٢١. اللباب في أصول الفقه من ١٢٦ إلى ١٢٩ص | د. أحمد بن علي العدوي
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اه شيخوخ يتعرض الى انواع العام يذكر آآ ان هناك عام بداية على عمومه وان هناك عام
0:21مخصوص وان هناك عام اريد به آآ الخصوص انا اولا اريد ان اشرح هذا الباب على الوجه الذي قرره الاصوليون ثم بعد ذلك نقرأ كلام الشيخ رحمه الله ونقف على ما فيه
0:40اه العام الباقي على عمومه اولا عرف العلماء اللفظ العام بانه اه اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح ايه اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح آآ له. اذا هو لفظ واحد يتناول
1:06جميع افراده ادي اللفز الواحد يتناول جميع الايه؟ الافراد. والعلماء قالوا الحكم على العام حكم على على جميع افراده. الحكم على العام حكم على جميعه افراده. يبقى اولا لابد وان ننظر الى سلاسة اشياء الى لفظ
1:25والى معنى اللفظ تمام كده سم الحكم يعني اللفظ والمعنى اللفظ والمعنى والحكم هذه ثلاثة اشياء. اللفظ والمعنى والحكم. اقتلوا المشركين. اللفظ هو لفظ المشركين. نعم. ما معناه معناه كل فرد من افراد المشركين
1:55طيب الحكم هل الحكم بالمقاتلة وقع على كل الافراد ام وقع على بعضهم يبقى فهمت هذا؟ انا اسألك الاول اين النقص في اللفظ هو المشركين ما معنى؟ تقول كل فرد من الافراد المشركين
2:13ويأتي سؤال ثالث هل الحكم بالمقاتلة وقع على كل افراد المشركين لفظ ومعنى وايه؟ وحكم. فالعام اه المراد عمومه لفظ معناه كل فرد من افراد كل فرد من الافراد والحكم عليه حكم على كل فرد من الافراد
2:39مرة اخرى لفظ معناه كل فرد من الافراد والحكم الواقع على هذا اللفظ واقع على كل فرد من الافراد بحيس انه لا يوجد فرد من افراد هزا المعنى الا وهو محكوم عليه بهزا الحكم
3:01قال لي والله بكل شيء عليم ما من شيء الا ويعلمه الله والله بكل شيء اين اللفظ؟ قل. كل شيء ما معناه معناه كل جميع الافراد. قال لي طب والحكم ان الله عز وجل يعلم كل كل شيء. هذا الحكم ثابت لكل الافراد
3:27ولا يوجد فرد من الافراد من افراد هزا العام الا والله يعلمه يبقى هذا عام باق على عمومه. والعام الباقي على عمومه قليل النادر هو دي لون ايه حتى قال بعض العلماء لا لم يوجد عام لم يخص الا قوله تعالى والله كل شيء عليم
3:52قال بعض العلماء لا يوجد عام لم يخص الا قوله تعالى ايه والله كل شيء عليم والله على كل شيء قدير. قالوا ليس قادرا على نفسه الله عز وجل يطلق عليك ايه
4:07الله عز وجل يدخل عليه شيء ولا يقال ان الله عز وجل قادر على قادر على نفسه فهذا ايضا من قبيل العام المخصوص على كل آآ العامل باقي على عمومه
4:24هو ذلك العام الذي اريد به كل الافراد وحكم على جميع افراده بحكم العام هدفه النوع الثاني قال لي عام مخصوص لابد ان ننظر لسلاسة امور الى لفظ ومعنى وايه؟ وحكم. قال لي اللفظ
4:49ومعناه كل فرد من افراد ذلك المعنى قال لي ولكن الحكم لم يقع على كل الافراد وقع على بعضهم وقع على بعضه. قال قال الله تعالى اقتلوا المشركين. اين اللفظ؟ قال لي اللفظ لفظ المشركين. طب ما معنى المشركين؟ مازا تقصد بلفظ المشركين؟ اقصد
5:10المشرفين كل فرد من افراد المشركين. طب هل حكمت على كل افراد المشركين بالمقاتلة؟ قال لي لا. استثنيت اهل الزنا استثنيتم ايه؟ اذا انت عند الحكم عندما سألتك عن المراد قلت المراد كل الافراد. عندما سألتك عن الحكم قلت الحكم لم يقع على كل
5:29وانما وقع على على بعضهم هذا مفهوم اقرن هذا بالمثال يعني كيف يكون المراد كل الافراد والحكم وقع على بعضهم لقلت لك اه لك علي عشرة الا ثلاثة لك علي
5:55عشرة الا لو سألته كما معنى العشرة معنا العشرة عشرة ولا معنا العشرة سبعة؟ ابدا. معنى العشرة عشرة. اذا لفظ لفظ العشرة معناه ايه؟ عشرة. عشرة. قال لي طيب انا اقررت لك بعشر
6:13انا اخرجت لك بايه؟ بسبعة. يبقى الحكم لم يقع على؟ عشرة. على كل الافراد فهمت؟ لم يقع على كل افراد العشرة وانما وقع على سبعة ايه؟ منها. يبقى هناك هناك مراد ومعنى وهناك ايه؟ حكم. حكم
6:32لفز المشركين من جهة المعنى المقصود به كل مشرك طب هل الحكم وقع على كل فرد من افراد المشركين؟ قال لي لا ده وقع على بعضهم كما في قولك نهوا علي عشرة الا ثلاثة
6:44المقصود بالعشرة عشرة. لكن الاقرار لم يتعلق الا بسبعة منها. فكذلك المراد بلفظ المشركين كل فرد من افراد المشركين طب الحكم بالمقاتلة وقع على كل فرد من افراد المشركين اللي وقع على بعضهم؟ قال لي هزا يقال له الايه
7:01العام المخصوص يبقى هو عام عمومه اللي هو كل الافراد مراد تناولا لا حكما من جهة ان اللفظ يتناول كل مشرك نعم يتناول كل مشرك. طب والحكم؟ لا. لا الحكم آآ وقع على البعض لم يقع على الكل. انا كنت اقتلوا المشركين وبعد ذلك قلت
7:26قلت لك لا تقتلوا اهل الذمة اخرجت بعض الايه بعض الافراد بس عندما قلت اقتلوا المشركين انا اقصد كل مشرك وعند الحكم اخرجت بعض الايه الافراد. فلزلك هزا يقال له عام
7:43مخصوص يبقى العام الباقي على عمومه عام يعني لفظ مراد عموم عمومه مراد تناولا وحكما تعريف العامل الباقي على عمومه عام عمومه مراد تناوله. تناولا وحكما. لماذا؟ لان اللفظ يتناول كل فرد
8:13والحكم وقع على كل فرد. فعمومه مراد تناولا وايه؟ وحكما وهو العمل والعام المخصوص عمومه مراد تناوله. تناولا لا حكما. لا حكما. ازا الحكم وقع على البعض لا على الكل. قال طب والعام الزي اريد به الخصوص
8:33العام الزي اريد به. بالخصوص. قال لي هو نقز عام ولكن عمومه غير مراد لا تناولا ولا حكما انا اريد ان اقرر هزه المعاني لان فيها شيء من الصعوبة اول شيء يعني وشيء من الاشتباك
8:57عام اللفظ عام عمومه مراد لا عمومه غير مراد لا تناولا ولا ولا حكما. قال لي طب هتشرح لي بالمسال حتى افهم. قال لي الزين قال لهم الناس ما مسل به الشافعي رحمه الله
9:16الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم. لكم. الامام الشافعي يقول اللفظ الذي يقع على الجميع كويس لا يمكن ان يكون كل الناس قالت لكل الناس ان كل الناس
9:41قد جمعوا انتم في اربعة في ناس قالوا وناس قيل لهم وناس جمعوا وناس ليسوا من الاصناف السلاسة لا ممن قالوا ولا ممن قيل لهم ولا ممنوع. جمعوا. فهمت كده؟ مع ان لفز الناس يتناول يتناول الارباح
10:00الاطراف الاربعة هناك ناس قالوا وناس. قيل لهم. قيل لهم. وناس. جمعوا. جمعوا. وناس لم يقولوا ولم يقل لهم ولم يجمعوا. اه فاهمني؟ مع ان لفز الناس يقع على الاصناف الاربعة
10:16فالامام الشافعي يقول هذا ما قرره يعني. الذين قال لهم الناس ما المقصود بالناس ال نعيم بن مسعود الاشجان؟ ما المقصود بلفظ الناس الذين قال لهم الناس قال لنعيم ابن مسعود اش قال؟ يبقى هو
10:32اللفظ لفظ عام. واريد به نعيم ابن مسعود الاشجعي. ازا لم يرد به كل الافراد. ماشي؟ ولم يحكم على كل الافراد انه قال يبقى عمومه غير مراد لا تناولا ولا حكما. وانما هو
10:51لفظ عام استعمل في خاص فهو من قبيل المجاز باتفاق لفظ عام استعمل في ايه؟ خاص. في خاص الشيخ الموتوسيكل يقول بل هو يقول هو كلي استعمل في جزئية كلي استعمل في ايه
11:20هي جزئية فلزلك كان من قبيل المجاز باتفاق يبقى اولا لابد ان تفرق بين المعنى المراد وبين وبين الحكم في فرق بين معنى العام والحكم على العين ما الذي من لا يميز بين الامرين يختلط عليه الباب من اوله واخره
11:44ازا آآ بتلك القواعد التي قررها العلماء نحن نريد ان نفهم كلام الشيخ. هو فقهه او لا نوافقه. بس انت كده تقرر عندك الايه القاعدة العامل البحث العمومي هو لاحظوا معي. عمومه مراد مراد تناولا وحكما. العامل مخصوص
12:12عام عمومه مراد لا حكمه. العامل الذي اريد به الخصوص؟ عكس عام. عام. عمومه غير مراد لا تناولا ولا ولا. طيب انواع العام احنا بقى نقرأ كلام الشيخ و العام الباقي اولا الشيخ هنا نهج منهج يعني ليس اقرب الى صنيع الاصوليين هو اقرب الى الصنيع اللغويين
12:42هو اقرب الى صانع الايه؟ اللغويين. قال العامل باقي على عمومه هو ما وضع عاما واستعمل عاما وهو ما اطلق ائمة اللغة في تفسيره لفظة كل نفهم هزا الكلام؟ اه. يعني ايه الكلام ده؟ آآ اولا نحن لابد ان نفرق بين الوضع والاستعمال. وقلنا قبل زلك الوضع وظيفة الوضع
13:10والاستعمال هو وظيفة المتكلم الاستعمال وظيفة المتكلم. والحمل وظيفة السامع هزه الموظف لابد ان تحدد وضع اللغة ان كان هو الله او اه او كانت اه اه اصطلاحية ايا كان الوضع
13:29الوضع عمل واضع. وضع هزا اللفز بايزاء هزا المعنى وانتهى دور الوضع عند هزا الحد تأتي انت كمتكلم استعمل هذا اللفظ في هذا المعنى او في غيرها. طب اذا تكلمت انت انا كسامع احمل هذا اللفظ على ذلك المعنى الذي وضع له ام احمله على غيره
13:51يبقى في عندي وضع وايه؟ واستعمال وحمل وضع واستعمال وايه؟ وحمل. الوضع وزيفة الوضع. الاستعمال وزيفة المتكلم. الحمل وزيفة؟ السامع طيب اه الوضع وضع اللفظ. وضع هذا اللفظ بازاء معنى عام
14:11وضع هذا اللفظ شاملا لكل افراده يبقى اللفظ وضع عامة. قال لي واستعمل عاما انت كده فهمت يعني ايه وضع واستعمل. الوضع وضعه ليشمل كل الافراد. ونحن كمتكلمين متكلمين وفقهاء
14:31متكلمين استعملناه ايه استعملناه عاما. فهو لفظ باق على عمومه. اذ وضع عاما واستعمل؟ عاما. عاما يعني لم ينقل في عرف في العرف العام لم ينقل في العرف العام الى معنى اخر. هو وضع عاما واستعمل عاما
14:54وهزا ما استعمل علماء اللغة في تفسيره كلمة ايه؟ كل. كل ما علاه فاضلك فهو سمير وكل شيء دب على وجه الارض ايه دابة وكل ما يستعار من قدوم او شفرة
15:17او قدر او قصعة فهو ايه الكلام ده مفهوم؟ اه. كل ما علاك فاضلك فهو سقف. يعني ازا فهو ايه سماء. يعني السقف ده يقال له في اللغة؟ سبع. سبع. واستحب
15:34يقال لها والجرم المعروف الذي يقابل الارض يقال له ايه؟ سماء والله عز وجل يقول وانزلنا من السماء ماء ماء طهورا يعني وانزلنا من السحاب آآ وكل شيء دب على وجه الارض فهو دابة
15:56وكل ما يستعرض من قدوم. القدوم شكله ايه تعريفه؟ نعم. طيب. والشفرة السكين ماشي او قدر اللي هو ما يطبخ فيه قصعة ما يؤكل فيها. فهو ايه؟ فهو ماع ماع
16:19زي الفأس ساصغر منه حجما. اه طيب. اه قال لي قال لي هذا الكلام انا لا احتاجه في الاصول. هذا الكلام يعني هذه الكلاب يعني اقرب الى صنعة من؟ اصحاب المعاجم
16:38هزا اقرب الى ايه الى صنيع اصحاب الايه؟ المعاجم بعيد عن الصلع الاصولي. الصلع الاصولية تقول العام الذي العام على عمومه هو عام عمومه مراد تناولا وحكما. مثله لو مثاله ان الله بكل شيء عليم. عليم
17:03وما من دابة في الارض الا على الله رزقها يعني اه طب العام المخصوص عندي شوية تشكيلية في هزه الامثلة. يعني كل شيء دب على وجه الارض فهو دابة. الشيخ قبل قول ذلك قرر ان لفظ الدابة نقل في في عرف الاستعمال
17:27نقل في العرف العام الى ايه الى زوات الاربع. بعضهم يقول زوات الحوافر. اه. يبقى يبقى هو هو وضع عاما واستعمل واستعمل خاصا. يعني آآ ازا ازا كان لفظ الدابة نقل في عرف الاستعمال
17:44آآ في استعمال المتكلمين الى آآ ذوات الحوافر او ذوات الاربع يبقى هو وضع عملا واستعمل ايه؟ خاصا. وان كان هو في اللغة ان كان هو في اللغة آآ لكل ما يدب على الارض
18:02طب العامل مخصوص؟ قال لي هو ما وضع في الاصل عاما سم خص في الاستعمال ببعض افراده تمام كده آآ قال لي كسبت قال لي في انه في اللغة بمعنى
18:22الدهر السبت بمعنى سم خص في الاستعمال لغة باحد ايام كل اسبوع طب انت تقبل هذا الكلام حاكم هذا كامل للقاعدة التي ذكرها للعلماء العاب الزي استعمل في بعض افراده
18:46العام الذي اريد به الخصوص مش العام المخصوص ايه رأيك في مش احنا قررنا القواعد قبل كده؟ اقرأ الكلام ده. قال لي العام المخصوص ما هو العام المخصوص لفظ عام اريد
19:03او عمومه مراد تناولا يعني هو من جهة المهنة مع تناول كل الافراد. بس من جهة الحكم الحكم وقع على بعض الايه الافراد قال لي اللفظ السبت المقصود به الدهر
19:19هكزا وضعه الواضع الوضع وضع لفظ السبت. معناه ايه؟ بمعنى الدهر وعندما استعمله الناس استعملوه في يوم واحد من الدهر وهو احد ايام الايه؟ الاسبوع. الاسبوع. يبقى هو وضع عاما
19:35واستعمل مراد به يوم باب بعيني يبقى من لا نقول عام مخصوص وانما نقول عام اريد به الخصوص الدهر حتى يكون عام مخصوص يبقى الدهر المقصود به كل الايام ثم اخرجنا بعض الايام وابقينا
19:58البعض لا ده انت انت من بادئ الامر عندما تكلمت بلفظ السبت انت كمتكلم عندما تكلمت بلفظ السبت لم ترد كل الافراد سم بعد زلك عند الحكم ختمت على بعضها لا ده انت عندما تكلمت ابتداء تكلمت وانت تريد بلفظ السبت
20:18تريد به يوما واحدا تفهم الفرق؟ يعني عندما انا اتكلم بلفظ العام. واقصد باللفظ العام كل الافراد. وعندما احكم عليه احكم على بعض الافراد. اقول هذا عام ايه عن مخصوص عندما اتكلم باللفظ العام وانا من اول الامر اريد به خاصا
20:36يعني يعني لم تدخل افراد وتخرج لم تدخل افراده ايه وتخرج العام الزي اريد به الخصوص لم يتناول افراد يعني لم تدخل الافراد وتخرج. هو هو من جهة وضعه متناول الافراد. لكن انا كمستعمل متكلم عندما استعملته استعملته في
20:56خاص ابتداء. فلم تدخل افراده ايه؟ تخرج. وتخرج. هنا لم تدخل ايام الاسبوع ثم خرج ستة وبقي منها ايه؟ واحد. لا ده انا ابتداء اردت به. اردت به السبت يبقى آآ هزا الكلام لو هزه التقسيم موجودة عند علماء اللغة
21:14لا حرج فيها. ولكن هذا هذا القسم عندي انا كاصول يسمى العام الزي اريد به بالخصوص مشي مش مش العامل مخصوص لأ ده عام اريد به الخصوص هزا على قاعدة الاصوليين. والله ازا كان هزا الامر عند اللغويين فهزا شأنه
21:37يبقى العام المخصوص قال لي ما هو ما وضع في في الاصل عاما. سم خص في الاستعمال ببعض ايه؟ افراده مسل الايه السبت. طب انا انا اريد انت كاصولي. انا اريد امسلة للعامل المخصوص
21:52تأتي بامسلة تقول فاقتلوا المشركين وخص منهم اهل الذمة بيتأجل في امثلة شرعية صح كده ولا لا ان ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا. وهكزا نهى النبي وسلم عن بيع كل مطعوم بمطعوم واستسلم منه العرائض. ماشي؟ آآ طيب هل آآ قال
22:20فانه السبت فانه في اللغة الدهر. سم خص في الاستعمال لغة باحد ايام الايه؟ الاسبوع رث كل شيء ومسله ايضا. آآ كلمة الرث كلمة ايه؟ الرث. ما معنى الرث؟ قال لي رث كل شيء خسيس
22:41واكثر ما يستعمل فيما يلبس هو ايه او يفترش الالعاب الزي يراد به الخصوص مثله قوله تعالى حكاية عن موسى وانا اول المؤمنين لانه لم يرد كل المؤمنين لان الانبياء قوله قد كانوا مؤمنين وانما ارادوا وانما اراد مؤمني زمانه
23:09تفهم هذا هنا في في حاجة اسمها اصول الفقه واصول اللغة اصول الفقه واصول اللغة اصول الفقه آآ عندما وضع العلماء علم اصول الفقه بعض اللغويين نظر في هذا العلم
23:34فوجد ان كثير من الظواهر الموجودة في علم اصول الفقه موجودة في اللغة. فماذا صنع آآ اخز اخز الاطار العام لاصول فقه وطبقه على اللغة. انتم تقولون عندكم كشرعيين عندكم
23:53عام باق على عمومي. نحن في اللغة عندنا عام باقي على عمومه. فكل ما اصابك فهو السماء. وكل ما استعمل كقدر وآآ شفرة هو معول وكل فاهم؟ اه. فاخزوا اخزوا الهيكل الزي وضعه العلماء في اصول الفقه. وايه؟ انتم عندكم ما يسمى بالعام الزي اريد به
24:13بخصوص نحن ايضا عندنا في اللغة فئة اصحاب المعادن بالفاظ ويطبقون عليها الاطار العام فهمت الامر بس اللي عند الشيخ ايه؟ الكلام دوت لا يعنيني في شيء. هزا الكلام لا يعنيني فهزه صنعة علماء المعابد
24:31ماشي؟ وانا عندما ادرس اصول اللغة ادرسها على هزا النحو. اقول في اللغة عام باق على عمومه. فكل ما اظلك فهو ثبات. وهناك عام وهناك عام اريد به الخصوص فهمت هذا
24:45فهزا هزا الكلام يزكر في ايه؟ في اصول اللغة طب العام الزي يراد به الخصوص اهو اتى بمسال شرعي قال وانا اول الايه؟ وانا اول المؤمنين. قال لموسى عليه السلام لم يكن اول المؤمنين. ابراهيم عليه السلام كان من المؤمنين وقد سبقه
25:07ماشي؟ يبقى كيف يكون هو اول المؤمنين؟ قال لي ما هو لم يقصد كل المؤمنين هو لفظ المؤمنين اريد به المؤمنين. كويس؟ لكن الحكم عليه لم يقع على الكل انما وقع على او هو يقول آآ احنا هو يريد ان عام اريد به الخصوص. يعني وانا اول مؤمني زماني
25:26وانا اول مؤمن ايه؟ زمان. يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نسائي العالمين اه برضك حملها العلماء على ايه؟ على نساء زمانها على نسائه زمانها. فيبقى ليس المقصود كل النساء المقصود
25:46نساء زمانها وليس المقصود كل المؤمنين المقصود مؤمني زماني يبقى هزا عام ايه اريد به الخصوص بالمعنى بمعنى انه عندما اطلق لفظ المؤمنين من اول الامر لم يرد كل المؤمنين. وانما اراد فئة منهم
26:05مؤمني اهل هذا الزمان دون من سبقه ودون من ايه؟ لاحقا. هو يقصد مؤمني هزا الزمان. يبقى هو عام اريد به؟ بالخصوص. الخصوص ابتداء. اه في الابتداء انت دلوقتي فهمت شيء
26:22العام الزي تدخل فيه الافراد سم يخرج بعضها يبقى عام ايه عام مخصوص العام الذي اريد به الخصوص لم تدخل فيه افراد حتى تخرج. ده هو من بادئ امره استعمل في هذا الفرض او في هذه الفئة فقط. اه. فهو موسى عندما قال وانا
26:40المؤمنين لم يقصد انا اقصد مؤمني زماني فمؤمن غير ذا الزمان لم يدخله حتى يخرجوا لم يدخلوا اصلا طيب القسم الرابع قال لي ما وضع عاما واستعمل ايه واستعمل خاصا ولكنه لما استعمل خاصا
27:06يعني انا سم افرد لبعض افراده اسم يخصه انا يعني اريد ان اقرر الكلام الصياغة والبعيد عن هذا المعنى الحقيقة هو يقول لك ايه؟ هناك لفظ عام وبعض افراد اللفظ العام وضع له لفظ يخصه
27:27يعني ايه؟ انا افهم هزا من خلال الامسلة. قال لي آآ كل كره يقال له بغض كل كره يقال له ايه؟ بغض. ولكن العرب وضعت للكره الزي بين الزوج وزوجته
27:46اسم خاص وهو الفرق لا يفرق مؤمن مؤمنة يعني ايه؟ لا يبغض مؤمن مؤمنة ما معنى هذا الكلام؟ كل كره يقال في اللغة له يقال له ايه؟ بغض. الا ان العرب عمدت
28:05الى نوع من هذا القرب وهو الكره الذي بين الرجل وزوجته فسموه سموه ايه؟ سموه فركا ماشي ده ما يخشش تحت الباب خالص. ده ده يتقال فيه ايه؟ نظيره في اصول الفقه عندنا
28:22تخصيص بعض افراد العام بحكم العام تخصيص بعض اخراج العام بحكم الايه يعني ايه يعني مسلا لو اقول لك ايه اقتلوا المشركين ويجي النبي بعد ذلك يقول اقتلوا المجوس اقتلوا المشركين وبعد كده يقول ايه؟ طب ما المجوس نوع من المشركين. ومحكوم عليهم بالمقاتلة
28:53فانا اتي الى فرد من افراد اه المشركين واخصهم الحكم هزه قاعدة عند الاصولين ان افراد بعد افراد العام بحكم العام لا يقتضي التخصيص ما معنى هزا؟ ازا قال في اول اقتلوا المشركين سم قال بعد ذلك اقتلوا المجوس
29:13لا يجوز لك ان تقول ما دام قد اقتلوا المجوس ازا غير المجوس لا يقاتلون لان افراد بعض افراد العام. نعم. بحكم العام لا يقتضي التخصيص. ولا يقتضي ان الحكم بالمقاتلة خاص بالمجوس. وان غيرهم لا
29:28لا يقاتلون لا يجوز يقاتلون وسائر المشركين يقاتلون وافراد بعض آآ زكر بعض افراد العام بحكم لا يقتضي التخصيص. فهمت هذا؟ دي نفس القاعدة. قال لي كل كره يقال له بغض
29:46طب والفرق بين والكره بين الزوجين يقال له بغت ويقال له فر فاهم ولفظ الفرق اللفظ الفركي لفظ الفرق خاص بما يكون بين بين الرجل وايه؟ وزوجته. هزه قريبة من هزه
30:05فهمتم على كل احنا كده زكرنا الاقسام الاربعة. يقول البغض عام والفرق فيما بين الزوجين اي خاصة يا البغض عام. ما معنى البغض عام؟ كل كره يقال له بغض. والفرق فيما بين الزوجين. اي والفرق يطلق خاصة
30:26فيما بين الزوجين. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لا يفرك مؤمن مؤمنة طب والتحريك عام تحريكه ايه اه زي ما تقول تحرك يعني انتقل من هنا الى كل انتقال يقال له تحريف. تحريك او حركة. قال لي والانغام
30:49للرأس خاصة يقال لتحريك الرأس خاصة ماشي؟ قال الله تعالى فسينغضون اليك رؤوسهم يبقى تحريف الرأس تحريف الرأس يقال له ايه يعني كل تحريك كل تحريك يقى. كل كل انتقال
31:25ماشي؟ يقال له حركة واما فلا يقال الا لحركة الرأس على وجه الخصوص قال النوم في الاوقات عام. يبقى آآ اه النوم يطلق على ما كان بعد الظهر وما كان بعد العصر وما كان بعد المغرب وما كان بعد الفجر وما كان بعد العشاء. قال لي ولكن العرب وضعت للنوم
31:53نصف النهار اسما يخصه وهو اسم الايه؟ القيولة فرق بين العموم نعم القيلولة يدخل في نوم والنوم لا يشفع قيلولة لا تشمل موت ولكنه يشمل او كل نوم عايز تقول ايه
32:20النوم ما هو النوم معنى النوم معنى النوم. ماشي؟ ما كلكم تعرفونه. نعم. ماشي. انتم الان؟ اخو الموت. انتم الان معنى النووي المعروف. اه. معنى النوم ايه؟ معروف. هزا المعنى المعروف
32:43اذا وقع قبل الظهر فهو لو ازا وقع بعد الزهر فهو نوم. وازا وقع بعد العصر فهو نومه. وازا وقع بعد العشاء فهو نوم الا ان العرب خصت وقوع هذا المعنى في نصف النهار
33:03قالوا هذا المعنى اذا وقع في نصف النهار كما يسمى نوما بالاسم العام فله اسم خاص. اه. وهو اسم الايه؟ القيلولة. القيلولة اسم الايه؟ ايه القيلولة. مش معنى ذلك آآ يعني آآ القيلولة نوم. القيلولة ايه؟ نوع من النوم
33:25على كل هزا الكلام كله لا يعلم. هزا الكلام كله لا يعني حكم هزا الكلام كله لا يعنيني. هزا الكلام ايه يذكر في علم اصول اللغة لا يزكر في علم اصول الفقه. وقلت لكم ان اصل التقسيم عندنا
33:46اصل التقسيم ايه؟ عندنا. واخزه علماء اللغة فطبقوه على على ما عندهم يعني الامام الشافعي رحمه الله يعني من اول من تنبه لهذا المعنى العام المخصوص والعام الزي ايه؟ اريد به الخصوص والعام الذي هو باق على عمومه. وزكر الاصولين هذه الايه
34:06اه المعاني وقرروها. اخزها علماء اللغة وطبقوها على مفردات اللغة التي علماء المعاشر طبقوا ذلك على المفردات التي عندهم في اللغة. فالشيخ ترك سبعة الاصوليين واخز سرعة الايه؟ اللغوي اللغوي
34:21اللغويين المشركين. مم. ومع زلك. قال لا تقتلوا اهل السنين المجوس اقتلوا المشركين اقتلوا المجوس. مجوس اه اقول لك انا لو قلت لك ايه نجح الطلاب نجحت الطلاب. سم قلت لك بعد زلك نجح زيد
34:55هل تفهم ان عمرو لم ينجح انا حكمت على زيد وعمرو خالد انهم نجحوا. فقلت نجح الطلاب. نعم. سم بعد ذلك قلت لك ايه؟ نجح. نجح زيد. لا يفهم منه ان عمرو لم؟ لم ينجح
35:12لمازا؟ اولا حتى اقول لابد لابد آآ عندما اقول تخصيص التخصيص العام لابد ان توجد معارضة كوجا بايد لو قلت لك نجح الطلاب سم قلت لك زيد لم ينجح هتقول زيد يتعارض فيه العام ويتعارض فيه الخاص. زيد لانه من جملة الطلاب انت حكمت عليه بانه نجح
35:35وزيد بخصوصه انت حكمت عليه بعدم النجاح. فهل زيد يأخذ حكم العام ولا يأخز حكمه الحكم الذي ذكر الخاص. عندما توجد المعارضة اقول لك دلالة خاص على هذا الفرض اقوى من دلالة العام
35:52لم ينجح زيد هي الاقوى. فتقول ازا حتى اجمع بين الكلامين. يبقى المعنى نجح الطلاب الا ايه يبقى شرط تخصيص العام وجود المعارضة بين العام والخاص. ولا نتيجة المعارضة؟ انا قلت لك نجح الطلاب ازا زيد وهو من جملة الطاقة قد نجح. عندما كنت بعد زلك نجح زيد
36:17التعليم النفسي الايه؟ يبقى لا لا توجد معارضة. فما الداعي للتخصيص طيب انا على اصول اللغة انا لو اقسم انا هزا الكلام على اصول اصول اللغة اقول عام باق على عمومي
36:38عام اه مخصوص عام اريد به الخصوص بس لكن اه العام الزي استعمل لفرد من افراده لا يدخل في القسم هزا عام النوم عام في كل الاوقات. يبقى هو عن باقي على العموم
36:59كون العرب تجعل لنوع منه اسم خاص هزا ليس داخل المعدة في الايه القسم القسمة السلاسية عم بقن على عمومه. هذا المعنى اذا وقع في اي وقت بليل او بنهار يسمى يسمى نوما. يبقى اذا هو من
37:16على عمومي امر خارج عن هذا الامر ام ان العرب عمدت الى نوع منه فسمته قيلولة هذا لا يجعله قسما خارجا عن الاقسام الثلاثة السابقة فهمتوا فالكلام فيه مشكلة على صنيع اللغويين وعلى صنيع
37:36ايه؟ ماشي اه بس احنا الحمد لله وقفنا على معنى. وخفنا على ايه؟ والفرق بين الانواع دي السلاسة بيان ما لا يصح دعوى العموم فيه اه الشيخ السيوطي له كتاب اسمه الاقتراح
38:34وضعها في اصول اللغة آآ هذا الكلام يعني ربما تجدوه في اقتراح هذا الكلام ربما تجدوه في المسجد السيوطي هذا الكلام ربما تجده في الخصائص لابن جنة كتب الموضوع الاصول لايه؟ اللغة. لكن هزا الكتاب ليس موجودا في اصول الفقه
38:51هذا يؤكد صحة ما اقول يعني. ان هزا الكلام بهزا على هزا الشكل ليس موجود في اصول الفقه. لكن ممكن تجده في كتب انه اصول اللغة بيان ما لا يصح دعوة العموم فيه. قال لي الافعال
39:07ماشي ليس المقصود بالافعال هنا ما يقابل الاسماء والحروف المقصود بالافعال هنا فعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني اذا فعل النبي فعلا فحكاه الصحابي هتعمل ايه؟ الصحاب. قال لي الفعل الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. وحكاه لنا الصحابي
39:30حكاه لنا باللفظ العام قال لي لا يحمل على العموم ازنك ابتديت تفهم ازا كان ازا كان ازا كان اللفز خاصا يبقى لا مجال لا مجال لن يحمل على العموم
39:48اه آآ اللفظ آآ فعل فعله النبي صلى الله عليه وسلم. حكاه لنا الصحابي باللفظ العام حكاه لنا الصحابي بلفظ الايه العام قال لي الفعل الذي حكاه الصحابي بلفظ عام
40:30لا يحمل على العموم ولا يصح دعوى العموم فيه الافعال اللي الافعال فلا عموم لها دلوقتي صورت المسألة الافعال يعني فعل النبي. فعل النبي هزا حاكاه الصحابي حكاه بايه ما انا هجاوب اللفز الخاص. اه. ما فيش مشكلة
40:54صلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي الضحى داخل الكعبة. مسلا. قال لي ركعتي الضحى ده لفظ خاص. يبقى انا ما فيش مجال عندي الا ان احمل هذا الفعل على ركعتين
41:09الضحى لكن الصحابي قال صلى النبي داخل الكعبة اللي مصلى هزه تحمل آآ تحتمل صلى فرضا. صلى صلى نفلا. يبقى فعل النبي حكاه الصحابي باللفظ الايه باللفظ العام. طب لو حكاو باللفظ الخاص؟ ما فيش مشكلة. يبقى هيحمل على خصوصي. لكن هو حكاه باللفظ العام
41:34اللفظ العام. اعمم انا واقول مسلا تصح الصلاة داخل الكعبة فرضا كانت او نفلا لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى داخل الكعبة. واللفظ لفظ ايه؟ الكعبة عيب اه كل بيع فيه غرر فهو باطل. لماذا؟ لان النبي لها
41:58نهى عن بيع الغرر يبقى فعل فعله النبي صلى الله عليه وسلم وحكاه الصحابي باللفظ العام. هل يدعى فيه العموم ام لا؟ هزه هي المسألة. فالشيخ وهذا هو الصحيح ان الاصوليين قال الافعال
42:15لا يصح دعوى العموم فيها لماذا؟ هل لانها تقع على صفة واحدة النبي ما صلى داخل الكعبة الا صلاة واحدة. مم. ولا يمكن ان تكون هزه الصلاة الواحدة فرضا او فهي اما ان تكون فرضا واما ان تكون نفلا
42:34فان عرفت تلك الصفة التي اختص الحكم بها فان عرفت تلك الصفة اختص الحكم بها. اه وان لم تعرف سارة مجبلة. صلى النبي داخل الكعبة من الزي يروى هزا الحديس بلال
42:54ماشي بلال بلال اه فزهبنا الى الهلال وقلنا له صلى ماذا؟ فقال الناس لا نفلا مسلا يبقى ازا قوله صلى النبي دخل الكعبة تحمل على النخل هذا اذا ظهر لنا الصفة التي وقع عليها الفعل. طب اذا لم يظهر لنا الصفة التي وقع عليها الفعل
43:15اقول صار مجملا اقول هزا الحديس يحتمل انه صلى نفلا ويحتمل انه صلى فرضا والاحتمالان عندي على حد سواء. ولا مرجح لاحدهما الا بدليل. فازا وجد الدليل حملناه على ما اقتضاه الدليل والا توقفه
43:37والا توقف ده حكم الايه حكم المجمل طب قال مثال ما عرفت صفته ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في السفر قال لي النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مسيره وهو في سفره جمع بين الصلاتين
44:06الصلاتين كأن حاصل الكلام سافر النبي صلى الله عليه وسلم يا جماعة اللي سافر هزه تحتمل انه سافر سفرا طويلا وسافر سفرا قصيرة هل احمل هزا على الهموم؟ فاقول كل سفر تجمع فيه الصلاة
44:35سافر سفرا واحدا جمع فيه الصيد جمع فيه بين الصلاتين ويتعذر الصحابي الذي روى هذا الكلام هو شاهد النبي في سفره جمع والصحابي عندما روى هزا الحديس يحكي سفرا واحدا ولا اسفار متعددة
44:58انت كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا السفر فجمع النبي صلى الله عليه وسلم بين السنتين فيه. فانت تقول جمع النبي بين الصلاتين في السماء. في السفر. فهو سفر واحد
45:08وانت تحكي لنا سفرا واحدا حصل ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع فيه بين الصرتين. قال له اذا كان سفرا واحدا يبقى لا يمكن ان يكون طويلا هو في ويمكن وقصيرا هو اما طويلا واما قصيرة اما قصيرا قال لي طيب ولكن علمنا من الادلة الاخرى ان النبي ما جمع الا
45:28الا في سفر طويل اللي يبقى جمع النبي بين الصلتين في السفر احمله انا على السفر الطويل فقط لاجل الادلة الاخرى. لوجود ادلة اخرى. طب ازا فرضنا انه يقول لك
45:40الاخرى؟ هل يبقى توقف ربما جمع في سفر طويل ربما جمع في سفر قصير ولا مرجحة لاحد الامرين فايه؟ ننتظر الى وجود القرينة او الدليل والا توقف مثال ما عرفت صفة ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في سفر
46:04الراوي الزي روى لنا هزا الحديس رووا بلفظ العام. جمع النبي بين الصلاتين في السفر. تقع كلمة السفر دي تقع على الطويل وتقع على القصير. لكن هذا الصحابي ما حكى الا
46:15الا السفر الذي شاهد النبي صلى الله عليه وسلم جماعة فيه يبقى هو يحكي لنا سفرا واحد السفر الواحد لا يمكن ان يكون طويلا وقصيرا خلف هذا مقصور على ما ورد فيه السفر وهو الطويل. فلا يحمل على كل سفر طويلا كان ام قصيرا. ولا يعم
46:34جمعها بالتقديم في وقت الاولى والتأخير في وقت السانية لان الفعل جاء على صفة واحدة خلي بالك من الشيخ. الشيخ هنا طبق القاعدة على على على فعلين يا رب يحصل لنا الفهم ان شاء الله
46:57جمع ماشي النبي صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين في الايه انا لا اريدك ان تكون زكيا تقول السفر اسم ذا فعل لمازا اتى الشيخ بهزا الحديس في هزا الباب؟ السفر اسم وليس به؟ بفعل. انا لا اقصد الاسم والفعل والحرف
47:32انا اقصد ان السفر فعل انتقل فيه النبي صلى الله عليه وسلم من مكان الى مكان فما تجيش بقى هنا تقول لي ايه؟ السفر هنا ايه؟ اسم لا ده السفر هنا فين
47:42اه. بس مش فعل ماضي ولا مضارع. السفر فعل. فعلا فعل. فعل فعله. النبي صلى الله عليه وسلم. ماشي؟ فيبقى انت كده فهمت ان الكلام هنا في الاسم مش بالفعل والحرف ليس كلاما في الاسم والفعل والحرف. الكلام في فعل فعله النبي صلى الله عليه وسلم. نعم السفر
48:02فعل فعله النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص كده؟ قال لي طب وانت عندما رويت هزا الامر الزي شاهدته. انت شهدت النبي صلى الله عليه وسلم سافر فانت تحكي هذا الايه؟ الفعل. قال لي يبقى هذا الفعل وقع على صفتين ايه؟ واحدة. اما طويلا واما؟ قصيرا. قصيرا. والادلة دلت على انه
48:24السفر الطويل قال ايه بقى؟ هزا الفعل الزي هو السفر يحمل على الطويء على السفر الطويل لوجود الدليل الزي دل على زلك. طب ازا لم فرضنا ولم يوجد دليل؟ قال لي يبقى هل نجمع في السطر
48:38طويل دون القصير او في القصير ايضا الهزا اتوقف فيه لوجود الاحتمالين ولا مرجح لاحدهم وهزه هي قاعدة المجمل. يحمل على احد محتملاته ازا دل الدليل عليه. وازا لم يدل على الدليل نتوقف. قال لي طيب
48:56هذا فعل وده ايه جمع ماشي؟ ده فعل النبي جمع. قال ايه؟ الجمع يحتمل عند احتمالين انه جمع تقديما. وجمع؟ تأخيرا. قال لي والله اه انا لا استدل على جواز جمع التقديم وجمع التأخير بهذا اللفظ. لان هذا اللفظ ايه؟ لان النبي اذا كان في هذا السفر جمع بين الصلاتين
49:23فجمع هذا اما ان يكون تقديما وتأخيرا. واما ان يكون ايه؟ تأخيرا. تأخيرا فاهمني؟ في ايه؟ ازا دل الدليل على انه جمع على تقديما لما نحمله على التقديم. جمعة الخيرة نحمله على التأخير. اذا الدليل الاخر
49:43ماشي ويبقى لا يحمل على على كلا المعنيين لان الفعل لا يشملهما اه لان الفعل لا يعم اقساما. الفعل لا يعم اقسام. الفعل لا يعم محتملاته. هم يقولون ازا احتمل الفعل او او ازا احتمل الفعل ان يقع على وجوه متعددة فالفعل ليس عاما
50:10في جميع تلك الوجوه التي يحتملها. هو جمع هل يحتمل ان انه جمع تقديما جمع تأخيرا. سافر يحتمل انه سافر طويلا طويلا قصيرة قال لي الفعل لا يعم جميعه محتملاته. دي القاعدة. ماشي
50:30فدي مهمة. دي مهمة. خلاص. اه الافعال في الف لا عموم فيها. لمازا لانها تقع على صفة واحدة فان عرفت تلك الصفة اختص الحكم بها وان لم تعرف سارة مجملا. مثال ما عرفت صفته ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلتين في السفر. فهذا مقصور على ما ورد فيه السفر وهو الايه؟ الطويل. فلا يحمل على كل سفر طويلا كان ام قصيرا
51:01قال ولا يعم جميعها بالتقديم في وقت الاولى والتأخير في وقت الايه؟ السارية لان الفعل جاء على صفة واحدة. ومثله ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد غيبوبة الشفقة
51:21صلي ايه صلى العشاء صلوا العشاء بعد غيبوبة الايه الشفقة. طب هو صلى واحدة وانا احكي تلك الصلاة وانا احكي تلك الايه؟ الصلاة. والشفق عندي في اللغة يطلق على الحمرة وعلى البياض. فهل هو هل هزه الصلاة الواحدة وقعت بعد
51:42وبعض البياض هي اما ان تكون وقعت بعد الحمرة واما تكون وقعت بعدها. البياض. البياض. يبقى اه ازا عين الدليل احد الاحتمالين حملنا فعله صلى الله عليه وسلم عليه والا صار مجملا
52:01والشفق يطلق على الحمرة والبياض فلا يحمل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهما جميعا وكذلك ما ورد عن ابن عمر قال اخبرني بلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في جوف الكعبة بين العمودين اليمانيين
52:22فلا يحمل على صلتي الفرض والنفل لان الصلاة كانت باحدها طب لحد كده انت فهمت حاجة؟ كل ده مفهوم؟ مفهوم مفهوم. غاية الوضوح اه طيب اذا ورد اللفظ في شيء بعينه فلا عموم له
52:48كما في حديث ابي في الاضحية قال تجزئك ولا تجزئ احدا بعدك بعدك الكلام واضح؟ نعم. واضح ونحن قبل الصلاة بس انا في في شيء يشكلني حقيقة آآ مش يشكلني ان شاء الله ما فيش حاجة اشكال. آآ هو دلوقتي قال لي بيان ما لا يصح دعوى العموم فيه. الاول الافعال
53:19الامر الساني الذي لا يصح دعوة العموم فيه القضايا الخاصة القضايا الايه؟ الخاصة. الخاصة آآ رجل جاء ابو بردة بن نيار جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن واقعة بعينها. مم. هو يقول له انا ضحيت بالعناق
53:39الصغيرة التي لم يتوفر فيها الايه؟ السن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تجزئك ولن تجزئ عن احد بعدك. اللفظ الخاص الوارد في قضية خاصة لا يصح دعوى العموم ايه؟ فيه. فتقول يا يصح التضحية اه بكل شاة صغيرة كانت او
54:04او كبيرة من اين جئت بالعموم؟ الواقعة واقعة خاصة واللفظ الوارد فيها لفظ خاص. هو سأله عن العناق فقال له تجزئك انت فقط. ولم تجز عن احد بعدك طيب قال لي القضايا في الاعيان لا يجوز دعوى العموم فيها
54:26القضايا الواردة في الاعيان يعني ممكن نفهمها على هذا المعنى. آآ كلام النبي صلى الله عليه وسلم الوارد عقب سؤال او حدوس حادثة بعد سؤالي سائل او حدوس ايه حادسة هزه كلها قضايا الايه
55:04قضايا الاعياد. قضايا الايه؟ الاعياد. فاهمين هزا الكلام؟ ازا قضى النبي في عهدنا هو الحاصل كالآتي ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى زحاما ورجل قد زلل عليه حدس وقع امام النبي صلى الله عليه وسلم
55:22وقال ليس من ابل الصيام في الايه في السفر فقوله ليس من بر الصيام في السفر ورد بعد حدوس ماشي؟ آآ ان رجلا كان في عرفة فسقط عن ناقته فوقسته كسرت عنقه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخمروا رأسه
55:40ماشي؟ لا لا تمسوه طيبا ولا تخمروا وجهه ولا رأسه. فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. ملبيا. آآ آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم في شهداء احد آآ يعني زملوهم في جراحاتهم او كما قال صلى الله عليه وسلم. هذا يقال له ايه
56:00قوله الوارد بعد حدوس حادسها. يقال له قضايا ايه؟ قضايا الاعيان. طيب سؤال سائل. يا رسول وقعت على امرأتي في نهار رمضان. اعتق رقت فهمتي هذا؟ يبقى عشان لا نطلق الفاظ ونحن لا نفهم معناها
56:20يعني المقصود بقضايا الاعيان آآ هو ما ورد بعد حدوس حادسة او سؤال او سؤال سائل القضايا في الاعياد قال لي لا يجوز دعوى العموم فيها وذلك مثل ما روي عن علي وعبدالله ابن مسعود قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشيخ عليه الجوار
56:43ونهى عن بيع الايه الغارة وقضى بيمين وشاهد القضايا في الاعيان القضايا في الاعيان لا يجوز دعوى العموم فيها وذلك مثل ما روي عن علي وعبدالله بن مسعود قال قال رسول الله بالشهداء الجوار
58:42هو هذا اللفظ يذكر عند الاصوليين. قاضى النبي عليه الصلاة والسلام بالشفعة للجار ماشي يعني ممكن هزا الحديس بهزا اللفز ربما لا يوجد في كتب السنة قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة للايه؟ للجار. وان اقرب لفظ موجود في السنة لهزا الحديس اللي هو اللفظ الزي اتى به الشيخ. قضى رسول الله بالشفعة للايه
59:10للجوار. بس الكلام الزي بعده لا يتلاسل مع مع هزه الصيغة ويتناسب مع الصيغة التي اوردها الفقهاء اللي هو قال النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة للجار. للجار. اه. فهمتم هذا
59:23لا يجوز دعوى العموم فيها بل يجب التوقف فيها لانه يجوز ان يكون قضى بالشفعة ليه عندك لجار اه فهمتم هذا؟ يبقى اللفظ الذي يذكره الفقهاء والاصوليون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بشفعته للجار. انت عندما تكون انت
59:46تحقق تأتي لهزا الحديس فقد تكتب حاشية تحتسب الحديس وتقول هزه الحديس بهزا اللفز ليس موجودا في كتب السنة. واقرب لفز اليه قدر السلام بالشفعة الايه للجوار هزا الصنعة الحديسية بس الكلام الزي اورده الشيخ عقب الحديس
1:00:03والتمسيل به لا يتناسب مع الرواية المزكورة في كتب الحديس يتناسب مع اللفظ الذي ذكره الايه؟ الفقهاء. الفقهاء. اه فلا يجوز دعوة العموم فيها بل يجب التوقف فيه لانه يجوز ان يكون قضى بالشفعة لجار لصفة يختص بها. فلا يجوز ان يحكم على غيره الا
1:00:23ان يكون في الخبر لفظ يدل على العموم هنا بجوارنا اه اه صحيح اه خد النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة للجار اللي لسه بتشوف هات الايه؟ للجار. الحاصل ان ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم يسأله في هزه المسألة
1:00:48جاري يريد بيعه ما له؟ هل يسبت لي الحق في الشفعة ام لا؟ فقضى النبي له بالشكر. قضى النبي بالشفعة للجار انا عندي هنا في مشكلتين. المشكلة الاولى ان لفز الجار
1:01:05هل هنا آآ احنا عندنا المفرد المعرف من الفاظ العموم لو قضى النبي للجار. هم. يبقى اللفظ هنا لفظ ايه عام يقع على كل ايه؟ على كل جار بس السائل الزي قضى له النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة
1:01:24ده عيب جرم واحد. جواب واحد كلمة قضايا الاعيان هزا الرجل الزي قضى له النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة انما هو؟ عمل معين. آآ عين معينة شخص بعينه. شخص بايه؟ بعينه. فانا عندي دلوقتي اشكالين
1:01:41لو نظرت انا الى اللفظ يقول الجار مفرد ايه مفرد معرف والمفرد المعرف عندي من العموم قال لي ولكن عندما رويت انت الحديس لم تشاهد النبي صلى الله عليه وسلم قد قضى بالشفعة لكل جاره لكل جاره انما قضى بالشفعة لشخص واحد. مم
1:02:03يقال له جار فهمت هذا؟ فقال لي في مثل هذا لا يتمسك باللفظ ولا يقال عنه انه آآ لفظ الجار لفظ عام فتسبت آآ الشفعة لكل ايه؟ جار. لان الراوي لان الراوي
1:02:24لم يشاهد النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة الا لجار واحد. قال لانه تصور ان الراوي ما كانش مع النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له ما انت جار لك حق الشفعاء. انت جار لك حق الشفعة
1:02:40فاهمني؟ فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة لكل ايه؟ هو لم يشاهد هو شاهد موقفا واحدا. كان كان فلان بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه جار يسأل عن حق الشفعة فقال فقال له النبي ايه بالشفعة. الصحابي ينقل لنا هذا المشهد
1:02:56لقد قضى النبي السلام بالشفعة للجار فلي مثل هذا لا يقال فيه ان المفرد المعرف من الفاظ العموم وان حق الشفعة يسبت لكل ايه؟ جار. جار. لماذا؟ لان الصحابي الذي روى هذا الحديث لم يشاهد
1:03:13قضية واحدة لجار بايه؟ بعينه. هل هو يحتمل المقام عندي ان يكون هذا الجار؟ بصفات مخصوصة ولاجل هزه الصفات المخصوصة سبت له هزا الحق يبقى يبقى ليس بالضرورة ان الشفعة التي ثبتت لهذا الجار ان تثبت
1:03:33لغيره فهمت هذا فلا يجوز دعوى العموم فيها بل يجب التوقف فيه لانه يجوز ان يكون قضى بالشفعة لجار لصفة يختص بها فلا يجوز ان يحكم على غيره الا ان يكون في الخبر لفظ يدل على العموم
1:03:52كان يقول قضى النبي بالشفعة لكل جار لكل ايه لكل جار هنا قل هنا استطيع ان اتمسك بالعموم فيها حديس ورد بالشفعة للجار هذا اللفظ الذي يذكره الفقهاء من يخرجون الاحاديث يقولون ليس موجودا بهزا اللفظ في كتب السنة. نعم الجواب. آآ هو للجوار هو المذكور. مم
1:04:28ماشي؟ بس كلام الشيخ لا يتناسب مع هزه الرواية. اللي هي الموجودة في كتب السنة لا. عندما انا اقرأ معك كتاب الفقه وكتاب الاصول. نعم. اجد قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة
1:04:51للجواب. اه اقول لك ابحس لي عن هزا الحديس تبحث في كتب السنة عن هذا اللفظ لا تجده. الموجود في كتب السنة قال النبي بالشفعة للجوار. للجوار الكلام الوارد عقب الحديس لا يتماشى مع هزه الرواية. لان لو قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة للجوار يعني لاجل الجوار. نعم. يبقى لعلة الجوار. يبقى ازا تحققت هزه العلة
1:05:15اه في في شخص سبت له ايه؟ سبت له الحق في الشفعة قضى النبي صلى الله عليه وسلم لاجل الجوار اه والحكم يعم بعمومه؟ علته. يبقى كل كل من تحققت فيه هزه العلة
1:05:32يثبت له هذا الامر وكذا حكاية الصحابي صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر. الصحابي عندما كان حاضرا مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:05:54في فرق بين حكاية القول وحكاية الفعل تفهم اه لو ان لو ان الصحابي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تبيعوا بيع غرض ما فيش عندي مشكلة اتمسك باللفظ الايه
1:06:16العام لان الصحابي يحكي ماذا؟ يحكي القول. والقول عام يبقى يتمسك بالعموم. لكن المشكلة ان النبي ان الصحابي كان مع النبي في موقف ورأى فعلا فحكاه باللفظ العام الحكاية باللفظ الايه؟ انت ما شاهدت الا فعلا واحدا
1:06:37النبي صلى الله عليه وسلم رأى سئل عن بيع الغرر او عن او سأله سائل عن بيع بعينه فقال فنهى النبي عن بيع الايه نهى النبي عن بيعه الغرم. انت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وما سرت معه في الاسواق في كل لحظة من لحزاته. سيره في السوق هو ينهى هنا عن
1:06:57احنا هنهز القرار وعن هزا القرار فاهم؟ انت شاهدت فعلا واحدا فنهى النبي عن بيع الغار هل الاحتمال كونه نهيا عن ظرر باص. انت عندما شاهدت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع الغرر
1:07:16ربما نهى عن بيع الغرر في هزا الموقف لاجل ان هذا الغرر بصفات معينة ازا كان الغرض بهزه الصفات المعينة فهو منهي عنه مفهوم هذا؟ يبقى لا يصح دعوة لعموم ايه؟ فيه. فيه
1:07:33ومثاله ايضا ما جاء عن ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وايه هو انت كنت حاضر مع النبي صلى الله عليه وسلم في كل اقضيته انت كنت في موقف معين؟ نعم. ووجدت النبي صلى الله عليه وسلم قد قضى بشاهد ويمين. فانت تحكي لنا هزا الفعل. بس الصيغة قضى
1:07:54يعني معنى ان هزا ايه يعني قضى بالشاهد واليمين في كل شيء قال الخطاب وهذا خاص بالاموال دون غيرها. لان الراوي وقفه عليها والخاص لا يتعدى به محله ولا يقاس عليه غيره. واقتضاء العموم منه غير جائز. لانه حكاية فعل والفعل لا عموم له
1:08:30فوجب صرفه الى امر خاص فلما قال الراوي هو في الاموال كان مقصورا عليه فهمت هذا؟ الكلام اه هو كان قافل. الصحابي رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي بالشاهد يمين. فقلنا له
1:08:55هذا انت تحكي فعلا للنبي صلى الله عليه وسلم. وفعله لم يقع الا على صفة واحدة. واحدة فاما ان يكون قضى بذلك في الاوضاع والفروج اما انه قضى بذلك في الدماء
1:09:11والجنايات اما انه قضى بذلك في الايه في الاموال هو يحمل على واحد منها انت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم خطب الشاهد واليمين في اي شيء من ذلك؟ قال انا رأيته قضى بذلك في الاموات. يبقى ازا هزه هي السورة التي يحمل عليها فعل
1:09:31النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر؟ نعم ومثل ذلك ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم انه يخضع في البيوع
1:09:54فقال اذا بايعت فقل لا خلاف اذا بايعت فقل ايه؟ لا خلاف. لا غرر. اه. لا خديعة ما هي قصة خاصة في واقعة عيب؟ فيحتج بها في حق من كان بصفته الايه
1:10:13لا خديعة فاذا ظهر انك خلعتني رددت عليك الايه؟ المبيع واخذت السبب قال لي اه مسل هذا لا يعمم حكمه وانما هو خاص بمكانة بهزه الايه؟ الصفة حاجة كل آآ
1:10:45اه هزه المسألة مسألة خلافية هزه المسألة مسألة ايه خلافية فيها شيء من الدقة يعني مش عارف منبه عليه ولا لأ على كل آآ الفعل نوعان فعل هو قول وفعل ليس بقول
1:11:19اه او نسميه فعل قولي وفعل غير قولي ايه الكلام الغريب ده؟ هو غريب اه فعل غير قولي زي صلى ضرب قام قعد تمام كده؟ ده فعل غير ايه؟ فعل غير قولي. لكن امر
1:11:46لا لا ده النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه قم فصل فيقول انا امر النبي بالصلاة فهمت هذا؟ يعني النبي يتلفظ بالفاظ. قال لك قم فصلي. فانا احكي هذا هذا الذي
1:12:01الذي شاهدته ده فعل قولي. فاقول امر النبي بالصلاة لا تضرب فلانا. فاقول نهى عن عن الضرب. لا تزلم فلانا. نهى عن الظلم. ده ده انا بحكي ايه؟ ده ده اصطلاح بس يقرب المسألة. ده ممكن ده اسميه ايه؟ فعل ايه؟ فعل قولي. عندما قال قم فصلي انا اقول
1:12:28امر بالصلاة طيب هذا المال لزيد اقول قضى النقابة ديت عبارة عن ايه عن قائع الفعل فعل صدر باللسان. النبي قضى بالمال لزيد. فاقول قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالمال لزيد. يبقى امر ونهى وقضى
1:12:53دي بنسميها افعال ايه افعال قولية افعال قولية اه في تقسيم لاهل العلم يقول يقول هكذا ربما يكون هذا هو التحقيق في المسألة الفعل ان لم يكن قوليا كجمع بين الصلاتين في السفر
1:13:16صلى النبي داخل الكعبة اللي هي الامثلة اللي احنا زكرناها قبل كده صلى النبي في داخل الكعبة جمع بين الصلاتين في السفر الهزا؟ لا يدعى فيه العموم لا يدع فيه العموم. لكن الافعال القولية
1:13:35الافعال الايه؟ قضى النبي بالشفعة للجار ماشي؟ آآ نهى عن بيع الغرض نهى عن بيع الايه ايه الغرق؟ فقال قال فريق من اهل العلم قال عدالة الراوي وعلمه باللغة تقتضي ان نحمل اللفظ
1:13:56على عمومه انا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع الغرر. مم فقلت انا نهى النبي يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا بيع غرر. انا سمعت هزا الكلام. فانا اردت ان انقله اليك. فقلت لك نهى النبي عن بيع الغرض
1:14:19قال لي الراوي عدل لا يتعمد الخطأ والكذب على رسول الله. وعلم باللغة وقد نقل لنا شيئا باللفظ العام. يبقى هذا الشيء المقول لابد وان يكون عاما. لانه لو كان خاصا
1:14:36لنقله بلفظ يقتضي الخصوص. فلما نقله بلفظ عام يبقى لابد ان نعرف ان الذي حاكاه كان ايه؟ كان عاما لعلمه باللغة ولانه عدل لا يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتعمد الخطأ
1:14:52فهمتم هذا يبقى بعض العلماء فصل هذا التفصيل. وقال نحن نفرق بين الفعل غير القول فصلى وجمع. والفعل القولي هزه الالفاز في الكتب اللي احنا فهمناها بعد عناء شديد فاهمني؟ الفعل الزي هو قول. الفعل القوي اللي هو زي امر ونهى وايه؟ وقضى
1:15:16قال لي ازا كانت ده كلام بدقيق العيد. ده كلام الشيخ ابن دقيق العيد. مش كلامي انا ده كلام الشيخ ابن دقيق العيد. يقول ازا كان اللي هو النوع الساني اللي
1:15:26هو الفعل اللي احنا بنسميه فعل قولي. اه. ووجدنا الراوي نقله لنا باللفظ العام يبقى المحكي لابد وان يكون عاما لامرين الصحابي عدل وهو لا يتعمد الخطأ وعارف باللغة يبقى ازا وجد الشيء خاصا
1:15:46يبقى كيف يمكنه بلفظ العام ازا كانت القضية قضية خاصة لو ان النبي قضى لزيد لانه زيد قضى بالشفعة لزيد لانه ايه؟ زيد. هل يجوز للصحابي ان يقول قال النبي بالشفعة للجر
1:16:03هو لانه ثبت عنده عند هذا الصحابي. ان هذا الحق ثابت لكل جار رواه بالايه ثبت لهم الفعل النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الامر عام في كل جار. فنقله لنا باللفظ الايه
1:16:18لا خلقه يبقى بيقولوا ايه؟ لابد ان تكون الحكاية مطابقة للمحكي لابد ان تكون الحكاية مطابقة للايه؟ للمحكية. الحكاية اللي هو كلام الراوي. والمحكي اللي هو فعل؟ النبي. النبي صلى الله عليه وسلم
1:16:39واذا كانت الحكاية باللفظ العام يبقى يكون المحكي عاما هزا الامر؟ اه ده تحقيق الشيخ ابن دقيق العيد في المسألة وهو تحقيق بالغ يعني طيب اه قضى النبي في الشاهد واليمين
1:17:11وجاء الراوي وقال انما قضوا بذلك في في المال. يبقى يعني نحمله على على المال خاصة. فهمتي هذا اه طيب اه المسألة الرابعة التي لا يدعى فيها العموم اه المقتضى لا عموم له
1:17:30انما العموم للالفاظ لا للمعاني التي يتضمنها والمقتضى ما لا يصح الكلام او لا يصدق الا به خلي بالك عندما بالمثال يتضح للقائل عندما كنا النبي صلى الله عليه وسلم رفع عظمة الخطأ
1:17:55متى تقول الخطأ غير مرفوع؟ الخطأ واقع هزا الكلام لا يصدق الا ازا قدرت شيئا اقول نعم هو ليس المقصود رفع عن امته ايه؟ آآ الخطأ ان الخطأ ذات الخطأ مرفوعا بل الذي رفع؟ آآ شيء مقدر شيء
1:18:15فاقول كما هو هذا الشيء المقدم الذي يتوقف عليه صدقة الكلام وتقول اه الاثم هذا احتمال الضمان هذا احتمال اذا رفع عن امتي احتمال عندي اسمه خطأ رفع عن امتي ضمان الايه؟ الخطأ
1:18:36طيب الكلام الزي تتوقف صحته او صدقه على تقدير هذا الكلام يقال له مقتضي طب والشيء الذي يقدر لكي يصح الكلام ويصدق؟ يقال له ايه مقتضى يبقى المقتضي رفع نجمة الخطأ
1:18:56المقتضى الاسم او الضمان. يبقى فيه فرق بين المقاضي والايه؟ والمقتضى. طبعا. السؤال عندي المقتضى لفز ام معنى؟ المقتضى. معنى. معنى فهمت هذا؟ قال لي طيب والقاعدة عندي ان الذي يوصف بالعموم انما هي الالفاظ لا المعاني
1:19:21الذي يوصف بالعموم انما هي الالفاز لا لا المعاني. ازا لا عموم في المقتضى بمعنى ايه رفع عن امتي الخطأ اي اثم الخطأ او ضمان الخطأ المخدر الاول او ولا يصح لك ان تقول
1:19:41رفع عن امتي كلا الامرين يبقى لا يتمسك بالعموم في هزا. فتقول اسم الخطأ مرفوع وضمانه مرفوع بدليل رفع عن امتي آآ الخطأ وهزا الكلام يصح باحتمالين بان نقدر الاسم وان نقدر
1:20:01اه الضمان وانا احمل اه المقتضى على العموم لو انت تتمسك تدعي ان المقتضى يعم يبقى تقول ايه؟ الضمان مرفوع والاسم؟ مرفوع. مرفوع. فقلت لك لا يمكن ان تدعي العموم الا في لفظ. اما المعنى
1:20:23فلا يدعى فيه العموم. والمقتضى من قبيل المعنى وليس من قبيل ايه اللفز؟ فهمتم هذا؟ تاني حاجة العلماء بيقرروها يقولوا التقدير على خلاف الاصل فلا يسار اليه الا عند الضرورة
1:20:41والضرورة تقدر بقدره والضرورة تندفع بشيء ايه بشيء واحد يبقى لا حاجة الى تقدير الجميع رفع عن امته لكي يصح الكلام ويصدق يبقى اما الخطأ الكلام يصدق به. او رفع عن امتي آآ رفع عن امتي الخطأ. لو قدرت الضمان صح الكلام. ازا قدرت الاثم
1:21:08صح الكلام يبقى لماذا تقدر اني لكي يصدق الكلام او لكي يصح الكلام؟ قلت لك هذا الغرض يتحقق بان تقدر شيئا واحد فلا حاجة الى تقدير الجميع ازا لا نقدر الجميع نقدر شيئا واحد طيب اه اللفظ يحتمل الاحتمالين على حد سواء
1:21:26اما ان يتعين احدهما بدليل واما ان يصير اللفظ من قبيل المجمل فاهم هذا آآ الدليل عين احد التقديرين خلاص يبقى بمعنى رفع عن امتي الخطأ اي رفع عن امتي اسم الخطأ. لان هزا الاحتمال هو الزي دعمه الدليل. طب ازا لم يوجد الدليل المعين
1:21:49اقول اه الكلام يحتمل احتمالين لا مرجح لاحدهما على الاخر. ولم يظهر لنا مرجح ولا دليل من خارج فنحن ايه نتوقف الشيخ يقول المقتضى لا عموم له ليه؟ انما العلوم لا الالفاظ لا المعاني والمقتضى من قبيل
1:22:13والمقتضى من قبيل المعالي لانه معنى مقدر لا يصح الكلام او لا يصدق الا بتقديري والمقتضى ما ما يعني ايه؟ لا والمقتضى ايه؟ معنى لا يصح الكلام او لا يصدق
1:22:35الا ايه الا به اي الا بتقديره. لا مقتضى. نقطتين. مقتضى هي خلايا المقتضى هكذا انا شرحت لك قلت لك المقتضي هو الكلام هو الكلام الموجود اللي انت تقوله هزا الكلام لا يصح او لا يصدق الا ازا قدرنا شيئا
1:23:00الكلام الموجود امام عينك هذا يسمى ايه؟ مقتضي. مقتضي. طب الشيء الذي تقدره؟ المعنى الذي تقدره يقال له ايه؟ مقتضى والمقتضي هو مائي معنى لا يصح الكلام او لا يصدق الا به. اي الا بتقديره
1:23:23ويسمى دلالة اقتضاء هو دلالة الاقتضاء بما تعرف كالاتي انا عندي دلوقتي يعني المقتضي شيء والمقتضى شيء والدلالة الاقضاء شيء شيء ثالث الدلالة مصدر يقول دلالة القضاء هي دلالة اللفظ
1:23:43ماشي الذي لا يصدق او لا يصح دلالة اللفظ على معنى مقدر دلالة اللفظ على معنى مقدر. او دلالة الكلام على معنى مقدر لا يصح الكلام عقلا او شرعا او لا يصدق الا به
1:24:03يبقى دلالة دلالة القضاء ما هي؟ دلالة الكلام المصدر يعرف بالمصدر دلالة الكلام على معنى على ايه معنى لا يصح الكلام او لا يصدق الا به الكلام يسمى الكلام الزي لا يصح الا بتقدير يسمى مقتضي. والمعنى المقدر يسمى مقتضى
1:24:28ودلالة الكلام على هزا المعنى تسمى دلالة. اقتضاء الاول مثل قوله عز وجل الحج والشهور معلومات قال له والله هزا الكلام لا يصدق الا بتقدير لان الحج افعال لا ازمان
1:24:51نسبة هو عندي دلالة اقتضاء دلالة الاقتضاء فيها مقتضي ومقتضى الكلام الذي اراه بعيني واقرأه بلساني. هذا بس هذا يسمى مقتضي. لانني لو حملت الكلام على ظاهره بدون تقدير تقول هزا الكلام غير صادق
1:25:15او هزا الكلام غير صحيح وكل الكلام لابد ان يقدر فيه شيء. هزا الشيء الزي تقدره يقال له مختطأ. يبقى دلالة المقتضي على المقتضى دلالة المقتضي على المقتضى تسمى بدلالة
1:25:32ده اختبار. بس طبعا انا لا استعمل في تعريف المقتضي والمقتضى حتى لا يلزم الضوء اقول دلالة الكلام على معنى لا يصح الكلام او لا يصدق الا به يبقى الحاصل دلالة المقتضي على
1:25:47دلالة الاقتضاء هي دلالة المقتضي على المقتضى. آآ الحج اشهر معلومات هل الحج هو آآ شوال وذو القعدة والعشر الاوائل من ذي الحجة والا بيبقى كل الناس حجت بقى يبقى ما الايام بتمر على الجميع
1:26:13قال لي لا الحج ليس لبس ايه؟ ليس ازمنة وانما هو افعال في ازمنة. نعم يبقى الحج ليس ازمنة وانما هو افعال في في ازمنة مخصوصة. لا استطيع ان احمل الكلام على زاهري بدون تقدير. لانني لو حملت
1:26:31حملت الكلام عن نظيري بدون تقدير. الكلام لا لا يصدق او لا يصح الحج ليس ازمنة وانما هي افعال في ازمنة. قال لي طب قدر فانه يقتضي اضمارا لان الحج ليس باشهر. فبعضهم اضمر وقت احرام
1:26:46حجي اشهور معلومات وبعضهم ادمر وقت افعال الحج اشهر معلومات والحمل عليهما لا يجوز يا اما الاول واما طب لماذا لا يجوز؟ قال لي لانني اقدر لاجل ضرورة وهي صحة الكلام
1:27:10وصحة الكلام تحصل بادمار واحد فلا حاجة الى ادمار الكل ايه والحمل عليهما معا لا يجوز. وانما يحمل على احدهما يعني انت عايز تقيد الكلام تكون الحمل عليهما اي معا. ماشي. اه. صح كده. اعوز بالله عليك
1:27:39والثاني مثل قوله صلى الله عليه وسلم ما لا يصح او لا يصدق قال لي رفع عن امتي الخطأ والنسيان لو حمل على ظاهره بدون تقدير لكان هزا الكلام كاذبا
1:28:14الخطأ الواقع موجود والخطأ موجود لم يرفع. وكذلك النسيان فيقتضي اضمارا ليصدق. فبعضهم قدر رفع حكم الخطأ وبعضهم ايه؟ اثم الخطأ لها ضمان الخطأ طيب اه ومثاله ايضا انما الاعمال
1:28:42بالنيات لهذا الكلام لا يصح شرعا لا يصح شرعا الا بتقدير لو كانت الاعمال بالنيات يبقى يكفيني ان انوي فقط لو كانت الاعمال بالنيات الاعمال حاصلة بالنية خلاص يبقى انا انوي صلاتي حصلت بنيتي. فلا يلزمني الفعل. يا اما ان تفعل واما ان تنوي
1:29:12انت تصلي وانا ايه؟ وانا انوي الصلاة. ونيتي للصلاة حصلت بها ايه؟ الصلاة. الصلاة. طب هزا هل هزا مقرر آآ ان النية تقوم بقوم الفعل ويبقى من نوى الصلاة كم صلى
1:29:29الاليمة انما الاعمال انما صحة الاعمال بالنيات او انما كمال الاعمال بالايه؟ بالنيات. فالشافعي يقدر انما صحة في الاعمال وابو حنيفة قدم انما كمال الاعمال بالايه بالنيات اه طيب اه اولا اه
1:29:52اه احنا عندنا دلالة الاختضاء ديت الشيخ غبا هنا بقى انا عندي هزا الكلام لو حمل على ظاهره لكان كذبا يبقى لابد ان تقدر حتى يصدق الكلام. هو يقول رفع عن امتي الخطأ والخطأ موجود. يبقى رفع عن امتي اسم الخطأ او ضمان
1:30:13الخطأ لكي يصح الكلام. قال لي طيب هزا الكلام لا يصح عقلا ان هزا الكلام لا يصح عقلا الا دي ايه؟ الا بتقدير او هزا الكلام لا يصح شرعا الا بتقدير
1:30:29قلت لك لا يصح عقلك زي ايه ؟ قلت له اسأل القريب والابنية والجدران لا يصح سؤالها ايه عقلا الف وجب ان اقدر لكي يصح الكلام عقلا واسأل اهلا ايه
1:30:44آآ القرية اه قال لي طيب وفي اشياء لا يصح الكلام بها من جهة الشرع الا بتقدير فمن كان مريضا او على سفر فعدة. قال لي فافطر فعدة من ايام اخرى
1:31:01لانه لا يجب القضاء شرعا على المسافر ازا صام في سفره انما يجب القضاء على من افطر في ايه؟ في سفره. يبقى لابد ان حتى يصح الكلام شرعا انا اقول هو الشرع الذي قال هزا. الشرع الزي قال
1:31:17المسافر ازا صام في سفره لا يجب عليه القضاء والمسافر ازا افطر في سفره يجب عليه القضاء. فعندما قال فمن افطر فمن كان مريضا او على سفره بعيد ده؟ قلت له اه اي فافطر
1:31:34ايه بقى؟ يبقى في عندي تقدير لكي يكون الكلام صدقا لا كذبا وتقدير لكي يكون الكلام صحيحا في العقل او تقدير لكي يكون الكلام صحيحا في الشرع. في الشرع الى صدق الاية تقدير ما تتوقف عليه ما يتوقف عليه صدق الكلام
1:31:54او صحته عقلا او صحته شرعا ماشي؟ يبقى رفع الامة الخطأ قال لي هزا يتوقف عليه صدق الكلام انما الاعمال بالنيات قال لي الشرع يا اخي لم يقل لي ان نيتك بالصلاة تجزئك عن الصلاة. فحتى يصح الكلام شرعا لابد ان اقدر شيء
1:32:18قال لي ابو حنيفة قدر انما كمال الاعمال بالنيات والشفع قدر انما صحة الاعمال بايه؟ بالنيات طب الحاج اشهر المعلومات ممكن يكون من هزا القبيل اللي هو مما يتوقف عليه صدق الكلام
1:32:43الحج حقيقة الحج ليس فليست ايه؟ اثمان. ليست ازمنة. نعم ماشي؟ فحتى يصدق الكلام لابد ان اقدر وقت الاحرام بالحج اشهر المعلومات او غير ذلك ماشي؟ ممكن نتوقف هنا ان شاء الله