٢٠. اللباب في أصول الفقه من ١١٩ إلى ١٢٥ص | د. أحمد بن علي العدوي
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ بدأ الشيخ رحمه الله الحديث عن الفاضل عموم. فقال آآ فذكر من اسماء من الفاضل العموم آآ اسم الجنس المعرف بال
0:15والجمع واسم الجمع المعرف بالف ثم قال الجموع المضافة. كقوله تعالى يوصيكم الله فيه اولادكم اولادكم الشاهد عندي في قوله اولادكم اولاد جمع وقد اضيف الجمع قد ايه؟ اضيف. والجمع المضاف من الفاظ
0:40اه العموم يبقى كل ولد له نصيب منه الميراث فان كان ذكرا فله مسل حظ الايه؟ الانثيين ويخرج عن هذا العموم الولد الكافر ويخرج عن هذا العموم الايه؟ الولد القاتل. يبقى هذه من قبيل تخصيص العام. يبقى يوصيكم الله اي في كل ولد من اولادكم. ثم جاءت
1:08تخصصت القاتل لا يرث شيئا. ماشي؟ آآ ليس لقاتل الميراث ماشي ثم قال لا يرث الكافر المسلم والمسلم الكافر يبقى هذا تخصيص لللفظ العام ولهزا جاءت عائشة جاءت فاطمة رضي الله عنها
1:29تسأل ميراث ابيها اه لانها حملت اللفظ على العموم. يوصيكم الله في اولادكم. فجاءت تسأله ايه دي رؤساءها من ابي بكر رضي الله عنها رضي الله عنه فقال فاخبرها بالمخصص
1:43وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث او لا نورث ما تركناه ايه؟ آآ صدقة طيب قوله تعالى والمقيمين الصلاة. المقيم المقيمين جمع مذكر ايه؟ سامي
2:03قذفت نزنه لاجل الاضافة. يبقى والمقيمين اصلها ايه؟ والمقيمين. حزفت النون للاضافة. وانت تقول الجمع المضاف من العموم يبقى كل من اقام الصلاة. كل من اقام الصلاة وقوله صلى الله عليه وسلم ان معاشر الانبياء
2:25امرنا ان نعجل الافطار وان نؤخر السحور وان نضرب بايماننا على شمائلنا معاشر جمع معشر واضيفت الى الايه اه الى الانبياء. ماشي اه الاسماء المبهمة وهي اسماء الشرط والاستفهام والاسماء الموصولة
3:05طيب آآ لمازا جعلنا اسم الشرط آآ اسم مجهما ولماذا جعلنا اسم الاستفهام اسما مبهما؟ ولماذا لان الاسماء الموصولة من الاسماء المبأمة لانك اذا ذكرت هذه الالفاظ لا يتبين المراد منها
3:26الا بما يأتي بعده لو قلت لك جاء من ما معنى من لا يتبين معناها حتى تقول جاء من نجح فهمت هذا ولانها تفسر بالمذكر وبالمؤنث آآ في احيان كثيرة وتفسر بالواحد وبالجموع في آآ بالواحد وبالجمع في احيان كثيرة. فلاجل ذلك آآ
3:57الابهام فيها واضح الايمان فيها ايه؟ واضح طيب السؤال الان لمازا اسماء الشرط والاستفهام والاسماء الموصولة من قبيل الاسماء المبهمة قال لاننا لا نعرف معناها بمجرد لفظه وانما يتوقف معناها على
4:17على ما يأتي بعدها على ما يأتي بعدها قال من سواء كانت شرطية ام استفهامية ام موصولة وتكون للعاقل او للعالم غالبا اه البعض من العلماء يقول من يؤتى بها للعاقل
4:39بعضهم عدل عن هذا القول وقال بل يؤتى بها للايه؟ للعالم. لماذا؟ قال لانها تستعمل احيانا مع الله عز وجل ولفظ العالم يصح اطلاقه على الله ولفظ العاقل لا يصح اطلاقه على على الله. فلاجل ذلك عدل بعضهم عن لفظ العاقل الى
4:58الايه العالم لماذا عدلت عن العاقل الى عالم؟ قال لانها تستعمل احيانا مع يستعمل احيانا مع الله والله عز وجل يصح وصفه بانه عالم ولا يصح ان نطلق عليه لفظ الايه؟ العاقل
5:18قوله غالبا قال لانها تستعمل احيانا مع غير العاقل او مع غير العالمين بس ازا استعملت مع غير العاقل يكون ذلك على وجه النضرة مفهوم هذا؟ فلذلك قال الشيخ انها شرطية استفهامية موصولة تكون الايه؟ للعاقل او للعالم غالبا
5:45فالشرقية كقوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرج اه احنا قلنا من تطلق على الله عز وجل قالت من انبأك هذا؟ قال نبأ لي العليم الخبير قالت من انبأك هذا؟ قال ايه
6:06قال النبي العليم الخبير اه طيب من ومن يتق الله يجعل له مخرجا؟ من هنا ايه شرطية طيب ولزلك جاء بعدها فعل الشرط وجواب الايه؟ الشرط ويبقى وجه العموم كل من يتقي الله
6:27يجعل الله عز وجل له مخرجا. قال لي ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومثلها ومن يتوكل على الله فهو حسبه. من هنا ايضا شرطي وكل من يتوكل على الله فالله حسبه. وكقوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. من هنا شرطية بعدها فعل شرط وجواب شرط
6:49والعموم واضح اي كل من اراد الله به خيرا فقهه في الدين. والاستفهامية كقوله من فعل هذا بالهتنا من فعل هذا بالهتنا. طب كيف تكون من الاستفهامية للعموم انا انا اسأل عن عموم الفاعل
7:15من فعل هذا بالهتنا؟ ولزلك يصح ان تجيبه بايه لاي شخص يبقى هو هو سأل عن عن ايه؟ عن عموم عن عموم الفاعل. فلو قلت له زيد اجبت. عمرو اجبت خالد اجبته. زيد
7:33وعمرو بن خالد كل اي فاعل تذكره يحصل به الايه؟ الجواب. يبقى هو استفهام عن عموم الفعل. من فعل هذا بالهتنا وقوله عليه السلام من يكفل لي الا يسأل الناس شيئا
7:58واتكفل له بالجنة من هنا ايه لا من من؟ لا استفهامية. من يتكفل من يصنع من يفعل هذا واتكفل له بالجنة هنا النبي يستفهم النبي يستفهم من من يكفل لي الا يسأل الناس شيئا
8:30واتى كفنوا له بالجنة فيجاب انا انا وانت تبقى فاهم؟ يبقى استفهام هو النبي صلى الله عليه وسلم يسأل سؤاله يسأل عن عن عموم ذلك يسأل عن عموم الكافر من يكفل لي ان لا يسأل الناس شيئا. الا والموصول كقوله تعالى الم تر ان الله
8:57يسجد له من في السماوات ومن في الارض من هنا ايه اي الزي الزي في السماوات والزي في في الارض وجه معنى العموم يعني يسجد له كل كل كائن في السماوات وكل كائن
9:19دي الارض ما سواء اكانت شرطية ام استفهامية ام موصولة. وتكون لغير العاقل غالبا وقد تستعمل مع العاقل او مع العالم احيانا. كما في قوله تعالى والسماء وما بناها هنا استعملت مع
9:40في حق الله عز وجل يبقى يقول ايه؟ آآ ما سواء كانت شرطية ام استفهامية او موصولة وتكون لغير العالم احسن وتظن لغير العالم ايه وتكون لغير العاقل غالبا وتكون لغير الايه
10:02آآ العافلي غالبا. طب ازا استعملت في العالم هذا ايه؟ قليل كما في قوله تعالى والسماء وما بناه. فالشرقية كقوله تعالى وما يفعلوا من خير فلن يكفروا يفعلوا جملة فعل الشرط فلن يكفروه جملة جواب الايه؟ آآ الشرط
10:31ويبقى المعنى كالاتي كل فاعل للخير لن يكفر عمله. بمعنى ايه؟ لن يجحد لن يكفر عمله يعني ايه؟ لن يجحد عمله. ماشي وقوله عليه السلام ما يكن عندي من خير فلن ادخره عنكم
11:04قال لي ما شرطي ويكن في آآ جملة فعل الشرط فلن ادخره عنكم جملة ايه جواب الشرط والمعنى كل شيء عندي من المال كل شيء من المال عندي لن ادخره ايه
11:24والاستفهامية كقوله تعالى وما تلك بيمينك يا موسى تلك بيمينك ايه ايه يا موسى طب موسى عليه السلام كان بيده عصا. فقال عصائم ولو كان بيده سيفا الاخبار ايه ماشي
11:55آآ فهنا آآ عموم الاستفهام وما تلك بيمينك يا موسى. وقوله عليه السلام لابي بكر لما جاء بكل ما عنده ما ابخلت لاهلك دي برضو كده عموم الاستفهام والموصولة كقوله تعالى ما عندكم ينفذ وما عند الله باق. اي الذي عندكم ينفد
12:23والزي عند الله ايه؟ باق. آآ وقوله صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم يعني اراق الدم وذكر اسم الله عليه فقل ليس السن والظفر يعني كل الة كل الة
12:43طريق آآ جمل مذبوح. شاء من الابل او البقر او الغنم اه كل الة تريق الدم مع ذكرك لله تعالى عليها فقل ليس السن والايه؟ والزفر طب ما هنا ايه
13:02موصول اي الذي انهار الدم. ولهذا احتج الشافعية بقوله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليتعوذ بالله من اربع سم قال سم يدعو لنفسه بما بدا له
13:16بجواز الدعاء بامر الدنيا والدين لعموم ما ثم يدعو لنفسه بما بما بما بدا له مادة ايه؟ يعني بالزي يبدو له موصولا. طيب انا اريد بدا لي شيء من امر الدين. تسأله يجوز لك ان تسأله
13:41وبدأك شيء من امر الدنيا يجوز لك ان تسأله. طب اي قال لي سواء اكانت للشرط ام للاستفهام؟ ام موصولة؟ وتأتي وغيره. ولذلك هم يقولون آآ عندما كنا نشرح التأويلات البعيدة آآ ايما امرأة نكحت بغير اذن ولي فنكاح
14:01انا قلت لك هناك ان اي بيت ايه اه لفظ من اعم الفاظ العموم لماذا هل لان من ازا ازا استعملت في العاقل وما ازا استعملت في غير العاقل لان اي تستعمل
14:25العاقل وفي غير وتستعمل في المفرد وتستعمل في المسنى وتستعمل في الجيم. والمؤنس هو الايه والمذكر والعاقل غير العاقل. فلذلك كانت من من اعم الفاظ الايه؟ كلما زاد ابهامها زاد ايه
14:47زاد عمومه اه اي اي سواء كانت للشرط ام للاستفهام ام موصولا. وتأتي للعاقل وتأتي بغير العقل طب الامسلة قال لي في الشرطية كقوله تعالى ايما تدعو فله الاسماء الحسن
15:17قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايام ما تدعو فله الاسماء الحسنى. يعني اذا دعوت الله تعالى اذا دعوت الله تعالى بلفظ الجلالة فقلت اللهم اغفر لي اذا دعوت الله عز وجل باسمه الرحمن
15:39ازا دعوت الله عز وجل باسمه الرحيم فأي دعاء واي نداء بهذه الاسماء لا حرج فيه. لماذا؟ لانه جل وعلا له الاسماء قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن. اسألوا الله عز وجل باسمه بلفظ الجلالة. اسألوا الله عز وجل باسمه الرحمن. باسمه الرحيم
16:05باسمه العظيم فباي فباي اسم من هزه الاسماء سألتموه بلاقي فلا حرج لماذا فله الاسماء ايام ما تدعو فله الاسماء الحسنى وقوله عليه السلام ايما امرأة سألت زوجها طلاقا من غير بأس فحرام عليها
16:34رائحة الجنة يبقى المعنى كل امرأة سألت والاستفهامية كقوله تعالى ايكم يأتيني بعرشه كل الاستفهام عن عن عموم من يأتي عن عموما ايه؟ من يأتي من يأتي بعرشه من القائل هذا الكلام
17:19ايكم يأتيني بعرشها سليمان كأن سليمان عليه السلام يقول انا اسأل عن كل فرد يمكنه ان يأتي بايه يا عفشي ولزلك يمكن ان يجاب يقول له هذا انا. يقول له
17:36يبقى هنا عموم الايه؟ هو يستفهم يستفهم عنه عن عموم اه انا احاول ان اقرر هزا المعنى لان هو بعيد شوية عن الازهان. يعني كيف اه اين العموم في الاستفهام
17:51اين العنف الاستفهام؟ انا احاول ان اظهره يعني اه والموصولة في قوله تعالى ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن اتي دي مقسومة للانزال من كل شيعة ايه
18:08الذي هو الذي هو اشد وهي لعموم المكان وتقع شرقية او استفهامية. فالشرقية كقوله تعالى اينما تكونوا لازم هو فعل الشرط يدرككم الموت جواب الايه؟ الشرط. والمعنى كل مكان تكونون فيه
18:57كل مكان تكونون فيه يدرككم الايه؟ الموت. وقوله عليه السلام اينما ادركتك الصلاة فصلي يعني في كل مكان في كل مكان تدركه وقتها الصلاة يجوز لك ان تصلي اصلي فهمتوا؟ والاستفهامية كقوله تعالى
19:23اينما كنتم تدعون من دون الله اين اينما كنتم تدعون من دون الله السؤال يأتي المشرك يوم القيامة يأتي المشرك يوم القيامة قد عبد الاصنام مثلا من دون الله يقول له اينما كنتم تدعون من دون الله. يعني لن نجد لا نجد معك شركاء
20:14يعني الاله الزي كنت تعبده تخلى عنك في هزا الموقف اين مكانه في اي مكان يوجد فاهم؟ فهمت السؤال؟ اه. في اي مكان يوجد ذلك الاله الذي كنت تعبده الاله الزي كنت تعبده تخلى عنك في هزا الايه
20:32الموقف وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا فلم يستجيبوا له وقوله عليه السلام اين السائل عن وقت الصلاة جهاز الحديس تعرضنا اليه اه الامس او قبل امس عندما في مسألة تأخير البيان اه عندما سأل عن وقت الفجر فصلى النبي
21:09في اول الوقت في يوم وصلى في اخر الوقت في ايه؟ في في اليوم التالي وقال الوقت ما بين هذين. فقال اين السائل ماشي؟ فقال له الوقت ما بين هذين. قال وحيز وهي لعموم المكان
21:24وما اين ايضا كانت العموم المكان؟ قال لي اين لعموم المكان وحيث لعموم المكان وتكون ظرفية او شرقية. فالشرقية كقوله تعالى وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. حيث هنا شرطية وحيثما كنتم ده جملة الشرط فولوا وجوهكم شطرا
21:47جملة جواب والمعنى في اي مكان تكونون فيه ولوا وجوهكم شاطئ المسجد الحرام والظرفية كقوله ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام المعنى ولي وجهك شطر المسجد الحرام حيث خرجت
22:24اي في المكان الذي خرجت في كل مكان تكون فيه ولي وجهك ايه شاطئ المسجد الحرام الشيخ بيقول ان حيس هنا زرفية يظهر لي ان هي شرطين على كل ان الشيخ زكر ان هي زرفية. وفي حديس جابر ابن سمرة قال كنا اذا اتينا النبي صلى الله عليه وسلم جلس احدنا
23:24حيث ايه ينتهي حيث هنا ظرفي اي جلس احدنا في المكان الزي ينتهي اليه. في المكان الزي ينتهي المكان الزي ينتهي اليه المجلس طيب متى؟ قال وهي لعموم الزمان وتقع الشرقية او استفهامية
23:50الكلام مفهوم الشيخ اتى بامسلة ايه اه كسيرة يعني فالشرطية كحديس عائشة متى يكن مقامك لا يسمع لا يسمع الناس لا يسمع الناس قالت عائشة في من ابي بكر وابا بكر ان ايه
24:18ان يصلي بالناس فقالت ان ابا بكر رجل ايه؟ اسيف يعني متى يكن مقامك لا يسمع الايه؟ الناس اه يبقى المعنى في اي وقت في اي وقت او في كل وقت يقوم ابو بكر رضي الله عنه مقامك يا رسول الله؟ فهو لن
24:53يسمع الايه؟ الناس. يبقى في اي زمان الاستفهامية كقوله تعالى متى نصر الله ماشي؟ يبقى الاستفهام عن عموم الزمان وقوله وقوله عليه السلام متى مات صاحب هذا القبر متى مات صاحب هذا القبر
25:14برضك الاستفهام هنا عن عموم اه الزمان هل من الفاظ العموم الموصولات الاسمية وهي الذي والتي واللذان واللتان واللذين واللائي واللاتي خلي بالك من حاجة يعني ممكن نقول لهزه الالفاز
25:47من الفاظ العموم بس بشرط الا يتحقق عهد بشرط ان يتحقق ايه يعني لو قلت لك ايه لو اننا نعرف ان محمدا قد نجح وقلت لك جاء الذي نجح جاء الذي نجح اي ايه
26:16خاي محمد لا يبقى هنا في عهد هنا في ايه؟ عهد في شيء فيه معلومة سابقة. ان محمد ايه؟ نجح. فقلت لك جاء الذي نجح. اعني جاء محمد. يبقى اذا تحقق عهد يبقى اللي هي تحمل على المعهود
26:33ولا تعم كل احد طيب اه اعطني مثال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم. هنا يتحقق عهد لم يتحققه ويبقى المعنى كل من يشرب في اليات الفضة
26:52يجرجر في بطنه الارض قال تعالى واللذان يأتيانها منكم فاتوهما بمعنى ان كل من يأتي الفاحشة ذكرا كان او انثى واللذان يأتيانها منكم فآذوهما واللذان يأتيانها منكم في ايه تأذوا
27:33مم ايه؟ الزي. الزي انما يجرجر هزا الشارب الزي يشرب يجرجم في بطنه نار ايه؟ جهنم واللذان يأتيانها منكم هنا ايضا لما تحقق عهد يبقى كل من يأتي الفاحشة يؤذى
28:05والذين يرمون المحصنات. يعني كل من يرمي المحصنات. ثم لم يأتوا باربعة شهداء ماذا نصنع فيهم ثمانين جلدا. واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا يعني كل آتية ونلاقي يأسنا من المحيض. يعني كل يائسة
28:24ماشي؟ آآ وطبعا يأسنا من المحيض يعني المرأة التي امتنع عنها الايه ايه المحيض لكبر سنهم الواحدة بتصوم من الفاظ العموم كل وهي لاستغراق الافراد. هل استغراق الافراد اذا اضيفت لمفرد منكر او جمع معرف
29:00هي الاستغراق في الافراد اذا اضيفت الى ايه؟ الى مفرد منكر او جمع مفرد مركب زي ايه؟ قال لي كل نفس زائفة الموت مفرد زي هيك اه او جمع الايه؟ معرف
29:32اه الجمع المعروف زي ايه كل الناس كل الناس يغدو اه طيب كل من علي فان يعني كل شخص موجود على الارض ايه؟ فين آآ وقوله عليه السلام كل مولود
30:13يولد على الفطرة هم يقولون في مثل هذا ان كل ازا اضيفت ازا اضيفت لمفرد معرف لمفرد معرف كانت لعموم الاجزاء لا لعموم الافراد لو كنت مسلا كله زيد حسن
30:39كل زيد حسد يبقى رأسه ويده وايه ورجله. فهنا تكون لعموم الايه؟ لعموم الاجزاء. طب متى تكون عموم الافراد ازا اضيفت لمفرد مذكر كل نفس ذائقة الموت ماشي؟ او اضيفت لجمع معرف زي كل الناس يؤتوا
31:02قال لانك وفي سياق النفي او النهي او الاستفهام او الشرط ففي النفي كقوله تعالى وما من اله الا الله فين النكرة مم فين النكد؟ اله. اله. وهي وقع في سياق الايه
31:36النفي وما نفي وما من اله الا الله يبقى انت كده نفيت الالوهية وما من اله لا يوجد ايه ده نفيت كل اله الا كفيت كل اله الا اله واحد وهو
31:59الله يبقى انت نفيت كل اله واستثنيت الله عز وجل من هذا النفي وكقوله عليه السلام ما بعث نبي الا انذر امته الاعور الدجال ما بعث نبي يبقى انت نفيت نفيت
32:23ان يكون نبي بعث الا وقد انذر وفي النهي وقوله الا تشركوا به شيئا شيئا عظيما شيئا حقيرا ماشي؟ الا تشركوا به ايه وقوله عليه السلام في الذي مات وهو محرم لا تقربوه
33:00انا كنت اقربه المسك لا يجوز لان النبي قال لا تقربوه قيمة طيب زعفران يقول لك قال النبي لا تقربوه فينا طيب هذا النوع من العطر لا تقربوه قيمة. طب هذا النوع هذا النوع فاهم؟ يبقى النكرة في سياق النفي
33:21للعموم وفي الاستفهام في قوله تعالى هل من خالق غير الله وقوله عليه السلام هل معك من القرآن شيء هل من خالق خير الله عن ايه عن عموم الخالق هل يوجد خالص ايا كان هذا الخالق غير الله
33:56ماشي هل معك من القرآن شيء ولان شيئنا نكر في سياق النفي يصح لك ان تقول معي سورة الناطين في الكوثر لو معي سورة البقرة يجاب ايه؟ باي شيء من القرآن
34:20وفي الشرق كقوله هلك يعني كل امرء هلك ماشي اه وان امرأة خافت يعني كل امرأة خافت اه قاعدة يجوز العمل بالعام والاستدلال به قبل البحث عن مخصص اذا ورد العام في حياته عليه السلام. لان اصول الشريعة لم تكن متكررة
34:59اما اذا ورد بعد وفاته فلا يعمل به قبل البحث عن المخصص. والدليل عليه حديث انس قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فسجره الناس فنهاهم النبي فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب يناير فاريق عليه
35:16قال ابن حجر استدل به على جواز التمسك بالعموم الى ان يظهر الخصوص وقال ابن دقيق العيد والذي يظهر ان التمسك يتحتم عند احتمال التخصيص عند المجتهد ولا يجب التوقف عن العمل بالمعلوم بذلك. لان علماء الانصار ما برحوا يفتون بما بلغهم من غير توقف على البحث عن التخصيص
35:38ولهذه القصة ايضا اذ لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة ولكن يقل لهم لما نايف الاعرابي بل امرهم بالكف عنه للمصلحة الراجحة وقال ابن عبدالبر ان الصحابة رضي الله عنهم لم يفهموا من فحو الخطاب غير ذلك. الا ترى ان ابا طالب حين سمع لن تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون. لم يحتج ان يقف
36:01حتى يرد عليه البيان عن الشيء الذي يريد الله ان ينفق منه ان ان ينفق منه عباده باية اخرى او سنة مبينة لذلك. وفي هذا رد على من ابى استعمال العموم لاحتمال التخصيص استدلال بعمل ابي طلحة استدلال صحيح
36:25هذا فعل زيد ابن حارثة اه بدرة بدر مما يحب الى فرس الله فجعلها صدقة. لان ذلك كله داخل تحته عموم الاية خلي بالك من الشيخ. الشيخ هنا في هذه القاعدة يقول ايه
37:28اه اذا ورد النفس العام. اذا ورد اللفظ العام انا كمجتهد او انت كمجتهد اه هل يجوز لك ان تتمسك بهذا العموم وان تعمل به ان تعمل بالحكم الوارد في كل فرد من افراد العام. قبل ان تبحس عن الايه
37:49عن المخصص الشيخ قال اه نقسم اه مجال هذه القاعدة الى الى ايه؟ الى خصمين في حياته صلى الله عليه وسلم وبعده وبعد وفاته اما في حياته صلى الله عليه وسلم فالشيخ يقول يجوز ان يتمسك بالعام قبل البحث عن المخصص
38:17لماذا؟ لان احكام الشريعة وقواعد الشريعة لم تكن قد تقررت بعد فمن المحتمل ان يرد العام ويعمل به في كل الافراد وبعد مدة من الزمان ينسخ هذا الحكم في بعض الافراد
38:41فيقول المثل اقتلوا المشركين سنعمل بهذا العام ونقتل المشركين من اهل الذمة ومن غيرهم ثم بعد مدة من الزمان يقول لك ايه؟ لا تقتلوا اهل اهل الزين. يبقى الحكم في سورة النهائية لم يتقرر ايه؟ بعد. في اول الامر قال اقتلوا المشركين من اهل الذمة ومن غيرهم
39:01يبقى ممكن يعمل بالعام دون البحث عن المخصص. فنقاتل اهل الذمة ونقاتل غيرهم. ثم بعد ذلك ممكن يرد ويكون لك لا تقتله اهله اهل قال يبقى في حياته صلى الله عليه وسلم يعمل بالعام
39:19يعمل بالايه بيلعب دون بحس عن المخصص ويعلل زلك يقول لان اصول الشريعة اي احكام الشريعة لم تكن متكررة لم تصل الى الصورة النهائية ينتصر الى الصورة الايه؟ النهائية. لكن بوفاته صلى الله عليه وسلم
39:41اكتملت الشريعة وتمت وتمت الاحكام الشيخ يقول لاجل ذلك ازا ورد عام فلا يجوز للمجتهد بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ان يعمل بالعام الا بعد ان يبحس عنه المخصص
40:09بس هزه المسألة بسلف لك. المسألة ايه هل يتمسك بالعالم قول البحث عن المتخصص ام لا من العلماء من يقول اه الاصل في العام ان يقبل على عمومه ازا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يجوز لك ان تتمسك بالعام
40:31بعد آآ دون البحث عن مخصص لان الاصل في العام ان يحمل على عمومي فعملا بالاصل يعمل بالعام دون البحس عن المخصص. والاخر يقول آآ الظاهر انه ما من عام الا وقد دخله
40:48التخصيص ما من عام الا وقد دخله التخصيص. فتخصيص العام ظاهر فهل يعمل بالاصل؟ ام يعمل بالظاهر في الفقه هذا هل تعارض الاصل معه؟ تعارض الاصل مع الظاهر. هنا الاصل والظاهر يتعارضان. الاصل في العام ان يحمل على عموم
41:08والظاهر انه ما من عام الا ودخله التخصيص. فمن قال اعمل بالاصل؟ قال اه اعمل بالعام دون بحث عنه المخصص. ومن قال اعمل الظاهر قال ما من عمل الا وقد دخله التخصيص. هذا العام يحتمل ان يكون قد خصص. فانا لا اعمل به الا بعد البحث عن المخصص. فان وجدت المخصص خصصت
41:28وان لم اجد احمل العمعة على العموم. يبقى الشرط عندك في العمل بالعام ان تبحس عن المخصص ولا تجده. تقول بحست فلم ايه فهمتم هذا الكلام؟ اه طيب اه بالرغم من ان الشيخ رحمه الله او حفزه الله اه رحمه وحفظه
41:48آآ يرجح اذا ورد العام بعد وفاته فلا يعمل به قبل البحس عن المخصص ماشي اه هو اتى بادلة. فقال والذي عليه اه والدليل عليه حديس انس. جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس. فنهاه
42:06النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي عليه السلام بذنوب الناس اغرق عليه هذا الكلام يعني استدلال على المسألة في شقها الاول انه يعمل بالعام دون بحث عن مخصص في حياته صلى الله عليه وسلم
42:25لان الدليل العام سبت للصحابة بان المساجد خصوصا عن النجاسة المساجد تصان عن الايه اه النجاسة اه فلا يجوز ان تقع نجاسة في المسجد والمساجد يعني مصانة عن عموم النجاسات
42:47فلما بال البول ده نوع من انواع الايه اه نوع من انواع النجاسة. فلما بال الاعرابي في المسجد زجره الناس عملا بايه عاملا بلعوم المسجد يصان عن عموم النجاسة. وهزا قد
43:08خد بالك فنهاهم الناس فنهاهم الصحابة عملا بالايه؟ بالعموم والنبي صلى الله عليه وسلم آآ اقرهم على العمل بالعموم الصراف عن العمل بالعموم. وانما انكر عليهم ماذا انكر عليهم آآ او قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ
43:34لو نهيتموه عن البول عملا بالعموم فهزا سيؤدي الى مفسدة اعظم من المفسدة الحصينة كيف هذا وبنى في مكان من المسجد هزا المكان اصابته النجاسة فلو نهوه فقام من موضعة
44:00ربما تنجس اكثر من ايه من موضع تفهم هذا وايضا ربما يتضرر في بدنه ربما يتضرر في ايه يبقى ربما يتضرر في بدنه وربما يتنجس بقع اكبر من المسجد. تتنجى. فلما كانت هزه المفسدة راجحة
44:23تمام كده؟ نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن زجره لاجل هزا المعنى الشيخ هنا بيقول ايه استدل به على جواز التمسك بالعموم الى ان يظهر الخصوص. وقال ابن دقيق عيد والذي يظهر ان التمسك يتحتم عند احتماله
44:43التخصيص عند المجتهد ولا يجب التوقف عن العمل بالعموم لذلك يعني العام موجود وانت تقول يحتمل ان يكون ان يكون هناك مخصص له اللي مجرد الاحتمال لا يمنعك من التمسك بالايه
45:06بس انت ترى معي ان كلام ابن حجر وكلام ابن انهم يستدلون بهزا الحديس على تعال ننزلها في الشقين انه يجوز لك ان تتمسك بالعام دون البحث عن المخصص في حياته وبعده
45:23في حياته صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته استدل به على جواز التمسك بالعموم الى ان يظهر الخصوص وقال ابن دقيق العيد الذي يظهر ان التمسك يتحتم يعني يجب عند احتمال التخصيص عند المجتهد ولا يجب التوقف عن العمل بالعموم لذلك
45:43العم موجود ومع ذلك انت تقول يحتمل ان يوجد له مخصص مجرد هذا الاحتمال يعني اذا لم يظهر المخصص بالفعل ازا بنظر المخصص بالفعل ومسألة وجود المخصص مجرد احتمال ولهذا الاحتمال لا يمنعك من التمسك
46:07لان علماء الانصار ما برحوا يفتون يفتون بما بلغهم من غير توقف على البحث عن التخصيص يرى انه يتمسك بالعام قبل البحس عن المخصص ويعمل بالعام قبل البحس عنه المخصص. الدليل على ذلك الدليل الاول
46:34ان علماء الانصار تمسكوا بالعمومات انتم مسكوا ايه بالعمومات دون بحس بهم عن المخصص وهزا آآ ينزل منزلة هزا من قبيل الاجماع ماشي؟ ولهذه القصة ايضا هذه القصة قصة الاعرابي الذي بال
47:01اذ لم ينكر النبي على الصحابة تمسك اهو بالعام ولم يكن لهم لم نهيتم الاعرابي. بل امرهم بالكف عنه لا لاجل تمسكهم بالعام. هو النبي لم ينهاهم عن التمسك بالعام. وانما امرهم بالكف عنه
47:18للمصلحة الايه؟ الراجحة. فهمت هذا؟ هم. هو الذي يظهر ان التمسك به. هم. يتحكم التمسك ان التمسك بالعام. نعم. التمسك بالعام والعمل به. التمسك بالعام يعني اي العمل به يتحتم يعني يجب
47:38حتى مع احتمال التخصيص. ماشي؟ ولا يجب التوقف الا تعمل بالعام. لاجل مجرد الاحتمال بل تعمل بالعام فان وجدت المخصص بعد زلك ايه خصصت لحد كده انتم فاهمين؟ طب ما ما الدليل على انه يتمسك بالعنف والبحث عن المخصص
48:12الصحابة رضوان الله عليهم ما برحوا آآ وعلماء الانصار ما برحوا يفتون الناس بالعمومات دون بحث منهم عن المخصص هذا من قبيل الاجماع. الدليل الساني قصة الاعراب ان النبي ما نهاهم عن تمسكهم بالعام. وانما زجرهم لاجل المفسدة الراجحة المترتبة على زجرهم للاعرابي
48:36قال ابن عبد البر ان الصحابة رضي الله عنهم لم يفهموا من فحوى الخطاب غير ذلك هو الله عز وجل يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ما لي من فضل العموم؟ آآ حتى تنفقوا
48:58مما من الشيء الذي تحبونه حملها الصحابة رضوان الله على العموم وعمل بعضهم عمل ابو طلحة رضي الله عنه اه الى احب ما له اللي هي الحديقة وتصدق ايه وتصدق بها
49:20وعمد مين آآ زيد ابن حارثة الى فرس له وكان احب ما له اليه فايه فتصدق بها سيدنا عبدالله بن عمر آآ كان يحب الحوت فكان يطعم الناس منه لانه كان ايه
49:42يحبه. كان يحب السكر الحلوى. فكان يطعم الناس منها لانه ايه يحبها ويقول قال الله تعالى الا تنالوا البر حتى تنفقوا مما تتمسك بالايه بالعموم هو يحب الحلوى يتصدق بها مع انها
50:01يحبها. اه السمك هو يحب الحوت. السمك. فيتصدق به. لان الله يقول لن تنالوا جرح تنفقوا مما تحبون. زيد ابن حارثة يتصدق بفرسه لماذا لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. ابو طلحة يتصدر بالحديقة
50:16لمازا لم تنالوا البر حتى المعنى ان الصحابة تمسكوا بالعموم قبل البحث عن المخصص آآ طيب احنا كده يظهر لنا يظهر لنا آآ من كلام الشيخ ابن دقيقة العيد ومن كلام ابن
50:42تمام كده؟ آآ ومن كلام ابن عبدالبر يفهم مني هو ايه يفهم منه جواز التمسك بالعام قبل البحس عن المخصص سواء كان ذلك في حياته صلى الله عليه وسلم او بعد بعد وفاته
51:05اه ممكن تكون صيغة القاعدة على هذا الوجه اوفق ان نقول يجوز التمسك بالعام في حياءه قبل البحس عن المخصص في حياته صلى الله عليه وسلم اجماعا وده محل ايه؟ محل اجماع. ويجوز التمسك بالعام قبل البحث عن المخصص. بعد حياء
51:39آآ بعد وفاته على الراجح وان الخلاف في المسألة السانية ليست في الاولى يعني في حياته اتفاقا وبعد وفاته على الايه يعني يجوز في الامرين يجوز في الايه هي المسألة الايزاء فيها خوف
52:08المسألة الصينية بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هل يتمسك بالعام قبل البحث عن مخصص؟ النزاع فيها قوي فبعض العلماء يقول يتوسل بالعامة وبعضهم يقول لا يتمسك بالعام. آآ يعني ما يرجحه الشيخ زكريا على ما ازكر في الاصول
52:24اللي هو قال ايه اه انه يتمسك بالعام. يتمسك بالايه؟ بالعام آآ فيبقى الصيغة هكزا يجوز العمل بالعام. قول البس عن المخصص في حياته اتفاقا. وبعد وفاته على على الراجح
52:41في حياتي اتفاقا بص هنا اهو شف بيقول ايه؟ ويؤتمسك بالعام في حياة النبي صلى الله عليه وسلم قبل البحث عن ماشي هذا محلي اتفاق وعاطف عليه محل الخلاف قالوا وكذا بعد الوفاة
53:51خلافا لابن سريج يبقى ده على الايه يتمسك بالعام قبل البحس عن المختص في حياته اتفاقا وبعد وفاته يتمسك به على على الوجه. هذا ما في جمع الايه؟ الجوامع طيب خلي بالك من شيء. اه احنا دلوقتي قررنا اه شيء
54:56لو يتمسك بالعام قبل البحس عنه مخصص في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ايه يا جماعة طيب وبعد وفاته خلاف انت تقول الراجح انه يتمسك بالعام. الشيخ يقول الراجح انه لا يتمسك بالعام. الاحتمال الاختلاف محتمل
55:15لان الخلاف كبير. الخلاف ايه ايه ضخم يعني آآ الذي اتكلم فيه ان الشيخ الادلة التي ذكرها لا تتفق مع ترجيحه يعني هو لا بأس ان يكون الشيخ لا يتمسك بالعام
55:38الا بعد البحث عن المخصص بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. هذا لا لا حرج فيه. لكن الادلة التي ذكرها تؤيد خلاف هزا الترجيح انه يتمسك بالعام بعد وفاته صلى الله عليه وسلم قبل البحس عن المخصص فهمتم؟ نعم
55:59مسألة في اقل الجمع. قاعدة اقل الجمع سلاسة والدليل على ذلك ان العرب فرقت بين الواحد والاثنين والثلاثة فقالوا رجل ورجلان ورجال فسموا الاول مفردا والثاني مثنى والثالث سموه ايه
56:18خلي بالك من شوية هذه المسألة مسألة خلافية. آآ اختلفوا في اقل الجمع فبعضهم قد اقل الجمع اثنان وبعضهم قال اقل الجمع ثلاثة والشيخ هنا يرجح طبعا الجمهور ان اقل الجمع ايه؟ سلاسة. آآ واستدل بان العرب فرقت بين الواحد والاسنين والايه؟ والسلاسة. ودليل اخر
56:45هو احتجاج ابن عباس على عثمان رضي الله عنه في حجب الام بالاخوين. حيث قال له ان الاخوين لا يردان الامة عن الثلث قال الله عز وجل فان كان له اخوة فلامه السدس. قال ابن عباس فالاخوان بلسان قومك ليس بايه
57:05اخوة فقال عثمان لا استطيع ان ارد ما كان قبلي ومضى في الانصار وتوارث به الناس وجه دليل ان عثمان اقره على التفريق بين الاخوة والاخوين. وانما احتج بالاجماع اذا لم يكن للميت ابناء
57:29ولد ذكر آآ آآ اذا لم يكن الميت آآ فروع وادي الميراس اه وتوجد له ايه؟ ام يوجد له ايه قال لي الام آآ ميراثها الثلث لكن اذا كان لهذا الميت اخوة
57:58الاخوة تجعل الميراس ينتقل من السلس الى السدس اللي هو يسمى حجب ايه نقصان. حاسس بايه؟ نقصان. كان نصيبها الثلث لكن لما كان للميت اخوة نزلت الى السدس. طيب المرأة الام تحجب من
58:24الثلث الى السدس بايه؟ انت تقول باخوين مع ان الاية تقول فان كان له اخوة مذهب ابن عباس ان الذي يحجب الام من الثلث الى السدس؟ سلاسة وعثمان رضي الله عنه يقول انها تحجب بايه
58:45اثنين فابن عباس يحتج على عثمان يقول له ايه؟ الاخوان ليس باخوة في لسان قومك في لغتك. اللغة تفرق بين الاخوين وبين الايه؟ الاخوة. اه عثمان رضي الله عنهما انكر عليه ذلك
59:06من اقر وان الاخوان ليسوا بايه؟ باخوة. الهزا دليل على ان اقل الجمع لان ابن عباس وهو من اهل اللسان يقول الاخوان ليسا بايه؟ باخوة. وعثمان رضي الله عنه وهو من اهل اللسان اقره على على
59:22كزلك يبقى هزا دليل على اقل الجمع ايه؟ سلاسة. طب ولمازا لم تعمل به يا عثمان؟ قال الاجماع انعقد على ان الذي يحجب الام من الثلث الى السدس الاخوان فايه
59:40فيما فوق يبقى آآ القاعدة كالاتي ان اقل ما يطلق عليه اقل الجمع على سبيل الحقيقة هو السلاسة واذا عمل المثنى معاملة الجمع كان ذلك بقبيل يعني السلاسة جمع حقيقة
1:00:20وازا استعمل الجمع ازا عمل المسنى معاملة الجمع واعطيت انا للاثنين حكم الايه الجمع هل يكون هذا من قبيل المجاز فكأن عثمان رضي الله عنه يقول لابن عباس نعم اقل الجمع على سبيل الحقيقة انما هو الثلاثة
1:00:44لان الاخوان ليسوا ليس بايه؟ باخوة. ولكن في الاية الكريمة فان كان له اخوة حملنا لفز الاخوة وهو جمع على الاسنين حملنا ذلك الاخوة على الاسنين مجازا حملناه على سبيل المجاز لاجل الاجماع
1:01:08مش اللفظ يصرف من حقيقته الى مجازه بدليل؟ اللفظ يصرف من حقيقته الى مجازه بدليل. فيقول عثمان يقول الاخوة لا تحمل لغة على سبيل الحقيقة الا على السلاسة وانما تركنا العمل بالحقيقة. وحملنا اللفظ على المجاز
1:01:31لاجل الايه؟ لاجل الاجماع قال في الاخوان بلسان قومك ليس باخوة. فقال عثمان لا استطيع ان ارد مكان قبري ومضى في الانصار في الامصار. ما هو الذي كان كل ما مضى في الامصار ان الاخوان الاخوين
1:01:49رياح جبال الام من السدس من الثلث الى السدس لا استطيع ان ارد ما كان قبلي ومضى في الامصار وتوارث به الناس وجه الدليل ان عثمان اقره على التفريق بين الاخوة والاخوين
1:02:08وانما احتج بالاجماع يجب الاجماع عليه على آآ كانه قلق فان كان له اخوة قال عثمان اي اخوان فان كان له اخوة اي ايه كيف تحمل لفظ الجمع على الاسنين
1:02:28قد حملته عليه مجازا والدليل الذي صار في اللفظ من حقيقته الى مجازه انما هو وعلى هزا الاصل بنى الشافعي حكما فقال في قوله تعالى انما الصدقة للفقراء والمساكين. لابد في كل صنف من اصناف المستحقين للزكاة
1:02:49من دفعها الى ثلاثة لانه اقل الجمع. عندك زكاة لابد ان تصرف الى الاصناف الثمانية ازا وجدوا طيب آآ اذا وجد صلة الفقراء ولابد ان تعطي الفقراء وجد صنف المساكين
1:03:08المساكين صنف العاملين عليها المؤلفة قلوبهم. كل صف من هؤلاء يعطى من الزكاة قال لي طيب هزه الزكاة التي معي اصرفها الى الصنف الاول كم من الفقراء يقول الشافعي اقل ما يصرف اليه
1:03:26من السيلفي ايه؟ سلاسة. لان قال انما الصدقة للفقراء. واقل ما يقع عليه لفز الفقراء سلاسة من الفقراء او بتعطي سلاسة من المساكين. لان الثلاثة من المساكين هو اقل ما يقع عليه لفظ
1:03:41المساكين وهكذا في المؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والظالمين فهمتم طيب من يقول ان اقل جمع اثنان آآ يستدل بادلة يقول مسلا ايه هذان خصمان اقفل كده اغتصبوا استعملوا الجماعة مع
1:04:34معنا ايه؟ مع المسنى هازان خصمان لم يكن اختصما وانما قال ايه اختصر آآ ان تتوبا عائشة وحفصة ان توبا الى الله فقد صغت قلوبكما وليس لهما الا الا قد بان
1:04:54ماشي؟ آآ يمكن ان في ادلة من هذا يعني على هذا النوع الكثيرة يعني. آآ مثلا بعض العلماء يرد هذه الادلة كلها برد واحد. يقول آآ نعم يجوز ان ان يعامل المسن معاملة الجمع
1:05:11ولكن هذا على سبيل المجاز لا على سبيل الحقيقة هذا على سبيل المجاز لا على سبيل الايه؟ الحقيقة باب بيان صيغة العموم ومقتضاها. قاعدة اذا تجردت الفاظ العموم اقتضت العموم
1:05:31الجنس والطبخ ولا فرق في الفاظ العموم بينما قصد بها المدح او الذم او قصد بها الحكم المدح كقوله تعالى والذين هم لفروجهم والذم كقوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. لان
1:06:07ان ذكر الذنب يؤكد الزجرة. وذكر المدح يؤكد الحث. فلا يجوز ان يكون ذلك مانعا من العموم والحكم كقوله تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم. فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم اه والذين هم لفروجهم حافظون
1:06:35والذين هم في فروجهم ايه اه العموم في قوله تعالى والذين طيب اللفز العام يقصد منه عموم الافراد اللفظ العام يقصد منه عموم الايه الافراد بس ظهر لنا ان هزه الاية قصد بها المدح
1:07:11اسود بها الايه؟ المدح فهل قصد العموم وقصد المدح يتعرض يعني بان تقول مسلا ما دام قد قصد به المدح فلم يقصد به العموم وبعض العلماء يرى ذلك يقول هذا العام خرج مخرج المدح
1:07:35فهو منظور فيه الى هذا القصد وليس منظورا فيه الى قصد الايه عموم الافراد طيب والذين يكنزون الذهب والفضة. يقول هذا العام خرج لقصد الذم لا لقصد عموم الايه الافراد. يبقى العام الاول قصد به المدح لا عموم الافراد. والعام الساني قصد به الذنب لا عموم الايه
1:08:05اه ايه الافراد هذا فريق من العلماء. لكن الراجح الراجح هو ان قصد قصد المدح لا ينافي قصده العموم بل ربما يؤكده. وقصد آآ الذمي لا ينافي العموم والذين هم لفروجهم حافظون. قال لي عندي لفظ عام وهو الزين
1:08:39كيف افهم العموم؟ يبقى آآ الله عز وجل امتدح كل كل حافظ لايه؟ لفرجه وذم كل كانز للماء. فكل من يكنز المال هو متوعد وكل من يحفظ فرجه فهو ممدوح او مثاب
1:09:10مفهوم هذا فالجمهور يرى ان قصد العموم عندك خصبة العمومي وقصد قصد العموم وقصد المدح لا يتنافيان ما المانع ان يقصد به المدح ويقصد به عموم الافراد والزين يكنزون الزهب ما المانع ان يقصد به الزنب؟ وفي الوقت نفسه يقصد فيه عموم الافراد. هذان قصدان غير ايه؟ متنافي
1:09:37فما المانع من اعتبارهما قال لان ذكر الذم يؤكد الزجر وذكر المدح يؤكد الايه؟ الحث. ولا منافاة بين قصد الذم وقصد العموم ولا منافاة بين قصد المدح وقصد الايه؟ العموم. فلا يجوز ان يكون قصد الذم والمدح مانعا من
1:10:09العموم عندما قال الله تعالى فاقتلوا المشركين وقاتلوا المشركين كافة هزه الاية وردت ايه؟ وردت لقصد المدح خليني ابدأ دلوقتي. طب اللي قصد الزنب الهلالي قصد الزمن. وانما وردت لبيان الحكم
1:10:47ان ان كل مشرك يقاتل. وقاتلوا المشركين ايه؟ كفة. قلت لما ورد لما ورد اللفظ وكان مقصودا به الحكم حملنا العام على عمومه لما ورد اللفظ وقصد به بيان الحكم حملنا العام على
1:11:09عموما اللي هو كذلك اذا ورد لقصد المدح تحمل العام على عمومه. واذا ورد لقصد الذم تحمل العام على عمومه. ولا فرق بين ان يكون المقصود باللفظ المدح او زنب او بيان الحكم. فكما تحمل العام على عمومه ازا كان المقصود بيد الحكم
1:11:32وكذلك احمل العام على عمومه ازا كان المقصود المدح والايه؟ والذنب لان قصد المدح لا ينافي قصد العموم وقصد الذم لا ينافي قصد الايه؟ العموم. فهمت الشيخ يريد ان يقول
1:11:49اللفظ اذا ورد لبيان الحكم فانت تحمل العام على عمومه وكزلك ازا ورد اللفز وقصد به المدح تحمل العام على عمومه. او ورد اللفظ واريد به الزنب فاحمل العام على عمومه. لمازا
1:12:07لانه لا منافاة بين قصد المدح وقصد العموم. لا منافاة بين قصد الذم وقصد. العموم انواع العمل العام الباقي على عمومه وهو ما وضع عاما واستعمل عاما وهو ما اطلق وهو ما اطلق ائمة اللغة في تفسيره
1:12:44اطلق ائمة اللغة في تفسيره لفظة كل طيب يقول العام الباقي على عمومه. قال وهو ما وضع عاما واستعمل عاما وهو ما اطلق ائمة اللغة ائمة اللغة في تفسير لفظة كل
1:14:27طيب احنا ممكن نتوقف هنا ماشي؟ آآ انا ان شاء الله اشرح ما يقوله الشيخ. وساتعرض لشرح هذا الباب بطريقة اخرى هي اليق بصنيع الاصول يعني. ان شاء الله