٢٣. اللباب في أصول الفقه من ١٣٤ إلى ١٣٦ص | د. أحمد بن علي العدوي
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ رحمه الله وحفظه اقسام المخصصات المخصص قسمان متصل ومنفصل. وقد تعرضنا بالامس للمعنى المتصل والمنفصل. وقلنا المتصل هو ما لا يستقل
0:18بنفسه في افادة العام آآ بل لابد ان يضم الى ما لا يستقل بنفسه بافادة المعنى الا اذا هو لا يسر النفس في افادة المعنى. لابد وان ينضم الى العام قبله. لابد ان ينضم الى العام. لابد ان ينضم الى العام. اه طيب والمنفصل
0:38اللي هو ما يستقل بنفسه في افادة المعنى ماشي؟ آآ فهو يفيد المعنى في حالة عدم انضمامه الى العام يستقل بافادة المحنة يبقى المتصل هو ما لا يستقل لنفسه في افادة المعنى. والمنفصل هو ما يستقل بنفسه في افادة المعنى. والمخصص
1:02تصل هو على خمسة اقساط بدأ الشيخ قال التخصيص بالايه؟ بالشرط اه الشرط ما لا يصح المشروط الا به ماذا يصح المشرك الا به طبعا هزا التعريف لا يصح على طريقة المناطق
1:29صح ولا لا على طريقة المناطق والشروط التي وضعها المناطق. هزا التعريف غير صحيح. لانه يلزم عليه الدور هو زكر الشرط الشرط هو المحدود. وذكر كلمة المشروط في الايه؟ في الحد
1:49ما الشرط فتقول هو الذي يتوقف عليه المشروط هو الذي يتوقف على الشرط. فيلزم الايه؟ الدواء. اه الدور يبقى ما ما الشرط هو الزي هو الشيء الزي يتوقف عليه المشروب. وما المشروط؟ هو هو الشيء الزي يتوقف على شرط
2:11هذا دور دور طبعا معيب في الحدود. ماشي؟ لكن على كل آآ لو اردنا اشرح التعريف الان واقول ازا كان هناك شيء يتوقف حصوله على شيء اخر يبقى الشيء الذي يتوقف حصوله على شيء يقال له مشروط
2:31ماشي؟ والشيء الذي يتوقف عليه يقال له ايه؟ شرط. شرط يعني صحة الصلاة متوقفة على على الوضوء الى صحة الصلاة بشروط والوضوء ايه؟ شرط. شرط. يبقى الشيء الذي يتوقف عليه يقال له شرط. والشرط والشيء الموقوف
2:52يقال له ايه؟ مشروط هو يعني سبق ان احنا تعريفات العلماء يعني يقولون ايه؟ آآ ما الشرط ما يلزمه من عدمه العجل يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا ولا عدم. قال لي طيب وهذا الشرط يقول عقليا
3:16ويكون شرعيا ويكون عاديا ويكون لغويا آآ لماذا قسمتم الشروط الى هذه الاقسام؟ لمازا يقال هذا شرط عقلي ولا يقال عنه انه شرعي؟ ولماذا يقال هذا شرعي؟ ولا يقال عنه عقلي
3:39نعم؟ اليوم ترتيب احتمال ضعيف ماشي؟ ماشي. ممكن السبت ان شاء الله؟ السبت ان شاء الله آآ يوجد رابط بين المشروب والشرط. يوجد رابط بين شروط الشرط الان اسأل هزا الشيء
4:08موقوف على هذا الشيء. فهذا مشروط وهذا شرط. شرط. طب من ما ما هو من هو الذي اوقف هذا الشيء على هذا الشيء؟ من هو القائل؟ هذا لا يحصل الا ازا حصل هزا
4:21قال لي اللي هو قال يعني مش مش احنا بنقول هذا مش ربط وهذا ايه؟ شرط. شرط وهذا المشروط متوقف على وجود الشرع من للقائل هذا متوقف على هذا ازا كان هذا القائل هو العقل
4:40يبقى هذا شرط ايه شرط عقلي. الذي قال آآ آآ العلم متوقف حصوله على على الحياة الذي اوقف هذا على ذاك انما هو ايه؟ العقل. لا يتصور حصول العلم من الميت
5:05الميت لا يحصل له العلم. لا يحصل لك العلم الا ازا كنت حيا. الا ازا كنت حيا. قال لي يبقى دلوقتي على التعريف اللي انت قلته ما يلزم من عدمه العدد
5:15ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. طبق هزا على الكلام الموجود. قال لي يلزم من عدم الحياة عدم العلم الميت لا يتصور منه ايه؟ علم. قال له ولا يلزم من وجود الحياة؟ العلم. فقد اكون حيا
5:35واعلم وقد اكون حيا ولا ولا اعلم. يبقى وجدت الحياة ويوجد العلم ووجدت الحياة ولم يوجد العلم. نعم. يبقى لا يلزم وجود الحياة وجود العلم قد يوجد وقد لا يوجد. لكن يلزم من انتفاء الحياة
5:51انت فاهم ايه؟ انتفاء العلم. طب من العلاقة بين الحياة والعلم العلاقة هنا ايه؟ سابتة بايه؟ بالعقل. وقلنا شرط ايه؟ شرط عقلي ماشي؟ طيب آآ قال لي وشرعيا القدرة في العبادات واشتراط الطهارة في الصلاة
6:14انت تقول اه الشرع حكم. الشرع حكم بان الصلاة لا تصح الا بوضوء. الشرع محاكمة بان صحة الصلاة موقوفة على الوضوء يبقى آآ ما دام الشرع هو الذي حكم بذلك فهذا شرط ايه؟ شرعي. شرعي
6:35هل من الممكن ان يجيز الصلاة بلا وضوء ما الذي جعل الوضوء شرطا في الصلاة الشارع الذي جعل الشارع فقل هذا شرط شرعي تمام كده؟ آآ قال لي كاشترات الطهارة للصلاة. طب طبق التعريف اللي انت قلته؟ قال لي اه يلزم من انتفاء الطهارة انتفاء الصلاة. يلزم من عدم
7:00عدم الصلاة. وقد توجد الطهارة وتصح الصلاة وقد توجد الطهارة ولا ولا تصح انا صليت متوضئا ولكن لغير القبلة لا توجد الصلاة ربما لا يصل وربما قد يتوضأ ويصلي ويتوضأ ولا يصلي. يصلي. لكن لو صلى بلا وضوء يقينا نعلم ان سنته. غير موجودة باطلة
7:24يبقى انت كده فهمت. آآ طبقت عليها. قال لي وعاديا. قال لي كالسلم لصعود السطح آآ كالسلم يعني كنصب السلم كنصب الايه؟ السلم. قال لي والله آآ اذا عدم نصب السلم ازا انتفى نصب السلم انتفى صعود السطح. السطح
7:53ماشي وقد ينصب السلم ويحصل صعود للسطح. وقد ينصب السلم ولا يحصل. صعود للسطح. يبقى قد يحصل وقد لا يحصل. يبقى لزم من العدم العدم ولم يلزم من الوجود وجود
8:07من الذي جعل الصعود للسطح موقوف على نصب السلم؟ العادة ماشي العادة جرت بانك لا تتمكن من الطيران العادة جرت بهذا ليس في وسع الانسان ان يطير العادة قضت بهزا. ولزلك هو لا يستطيع ان يصل الى المكان الذي هو اعلى منه الا بواسطة
8:35فهمتها؟ فالعادة هي التي قضت بذلك. فقلت هذا شرط ايه عادي طب وفي عندي شرط لغوي اللي هي التعليقات. اللي هي التعليقات ايه ان جاء محمد اكرمته المقصود بالتعليقات اداة الشرط
8:51وفعل الشرط وجواب؟ الشرط. الشرط. هل المقصود بالتعليقات التعليقات اللي هو اسلوب الشرط. المكون من اداة الشرط وفعل الشرط هو جواب الشرط. يبقى لماذا سميت التعليقات؟ قال لي لان جواب الشرط
9:06متوقف ومتعلق على فعل الايه؟ ان دخلت الدار فانت؟ طالق. آآ هزا يقال له شرط لغوي. نعم شرطي هذا الاسلوب عندكم يا اللغويين ماذا يسمى؟ يسمى اسلوب شرط هزا شرط لغوي
9:22طيب ما وجه كونه تعليقا؟ قال لي ما ما طلاقها معلق على دخول الدار. جواب الشرط معلق على فعل الايه؟ على فعل الشرط خلي بالك من حاجة مهمة جدا جرت عدد الاصوليين
9:49ومنهم المؤلف جزاه الله ان هم يذكرون انواع الشروط في هذا الباب. يقول لك شرط عقلي وشرط لغوي وشرط شرعي وشرط ايه عادي وهذا صنع جيد في في صنع جيد. بس قد يوقعك انت في الوهم
10:11والخطأ لماذا لانك تظن ان المخصص المتصل هو من انواع المخصص المتصل التخصيص بالشرط. والشرط ماذا قد يكون عقليا وقد يكون شرعيا وقد يكون لغويا؟ وقد يكون عادية بيبقى تظن ان هزه الاربعة من المخصصات لأ ليس من المتخصصات الا المخصص اللغوي فقط
10:41الايه؟ الشرط اللغوي فقط يبقى انا عندي شروط اربعة بس المخصص منها ايه الشرط اللغوي ولزلك هم يمسلون في كتب الاصول لهذا التخصيص بالشرق بقولهم اكرم بني تميم ان جاؤوا
11:09اكرم بني تميم ايه ان جاؤوا وكلمة انشاؤه يجعلونها في قوة الصفة اكرم بني تميم اي الجائين يبقى المخصص ليس الشرط انت تسأل نفسك اين اين التخصيص؟ الحياة للعلم دي تخصصك ماذا؟ الطهارة للوضوء خصصت ماذا
11:39فاهم؟ نصب السلم لصلاة خصص ماذا؟ اه لابد في التخصيص المخصص لابد ان يرد على عام. طب ما هو المخصص المتصل الزي يرد على العامل المخصص اللغوي اللي هو الشرط اللغوي. اكرم اكرم بني تميم
12:00لتشمل من جاء ومن لم يجد فانا اريد ان اخرج بعضهم. فقلت ان جاؤوا. يعني الجائي منهم يكرم وغير الجائي لا يكرم. يبقى اكرم بني تميم شمل من جاء ومن لم يجيء
12:13اخرجت انا البعض بقوله انجاب انجاب فهمت هذا؟ يبقى الشرط نقول عليه الشرط الايه مخصوص بالشرط اي اللغوي التخصيص بالشرط الايه؟ اللغوي ليس بمطلق الشرط فهمت المعلومة دي؟ يبقى رأس المسألة عندك التخصيص بالايه
12:33مش شرط اكتب الشرط اللغوي طيب نقول معلومة برضك وهي مفيدة ان شاء الله تستفيد منها. آآ يعني اه القرافي والعز ابن عبدالسلام ابن القيم رحم الله الجميع. نبهوا على معنى
13:07وهو ان الشرط اللغوي سبب عقلي. يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدم العدل انت كنت بتعرف الشبك بايه ما يلزم من عدمه؟ عدم. ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. قال لي هزا ينطبق على الشرط العقلي. والعادي والشرعي
13:30لا ينطبق هزا التعريف على الشرط اللغوي. الشرط اللغوي سبب عقلي. يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العدم. وعشان كده بقول لك ان دخلنا دخلت الدار فانت طالق. ازا دخلت الدار
13:45وازا لم تدخل الدار لم تطلق وانت انت عندك اشكال. طب هزا شرط لغوي ولزم من وجوده الوجود ولزم من عدمه العدم. اما التعريف خطأ واما ان الشرط اه اللغوي ليس بشرط كيف تجيب عن هذا
14:03وتقول قشرت اللغوي يسمى الشرط اللغويا. الا انه في حقيقة امره سبب عقلي يلزم وجوده الوجود ويلزم من من عدمه العدو لا معنى جيد ننبه عليه العز بن عبدالسلام ونبه عليه القرافي. ونبه عليه الشيخ ابن القيم ايضا
14:27قال ابن فارس الشرط على دربين اي شرط اي الشرط اللغوي كلام ابن فارس فين الشرط الايه؟ اللغوي. الشرط اي اللغوي على دربين. شرط آآ شرط واجب شرط واجب الاعمال
14:46او شرق شرط واجب اعماله وزير الصياغة معروف ليكم بني الاسلام على خمس ممكن تقول شهادته وممكن تقول ايه؟ شهادتي. شهادتي شهادة شهادة على انها على الاستئناف يعني. مم. او تقول آآ بني الاسلام عليها خمس شهادة
15:11على البذل قال لي شرط واجب اعماله. كقول القائل ان خرج زيد خرجت وفي كتاب الله تعالى فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا فريدة اه تقريبا الاتي. بيقول لك احيانا اه نظرنا في الشروط اللغوية
15:39فوجدنا ان بعض الشروط اللغوية هذا شرط متحتم الشرط المتحكم لكي يترتب عليه الجواب يبقى الجواب لا يمكن ان يترتب الا ازا وجد فعل الشرط. يبقى جواب الشرط الجواب الشرطي لا يمكن ان يحصل الا ازا فعل
16:02الا اذا حصل فعل الشرط. يبقى هذا يقل عنه شرط متحتم. وفي في شروط غير متحتمة يعني جواب الشرط يحصل بدونها. بس ينبغي ينبغي آآ الا يترتب آآ فعل جوابه الشرطي الا اذا وجد فعل الشرط. ينبغي مش مش لازم
16:22فهمت حاجة طيب آآ آآ ربنا عز وجل يقول فان طبنا لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا. الكلام في المهر هل يجوز ليا انا كزوج؟ اه ان اه
16:47آآ ان آخذ بعض مهر الزوجة وانتفع به. لهذا لا يجوز الا اذا طابت نفسها طابت نفسها بان تعطيك شيئا من مهرها. فهمت هذا؟ يبقى جواز استيلاء الزوج على جزء من المهر متوقف على
17:13طيب نفسها ان طابت نفسها جاز لك ان تأكل منه وان لم تطب فلا يجوز. هذا يكون له شرط ايه شرط متحكم شرط ايه؟ متحرك. قال لي هو في شرط تاني غير متحتم. قال والشرط الاخر مذكور الا انه غير معزوم عليه. يبقى غير معزوم عليه مختوم
17:37ديت برضك غير داخلة عليها. يعني غير معزوم عليه وغير ايه؟ محتوم. غير معزوم عليه وغير محتوم. محتوم يعني لازم واجب ماشي فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله
17:58خليني اشرح هذه الاية آآ المطلقة ثلاثة المطلقة ايه؟ ثلاثة. آآ لا تحل لمطلقها الا بعد ان تنكح زوجا ايه؟ غيره. ويطلقها هذا الغير وتنقضي عدتها منه سم بعد زلك ان بدا لها وللمطلق الاول بدا لهما ان يتراجعا يمكن ان يتراجعا
18:23جديد سواء ظن انهما يقيمان حدود الله. او لم يظن ذلك يبقى هزا الشرط شرط متحتم؟ بس ينبغي ينبغي انهما ازا تراجعا ان يكون آآ يظن انهما يقيما حدود الله
18:45فاهم اه المعنى واضح ولا لا؟ اه. لو كان ده شرط متحتم رجع الزوج والزوجة بعقد ومهر جديدين. وهما يظنان انهما لا يقيمان حدود الله. يعني سيوجد بينهما شجار وآآ
19:12هو وامي يعلمان ان هذا سيقع. ولكن تزوج بعض ماهر جديد. تصحح العقد ولا لا تصححه؟ لا لو كان محتوما لم اصحح العقد. لكنني اصحح العقد لانه غير محتوم. بس ينبغي ينبغي الا تقدم على الزواج الا وانت تزن انك تقيم به حدود الله. هزا المال ينبغي ان يكون
19:37المعنى واضح طيب قال ومن امثلته ومن امثلته احنا كده خلصنا كلام ابن فارس صح؟ آآ ومن امثلته ومن امسلة الشرط والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعدون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى. ذلكم تتوعظون به والله بما تعملون خبير
20:38لحد كده لمية الشرط فمن لم يجد فصيام شهرين ومن لم يجد فصيامه ايه حاصل المعنى كالاتي. حاصل المعنى كالاتي كل مظاهر تجب عليه رقبة ان وجدها ان وجدها ان وجدها
21:17ده ايه؟ آآ شرط اتصل بكل مظاهر. يبقى كل مظاهر تجب عليه رقبة ان وجدها يبقى كده ان وجدها اخرجت المزاهر الذي لا يجد الرقم كل مظاهر لا يجد الرقبة
21:39يجب عليه صوم شهرين مفهومة آآ ان استطاع وان لم يستطع. فقلت ان استطاع. ااخرجت من لم؟ يستطع. فهمت هذا الكلام؟ يبقى حاصل الاية الكريمة كل في اول الاية الاولى كل مظاهر تجب عليه رقبة
22:00وجد او لم يجد لا انا او اردت ان اخرج بعض الافراد ان وجدها. يبقى من لم يجدها يخرج. يبقى هزا التخصيص ولا لا؟ تخصيص. طب في هاي السريع. كل مظاهر لا يجد الرقبة عليه صوم شهرين. استطاع او لم يستطع. اردت ان اخرج بعض الافراد
22:20فقلت ان استطاع اخرجت من لم يستطع. عشان كده عشان نفهم الايه؟ اه التخصيص بالشرط. التخصيص بالشرط المقصود بالشرط الشرطي اللغوي ولابد ان يكون سابقا على مسبوق يعني يرد ها الشرط اللغوي
22:40لابد وان يكون واردا على على عام. عشان يحصل معنى التخصيص. يبقى شرط لغوي وارد على عام. يخرج بعض الايه؟ الافراد قاعدة هل يجوز ان يتقدم الشرط في اللفظ؟ ويجوز ان يتأخر؟ ولهذا لم يفرق بين قوله انت طالق ان دخلت الدار وبين قوله ان
23:18الدار فانت طارق اه خلي بالك من حاجة اه عايزين نطبق هزا الكلام اه انت طريق انت وقت الدار اللي انت طالق اي في كل حال. اي في ايه؟ في كل حال. طب انا اردت ان اخصص الطلاق ببعض
23:50الاحوال وان يخرج بعض الاحوال. فقل انت طالق اي في كل الاحوال. سم قلت ان دخلت الدار. يعني في هزه الحال دون غيرها. يبقى اخرجت انا غير غير حال دخول الايه؟ الدار. يبقى انت طالق اي في كل حال
24:06انت دخلت الدار اخرجت ان لم تدخلي. يبقى سائر الاحوال الا حال واحد. وهو حال دخول الايه؟ اه الدار اه قال لي ان دخلت الدار فانت طالق آآ قال لك العلماء لم يفرقوا
24:22اه بين قوله انت طالق ان دخلت الدار ان دخلت الدار فانت رقبتي ايه طالق آآ ايه بقى آآ حاصل الى هذه القاعدة؟ ان الشرط قد يتقدم وقد ايه؟ يتأخر
24:37ماشي آآ آآ في معنى انا اريد ان اقدره بس يعني آآ محل نظر هذا الذي اقوله محل ايه ليس محل التسليم محل نضف يعني انت تنزر فيه بعد زلك تتحقق منه او ترفضه يعني. تتحقق منه تقبله او ترفضه. آآ
25:18قد يتجه قد يتجه القول قد يتجه القول بان الشرط اللغوي اللي هو اذكره انا في باب التخصيص لابد ان يتأخر لابد ان ايه ان يتأخر لماذا آآ هو يعني يعني عامة انا اضع ضوابط. الضابط عندي
25:51ان يكون هناك لفظ عام وان يرد الشرط الشيخ هنا قال ممكن يكون متقدم او متأخر ان نمضي على هزا ماشي؟ قد يتقدم وقد يتأخر بس الشرط عندي ايه ان يكون هناك عام وارد عليه شرط. هذا الشرط لا يكون الا لغويا. هذا الشرط اللغوي اخرج بعض الافراد. اذا تحققت هذه الضوابط
26:12تحقق عندي ليه آآ التخصيص بالشرط هزا سيأتي في باب المفهوم. سيأتي في باب المفهوم. آآ التقييد بالشرط. وان كنا ولاة حاملين فانفقوا عليهن يقول لي في باب المفهوم مفهوم الشرط فان لم يكن اولات حمل فلا
26:38وتتفق عليهن فلا تنفقوا عليهن. طب هذا بقى من قبيل ايه؟ وان كنا ولاة حمل فانفقوا هل هو من قبيل اه التخصيص ولا من قبيل المفهوم؟ المفهوم. الضابط بين الفرق بين الامرين
26:53الضابط بين الفرق بين الامرين. قلت لك الضابط عندي في باب التخصيص ان يكون هناك عام وان يتصل به شرط لغوي تقدم او تأخر. تمام؟ آآ وان يكون هذا الشرط اللغوي مخرجا لبعضه الافراد. اذا تحققت هذه
27:13ضوابط كان ذلك من قبيل تخصيص العام بمخصص متصل يقال له الشرط دي ضوابط هم يمثلون بايه؟ اكرم بني تميم ان جاؤوا. لان لو لم يقل ان جاؤوا كنت آآ اكرم بني تميم اي من جاء ومن لم يجد. فاخرجت بعض الافراد بقول ايه؟ ان جاء. ان جاء
27:47وربما يقول قائل ربما يقول قائل هذه القوية. يقول ان تأخر ان تأخر فهو من قبيل مخصص اللغوي. اه المخصص المتصل. وان تقدم كان من باب مفهوم المخالفة قد يكون قائل هذا الكلام. يعني اذا قلت لك اكرم بني تميم ان جاؤوا هذا الكلام هذا من قبيل تخصيص الايه؟ العام
28:26انا قلت ان جاء بنو تميم فاكرمهم فان لم يجيئوا فانا ايه؟ تكريمه يكون هزا من باب مفهوم المخالفة قد يقول قائل هذا ان تقدم الشرط ان تقدم الشرط فنحن نتكلم في باب مفهوم المخالفة
28:46ان تقدم العام وتأخر الشرط بدنا نتكلم في تخصيص تخصيص لعام اخر بني تميم ان جاءه هذا التخصيص. ان جاء بنو تميم فاكرموا. فتقول اذا اذا لم يجيئوا لا لا نكرمهم. يكون هذا من القبيل مفهوم المخالف. قد يقول قائل هذا
29:08قاعدة اذا تعقب الشرط اذا تعقب الشرق جملا رجع الى جميعها ولهذا اذا قال امرأتي طالق وعبدي حر ان شاء الله. قال لي لم تطلق ولم يعتق العبد آآ مذهب الشافعي رحمه الله آآ ان الشرط يعني في جملة اولى وجملة سانية وجملة سالسة
29:58وجاء شرط في احتمال عندي ان يكون هزا الشرط مختص بالجملة الاخيرة فاهم؟ مم. والى هذا المذهب ذهب بعض العلماء. لكن الراجح ان الاصوليين انه اذا جاء شرط عاد الى الجملة الاخيرة والتي قبلها والتي قبلها. رجع
30:14للجميع. يبقى في عندي اتجاهين. بعضهم يقول ازا وجدت جمل متعاقبة. وجاء بعدها يعني جمل متعاطفة جمل متعاطفة وجاء بعدها شرط هل يعود الى الاخيرة؟ ام يعود الى الجميع؟ المذهب انه يعود
30:33للجميع بس يشترطون شرطا ويقولون الا ازا منع من العود الى بعضها مانع الا اذا منع من العودة الى بعضها مانع. طب ما لا يمتنع يعود الشرط في الجميع. تنطبق هذه القاعدة
30:55امرأة طالق وعبدي حر ان شاء الله قال لي ان شاء الله هل ترجع للجملة الاخيرة؟ لو قلت تعود الى الجملة الاخيرة فقط يبقى آآ العبد لا يعتق. بس الزوجة
31:11مطلق انت بتقول ايه؟ امرأتي طالق وعبدي حر ان شاء الله. التعليق هيوقف فيوقف العتق. اه. بس هيكون وقع الايه؟ وقع الطلاق لانه ليس معلق على شرط. لكن المذهب ان الشرط
31:30يعود الى الجملة الاخيرة والتي قبلها. فيبقى المعنى امرأتي طالق ان شاء الله. وعبدي حر ان شاء الله. والتعليق يرفع العتق وارفع الطلاق. فهمتم؟ فاذا دخل الشرط في بعض الجمل المذكورة دون بعض لم يرجع الشرط الا الى
31:55هي مين اوي والله. آآ مثل قوله تعالى اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم. ولا خضار وهن لتضيقوا عليهن. وان كن اولاة حمل فانفقوا عليهن خلي بالك من شيء. تأمل معي كده. اسكنوهن من حيث سكنت من وجدكم. جملة اولى
32:18ماشي؟ ولا تضارهن لتضيقوا عليهن. جملة سانية. وان كنا اولات حمل فانفقوا دي جمل متعاطفة. صح كده ولا لأ؟ تعطف جمل سلاسة. كل واحدة منها تعطف على ما قبلها بالواو
32:34متضح كده يبقى جمال متعاطفا. قال لي وجدنا الشرط في بعضها دون بعض. وان كنا اولات حمل فايه؟ فانفقوا عليهن. وان كنا اولة حمل ايه فانفقوا عليهن آآ كيف تطبق هذه القاعدة؟ قال لي هنا الشرط يختص بالجمل التي ذكر فيها
33:01الشرط يختص بالجملة الايه؟ الذي ذكر فيها. يبقى اسكنوهن من حيث سكنتم آآ سواء كنا اولاد حمل او لم يكن ايه؟ ولادة حمل طب متى متى متى تجب النفقة؟ قال لي بشرط ان يكون اولاك ايه؟ حمل. يبقى السكنة
33:26لا يشترط فيها الحمل لكن النفقة لا تجب الا عند وجود الحمد. قال فشرط الحمل في الانفاق دون السكن فيرجع الشرط الى الانفاق ولا يرجع الى يبقى اسكنوهن من حيث سكنتم. سواء كنا حوامل او لم يكنن
33:48وانفقوا عليهن فقط ازا كن ولاة حمدين. فهمتم هذا الكلام؟ الشيخ بيقول لي هنا اهو فاذا دخل الشرط في بعض الجمل المذكورة دون بعض فلا يرجع الا الى التي ذكر فيها
34:09اه المثال متضح ولا محتاج شرح تاني طب قاعدة ازا دخل الشرط على الشرط وذكر الجواب كان للسابق ويحذف جواب المتأخر لدلالة الجواب المتقدم عليه اللي حاصل في الاخر شرط اول وشرط ثاني وجواب واحد. شرط اول وشرط ثاني
34:47اه كيف نتعامل مع فعل اداة الشرط بتتطلب ايه؟ فعل شرط وجواب ايه شرط قال لي عندي اداة شرط اولى واداة شرط ثانية وفعل شرط اول وفعل شرط آآ ساني. وعندي جواب واحد
35:09يعود هذا الجواب لاي شيء اللي يعود للمتقدم طب والشرط المتأخر؟ قال لي قدر له قدر له جوابا كجواب الاول شرط اول وشرط ثاني. وجواب واحد. هل الجواب نعطيه لمن؟ الاولى. نعطيه للاول لانه متقدم
35:30سيكون هذا الشرط لايه؟ للايه؟ للمتقدم. طب والمتأخر نقدر له جوابا كجواب الاول ان دخلت الدار ان صعدت السطح فانت طالق بعد ان دخلت الدار فانت طالق. ان سعدت الصفحة نخدر لها
35:54طالق. يبقى المذكور للاول والمقدر للثاني. والمقدر نجعله يعني نقدر الشيء كلمة فاهم ان دخلت الدار ان صعدت الصفحة فانت طالق تقول انت طريق المزكورة للشرط الاول انت دخلت ونقدر مسل مسل هزا الجواب
36:23للي ايه؟ للسائل. فنقول والتقدير ان صعدت السطح اي فانت طالق اذا ساعدت لا تطلق لا تطلب دكتور. ما انا اقدر اقدر. اقدر. اقدر ماشي جواب متأخر ايه؟ نفسك في الجوال المتأخر. ما هو هو هو هو محذوف في اللفظ. اه. مقدر بالمعنى. في المعنى
36:58دي مسألة برضك لغوية يعني بعض اللغويين يقول ايه يقدم الاول لان الاول لشرفه بالتقديم هو يستحق الجواب وبعضهم يقول الجواب للثاني لانه اقرب فاهم؟ يعني بعض النحوين يقول لك ايه؟ هو جاوب واحد وشرطين
37:23المذكور سيكون لاحد الايه؟ لاحد الشرطين. فبعضهم يقول هو للاول لان الاول آآ اولى لتقدمه الشيخ انت تقول لا بل للثاني لانه اقرب الى النزول. اقرب الى الشرط. ماشي؟ على كل الامر يسير. آآ
37:46الماء المقدر يكون على نحو المذكور. المقدر على نحو الايه؟ المذكور اه مثاله قوله تعالى وامرأة وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد. النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين
38:07اه وامرأة مؤمنة شرط اول ان وهبت نفسها للنبي اراد النبي ان يستنكحها شرط ايه اه الشيخ هنا بيقول لي التقدير الجواب يقدر على النحو التالي. احلها الله. وامرأة مؤمنة من وهبت نفسها للنبي
38:34احلها الله خالصة له احلها الله خالصة الايه؟ له. وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي اعرب خالصة ماشي تقول التقدير احلها الله ايه خالصة احلها الله حالة كونها خالصة للنبي دونه
39:03دون المؤمنين. المفهوم هذا؟ يبقى آآ يبقى في عندي هنا خالصة هذه حال من فعل. هذا الفعل محذوف ماشي؟ آآ والفعل المحذوف الذي يتعلق به هذا الحال هو جواب الشرط
39:21الكلام في الآتي وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها احلها الله له خالصة له المؤمنين اللي احله الله له ده جواب شرط نعطيه للاول ولا نعطيه للثاني؟ للاول. الشيخ يقول لك اعطه للاول. ويبقى التقدير
39:44وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي احلها الله اللي هي المذكورة. ماشي؟ آآ احلها الله له. طب ان وهبت نفسها للنبي؟ قال ايه؟ قدر له جوابا مثل الاول ان اراد النبي ان يستنكحها احلها الله له
40:03يبقى المذكور للاول والمقدر للثاني ومثالها ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ده شرط اول ان كان الله يريد ان يغويكم اللي ولا ينفعكم نصحي هذا هو الجواب
40:27لان المعنى في الاتي ان ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم لا ينفعكم نصحه مش انت بتقول انت طالق انت دخلت الدار؟ فيقول لك رتب الجملة فادخل معناها
40:44ان دخلت الدار فأنت طالق فهمت هذا؟ طيب لا ينفعكم نصحي؟ هذا هو الجواب. يبقى بالجملة كالاتي ان اردت ان انصح لكم ان اراد الله ان يغويكم ايه اللي يحصل
41:01تمام طبعا. لا ينفعك النصح. اه. طب لا ينفعك النصح. اللي هو الجواب المذكور. نعطيه لمن؟ قال له يعطيه للاول. وقدر مثله. للثاني. ويبقى المعنى كالاتي ان اردت ان انصح لكم ان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم النصح. المذكورة. طب وان كان الله يريد ان يغويكم
41:24قدر لها مسلها لا ينفعكم الصحابة اه ايه التخصيص والوصف آآ اعلم اعلم رحمك الله ان عندي تخصيص بالشرط والتخصيص بالوصف والتخصيص بالايه والتخصيص بالايه؟ بالاستسناء. بالاستسناء والمخصصات المتصلة يا شباب
42:13اه احكامها قريبة من بعض يعني ما يقال في التخصيص بالشرط يقال في التخصيص بالوصف يقال بالتخصيص في الاستسناء. ولا ينفرد واحد منهم باحكام دون الاخر الا في اشياء قليلة جدا
42:27تتصور الباب. يعني ما يقال في في الوصف يقال في الاستسناء يقال في الايه؟ في الشرط احكامهم في الغالب واحدة وقد ينفرد بعض بعضهم بشيء لا يذكر مع الاخر. بس على كل ما ينفرد به احدهم عن الاخر
42:44قليل قليل المراد بالوصف الوصف المعنوي. لا مجرد الوصف النحوي. المسمى نعتل. كقوله تعالى ومن قتل مؤمنا خطأ فتحريه ومثله ثلاثة حق على الله عونهم المكاتب والناجح آآ والله شكلها كم جدا. الفكرة في الحاشية آآ نشرحه بالمرة. كلام جميل جدا
43:36آآ يعني الشيخ ابن مالك الشيخ يعني صاحب الكتاب نقل عن ابن مالك تحت في في هزه الاية الكريمة آآ ولا ينفعكم نصحكم. ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم. قال بعض النحات عمل معها كما ذكرنا
44:00اه الشرط المذكور اجعله للاول والشرط الثاني قدر له جوابا كالجواب الذي جعلته ايه؟ للاول ده اتجاه. في اتجاه تاني اللي هو علي ابن مالك قال لي لأ. آآ آآ نحن ننظر الى الشرط الثاني
44:18على انه مقيد للاول. في حكم الصفة في حكم الايه الصفة فلا يحتاج الى جواب خلي بالك من حاجة اكرم بني تميمه ان جاءوا اكرم بني تميم ايه؟ ان جاء
44:47انشاءه ده ايه بشرط لا يحتاج الى جواب لان ان جاؤوا في قوة قولي اكرم بني تميم الجئين فالشرط هنا في معنى الايه؟ في معنى القيد والصفة. في معنى القيد والصفة. يبقى كلام الشيخ ابن مالك ان القيد ان الشرط اذا كان بمعنى القيد والصفة
45:09لا يحتاج الى جواد ويبقى المعنى الاية الكريمة ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم في حالة كون الله يريد ان يغويكم. يبقى ان اردتم ده كلام جميل جدا. ان اردت ان افصح لكم ان اردت ان انصح لكم
45:30حالة كون الله عز وجل يريد ان يغويكم لا ينفعكم النصح فهمتم بهذا؟ يبقى قوله ان ان اراد الله ان يغويكم قيد لقوله ان اردت ان ايه ان انصح لكم يعني ان اردت ان انصح لكم في هزه الحالة
45:51لا ينفعكم وصفي. قال لي وازا ازا كان الشرط خرج ازا كان الشرط مقصود به القيد والوصف لا يحتاج الى جواب واذا ان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصفي
46:09ابراهيم هذا؟ اه يبقى هو شرط واحد مش شرطين. اه. والشرط الثاني ليس شرطا حقيقيا انما هو قيد قيد للمذكور اولا. ان اردت ان انصح لكم حالة كون الله يريد ان يغويكم. التاني ليس شرطا في الحقيقة
46:27ده هو تقييد للاول. ان اردت ان انصح لكم حالة كون الله يريد ان يغويكم. لا ينفعكم نصفي. يبقى ان اراد الله ان يغويكم لا تحتاجوا يا جواد لانها وان كانت بلفظ الشرط لكن المقصود منها تقييد المذكور اولا. الشرط الثاني اذا
46:47كان قيدا للاول فالثاني لا يحتاج الى جواب. وازا كان السن يحتاج الى جواب يكون الجواب لمن؟ للاول فقط. ولا تحتاج ان تقدر. والمعنى يؤيد تقدير ان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي
47:03يعني ما هو حاصل التقدير الاول كالاتي. ان اردت ان انصح لكم يعني كأنني اقول لا ينفعكم النصح في حالتين. مم. ان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم النصح ان اراد الله ان يغويكم
47:18لا ينفعكم نصحي. كأنهم طب امرين لا تعلق الاحاديث ما بالاخر. يعني ان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم مصحف. طب ازا لم ارد ينفعكم ازا اردت ان انصح فاهم؟ لا ينفعك النصح. تفهم هذا الظاهر عندي كلام ابن ما لك. ان الشرط الساني تقييد للايه
47:44للاول انا اريد ان انصح لكم ماشي؟ بس نصفي لا ينفعكم في حالة كون الله يريد ان يغويكم. نصحي في هزه الحالة لا ينفعكم فهمتم؟ فانا اتيت طيب انا ليه ليه استحسنت كلام الشيخ نيبال؟ نظرة الاصول هي هزه النزرة
48:08الاصول ينظر هزه النظرة هو ينظر في الشرط الزي خرج مخرج القيد ده كلام جميل جدا وتحقيق بالغ. ايه هو الشرط الزي ينزر فيه الشرط الحقيقي الزي ينزر فيه الى فعل شرط وجواب شرط هزا ليس من قبيل المخصصات هزا يدرس في باب مفهوم المخالفة
48:32ان كنا ولاة حمل في ايه؟ فانفقوا. في باب مفهوم المخالفة اقول لك فان لم يكن هناك حمل فلا تنفقوا. هو وارد على اي عام ما فيش عام. اه. فاهم
48:43يبقى الشرط الزي ينظر فيه الى فعل الشرط وجواب الشرط هزا ليس من المخصصات هذا ينظر فيه الى باب مفهوم المخالفة المنظر في باب ايه؟ في باب ايه؟ مفهوم المخالفة. طب في باب تخصيص العمل انزر ايه؟ انظر الى الشرط الزي خرج مخرج القيد
49:04اكرم بني تميم هم يمثلون بهذا ان جاؤوا اكل بني تميم اي في كل حال فلما قلت ان جاءوا قيدت انا بايه قيدت حالهم بايه؟ قيدت الحال الزي يكرمون فيه بالمجيء
49:27جعلت الحال الذي يكرمون فيه المجيء دون غيره. فهمت هذا؟ يبقى آآ ده كلام جميل جدا. آآ انا افرق بين شرطين قصد فيه فعل الشرط وجاوب الشرط فهذا يزكر في باب المفهوم. المخالف وبين شرط خرج مخرج القيد
49:47يعني ايه خرج مخرج القيد؟ او او معناه المقصود منه القيد؟ احذفه وضع الصفة مكانه اكرم بني تميم انجاو اي الجائين اهي ولا ينفعكم الاية الكريمة ولا ينفعكم نصحي في حالة كون الله يريد ان يغويكم
50:08اه ان اردت ان انصح لكم في حال كون الله يريد ان يغويكم ايه اللي يحصل؟ لا ينفعكم صح الشرط الساني مقيد للاول هو قيد للاول هذا الكلام؟ بس ده كلام جميل جدا يعني كلام تحقيق جميل جدا
50:27في دقائق لابد ان تنتبهوا اليها نخصص المفاصل هو باب واحد اكرم بني تميم الجائين هزا يكون له تخصيص بالوصف اكرم بني تميم انجاء اكرم التخسيس بالاستسناء. اكرم بني تميم
50:59الا ان يعصوا ان جاءوا ايه ايه بقى؟ كله كله يقدر بالصفة. اكرم بني تميمة ان جاءوا اي الجائين. اكرم بني تميم الجائين. اكرم بني تميم الا ان يعصه. يعني اكرم بني تميم غير العصاة
51:15يعني هو باب واحد لكن ان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن ليست من هزا الباب ماشي ويبقى في فرق بين يبقى كده احنا بنفهم حاجة برضو في فرق بين ان ان دخلت الدار فانت طالق
51:32وانت طالق ان دخلت الدار. دي من باب ودي من باب وان كان الحكم واحد انت كفقيه ان دخلت الدار فانت طالق ان اه انت طالق ان دخلت الدار انت لا تفرق. توقع الطلاق الحالي. هم
51:48تمام كده؟ بس آآ الاصول يقول له بس هزه من باب وهزه من باب قل انت طالق انت دخلت الدار من اي باب؟ ان دخلت الدار فانت طالق. باب مفهوم المخالفة. يبقى هنا في فعل شرط اداة شرط وفعل شرط وايه
52:10وجواب ايه؟ شرط. فيبقى معناها ان لم تدخلي الدار لا تطلقين ماشي؟ لا تطلقش ماشي فهمت كده؟ اه. طب انت طالب اي في كل حال سم قيدت فقلت ان دخلت الدار. ده هنا التخصيص. مم. ماشي
52:34آآ على كل مرت في الفقه آآ بعض الفقهاء في بعض الحالات. يفرق بين الصيغتين فيرتب على احدى الصيغتين ما لا يرتب على الاخرى ده في الفقه فاهم؟ يعني اه اه الطلاق المعلق على شرط الطلاق المعلق على هل يقع ولا لا يقع؟ في جزئيات هزه المسألة
53:02تجد بعض بعضهم فرق بين ان يقول انت طالق ان دخلت الدار انت دخلت الدار فانت طالق. اه الشيخ الزركشي لفت الى هزا المعنى في في في التشنيف في بعض الجزئيات بعض الجزئيات
53:22في تفاصيل هزه المسألة اللي هي مسألة الطلاق المعلق بعضهم يقول ازا قال انت دخلت الدار يترتب كزا اه انت خدت الدورة فانت طالق يترتب تفهم؟ يبقى ده ده بنريده على كلام الشيخ ايه؟ ولهذا لم يفرق بين قوله انت طالق انت خدت الدار ان دخلت الدار فانت
53:43اه في علماء لم يفرقوا. وفي علماء يفرقوا. فرقوا والاكثر لا لا يفرقون. الاكثر لا يفرقون. بس انا كاصولي آآ افهم آآ او احاول ان افهم آآ انت طالق ان دخلت الدار دي من باب
53:58مفهوم المخالفة. لا احنا انت فريق ايه في كل حال. اه. سم اقول ان دخلت الدار. يبقى ده قبيل تخصيص العام طب ان دخلت الدار فأنت طالق؟ لا ده هناك ينظر فيها في باب الايه؟ في باب مفهوم المخالفة
54:18آآ طيب الشيخ هنا بيقول التخصيص بالوصف وهنا بيقول لي ايه؟ المراد بالوصف الوصف المعنوي. لا مجرد الوصف النحوي المسمى النعت. اه الحاصل عندي يا شباب الحاصل عندي اه ان
54:36او ازن انه خطأ اولا هزه المعلومة صحيحة في باب مفهوم المخالفة وليست في باب ايه في باب التخصيص يعني بيحصل خلت بين البابين بيحصل خلت بين البابين انا عندي
55:02طيب هلال الشيخ بيقول ايه؟ ومن قتل مؤمنا ايه خطأ طيب طيب خلينا نسير مع الشيخ. خلينا نسير مع الشيخ آآ انا عندي هنا هنا في في التخصيص بالصفة التخصيص بالايه؟ بالصفة
56:06وفي باب المفهوم المخالف عندي مفهوم الشرط. عندي مفهوم الصفر. فهو هنا عندي التخصيص بالشرط ومفهوم الشرط. وعندي في التخصيص بالوصف او بالصفة ومفهوم الصفة بمفهوم الصفة لما كنت قلت لك في الغنم السائمة الزكاة فتقول انت ازا المعلومة الزكاة ليست لا زكاة لا زكاة فيها ده يدرس في اي باب
56:33في الغنم السائمة زكي تقول المعروفة لا زكاة فيها. هزا يدرس في ده بايه؟ مفهوم المخالفة. الانسان المسمى مفهوم الايه؟ الصفة. اه في باب مفهوم المخالفة لما قلنا ما المقصود بالصفة؟ قلنا الصفة عند الاصول اعم من الصفة عند النحو. آآ الصفة عند النحو
56:58بكل صفة وموصوفة. جاء محمد الزكي. تعرب تقول ايه؟ محمد فاعل. والزكي نعت يبقى ايه؟ الصفة عند النحو هي النحت. عند الاصول اعم من ذلك قال لي في الغنم السائمة ده صفة عند النحو وعند الاصول
57:20طب عند عند الاصول يقول في سائمة الغنم اه النحو لا يقل على سائمة الغنم لا يقل عنها صفر يقول في حرف جر وسائمة اسم مجرور والغنم مضاف ايه؟ اليه. آآ قال لي الاصول يكون
57:39الغنم السائمة وسائمة الغنم ده مفهوم صفة وده مفهوم صفة ويتسع مفهوم الصفة عند عند الاصول فيقول الحال عندي من قبيل الصفر العدد عندي من قبيل الصفة ايه؟ هم زكروا قال لك ايه؟ الحال والعدد وايه تاني
58:05المقصود بالصفة عند عند الاصول لفظ مقيد لاخر. ليس بشرط ولا استثناء ولا غير لفظ مقيد ايه؟ لاخر. على اي وجه كان التقييد؟ بشرط الا يكون ايه؟ ليس بشرط ولا استثناء ولا غاية
58:26ويدخل فيه الحال. ويدخل فيه العدد ويدخل فيه ظرف الزمان وزرف المكان. هم دول الاربعة اكرم زيدا يوم الجمعة يعني الى يوم السبت. فهمت هذا؟ بس يوم الجمعة النحو لا يكون عنها وصف. النحو لا يكون عنها ظرف. ظرف مكان
58:49فهمت هذا؟ قال لي بس هي عندي انا تسمى ايه يسمى صفر اه اكرم زيدا قبل الفجر. يعني لا بعد الفجر. النحو يقول هذا ظرف زمان. قال لي اه عندي انا كاصولي يا يدخل في باب الايه
59:05آآ اكرم زيدا مرتين يعني ليس ثلاث مرات. مم. قال لي مرتين دين النحو لا يقل عنها صفر. قال لي بس هي عندي انا ايه آآ آآ اقول مسلا آآ اكرم زيدا مطيعا
59:27النحو يكون عنها حال قال لي انا تدخل عندي في باب الصفة. يبقى النعت يدخل عندي والحال يدخل وزر في الزمان يدخل وزرف المكان يدخل والعدد يدخل يبقى كلمة الصفة عند الاصول تشمل ماذا
59:49تشمل النعت عند النحل ويشمل ايه؟ الحال. زرف زمان زرف مكان؟ عدد. طيب مفهوم الصفة عند النحو ليس قاصر على النعت فقط فاهم؟ يبقى آآ مفهوم الصفة عند الاصول اوسع من مفهوم الصفة عند
1:00:15النحو النحو يقصر على النعت وانا اجعله شاملا للنعت ولظرف الزمان والمكان والحال والعدد. لمازا اكرر ماشي؟ تحفظ الكلام ده. هم قالوا هكذا. الصفة لفظ مقيد لاخر ليس بشرط ولا استسناء ولا غاية
1:00:41قل لهم يعني ازا النعت اه العدد بتاعة الخمس اسئلة. فهمت كده؟ هم الشيخ هنا بيقول ايه هذا الكلام ذكروه ذكروه في باب مفهوم المخالفة. فالشيخ اتى به في تخصيص بالايه
1:01:03التخصيص بالصفة على كل آآ آآ ومن قتل مؤمنا خطأ اعرب خطأ ومن خاطر مؤمنا خطأ حال. آآ الشيخ قال لك ده عندنا من باب التخصيص بالايه من قتل مؤمنا
1:01:32آآ خطأ هو الكلاب هنا على كلمة خطأ من قتل مؤمنا خطأ فايه ده تحريره رقبة مؤمنة الاية. قال لي يبقى هزا الكلام يختص بايه بالقتل الخطأ ومن قتل مؤمنا العموم فين؟ في اي في كل حالة. ايه؟ آآ من قتل مؤمنا في اي حال
1:02:08ثم قلت انت تريد ان تخصص بعض الاحوال فقلت وما قدموا هنا في حال الخطأ. فاهم؟ يبقى كلمة خطأ من قتل مؤمنا في كل حال ثم اردت ان تخصص بعض الاحوال فقلت ايه؟ خطأ. يبقى اخرجت غير حال الايه
1:02:26الخطأ ولزلك يقول الشافعي رحمه الله الدية تجب في القتل الخطأ ولا تجب في العمد تاجر في العمد. غير الشافعي رحمه الله يقول ايه بعض العلماء عشان ما فيش وقت للتثبت الان. ماشي؟ بعض العلماء يقول الدية وجبت في الايه
1:02:46الخطأ ولا تجب في الايه يبقى من قتل مؤمنا خطأ انا قلت ايه؟ اللي انا مع زوجته انا اقصد الكفارة. اقصد الكفارة مش الدين. الكفارة. بعض العلماء يقول الكفارة تجب في القتل الخطأ فقط
1:03:02ولا تجب في العمد يقول له لماذا؟ قال لي لان الاية من قتل مؤمنا اي في كل حال من الاحوال عمدا كان او خطأ. ثم اراد ان يخصص بعض الاحوال
1:03:11وخصصها بحل الايه؟ الخطأ. يبقى من قتل مؤمنا في حال كون ايه؟ في حال كون القتل ايه؟ خطأ. تجب عليه الكفارة. معنى زلك ان الكفارة لا تجب في العمد معنى معنى ذلك ان الكفار لا تجب في العمد. فبعض العلماء زهب الى هزا المزهب وقال الكفارة انما تجب في الخطأ دون
1:03:35دون العمد طيب ثلاث حق قل ومثله قوله ثلاث حق على الله عز وجل عونهم المكاتب الذي يريد الاداء فين الموصوف وفين الصفة صفته التي صفته انه يريد الايه الذي يريد الاداء. يبقى آآ ليس كل مكاتب حق على الله ان يعينه
1:04:05المكاتب الذي حكم على الله ان يعينه هو المكاتب المقيد بكونه يريد الايه يبقى المكاتب كل مكاتب اخرجنا الذي الذين لا يريدون الاداء. اخرجناهم بايه؟ الذي يريد الاداء والناكح الذي يريد العفاف. يبقى الناجح الذي لا يريد العفاف
1:04:34ليس حقا على الله ان ان يعينه اه والمجاهد في سبيل الله. طب والمجاهد من اجل الشهرة من اجل الجراءة ليس حق على الله ليس حقا على الله ان يعينه. فهمتم هذا الكلام؟ يبقى اولا لفظ مقيد المقصود بالوصف هنا
1:04:55يعني المقصود بالوصف يعني لفظ لاخر على كريم الشيخ هنا المقصود بالوصف هنا وصف ايه؟ مقيد آآ اه ما يقال في الوصف يقال في الشرط ايه هو؟ آآ يشترط عندي ان يكون
1:05:34اه هناك لفظ عام ويرد عليه الوصف او يرد عليه الشرط. فيخرج بعض الايه فيخرج بعض الافراد. اذا تحقق ذلك قلنا ان هذا من قبيل التخصيص بالايه تخصيص بالوصف خمسة
1:06:07اللي هو آآ هنا ده النعت ده ده كده وصف عند النحو وعند الاصول. المكاتب ما صفته؟ الذي يريد الوفاء على كل آآ آآ الامر يحتاج الى مزيد بحث آآ وهو تحديد الفروق. تحديد الفروق بين آآ مفهوم الصفة
1:06:45والتخصيص بالصفة مفهوم الشرط والتخصيص بالايه بالشط آآ التفريق بين هذين الامرين يحتاج الى نظر طويل يحتاج الى ايه؟ نظرته على كل نتوقف عند هزا الحد ان شاء الله ونواصل يوم السبت