٢٢. اللباب في أصول الفقه من ١٢٩ إلى ١٣٤ص | د. أحمد بن علي العدوي
0:00والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ رحمه الله فصل يقع العموم في الالفاظ الشرعية ان وقعت ابتداء ما معنى هذا الكلام؟ اه اللفظ العام قد يرد اللذان وقد يرد بعد سبب خاص
0:23في اللفظ العام قد يكون عام وارد ابتداء هو وارد ابتداء في ابتداء الأمر الاعمال ان يقول النبي دون ان يسأل عن شيء او دون ان تحدس حادسة يقول كل مولود يولد على الفطر. ماشي
0:43آآ فهذا عام وارد وارد ابتداء بمعنى انه لم يرد على بسبب لم يتقدمه سبب لم يوجد السبب ولاجل هذا السبب قال النبي كل مولود يولد على الفطرة. ماشي؟ لم يقل النبي آآ لم يحدث يسأل عن شيء او يحدث حادث فيقول النبي صلى الله عليه وسلم كل
1:03يبقى العام الوارد ابتداء اه هو العام الذي لم يرد لاجل سبب او لاجل سؤال او لاجل حدوس حادسة طب الاقي اشكال عندي في ان العام الوارد ابتداء يحمل على العموم
1:25والحكم الثابت لهذا العام ثابت لكل افراده الا ازا وجد مخصص يخرج بعض الافراد فيبقى ما اخرجه المخصص يخرج. يبقى الامر كده واضح. العام اه الذي لم يرد على سبب متقدم كسؤال
1:43لو حدوس حادسة. محمول على عمومه والحكم على العام حكم على كل فرد من افراده. الا ازا وجد مخصص يخرج بعض الافراد. فهذا ايضا لا اشكال فيه. يبقى العام يحمل على عموم
1:58واذا ورد مخصص يخرج بعض الافراد فهذا لا اشكال فيه. طيب آآ الذي يعنيني الان هو العامل وارد على سببه. العامل اللي هو المطلق اللي هو العام الذي لم يرد على سببه الخاص. آآ امره معروف. طب العام الوارد على سبب
2:17سئل النبي عن شيء سئل النبي عن شيء؟ فاجاب السائل بلفظ عام. سئل النبي عن شيء خاص في ايه فاجاب باللفظ الايه؟ العام. العام حدست حادسة خاصة فتكلم النبي فيها باللفظ اللعاني
2:38اه اعطيني امثلة حتى افهم اه والشيخ سيد امثلة كسيرة اه سئل اه رأى النبي صلى الله عليه وسلم زحاما ورجلا قد زلل عليه. فقال من هذا؟ قالوا صائم قال ليس من البر
2:59الصيام فيه. السفر. السفر مساء هذا لفظ عام. ليس من البر الصيام في الايه؟ في السفر. في السفر. يبقى كل صوم في سفر ليس من الايه من البر هزا اللفز العام وارد على
3:15على هزا الرجل بعينه الزي سافر فاغمي عليه وزلل عليه. فهمت هذا؟ من نظر الى خصوص السبب يقول السفر الزي ليس من البر انما هو آآ سفر جهاز السفر سفر رجل يتضرر بالصوم. سفر سفر رجل يتضرر بالصوم. فمن الممكن ان يغمى عليه ومن الممكن ان يمرض ومن الممكن
3:43يموت في هذا السفر الذي يترتب عليه هذا الضرر ليس من البر. واخر يقول انا اتعامل مع اللفظ العام على عمومي. يبقى ممكن عندي احتمالين ان يقصر العام على سببه؟ فاقول آآ ليس المعنى ان كل صيام في سفر ليس من البر بل المعنى ان من كان
4:03كسافة وكسافة لهذا فصومه في مثل هذا السفر ليس من الايه؟ ليس من البر. يبقى انا قصرت اللفظ العام على السبب الخاص. وفيه احتمال تاني عندي يقول العبرة بعموم اللفظ. اللي هي بخصوص السمع. فانا احمل اللفظ على عمومه حتى وان ورد على سبب
4:24طب المرجح في الاصول ايه ان العبرة بعموم اللفظ لا مخصوص السبب طيب انت فهمت المعنى ده؟ يعني تحمل العام على عمومي ولا تقصروا على سببه الخاص؟ نعم. بس هنا آآ انا اوازن بين الادلة. العام الزي ورد ابتداء. اه. اقوى من العام
4:45الوارد على سنة. وان كنا نقول بانه لا يقصر على سببه. بس عندما اوازن ايهما اقوى العام الذي وردت اقوى من العام الوارد على سبب وان كنت احمل هذا على كل الافراد وهذا احمله على كل الافراد بس العموم في
5:02الذي لم يرد على سبب اقوى من العموم في العام الوارد على الا في سورة السحر خلاص كده؟ بيقول ايه؟ قاعدة يقع العموم في الالفاظ الشرعية ان وقعت ابتداء. انت فهمت العبارة ديت؟ يعني اي لم ترد على سبب
5:20خاص ما المقصود بالسبب الخاص سؤال سائل او حدوس. حاضر. حادسة طيب وهزا لا اشكال فيه. العام يحمل على عمومه الا ازا. ورد المخصص اما اذا وقعت بالفعل وقعت ايه
5:41اما اذا وقعت جوابا عن سؤال اين فعل وقعت الالفاظ الشرعية العامة واما اذا وقعت الالفاظ الشرعية العامة ماشي؟ او يعني الالفاظ العامة واما اذا وقعت الالفاظ العامة جوابا عن سؤال
6:04او وقعت عقب حدوث حادثة. ما انا عندي للامرين. اما اذا وقعت جوابا عن سؤال او عقب حدوث حادثة فاما ان يكون الجواب يمكن استقلاله بنفسه واما الا يمكن استقلاله بنفسه
6:23ايه فلا اذا مازا فهمت منها انا الان اسألك الان انا فلا اذا ما معناها صح كده؟ ولكن ازا جئت بالسؤال مع الجواب يتضح معنى قوله صلى الله عليه وسلم فلا
7:08ازا يبقى في عندي جواب غير مستقل. وهو آآ يعني غير مستقل بافادة المعنى بدون سؤاله جواب غير مستقل. يعني ايه غير مستقل؟ غير مستقل بافادة المعنى دون سؤاله. سئل النبي صلى الله عليه وسلم اينقص الرطب؟ سئل عن بيع
7:26بالايه؟ بالتمر. فقال صلى الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا جف؟ قالوا نعم. قال فلا اذا يعني لا تبيعوا الرطب بالتمر لان الرطب اذا جف فهمتي هذا؟ يبقى قوله فلا اذا ابتداء بدون السؤال يعني اذا نظرت الى الجواب بدون السؤال لا يستقل في افادة المعنى
7:50طب ولكنه يفيد المعنى ازا ضم الجواب الى السؤال. يبقى جواب النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون مستقلا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء بماء ببئر البضاعة فقال الماء طهور لا ينجسه شيء. اذا لم يأتي السؤال اصلا الجملة عندي جملة مفيدة
8:10الماء طهور لا ينجس شيء. لو لم ازكر لك السؤال المعنى واضح المعنى الاجابة لفظ الجواب مستقل بافادة المعنى دون السؤال. يبقى الحاصل عندي الان كالاتي اذا سئل النبي صلى الله عليه وسلم
8:30سؤالا فاجاب فجوابه فاجاب باللفظ العام. فاجاب باللفظ ايه؟ العام. فجوابه اما ان يكون مستقلا بافادة المعنى السؤال كقوله الماء طهور لا ينجسه شيء عقب سؤاله عن الوضوء ببئر بضاعة وقد يكون الجواب غير
8:52كقوله فلا اذا. عقب قوله اي ينقص الرطب اذا ايه جف وقد سئل عن بيع الرطب والتمر فهمتم هذا؟ طيب خلينا بقى في الحالة الاولى ان كان الجواب بلفظ يستقل بنفسه لو ابتدأ به
9:08هو يفيد المعنى ويستقل بافادة المعنى دون السؤال. السؤال. قال لي ولكنه اجاب باللفظ العام اللي اجاب باللفظ العام مع ان هذا العام وارد على سبب خاص. السبب الخاص هو سؤال سائل وحدوث حادثة. فيعتبر حكم اللفظ
9:27فيعتبر حكم ايه اللفظ؟ فان كان عاما حمل على عمومه ولا يخص بالسبب الذي ورد فيه وهذه قاعدة هذه المسألة هي قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. ما انا قلت لك في احتمالين ان العام يفصل على سببه الخاص وبهذا قال بعض العلماء
9:50وان العام يبقى على عمومه ولا يبصر على سببه الخاص ويقولون العبرة بالعملة بخصوص السبب. وهذا هو قول جمهور الايه الاصولية ويكون سبب النزول او الجواب قطعيا في دخوله في الحكم
10:09ودي احنا عندنا قاعدة ان سورة السبب سورة السبب تدخل في اللفظ قطعا الامر واضح ولا مش واضح الرجل سرق رداء صفوان الرجل سرق رداء ايه صفوان صفوان ابن ميت. فانزل الله عز وجل
10:31السالخ والسالخة فاقطعوا. يبقى سارق الرداء صفوان يدخل في هزا العموم ولا لا يدخل؟ بس يدخل قطعا. طب زي السارق؟ مم اللي يدخل ولكن ايه يدخل ظنا تدخل ايه لان في احتمال ان هو يأتي مخصص يخرجه. فهمتم هذا؟ يبقى سورة السبب احنا عندنا العام دلالة العام
10:57على الافراد دلالة العام على الافراد آآ دلالة ظنية. دلالة ايه؟ ظنية. دلالة العام على اصل المعنى دلالة قطعية. يعني دلالة لفظ المشركين على السلاسة فهمت؟ دي دلالة ايه؟ قطعية. دلالة لفز المشركين على ما زال على السلاسة. دلالة ايه؟ ظنية. لكن نحن نقول العام ازا ورد عن
11:24سبب فان سورة السبب تدخل في العموم قطعا. ويبقى سارق لنداء صفوان يدخل قطعا في قوله السارق. السارق هو السارق فاقطعوا. ايديهم سيدنا علي رضي الله عنه آآ اخذ مفاتيح الكعبة من عثمان ابن طلحة لما فتح الله مكة على نبيه صلى الله عليه وسلم آآ عمل علي رضي الله عنه فاخذ الفاتحة
11:50الكعبة من عثمان ابن طلحة فانزل الله عز وجل قوله ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. يبقى دخول سيدنا علي رضي الله عنه في هزه الاية خد منه المفاتيح وقال خلاص يعني ايه انت كنت تقوم بفتح الكعبة وتغلقها انتهت وظيفتك من اليوم. هات المفاتيح
12:14اخز منه المفاتيح وايه؟ هزا. ولم يردها ايه فانزل الله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. اللي يدخل في العموم ولا لا يدخل؟ اللي يدخل قطعا
12:26يبقى القاعدة عندي ان سورة السبب قطعية الدخول في العالم وان كان خاصا فلا يعود. طبعا دي قضية مسلمة قضية ايه؟ مسلمة اه اديني مسال عشان نفهمها بقى سئل النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يسأله فقال يا رسول الله وقعت على امرأتي في نهار رمضان. في عندي احتمالين في الجواب
13:00ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم اعتق رقم. هذا جواب ايه اعتق انت رقبة ده جواب ايه خلاص طب لو قال النبي كل مفطر عليه كفارة يبقى ده جواب ايه؟ اه. عام. فهمت هذا؟ يبقى جامعت اهلي في نهار رمضان. فقال
13:23اعتق انت رقمك. هزا جواب خاص. خاص. ولو قال كل مفطر عليه كفارة او كل مجامع كفارة يبقى الجواب ايه؟ جواب عام اه لو قال كل مجامع عليه كفارة هطبق قاعدة
13:42العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص ايه السبب وان سورة ورود السبب آآ وسورة السبب قطعية الدخول في العالم. لكن ازا كان الجواب خاصا اذا كان الجواب ايه؟ خاصا. يبقى هو محمول على خصوصي. ويبقى باللفظ وجوب الكفارة لم يثبت باللفظ
14:06الا في حق هذا الرجل. الا في حق هذا السائل. طيب اذا جمع غيره. هل تجب عليه الكفار نعم مش باللفظ. اقول هذا الرجل وجبت عليه الكفارة باللفظ لانه جامع
14:24والحكم يعم بعموم ايه؟ علتي فيلحق غير المجامع بالمجامع بالايه بلقيس لا باللفظ او بقوله صلى الله عليه وسلم حكمي على الواحد حكمي على الواحد حكمي على الجماعة هو عامة يعني
14:49آآ لفظ يعني غير ثابت هذا الحديث غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. بس يستدل بين اصوليين كثيرا. حكمي على الواحد حكم على الجماعة او حكم على الجماعة حكم على الواحد. على كل
14:59هو ليس آآ ليس ثابتا انت فاهم في حاجة كده اذا سأل الشخص شخص النبي صلى الله عليه وسلم فاجابه بجواب خاص. يبقى من جهة اللفظ هذا الحكم يختص بهذا
15:18الشخص ان وجدنا معنى يمكن ان نلحق غير هذا الرجل به يبقى يمكن ان يلتحق قياسا يمكن ان يلتحق ايه؟ قياسا. طب النبي لما قال له تجزئك ولم تجزئ عن احد بعدك. يبقى هذا الجواب يختص بهذا الشخص. ولا
15:36الحق يوهب ايه؟ به. يبقى يمكن غيره ان يلحق به ويمكن الا يلحق به. بس من جهة اللفظ هزا اللفز لم يتناول الا هزا الشخص اللي هو آآ والدليل عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج بهذا. فقوله تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. اولا آآ
15:59لا اعرف سبب نزول هذه الاية. لو بحثتم عنها ماشي؟ سبب نزول هزه الاية انا لا اعرف سبب نزول نزول هزه الاية يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. آآ الشيخ طبعا يمثل بها على ان هزه الاية لها سبب
16:16نزول ماشي والنبي ما قصر هذه الاية على سبب نزولها. يعني لو بحثتم الان عن عن سبب نزول هزه الاية نذكره ان شاء الله اه النبي صلى الله عليه وسلم ما قصر هذه الاية على سبب
16:33نزولها وحملها على العموم وجاء طب كيف حملها على العموم؟ قال لي روى ابو هريرة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي بن كعب وهو يصلي. فقال
16:47رسول الله صلى الله عليه وسلم ايه ابي يعني ينادي على النبي ينادي على من دبي فالتفت ابي ولم يجبه لماذا؟ لانه كان في الايه الصلاة. ثم صلى ابي فخفف ثم انصرف الى رسول الله. صلى الله عليه وسلم. انصرف يعني زهب الى رسول الله. انصرف من صلاته وذهب الى رسول الله
17:09فقال سلام عليك يا رسول الله. فقال ويحك ما منعك ابي ان دعوتك ان دعوتك الا تجيبني ما الذي منعك من ذلك؟ فقال يا رسول الله كنت في صلاتي قال افليس تجد فيما اوحى الله الي ان استجيبوا لله وللرسول. اذا دعاكم لما يحييكم؟ قال بلى يا رسول الله ولا اعود
17:37الشاهد هنا في ايه ان هزه الاية لها سبب نزول ماشي؟ والنبي صلى الله عليه وسلم ما قصر هذه الاية على سبب نزولها وحملها على العموم حتى استدل بها على
17:49ابي حد استدل به على ايه؟ ابي. يبقى النبي حملها على العام ولم يقصرها على سببها الايه؟ الخاص ماشي اه ومثله ما جاء عن ابن عباس اه ان هلال ابن امية خلي بالك من شيء. هذه الاية
18:12سبب نزول يبقى النبي صلى الله عليه وسلم ما قصارها على سبب النزول وايه؟ وقال والنبي عمل باللفظ فالعبرة عند النبي باللخص لا بخصوص الايه؟ بعموم اللفظ لا بخصوص السمع
18:26طب وان لم تكن لها سبب نزول؟ يبقى من قبيل العام الزي ورد ابتداء. والقاعدة عندي ان العام الزي ورد ابتداء يحمل على؟ عموم ومثله ما جاء عن ابن عباس ان هلال ابن امية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك ابن فحماء
18:47وقال النبي البينة او حد في ظهرك. فقال يا رسول الله اذا رأى احدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي يقول البينة البينة والا حد في ظهره. فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق. فلينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحج. فنزل جبريل وانزل
19:12والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. فشهدت وحدهم اربعة شهادتهم اليه نولى من الصادقين. والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين الايات اللي هي ايات الملعنة
19:24طيب انا الان اريدك ان تتصور. لو قصرنا هذه هنا سبب وهنا لفظ عام. السبب سؤال هلال ابن ايه امية امية هلال ابن امية رمى امرأته بشريف ابن سحناء وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ايه؟ عن زلك. هزا هو السبب. طب والرفز
19:49الجواب على هلال ابن امية ان ان يحلف اربع شهادات؟ قال لي كده يبقى جواب خاص. لكن الجواب جاء في الاخر. والزين يرمون باللفظ العام مش هلال ابن امية. ما قالش هلال ابن امية يشهد اربع شهادات بالله. وزوجته تشهد فاهمني؟ هو قال ايه
20:13الذين نعم. يبقى الايات ورد باللفظ العام عند الاتجاهين هل هل يقصد هذا العام على سببه الخاص فنقول المقصود بهذا اللفظ اللي هو الزين هلال ابن امية ويبقى على هلال ابن امية النيل ان يحلف اربع شهادات بالله. قال لا العبرة عندي
20:32اللفظ لا بخصوص السبب فكل زوج يروي زوجته بالزنا كويس لا يدفع حد للقصف على نفسه الا بالملاعنة ويبقى العبر عندي من عموم اللفز لا بخصوص السبب وان كان السبب خاص
20:47وهو هلال ابن ايه؟ امية. قال فنزلت في هلال وحكمها عام. وهذا كسير في القرآن الكريم مفهوم هذا؟ ومثاله من السنة ما ورد عن ابي سعيد الخضري ان الخدي رضي الله عنه انه قيل لرسول الله انتوضأ من من بئر بضاعة
21:06وهي بئر يطرح فيها الحيض ولحم الكلاب آآ والنتن ضابطها كده ان نحن اه اه طيب اه اه يعني هزه النجاسات الحيض اللي هي الفرق التي تستعملها النساء في امر
21:32ماشي؟ آآ الاقمشة التي تستعملها النساء في امر الايه؟ آآ الحليب. ولحم الكلاب والنتن. فقال الماء طهور لا ينجسه ايه؟ شيء هل يخسر العام على سببه الخاص؟ فنقول هذا الكلام مختص ببئر البضاعة
21:55لانها سبب ورود الحديس؟ قال لي لا. العبرة عندي بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فكل ماء طهور لا ينجس شيء ماشي الا اذا تغير لونه او ريحه او طعمه ومثاله ايضا المحتج به الشافعي على ان الوضوء يجب ترتيبه بقوله صلى الله عليه وسلم ابدأوا بما بدأ الله به
22:15قال لي ابدأوا بما بدأ الله به. وارد على امر خاص وهو؟ ان الصلاة والمعاصي. ان الصفا والمروة من ايه؟ من شعائر. من شعائر الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابدأوا بما
22:25بدأ الله به فيبدأوا السعي من الصفا وانتهوا به عند الايه؟ المروة. قال لي طيب آآ ابدأوا بما بدأ الله به وردت آآ ابدأوا بالصفا وانتهوا بالايه؟ بالمروة. ومع ذلك
22:40ما قصروا ذلك على السعي بين الصفا والمروة. اللي هو السبب الخاص. وانما عملوا باللفظ العام في جميع الافراد واستدلوا به على ان الوضوء يجب فيه الترتيب لان النبي قال ابدأوا بما بدأ الله به
22:59فلفظ ما من الفاظ العموم لانها موصولة تندرج الوضوء فيها فوجب ترتيبه. والعبرة بعموم اللفظ ده بخصوص؟ السبب وكذلك ما ورد عن ابي هريرة قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنى القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ
23:18وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتة والطهور ماء سواء كان معكم ماء قليل لو كان معكم ماء كثير كنتم في البحر كنتم على الشاطئ في البر على اي وضع الوضوء بماء البحر
23:44لو كان لكنت بين بحر ونهر هذا عزب الفراق وهذا ملح اجاج يجوز لك ان تتوضأ من الايه؟ من الملح اجاج وانت بجواري في الايه النهر الايه؟ العذب. لان النبي قال هو
24:02الطهور ماؤه فتحمل على العموم ولا تؤثر على السبب الايه؟ الخاص ومثاله ايضا ما ورد عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا. فخصمه
24:18الى النبي صلى الله عليه وسلم فرده عليه. فقال الرجل يا رسول الله قد استغثت غلامي. فقال رسول الله الخراج بالضلال صحيح اه انتم فاهمين الحديس آآ رجل ابتاع يعني اشترى غلاما
24:42فاقام هذا الغلام العبد عند المشتري ما شاء الله ان يقيم يوم ويومين وسلاسة. وبعد فترة وجد به ايه؟ هزا المشتري وجد بالغلام فخاصمه خاصم البائع الى النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي قال الغلام الذي به عيب
25:01يرد الى صاحبه. وسمنه يرجع اليك تمام كده وقال الرجل اللي هو من البائع يا رسول الله قد استغل غلام هذا الغلام بقي عنده اياما وعمل ماشي كأنه يقول استغل غلام
25:22انا اريد اجرة هذا الاستعمال ماشي آآ انا اريد اجرة العبد في هزه المدة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الخراج بالضمان ما معنى هذه الجملة لا اجرة لك. نعم. لماذا
25:48لانه لو تلف لو تلف عند هذا المشتري او قطعت يده كنا سنوجب عليه الضمان فيبقى وجوب الضمان عليه في مقابل اللي هو الخلاص. فهمت كده؟ الخراج بالايه؟ يعني زهب هزا بزلك
26:15لو لو ان هذا الغلام آآ رددناه اليك وقد قطعت يده عند المشتري كنا سنوجب عليه ضمان ما تلف. صح كده ولا لأ؟ اه فلاننا نوجب عليه ضمان المغف لا نوجب عليه الايه
26:34لا نوجب عليه الاجرة الخراج بالايه يعني كأنها ايه كأنه لا يجتمع الامران. اذا ثبتت الاجرة ازا زاد سبب الضمان فلا فلا اجور المعنى على ذلك انا استأجرت منك دابة
27:02تستحق الاجرة صح كده؟ طب ركبتها وبدون تعدي وبدون تقصير تلفت سبت لك الاجرة فلا يسلك لك الضمان. طب هنا في الغلام اليست لك الضمان؟ قال لي يبقى لك الخراج بالضمان. ويبقى الخراج هنا بمعنى ايه؟ بمعنى الاجرة يعني
27:30ماشي؟ وتحققوا من هذا المعنى. تحققوا من ايه؟ من هذا المعنى وان كان الجواب اخص من السؤال فلا عموما. وان كان الجواب اخص من السؤال فلا ايه؟ كما لو قال
27:50من افطر في رمضان بجماع فعليه كفارة؟ جوابا لمن سأله عن مطلق الافطار في رمضان ايه اولا احنا هنتعامل اه مع هذه القاعدة كالاتي. اذا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء عام فاجاب بالشيء الخاص
28:34هل هذا جائز؟ قال لي جائز. بس بشرط ان يكون المسكوف عنه يمكن للسائل ان يدركه فاذا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن مطلق الافطار فقال على المجامع كفارة
28:49هذا لا يجوز وروده الا اذا كان السائل يمكن ان يدرك الايه؟ ما عدا زلك. وادراكه ممكن يكون واحد طريقين كان يقول آآ على المجامع كفارة لانه انتهك حرمة الشهر. وانتهاك حرمة الشهر كما تحصل بالجماع تحصل بالطعام والايه؟ والشراب
29:11يبقى على قوله على على المجامع كفارة. دل ايضا بس بطريق المفهوم بطريق الاولى. او بطريق المساواة على ان الايه آآ الاكل والشارب كزلك وممكن يفهم هكزا او يفهم على ان المجامع
29:32يجب عليه الكفارة وغير المجامع لا تجب ماشي ثم الاخص جائز السبوت ان امكنت معرفة المسكوت ان امكنت ايه؟ ما هو الجواب عام والنبي اجاب بالجواب الخاص. الخاص. يبقى فيه شيء مسكوت عنه. الهذا
29:56المسكوت عنه. السائل ادرك معناه. قالت لي خلاص هزا يمكن. يبقى آآ الامر كالاتي. من الممكن ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشيء العام فيجيب باللفظ العام. يبقى الجواب
30:12على قدر الايه؟ السؤال. او يسأل عن الشيء الخاص فيجيبه بجواز الايه؟ الجواب الخاص. جامعت يا رسول الله في نهار رمضان فقال عليك انت الكفار. ما حكم المجامع في نهار رمضان؟ وقال كل مجامع عليه كفارة
30:32ده السؤال العام والجواب يساوي له. او السؤال خاص والجواب يساوي؟ لا. له. طب وممكن ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء خاص فيجيب الجواب. العام. قال لي ديت قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السمع. وهو سئل عن الشيء الخاص
30:52فاجاب من جواب الايه؟ جامعته فقال كل مجامع عليه في الثراء فهمت؟ يبقى هنا قاعدة العبرة بعموم اللفظ ده بخصوص السبب. السورة الرابعة ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشكل العام فيجيب بالجواب الايه؟ الخالص. الخاص. هذا جائز في حالة واحدة
31:11في جزء هنا مسكوت عنه. صح كده ولا لا؟ هو سئل عن عن هذا الشيء عن هذا الشيء العمومي. فاجاب عنه شيء خاص. يبقى في شيء من العام بقي لم يجب لم يجب النبي عليه. اللي هو بنسميه الايه؟ المسكوك. المسكون. قال لي والله يجوز ان يسأل النبي
31:31طبعا الشيء العام فيجيب بالجواب الخاص ازا امكن السائل معرفة الايه؟ المسكوت عنه. طب لمازا اشترت هزا الشرط؟ قال ليه؟ لانه لا يجوز تأخير البيان عن وقت عن وقت الحاجة. ايه وقت الحاجة
31:51هو سهل يبقى ده اختي ايه؟ حاجة. يبقى لابد ان يكون الجواب وافيا. طيب النبي صرح ببعضه وانت ادركت البعض الاخر. يبقى الجواب وافي فهمتي هذا الشيخ هنا بيقول وان كان الجواب اخص من السؤال فلا عموما
32:13كما لو قال من ايه؟ من افطر في رمضان بجماع فعليه الكفارة. جوابا لمن سأله عن مطلق في رمضان قال لي نعم ويبقى كده باللفظ الحكم ثبت في المجامع باللفظ. ماشي؟ بس لابد وان يكون السائل قد ادرك
32:34حكم الاكل وحكم الايه الشاب بطريق مفهوم الموافقة واما بطريق مفهوم المخالفة. ازا ثبت ذلك في المجامع سبت في نظيره الاكل والشرب. ويبقى من باب مفهوم الموافقة المساوي مسلا. او اقول ثبت ذلك في المجامع فلا يسبت في الاخر ولا في الشارب بطريق مفهوم المخالفة
33:03السؤال هو كأن الشيخ يقول لك ايه؟ ليس العبرة بسؤال السائل. العبرة بلفظ النبي صلى الله عليه وسلم. فازا كان السؤال خاصا ولفظه وعام يبقى العبرة باللفظ العام. اللي هو ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم. طب انت تسأل سؤالا عاما. لا عبرة بسؤالك انت. العبرة بما تلفظ به النبي. النبي تلفظ
33:42الخاص. قال لي يبقى العبرة بما تلفظ به النبي صلى الله عليه وسلم. فهمت هذا؟ يبقى العبرة بما تلفظ به النبي صلى الله عليه وسلم. خاصة كان او عام ولا نظر لنا في السؤال العام اذا كان الجواب خاصا ولا نظر لنا في السؤال آآ العام اذا آآ في
34:02السؤال الخاص ازا كان الجواب عاما. فهمت هذا؟ السؤال عام بس لفظه انا لا عبرة كلامك انت ليس معصوما هو صلى الله عليه وسلم هو المعصوم. طب السيد غير معصوم. فسأل سؤالا عاما. لا عبرة بعموم سؤاله. سأل سؤالا خاصا لا عبرة بخصوص
34:22العبرة بما تلفظ به النبي. فان تلفظ باللفظ العام فالعبرة بعموم اللفظ. وانت تلفظ باللفظ الخاص فالعبرة بخصوص اللفظ فهمتم؟ هي دي القاعدة دي القاعدتين عند الشفاء نوعين من الجمهور
34:39بس احنا في الصورة ديت قلنا لابد ان يتمكن السائل من معرفة ما بقي معرفة المسكوت لاجل قاعدة ايه؟ يجوز تأخير البيان عن وقت؟ الحاجة احيانا بيحصل ايه وده موجود جدا التنبيه بالادنى على الاعلى. التنبيه بالادنى على الايه
35:25يعني انت لو قلت ليه مسلا اه تصدقت بجميع مالي تصدقت بجميع ايه؟ مالي. تصدقت بمال كسير. فاقول له ايه ده؟ آآ من تصدق بشق تمرة دخل الجنة. يبقى انا اذا تصدق من تصدق بشق التمر دخل الجنة. هو متصدق
35:46التنبيه بالادنى على ايه الاعلى طيب الحالة الثانية ان كان الجواب بلفظ لا يستقل بنفسه ان كان الجواب لا يستقلوا. يعني ايه لا يستقلوا لا يستقل بافادة المعنى بايه؟ بنفسه اي دون السؤال
36:16مسألة سهلة اذا كان الجواب غير كويس يبقى هو تابع للسؤال في عمومه وخصوصه. فان كان السؤال خاصا يكون الجواب خاصا. ان كان السؤال عما يبقى الجواب ايه عامة. ويبقى الحصر عندي كأن السؤال والجواب كلام واحد. كأن آآ السؤال مذكور في الاجابة
36:42قال لي وينك اه وان كان الجواب لفظ لا يستقل كان تابعا للسؤال في عمومي وخصوصي فله حالتان ان يكون لفظ السائل عاما. فيحمل الجواب على العموم. مثاله ما ورد عن سعد ابن ابي وقاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:03اسألوا عن شراء التمر بالرطب وقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم. فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وفي رواية قال فلائذن فلا اذا دي بدون السؤال لا معنى لها
37:21لا تفيدوا معنا لا تفيدوا المعنى. فهمت هذا؟ قال لي يبقى كأن النبي قال فلا تبيع الرطب بالتمر كأن السؤال مذكور في الايه في الجواب يبقى قوله فلا اذا ما معناها؟ فلا كأن النبي قال هكزا فلا تبيع الرطب
37:47فيستدل به على عمومه يبقى كل تمر كل ما كان من جنس من هذا الجنس لا يباع بالرطب ماشي اه التمر يطلق على الجاف ماشي؟ طيب في عندنا ما يسمى بالبلح. هم. في انواع عديدة. كل ما كان من هزا الجنس لا يباع بالرطوبة
38:19ماشي؟ يبقى فيه تمر وفيه رطب وفيه عشرات الانواع عشرات الانواع من هذا الجنس النبي قال فلا اذن يعني لا تبيع التمر بالرطب. يعني لا آآ فالمعنى كل نوع من هذا من هذا الجنسي لا يباع بالايه؟ لا يباع بالرطوبة
38:36فانه يعم كل بيع وفي رواية فلا اذا قال فانه يعم كل بيع وارد على الرطب وتسأل بقى في الفقه لمازا؟ لماذا لا يباع الرطب والتمر؟ ولماذا لا يباع الرطب بالبلح؟ لان الرطب يعطس لان
38:54ايه؟ آآ اتحد الجنس فتشترط المساواة والمساواة لا تعلم مع نقصان الايه قالوا نعم فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وفي رواية قال فلا اذن فانه يعم كل بيع وارد على الرطب
39:19خلاص كده آآ الشيخ انا قال لي قاعدة ترك الاستفصال ينزل منزلة العموم في الاقوال فين الحالة السنية الحالة الثانية ان كان الجواب لفظا لا يستقل وكان تابعا للسنة في عمومه خصوصا فله حالتان ايضا. الحالة الف. فين الحالة باء
39:49هتيجي ايه؟ هتيجي تاني. هتيجي في الصفحة التانية. اه. طيب احنا كده في الحالة الاولى ان يكون اللفظ السائل عاما والجواب بعده لا فنحكم ايضا على الجواب بانه عام. قاعدة ترك الاستفصال ينزل منزلة العموم في الاقوال
40:08ودي قاعدة مهمة جدا اه تمام القاعدة الاتي وهذه القاعدة من كلام الشافعي رحمه الله اه قال ترك الاستفصال ترك الاستفسار في وقائع الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المطار. ده كلام الشافعي رحمه الله. ترك الاستفصال
40:50في وقائع الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال ما معنى وقائع الاحوال سؤال السائل هو حدوس الحادس وقائع الاحوال المقصود بها سؤالي السائل او حدوس الايه؟ الحرس. الحدس
41:14طيب سأل السائل سؤالا مع قيام الاحتمال. يعني ايه مع قيام الاحتمال انت سألت عن حال معين وهذا او سألت عن شيء معين. هذا الشيء المعين الذي سألت عنه يحتمل ان يكون على هزه الصورة ويحتمل ان يكون على هزه الصورة. الصورة. النبي لم يستفسرك. فقال الشيء وقع على هزه الهيئة
41:44لو وقع على هزه الهيئة النبي لم يستفسر. وانما ارسل جوابه النبي ارسل ايه؟ جوابا. جوابا. قال يبقى هزا الجواب يعم السورتين هذا الشيء الذي سألت انت عنه يحتمل ان يكون على هزه الصورة. ويحتمل ان يكون على هزه الصورة. النبي لم يستفسرك. فقال وقع منك على هذا الوجه؟ ام وقع
42:07على هذا الوجه. النبي وانما ارسل؟ الجواب. الجواب. يبقى الجواب يعم يعل يعم الصورتين. ترك الاستفسار من النبي صلى الله عليه وسلم. في وقائع الاحوال اللي هي سؤال السائل وحدوس
42:23الحادث مع قيامي لاحتمالي. مع قيام احتمال ان يكون المسئول عنه وقع على هذا الوجه وقع على وجه اخر تمام كده؟ ينزل منزلة العموم في المقالئ كأن النبي صلى الله عليه وسلم قال جوابي يعم الحالتين. جوابي يعم الايه
42:47الحالتين اللي انت كده فهمته كلام الشافعي رحمه الله. طب نطبقه بقى على الاحاديس. عن ابن عمر ان غيلان ابن سلمة الثقف اسلم وعنده عشر نسوة وقال النبي صلى الله عليه وسلم امسك اربعا امسك منهن اربعا وفارق سائرهن. لم يستفسروا هل تزوجهن معا
43:16كم؟ مرتبا. فلولا ان الحكم يعم لما اطلق الجواب هو اسلم وعنده ايه؟ يا رسول الله مازا اصنع في هزه النساء العشرة؟ انا كنت متزوجا بهن في الجاهلية. والان اسلمت. مازا اصنع؟ في هؤلاء
43:32هو تزوج بعشرة ويسأل عن ماذا يصنع في هؤلاء الايه؟ العشرة. قال لي طب هو تزوجه بالعشرة يحتمل حالين. ان يكون تزوج بالعشرة معا في عقد واحد او يتزوج بواحدة سمى بثانية سم بسالسة سم بعاشرة
43:56عن الترتيب هل تزوجهن معا؟ ام تزوجهن على على الترتيب. فالنبي قال فارق اربعا امسك اربعا وفارق سائرهن. يعني قال لي هذا ينزل منزلة العمر في المقال كأن النبي قال له فارق آآ امسك اربعا وفارق سائر
44:15سواء تزوجتهن معا. معا او مرتبا. نعم. لماذا؟ لان الحكم لو كان يختلف لوجب على النبي ان يستفصل. فيقول له ان اما حنفي على اي وجه تزوجته؟ فيقول تزوجتهن معا او زوجتهن مرتبا
44:34فيقول امسك اربعا والفارق سائران. اذا تزوجتهن مرتبا فامسك اربعا وفارق سائرهن. تفهم هذا؟ نعم. لو كان الحكم يختلف او يقول له اذ تزوجتهن معا بطل العقل. في العشرة. تمام كده؟ وان تزوجتهن على الترتيب
44:54امسك اربعة وفارق سائرهن. مسلا لو كان الحكم يختلف؟ اه اما انه يستفصله يعني يطلب منه التفصيل يطلب منه على اي وجه وقع؟ فيأتي جوابه على تلك الحالة بعينها على حالة بعينها
45:08او ان النبي يفصل في كلامه او ان النبي يفصل في ايه في جوابه هل يبقى تركه للاستفصال؟ ترك النبي صلى الله عليه وسلم استفصال السائل على اي وجه وقع فعله
45:23ينزل منزلة العموم في المطر. كأنه قال هذا الحكم يعم الحالين اه الحنفية اليوم احمد ثاني على الحديس يقول لك ايه؟ اه اذا تزوجهن معا بطل العقد في العشرة ازا تزوج العشرة بعقد واحد في الجاهلية واسلم يبطل النكاح في حق الايه؟ العشرة. فقلنا لهم قال النبي امسك اربعا وفارق سائرهن
46:01معناه ابتدأ نكاح اربعة يبتدأ النكاح ايه؟ يبقى امسك معناها ايه؟ ابتدأ النكاح طلق العشاء فارق العشرة ثم من جديد ابتدأ نكاح ايه اربعة قلنا لهم هذا من قبيل التأويلات البعيدة. هذا درسناه في باب التأويل هذا تأويل ايه؟ بعيد. هذا الرجل اسلم اليوم لا يعرف شروط النكاح اصلا. عشان تكون له ابتدأ النكاح
46:24اربعة هو لا يعرف لا يعرف الايه؟ لا يعرف آآ شروط النكاح ده هو اسلم اليوم وبعدين دلالة لفظي امسك على الابتداء. فيها ايه؟ فيها بعد قال لي حديس بيأرب وضاع المتقدم. طب ما الشيخ يقول لي وجه تطبيقه ازاي
46:52مش عارف هيواجه التطبيق ازاي اولا عايز افكر شوية الحديس اللي في المسجد حديس البغداد هو الشيخ دلوقتي بامثلة كثيرة ولكن بعض الامثلة يحتاج الى شيء من الايضاح فقال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا وجد ذلك احدكم فلينضح فرجه بالماء وليتوضأ وضوءه للصلاة. فذهب الشافعي الى ان المزي ناقض للوضوء مطلقا
47:24اي حالة كان على اي حالة كان خروجه لامرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بالوضوء منه ولم يستفصله فدل على عمومه. انت فاهم حاجة آآ المزي آآ هو ذلك السائل الذي يخرج آآ يعني عند وجود
47:48اه طيب احيانا هذا السائل يخرج على وجه الصحة. واحيانا لم يخرج على وجه المرض فلان تسير المزج. لماذا؟ قال لي الفرط قوته. لفرض قوته هو اه كسير المزج هل هو فلان كسير المسجد. لماذا؟ قال لان فرط ضعفي. لمرضه. تفهم هذا؟ يبقى الانسان ازا كان مريضا قد يكون
48:19المزيو بسبب مرضه وقد يكون الوزن بسببه صحته وقوته. تفهم هذا؟ طيب. قال علي رضي الله عنه كنت رجلا مذائا في سير الايه فاستحيت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم. فامرت المقداد ابن الاسود في ايه؟ فسأله. فقال النبي فيه الوضوء
48:42ماشي؟ او قال ايه؟ الرواية اللي معنا اه فلينضح فرجه بالماء وليتوضأ وضوءه للصلاة النبي لم يستفسر فقال مذيك على سبيل الصحة؟ ام على سبيل المرض؟ المرض فهمتي هذا؟ فلما لم يستفصله
49:01علمنا ان الجواب يعم الحليب ويبقى من امزى لمرضه اه ينضح فرجه ويتوضأ. فهو من انزل لصحته كان قليلا وكثيرا. او كان قليلا او كان كثيرا وكان كثير المز او قليل المزج
49:25ان يكون لفظ اليه خاصا دي الحالة انهي حالة ما هو قال لك ايه؟ آآ الجواب غير المستقل قد يكون صادرا عقب سؤال عام فنعمم الجواب او يكون صادر عن جواب
49:49خاص فيبقى الجواب يكون خاصا. لان الجواب غير المستقل تابع. الجواب غير المستقل. تابعوا للسؤال في عمومه ونصوصه. طب الحالة السانية اللي هو يكون تابع له في خصوصه. قال ان يكون لفظ السائل خاصا فيحمل الجواب على الخصوص
50:10ما ورد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال هلكت قال ولما؟ قال وقعت على اهل فهم رمضان قال فايه فاعتق رقبة
50:29خلاص كده هو الشيخ على هزا التمثيل ياكل هكذا. وقعت في نهار رمضان فقال ايه اعتق رقبتك آآ سؤال ايه الجواب غير مستقل الجواب ايه غير مستقيمة. طيب اذا لو اعتبرناه جواب غير مستقل
51:15فيها نظر شوي بس عندي فعل وفاعل يعني فعل وفاعل ومفعول. ماشي؟ الجملة تامة يعني. بس على كل لو اعتبرناه جواب غير مستقل رجل سأل عن خصوص حاله. فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم ايه
51:32بايه؟ بقوله اعتق رقبة آآ طيب في هذه الحالة نقول ايه نقول باللفظ لم يثبت هذا الحكم في حق احد الا هذا الرجل طيب فان اوجبنا الكفار بالجماع في حق كل مجامع
52:00فليس باللفظ وانما هو بالقيس على ذلك الرجل بنخس على هزا الايه؟ الرشوة يبقى قوله اعتق رقبة لا تعم كل مجامع. وانما هي خاصة بايه؟ بهزا السائل هذا السائل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم. طب ان الحقنا ان الحقنا غيره به
52:21فبفريق الايه؟ القياس. القياس. لمازا اوجب النبي عليه عتق رقبة يا جماعة والحكم يعم بعموم علته. ازا كل مجامع يلحق ايه فهذا لا عموم له. لانه خطاب مع شخص واحد
52:36وانما يثبت الحكم في حق غيره بالقياس. ودخولا في قاعدة حكمه صلى الله عليه وسلم على الواحد حكمه على الجماعة الشيخ هنا بيقول صنيع الشيخ على ما اقول لكم. الاصوليون يستدلون بهذا اللفظ على
52:59ويقولون قال النبي صلى الله عليه وسلم حكمي على الواحد حكمي على الجماعة. وقلنا هزا الحديس لا ايه لا اصل له. آآ ولكن اقرب شيء آآ ورد في السنة في هذا المعنى. قال قوله صلى الله عليه وسلم انما قولي لامرأة
53:16واحدة كقولي لمئة ايه؟ امرأة فالشيخ قال لك دي نعتبرها قاعدة ما نعتبرهاش ايه؟ حديسة. الشيخ عبدالله بيه على انها ايه؟ قاعدة. غيره من الاصوليين يزكرها على انها حديس بس هو حديس لايه؟ لا اصل له. حكمه على الواحد حكمه على الجماعة ان اتحد
53:42طب فين الاتحاد الحالي هنا السيد مجامع وغيره. مجامع. طيب اه ثانيا اه ثانيا القول في الخصوص التخصيص تمييز بعض الجملة بالحكم واوضح من هذا التعريف ان يقول الشيخ قصر العامي على بعض افراده
55:03قصر العام على بعضه ايه تمييزه بعد الجملة بالحكم. خليني اقف مع هزا التعريف قبل ذلك قلنا ايه؟ الحكم على العام حكم على كل فرد من افراده يبقى ما المقصود بالجملة
55:34المقصود بالجملة افراد العام. ما معنى الجملة؟ معنى الجملة افراد العام. تمام كده؟ وانت قلت لي الحكم على العام حكم على كل فرد من افراده. فعندما قال اقتلوا المشركين اي اقتلوا زيدا المشرك عمرا المشرك
55:58كده مفهوم الكلام؟ الحكم على العام حكم على كل فرد من افراده. قال لي التخصيص هو ان تجعل هزا الحكم الزي سبت للعام ليس سابتا لكل الافراد بل ثابتا لبعض الايه
56:13ثالثا لبعض الافواه اقتلوا المشركين ثم يقول الا اهل الذمة. الحكم بالمقاتلة سبت لكل مشرك فاخرجنا بعض المشركين عن هزا الحكم وجعلنا الحكم على المشركين ليس حكما على كل الافراد وانما هو حكم على بعض الافراد. قال لي هزا يسمى
56:31خصيصا التخصيص هو تمييز بعض الجملة مين الحكم؟ كيف تفهم هزا؟ انظر معي لفظ المشركين ماذا يتناول؟ هل يتناول هذا هذه المجموعة زيد المشرق وعمر المشرق وفلان المشرك وفلان المشرك كل هؤلاء يندرجون تحت لفظ الايه؟ المشركين. وانت قلت لي الحكم على العام حكم على كل فرد
57:13فعندما قال اقتلوه قال ايه اقتلوا ده حكم بالمقاتلة او بالقتل ليه؟ لكل هزه الجملة. لكل هزه المجموعة. يبقى الجملة المجموعة اللي هي افراد العام. يبقى المقصود بالجملة ايه اللي هي افراد العام. المجموعة المجموعة التي هي افراد العام. قلت لك لا
57:39اه اهل الذمة اللي هم الفرضين دول هيخرجوا بره نخرجهم. والحكم بالمقاتلة سابت لهزه الايه؟ المجموعة فقط. الحكم القتل سابت ايه؟ لبعض المشموم. اه. لبعض الجملة. قال لي تمييز. انا قلت لك هزه الجملة
58:03هذه الجملة هنخصمها نصين. قسم يقاتل وقسم لا؟ يقاتل. يقاتل. يبقى تمييز بعض الجملة بايه بالحكم بالحكم اللي هي معناه ايه؟ بحكم العام. تمييز بعض الجملة بحكم العام. العام. يبقى الحكم على العام
58:23حكم على كل فرد من افراده. فازا ورد التخصيص اخرجنا بعضا وابقينا بعضا. هذا البعض من الجملة اختص بالحكم فهمتي هذا؟ بالحكم اللي هو بحكم العام فهمتم هزا؟ يبقى تمييزه
58:43بعض الجملة المقصود بالجملة افراد العام. انا ميزته يعني ايه ميزته؟ قلت هزه الجملة تنقسم عندي الى قسمين التمييز التقسيم. اه. ميزتها وقسمتها لقسمين قسم هنا وقسم هنا. هزا القسم يقاتل وهزا القسم لا
59:08يقاتل يبقى القسم الزي يقاتل خصصتهم بايه؟ بحكم العام اللي هو اقتلوا المشركين تمييز بعض الجملة بحكم العام. يقال خص رسول الله صلى الله عليه وسلم بايه مين كازا مش عارف ايه يعني! ليه يعني الكلام ده؟ واما تخصيص العموم فهو بيان ما لم يرد باللفظ العام
59:49تخصيص العموم طيب كم؟ الذي يفهمه من صنيع الشيخ ان الاول تعريف لغوي تعريف اصطلاحي. فهمت هذا بس على كل هذا التعريف اللغوي انا طبقته على جعلته تعريفا ايه؟ الصلحية صحيحا. تمام كده؟ يقول لك فتمييزه بعد الجملة بالحكم كأن هزا هو التعريف
1:00:34اللغوي للتخصيص. فهمت هذا؟ قال لي خص الرسول صلى الله عليه وسلم بكذا يعني جملة الناس ادي جملة الناس. النبي صلى الله عليه وسلم دونهم خص بكدر. فهمت كده؟ يبقى
1:00:53زيد خص من بين اخوته بكذا. يبقى جميع اخوته هي الجملة. وزيد هو بعض الايه الجملة وقد ميز بشيء ليس ايه؟ ليس له. كأن هزا هو التعريف اللغوي اللي هو ايه؟ تمييز بعض الجملة بالحكم. طب انا طبقت هذا وجعلته تعريف اصطلاحي
1:01:12خدت لك الجملة اللي هي افراد العام. وانا ميزت بعض هذه الجملة بحكم الايه؟ العام. قالت طيب. واما تخصيص العموم فهو بيان ما لم يرد باللفظ الايه العب اللي احنا قلنا عليها قصر العام
1:01:31قصر العام على بعض افراده خليني اشرح كلام الشيخ العام. قال الله تعالى اقتلوا المشركين. فانت تسأل سؤال هل اهل الذمة يقتلون ما هو من جملة المشركين هل اهل الزمة يقتلون؟ فجاء البال وقال لا تقتلوا اهل الذمة. يبقى هو بيان
1:02:03ليه؟ لما لم يرد باللفظ العام. لما حد يقدرني لما دي ما معنى ما؟ بيان بيان ما لم يرد بيان الافراد التي لم ترد بلفظ العام. بيان الايه؟ بيان الافراد التي لم ترد باللفظ العام
1:02:34مش احنا قلنا اللفظ العام له معنى؟ هذا المعنى موجود في افراد اللفظ يتناول هؤلاء الافراد جميعا بطريقة الاستغراق فانا عندما اقول لك هذا اللفظ يستغرق كل هذه الافراد. لكن زيد وعمرو وخالد اه لا يثبت في الحقيقة
1:02:56جهاز الحكم وانا لم اردهم بلفظ الايه؟ لم اردهم باللفظ العام. بيقول ايه؟ بقى ايه كانوا ما لم يرد باللفظ الايه؟ العام طيب في المسألة فيها شيء من الدقائق. فيها شيء من الدقائق. آآ التعريف التاني ده يا اما لم يرد باللفز العام آآ
1:03:23اه يعني اه انا عندي جهاز التعريف غير دقيق ليه مش لازم ليه؟ بس هو الضعيف غير ايه؟ دقيقة. يعني آآ التعريف الاول احسن منه. اللي هو تمييز بعض الجملة بالايه؟ بالحكم
1:03:37ده تعريف ادق طب ليه انا ليه ليه جاوبت عليها قبل كده احنا فرقنا بين العام المخصوص والعام الزي اريد به بالخصوص. قلنا العام لعام آآ المخصوص اللي هو يعنيني الان
1:03:56عام مراد تناوله مراد ايه مراد عمومه تناولا لا حكما. عمومه مراد تناولا لا لا حكمه بيان او فلان ما لم يرد ما اي الافراد التي لم ترد باللفظ العام
1:04:27بيان الافراد التي لم ترد باللفز العام. اقتلوا المشركين هل يتناول اهل الزمم؟ لا لا يتناول اهل الزمم اهل الزمم لا يقاتلون ده شرح كريم الشيخ كده بيان ما لم يرد اي بيان الافراد التي لم ترد باللفظ الايه
1:04:42خلي بالك من حاجة اه احنا آآ العام العام المخصوص. العام المخصوص عمومه مراد كان يقولا لا لا حكما ودي شرحناها قلت لك ما لفظ المشركين؟ هناك لفظ ومعنى وحكم. لفظ المشركين المكون من الميم والشين والراء. ماشي
1:05:38وما هو معناه كل فرد من افراد المشركين. طب الحكم الزي سبت سبت للكل؟ لا سبت للبعض ايه بقى؟ عمومه وشموله للافراد حاصل من جهة تناول اللفظ. لكن من جهة الحكم
1:05:59للبعض. يبقى عمومه وشموله للافراد مراد ومقصود من جهة التناول من جهة تناول اللفظ. لكن من جهة الحكم الحكم سبت للبعض فهمتم هذا؟ يبقى هو يقول لي بيان ما لم يرد باللفظ العام. لا لفظ المشركين
1:06:20اه يراد منه اهل الذمة. كما يراد منه غيرهم تمام كده لكن الحكم الحكم لم يثبت للكل سبت للبعض. فلم يسبت لاهل الذمة وسبت لغيرهم من المشركين. فهمتم هذا؟ فهو مش بيان ما لم يرد بلفظ العام. لان الفرد المخصص
1:06:39قصص هو فرد مراد بلفظ العام. اه. لكن الحكم لم يسبت على هزا الفرض الذي خص فهمتم يبدو هذا الكلام فيه دقة يعني. يبقى تمييز بعض الجملة بالحكم ده كده كلام صحيح. ان الحكم اختص ببعض الايه؟ ببعض افراد العالم
1:07:03ويبقى كل الافراد لم ترد بالحكم وانما اريدك بالتناول. اريدك بالتناول فالشيخ بهاء لبيان لما اي للافراد التي لم يرد. تورد باللفظ العام. لا هي الافراد كلها اريدت ولكل الافراد اريد باللفظ العام. وانما الذي سبت للبعض انما هو الحكم. فهمتم وجه النظر؟ ايوا. نعم. ويبقى التعريف
1:07:31ماشي هو بيان ما لم يرد بحكم العام تصح بيان ما لم يرد بحكم الايه العام ده صحي ماشي بس ايه الجملة الاولى احسن والشيخ ابن السبكي يقول قصر العام على بعض افراده
1:07:58احسن واحد القصر العام على بعض ايه؟ افراده افراده على كل بعضهم يعرف التخصيص ويقول هو قصف العمل على بعض افراده. وبعضهم يعرف التخصيص فيقول اخراج بعض الافراد عن اللفظ العلاج
1:08:22بس التعريف بالقصر احزاب طيب آآ فهمتم اللي في كلام الشيخ قاعدة يجوز دخول التخصيص في جميع الفاظ العموم من الامر والنهي والخبر دكتور المشركين فيقول الا اهل الذمة هنا التخصيص ورد على ايه
1:08:50على الامر تمام كده ويقول مسلا لا تقتلوا لا تقتلوا النساء الا اذا كن محاربات. الا اذا كن مقاتلات اه يرد عن النهي ويرد على الخائن على الخبر على الخبر
1:09:19كل امتي يدخلون الجنة. ده ايه ده خبر كل امتي يدخلون الايه الجن سم يقول الا من ابى الا يبقى الا من عمل هذا التخصيص الكلام العموم ان ورد في امر
1:09:44او ورد في نهي في اسلوب امر او في اسلوب نهي او في اسلوب خبر ماشي؟ او في اسلوب نفي النفي من قبيل الخبر ايضا. بس آآ نفي قال لي يقبل التخصيص
1:09:59الوارد في امر او نهي في سياق امر او نهي او خبر ايه يقبل؟ التخسيس. يقبل التخصيص قاعدة ما من عام الا وقد خص. ما من عام الا وقد ايه
1:10:22هذه القاعدة داخلها التخصيص قال لك في بعض العام لم يخص يبقى يقول لك ما من عام هقول عام ده لفظ نكرة في سياق النفي. فيعم كل عام. يبقى كل عام دخله التخصيص. قال لي الا بعض العمومات
1:10:40هزه القاعدة طبقت على ايه هذه القاعدة طبقت على نفسها تفهم؟ مم. ما من عام الا وقد دخله التخصيص. فقلنا له هزه القاعدة باللفز العام وقد دخلها التخصيص. فهناك بعض العمومات لم لم تخص. فاهمين؟ واستثني من هذه القاعدة
1:11:05ايه ده مالي؟ القاعدة دي سليمة القاعدة سليمة لانها طبقت على ايه؟ اا طبقت على نفسها قوله تعالى ان الله بكل شيء علي قال لي هزا عام لم يدخله التخصيص
1:11:24فما من شيء الا والله اعلمه. ولا يوجد شيء الله لا يعلمه. لا يعلمه قوله تعالى ان الله لا يظلم الناس شيئا طيب من هو عندي لفظ الناس عام. ولفظ شيء عام
1:11:45آآ طيب هل تجد احدا قد ظلم من قبل الله عز وجل ظلم بشيء اي شيء كان صغير كان آآ او كبير عزيم كان او حقير ان الله لا يظلم الناس شيئا. لا ولا يظلم ربك احدا
1:12:11الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم. الخطاب هنا موجه لمن للناس وهذا الحكم يعم كل الناس. فما منهم الا وقد فما منهم من احد الا وقد خلقه الله. وقد رزقه الله وقد اماته
1:12:31الله ثم بعد ذلك يحيه بعد الممات قوله هو الذي خلقكم من تراب. قال لي اه ما من انسان لان هذا وجه للناس ما من واحد منهم الا وقد من تراب ثم من ضفة
1:12:48يعني ممكن ممكن تنازع عنده في هزه الاية والله خلقكم من تراب ثم من نطفة. فتقول الجملة الاولى خصت بادم والجملة الثانية خصت بغيره الله خلقكم من تراب. انا لم اخلق من تراب
1:13:13انا خلقت من ايه؟ من نطفة ثم من نطفة ادم عليه السلام لم يخلق من النقطة فممكن هذه الجملة نقولها داخلها التخصيص الرئيس يدخل ايه عيسى خوخة من لطف الله اعلم
1:13:45الله جعل لكم الارض ايه؟ كورونا. اه كلنا كلنا هذا الرجل اه حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم ادي طب هات يا اخوان موجه لجماعة المؤمنين يعني ما من مؤمن الا وتحرم عليه
1:14:20امه ماشي. وبعد زلك يبقى الكفار مكلفون بفروش الشريعة ام لا؟ هيدخلون ولا لا يدخلون ماشي آآ لا تزر وازرة وزره اخرى. يعني لا يعذب احد على زنب غيره ولهذا يضع على عمومه
1:14:39لا ضرر ولا ضرار. ضرار من مات لا يشرك به شيئا دخله الجنة اه الشيخ بيقول اقسام المخصصات. اقسام الايه المخصص قسمين متصل ومنفصل بناء على ايه بناء على ان هزا المخصص قد يستقل بنفسه في في افادة المعنى وقد لا يستقل بنفسه في افادة المعنى. الا
1:15:13يا زيدان ما معناها؟ لا افهم لها معنى. لا يتم بها المعنى. قال لي ولكن لو قلت لك جاء القوم الا زيدان. يبقى المخصص الذي لا يستقل بافادة المعنى الا ازا ضم العام اليه هزا نقول له مخصص متصل
1:15:37الا زيدا الهزا لا يفهم معناه الا ازا ضم العام اليه. فاقول جاء جاء القوم اه يبقى جاء القوم الا زيدا. هي كده المعنى واضح. هذا يكون له مخصص متصل. اللي هو الا زيدان
1:15:51وفي عندي مخصص منفصل في موضع يقول اقتلوا المشركين وفي موضع يقول لا تقتلوا اهل الزنا. قال لي لا تقتلوا اهل الذمة جملة مفيدة تستقل بافادة المعنى ازا لم ينضم اليها
1:16:06ازا ينضم الي العام هي تفيد معنى تستقل بافادة الايه؟ المعنى. اي اللي يبقى قوله لا تقتلوا اهل الذمة لا تقتلوا اهله. الذمة. الذمة. آآ من قبيل المخصصات الايه المنفصلة
1:16:24انا بقى عايزك تكون ولد شاطر كويس وتقول لي واحل الله واحل الله الايه؟ البيعة. وحرم الربا. وقلنا البيع ده يشمل كل بيع سواء كان من البيوع الربوية آآ المحرمة او البيوع غير الربوية. يبقى واحل الله كل بيعه. ويدخل في عمومه
1:16:56الربا. سم قالوا استسنى اخرج بعض الافراد وقال وحرم اللي هو حرمها ده مخصص متصل. متصل ولا منفصل؟ منفصل. منفصل. انت بتقول منفصل؟ وانت متصل وانت لا متصل ولا منفصل. ده ايه؟ مخصص ايه؟ مخصص
1:17:27منتصر منفصل مسافر انا مش بمعنى كلمة متصل ان هو متصل بالكلام معنا المتصل والمنفصل عندي المتصل هو ما لا يستقل بنفسه في افادة المعنى. سواء كان مقارن او غير مقارن
1:17:45تمام كده؟ يبقى ما استقل بنفسه في افادة المعنى دون العام هو من قبيل المنفصل. قال لي وحرم الربا؟ دي مستقلة بافادة المعنى دون ان تقترن بالعام. فهمت هذا؟ فهذا يقال له
1:18:01متصل هذا كله منفصل ومقارن عشان اتى مع الايه؟ مع العامل. قال لي طب لما قال في موضع اقتلوا المشركين وقال في موضع آخر لا تقتلوا اهل الذمة. قال لي ده منفصل
1:18:20غير مقارن. غير ايه؟ مقارنة. مقارن. بس ده منفصل وده منفصل مش معنى المتصل المتصل بالكلام. المتصل هو ما لا يستقل بنفسه في افادة المعنى دون العام فهمت هذا؟ هذا يقال له متصل اللي هو الا زيدا. اللي هو الا ايه؟ الا زيدا. فهمنا؟ ايوة. ماشي
1:18:47ويبقى في عندي مقارن وغير مقارن. اولا المتصل لا لا يكون الا مقارنا. صح كده المنفصل منه ما هو مقارن ومنه ما ليس بايه؟ بمقارن. المخصص قسمان متصل ومنفصل. ويبقى احنا كده
1:19:07منفصل والمنفصل. قال لي المخصص المتصل وهو على خمسة اقسام. المفروض الشيخ يعرف المتصل. هو ما لا يستقل بنفسه في افادة المعنى دون العام تمام؟ لابد ان هو يعرف هكزا. ماشي؟ ما انا قبل ما اعدد الاشياء لازم اكون فاهم هي ايه
1:19:25المتصل هو ما لا يستقله بافادة المعنى دون العام زي الا زيدا ايه؟ دون العامي. اه. زي مسل ايه؟ مم. الا زيدان دي لا معنى لها الا ازا قلنا جاء القوم الا يفهم الكلام. طيب في حاجة بقى مهمة جدا. اه
1:20:10اه احنا دلوقتي عرفنا المتصل والمنفصل والشيخ هيبتدي معي يزكر اقسام اه المتصلة ان شاء الله نزكرها غدا. هزه الاقسام نزكرها ايه؟ نزكرها غدا على وجه التفصيل ان شاء الله
1:20:26ماشي؟ واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. وصلي اللهم على سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم