١٩. اللباب في أصول الفقه من ١١٤ إلى ١١٩ص | د. أحمد بن علي العدوي
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد آآ تكلم الشيخ رحمه الله وحفظه عن انواع البيان فذكر البيان القول والبيان بالفعل وموعدنا اليوم مع البيان بالاقرار. ولكن قبل ان نبدأ آآ لابد ان ننبه
0:19لابد اه ان ننبه فنقول اه البيان يطلق على ما ورد ابتداء على ما ورد ابتداء من الاحكام. من غير سبت اجمال ويطلق ويراد به بيان المجمل مفهوم هذا لفظ البيان يقع متناولا لشيئين
0:50ما ورد ابتداء بينا. ما ورد من اول الامر بينا. من غير ان يسبق بايه؟ باجمال. فنقول كان النبي صلى الله عليه وسلم حكم كزا. اي اظهره من غير ان يسبق بايه؟ باجماله. وآآ مم
1:10يطلق ويراد به بيان الايه؟ آآ المجبر والمسألة مسألة اصطلاحية. بمعنى ايه؟ يعني من العلماء من جعل لفظ البيان شاملا للمعنيين. ما ورد من اول الامر بينا بنفسه لا يحتاج الى بيان
1:24وما ورد آآ ما ورد بيانا لمجمل سابق ومن العلماء من قصر لفظ البيان على بيان المجمل. فيقال لا يطلق البيان الا على ما سبق بايه؟ باجمال على كل المسألة ايه؟ الصلحية. الشيخ هنا صريعه يقول ان البيان يطلق على المعنيين. فهو يأتي بامثلة
1:50غير مسبوقة بإجمالي وامسلة مسبوقة حتى تفهم آآ ما يرد اه البيان باقراره عليه الصلاة والسلام مثاله ما اخرجه البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها مسرورا
2:13ابرك تبرق اسارير وجهه فقال النبي صلى الله عليه وسلم دخل مسرورا فرحا مبتهجا آآ وجهه متهلل آآ فقال الم تسمعي ما قال المدلجي لزيد واسامة وراء اقدامهما ان بعض هذه الاقدار
2:35من بعد فسكوت النبي عند قول الطائف ذلك اقرار منه له كيف نفهم هذا الكلام؟ يعني هو سيأتي برضو في كلام الشيخ ان اسامة ابن زيد رضي الله عنه كان شديد
2:52السواد. وكان ابوه زيد ابن حارثة رضي الله عنه كان شديدا البياض. مم وآآ كان آآ يعني الناس آآ الجهلة من الناس يطعنون في ايه؟ في هزا الامر. في نسب اسامة
3:10لاجل سواده وبياض ابيه. هم. آآ والقائد او القيافة علم كان عند الجاهليين ويستطيع ان اذا نظر في الاعضاء اه ان يقول هذا ابن لهذا وهزا ليس بابن لهذا يعني عن طريق ملكة
3:34ومن خلال هذه المملكة يتمكن اذا نظر في الاعضاء ان يحكم بالنسب بسبوته او ايه؟ او بنفيه والحاصل ان اسامة وزيد رضي الله عنهما كانا نائمين وقد غطيا رأسهما بالرفاق. وزهرت اقدامهما
3:57فلما نظر الى الاقدام فوجد آآ البيضاء ورجل سوداء. فالنظر الى هذه وهذه فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض. يعني احدهما للايه؟ للاخر. للاخر فيسر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
4:16آآ يمكن ان يؤخذ من هذا ان القيافة طريق يثبت النسب عند الاختلاف يبقى بين النبي صلى الله عليه وسلم ان من الطرق التي يسبت بها النسب عند الاختلاف الايه؟ القيافة
4:38بين بين ان القياف طريق من طرق اسبات النسب تمام كده؟ ايه؟ بس بين بايه بين باقراره. بين النبي صلى الله عليه وسلم باقراره ان القيافة طريق يثبت النسب. عند الاختلاف. آآ طيب
4:58هل آآ هل في هذا المثال اجمال سارق لا يوجد يبقى هذا ايه بيان للحكم ابتداء من غير سبقه. من غير سبق اجمال. نعم. تفهم؟ نعم قال ابن حجر كانوا في الجاهلية يقدحون في نسب اسامة. لانه كان اسود شديد السواد. وكان ابوه زيد ابيض من القطن
5:29فلما قال القائف ما قال عرفت القيافة هي ايه يعني اكل فراغ ماشي تنظر في وجه رجل فتقول هزا صادق انظر في وجهي الاخر قل هزا ولم تسمع من هذا الكلمة ولا من هزا
5:46مجرد فرص. قال لي برضك هذا نوع من الفرس. ولكن مختص بايه؟ اذا نظر في الاعضاء يقول هذا ابن وهذا ليس بابن آآ فلما قال القائف ما قال مع اختلاف اللون سر النبي بذلك. لكونه كافا لهم عن الطعن فيه
6:07ماشي بس الشيخ انا ما بينش واه يعني بين ماذا؟ انا قلت بين النبي باقراره هذا ان القيافة يمكن ان تكون طريقا لاسبات النسب عند الاختلاف. ومثله ما اخرجه ابو داوود عن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال احتلمت في ليلة
6:24باردا في غزوة زات السلاسل فاشفقت ان اغتسل ان اهلك فاشفقت يعني ايه اشفقت يعني ايه؟ خفت. اه. ماشي؟ فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك يعني سخفت من الهلاك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح. فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب؟ فاخبر
6:55بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فبحث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا في دليل على ماذا
7:16فيه دليل على ان آآ تعذر استعمال الماء باستعمال الماء مبيح اتامو ماشي؟ ولك ان تنظر فيه فتقول هذا حكم ورد ابتداء آآ من غير صدق اجمال ولك ان تقول آآ هو فيه بيان لقوله تعالى فلن تجدوا ماء
7:48اتى يمام صعيدا طيبا. اذ بين النبي صلى الله عليه وسلم باقراره ان المبيح للتيمم ليس قاصرا على على فقدان الماء. نعم بل في فقدان الماء وفي تعذر. استعمال. استعماله. ماشي
8:10مثال اخر اخرج ابو داوود عن ابي سعيد الخدري قال خرج خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء. فتيم امام صعيدا طيبا فصليا ثم وجد الماء في الوقت. فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر. ثم اتينا الرسول صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له. فقال
8:32الذي لم يعد اصبت السنة واجزأتك صلاتك. وقال الذي توضأ واعاد لك الاجر مرتين. فبين ان الرسول صلى الله عليه وسلم الاية فلم تجدوا ماء صعيدا طيبا لم يعد هذا ما ينطق به الحديث ما وجد البين
9:09فلم تجدوا ماء ان المقصود فلم تجدوا ماء فتيمموا سعيدا طيبا فلم تجدوا ماء في المدة التي ما بين دخول وقت الصلاة والانتهاء من الصلاة المقصود بقوله فلم تجدوا ماء اي في المدة من دخول وقت الصلاة الى الانتهاء
9:31من الصلاة بحيس لو وجدتم الماء بعد الانتهاء من صلاتكم لا تلزمكم الايه الاعادة فهمتم هذا؟ فلم تجدوا ماء لو في جميع وقت الصلاة يبقى من تيمم وصلى وبعد ان انتهى من صلاته وجد الماء في الوقت تلزمه
9:55الاعادة. يبقى لو يبقى فلم تجدوا ماء. قال لي فلتجدوا ماء تحتمل عند احتمالين في جميع وقت الصلاة وعلى هذا من صلى بالتأمم ثم وجد الماء تلزمه الاعانة لانه وجد الماء
10:10بين النبي ان هزا المعنى ليس مرادا وان المقصود بقوله فلم تجدوا ماء اي فلم تجدوا ماء الى وقت انتهائكم من الصلاة من الصلاة فاذا انتهيتم من الصلاة ولم تجدوا ماء صحت صلاتكم بالتيمم. وان وجدتم لأ قبل ذلك تلزمكم الايه
10:32آآ يلزمكم الوضوء ماشي ويبقى عندنا الخلاف في من شرع في الصلاة بالتيمم ثم وجد الماء في اسنائها يأتي الخلاف هل صلاته صحيحة ولا يلزمه الاعادة ام صلاته باطلة؟ لانه يجد الماء
10:58اه فصيلته باطلة ماشي. نعم على كل انت بتبدأ تفهم فهم الاية فلم تجدوا ماء الى وقت انتهائكم. انتهاؤكم الى الصلاة. هذا ما كنا نفهمه الا الا ببيان من النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال الرجل الزي صلى ولم يعد اصبت الايه؟ اصبت السنن
11:20طيب باء البان بالاشارة مثاله ما اخرجه مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فضرب بيديه فقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني ثلاثين. ثم قال وهكذا وهكذا وهكذا. ماشي؟ قبضت على ايه
11:45علاء ابهامي ماشي؟ الشهر هكذا وهكذا وهكذا. اه. يعني يعني ان الشهر يكون تاما فيأتي آآ ثلاثين يوما ويكون ناقصا فيأتي تسعا وعشرين. فقال فصوموا لرؤيته وافطروا رؤيته. فان غم عليه
12:05فاقدروا له ماشي؟ طيب يبقى هذا الحكم آآ بين النبي ان الشهر يا اخي تام ويأتي ناقصا وبين ذلك بالايه؟ بالمصابين اشارة بالاشارة بالايه؟ بالاصابع ممكن ان تعتبر هذا بيان لقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر. ماشي
12:40تبين ان الشرع يأتي تاما ويأتي ناقصا. نعم مثال اخر اخرج مسلم عن ابن عباس رضي الله عنه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم
13:02الجبهة واشار بيده على انفه واليدين والرجلين واطراف القدمين. ولا نكفي الثياب ولا الشعرة ماشي اه طيب خلي بالك من شيء آآ لك ان تجعل ان تجعل هذا الحديث لك ان تجعل هذا الحديث بيانا
13:25لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اوقعوا واسجدوا واسجدوا امر بالسجود بس ما هي هيئة السجود فبين النبي بالقول والاشارة عندما قال ايه؟ امرت ان اسجد على على سبعة اعظم. آآ قال لي هذا قبل
13:47ولكن عندما ذكر الجبهة اشار الى ايه؟ انفي. الى انفه. في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم صنع هكذا هكذا. اشارة الى ان المعني بالجبهة مجموع الجبهة والانف. نعم
14:08وانه يجب السجود وانهما عضو واحد والا لو كانت الجبهة عضو والانف عضو تكون الاعضاء على على الجبهة دي واليدين والركبتين واطراف الايه؟ القدمين. طب اطراف القدمين والركبتين واليدين ستة
14:27فلو عددنا الجبهة عضو والانف عضو يبقى الحاصل عندي ثمانين ثمانية هذا الاشكال يزول بما روي في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم صنع هكذا. مم. فبين ان الجبهة والانف عضو ايه؟ واحد. واحد. وانه يجب السجود عليه
14:45عليهما معا وان السجود على الف واجب والسجود على الجبهة واجب. وانه لا يكفي السجود على احدهما دون الاخر. يبقى آآ بيان ان الجبهة والانف عضو واحد. وانه يجب السجود عليهما معا. ولا يكفي السجود على احدهما. هذا البيان
15:08ايه حصل بماذا حصل بالاشارة عندما اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى ايه الى انفي مفهوم وقت التشوير ماشي ايه هو هو يعني هو انت تأتي بالحديث هو محل الشاهد واشار
15:48واشار بيده الى الفه. هذا هو محل الشاهد. هو اتى بهذا الحديس كاملا. بس استشهد به على ماذا؟ على ان البيان يقع بالايه؟ بالاشارة البيان الذي وقع بالاشارة عندي هو
16:01ان النبي صلى الله عليه وسلم صنع هكذا وفي في اغرب من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على ناقته فسأله سائل آآ اي العمل افضل وقال اقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم ذرها
16:26ما معنى الراوي روى الحديس النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال آآ تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الى الرحم. سم خاطب الرجل الزي كان يمسك بالناقة فقال له ذرها دعها
16:48فالذي نقل نقل كل كلام النبي صلى الله عليه وسلم. مم. فهمت تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم ذرها. اه. الذرة ديت مش داخلة في في اجابة السؤال هذا يدل على ماذا على على العناية بالنقل؟ كل ما اتكلم النبي ينقل
17:12لا اعرف اه. عند السجود بمعنى يرجع شعره الى الخلف هذا المقصود عندما يعني شرح بعض الشيوخ سمعت ماشي ان هو يرجع شعره الى ايه يتماشى مع معنا يكشف لا يصح ان سجودك ممكن بسبب هزا يرجعون الشعر. مم
17:57اذا دخل الشاعر بين السجون بين الجبهة السجود الحمد لله كفانا اللهم يعني ربنا يبارك فيك آآ قال ولا نكث الثياب والشعر ممكن يكون هذا هو المقصود انه رجع الشعر الى الايه
18:22اه قال في هذان الحديث ان وقع فيهما البيان بالقول عندما قال امرت ان اسجد فكان في ذلك بيان لقوله اه اركعوا واسجدوا والاشارة عندما بين ان الجبهة والانف عضو ايه؟ واحد
18:41ومثله حديث كعب ابن مالك انه تقاضى ابن ابي حدرد دايما له عليه في المسجد وارتفعت اصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته انت عارف يعني ايه يتقاضى دينا؟ يطلب منه الدين الزي له. فخرج اليهما حتى كشف سجف حجرته
19:16السلك اللي هو الستار فنادى يا كعب قال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك اشارة تدل على ايه؟ واومى اليه اي الشطر قال لقد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه
19:42آآ آآ يعني هو هنا لا لا يوجد اجمال لا يوجد اجمال ولكن الحاصل عندي آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم امر كعبا بأن يضع من دينه قدرا معينا. ما هو ذلك القدر المعين
19:58النصف. طب النصف لم يكن نبيه ضع النصف وانما بين القدر آآ الذي يضع القدر الذي امره النبي صلى الله عليه وسلم بان يضعه من دينه بانه الايه النصف. مم. يعني اشارة تدل مسلا اشارة كهذه مسلا. مسلا هكذا يعني يدل على ايه
20:18على النصف ماشي على كلنا. آآ يبقى معنى النصف دلت عليه يلا تعالي نعمل ايه؟ الفشار قاعدة يجوز تأخير البيان عن وقت السؤال يعني تسأل سؤال الان والنبي يجيبك بعد ساعة. يجيبك بعد يوم
20:47والدليل عليه قوله تعالى فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم ان علينا بيانا مثاله وثم للتراخي مثاله ما اخرجه النسائي عن انس ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الصبح فامر الرسول صلى الله عليه وسلم بلالا فاذن حين
21:17فلما كان من الغد اخر الفجر حتى اسفر. ثم امره فاقام فصلى ثم قال هذا وقت الصلاة وفي رواية للملك اين السير عن وقت الصلاة؟ قال ها انا ذا يا رسول الله. قال ما بين هذين وقت
21:34آآ طيب بالقول ايضا. نعم. بالقول. اللي هو ايه؟ ان شاء الله هل الاشارة يكون بالقول في الالبان خلي بالك من حاجة من حاجة البيان بالاشارة البيان آآ بالاشارة مبسوط باسم اشارة
22:23اللي هي الاشارة باليد. الاشارة بالاصابع. مم. هذا هو المقصود بالاشارة. ليس المقصود بها آآ هزا وهزه. ايوة ماشي؟ آآ بس احيانا بيجتمع للشيء انواع من البيان تاني وقد يكون مسلا ايه يعني هو بيان بالاشارة ويحتفي به بيان بالقبر
22:48وممكن تجتمع انواع من البيان على الشيء الواحد نشرح المسال نشرح المسال ولنا عليه اه بعض الافادات ان شاء الله. ان سائلنا سأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن وقت الصبح. فامر الرسول صلى الله عليه وسلم بلالا فاذنب
23:14طلع الفجر يبقى بين النبي صلى الله عليه وسلم عندما امر بلال ان يؤذن عند طلوع الفجر ان هذا هو اول وقت الايه ان هذا اول وقت لايه؟ الصلاة. فلما كان من الغد اخر الفجر حتى اسفر. يعني حتى خرج ايه
23:36آآ ضوء النهار واشتد ضوء النهار. يعني قبل ان تطلع الشمس. طب اذا بدأ النبي الصلاة في هذا الوقت يبقى ينتهي من الصلاة قبيل ايه قبيل طلوع الشمس فهمت هذا؟ يبقى هو اذا اخر الصلاة الى وقت الاسفار
23:53وابتدأ الصلة في وقت الاسفار فهو ينتهي من الصلاة قبيل ايه طلوع اه الشمس ثم امره فاقام فصلى ثم قال هذا وقت الصلاة يبقى هو بين اول الوقت وبين اخر ايه؟ الوقت. وقال للسائل الوقت ما بين
24:12الوقت ما بين هذين آآ الحاصل ان هذا الرجل يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم هو لا يعرف بداية الوقت ولا نهايته. ولكنه ازا صلى النبي الفجر سيصلي خلف المسجد
24:29فتأخير البيان تأخير البيان عن وقت السؤال لا يفوت الواجب انت لا تعرف ما هو وقت الفجر. ولكن مازا ستصنع؟ ازا قام النبي يصلي ستصلي خلفه. مم وان كنت لا تعرف بداية الوقت ولا نهايته ولا نهايته. لكن جهلك بالوقت لا يفوت عليك الواجب
24:56اذا كان جهلك بالشيء يفوت عليك الواجب فسألت عن الواجب هنا يتعين يتعين على النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين وهي المسألة التالية اللي هي لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة
25:14يبقى قد يكون السؤال قد يكون وقت السؤال وقتا وقتا للحاج قد يكون وقت السؤال وقتا للحاجة. وتأخير البيان يؤدي الى آآ الى فوات الواجب حينئذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت السؤال. لان وقت السؤال هو وقت ايه؟ حاجة. واحيانا لا يكون وقت السؤال وقت
25:41للحاجة كما في هذا المثال انت لا تعلم لكن عدم علمك باول وقت الصلاة ونهايته لن يفوت عليك الواجب فانت تصلي خلف النبي على كل على كل حال. فهمت الامر؟ يبقى تقييد المسألة يجوز وتأخيره باين عن وقت السؤال
25:56تقييد الكلى ازا لم يكن وقت السؤال وقته الحاج او بعبارة اخرى اذا لم يؤدي تأخير البيان الى فوات الواجب هذا التقيد اه ان شاء الله الامر ايه؟ وضح. وفي رواية لايمانك اين السائل عن وقت الصلاة؟ قال ها ناداي يا رسول الله؟ قال ما بين هذين وقت
26:21يبقى هو بين بداية الوقت وبين نهايته. ماشي؟ وقال ما بين هذين وقتا. بس هذا هذا مثال جيد. مم. لماذا؟ جيد لهذه المسألة وجيد لان في من مسائل الاصول مسألة هل يجوز
26:37هل يجوز آآ اه اختلفوا في البيان بالفعل مختلف الاصوليين في البيان بالفعل. هل يجوز ان يبين النبي صلى الله عليه وسلم المجمل بفعله اختلفوا في ذلك. الجمهور على جوازه ان يبين النبي صلى الله عليه وسلم المجمل بفعله
26:57وقول الالبين كما يقول بالقول يكون بالايه؟ بالفعل وذهب بعضهم الى انه لا يجوز ان يبين بفعله قالوا لماذا قالوا لان البيان بالقول اقصر والبيان بالفعل اطول فيتأخر البيان مع امكان تعجيله بالقول
27:23يعني النبي فلو قال له وقت الفجر ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس. انتهت القضية لكن عشان يبين بالفعل صلى في اليوم الاول في اول الوقت ماشي ومضت اربعة وعشرين ساعة حتى جاء الفجر الساني فصلى في نهاية ثم سأل اين السائل؟ فجيء به فقال لنا ان الوقت ما
27:46البيان بالفعل ايه ولا مع امكان تعجيله بالايه؟ بالقول. بالقول وقالوا لا وقال بعض ذهب بعضهم الى انه لا يجوز البيان بالفعل لانه بالفعل يطول. ويمكن تعجيله بالايه؟ بالقبول فنحن نجيب عليهم نجيب عن هذا الاستدلال ونقول المحظور هو تأخير البيان عن وقت الحاجة. وليس واجبا ان يعجل
28:16النبي صلى الله عليه وسلم البيان بالقول او ان يؤخره بالفعل الواجب هو الا يؤخره عن وقت الحاجة. فاذا لم يتأخر عن وقت الحاجة فليكن بالقول وليكن بالفعل. يبقى لا محظور في تأجيل البيان
28:33المحظور هو تأخير البيان عن وقت الحاجة. فازا اخر او لم يعني ايه؟ آآ اجل اجل بسم الله لم يخرج عن وقت الحاجة هذا لا مانع ايه؟ منه. ودليل الوقوع هذا
28:50اللي هو ان يقع البيان بالفعل مع ان كان تعجيله بالايه بالقول فهذا مثال جيد لهذه المسألة. طيب خلي بالك من شيء آآ احيانا يقع الفعل يقع الباب بالفعل ثم يأتي القول مبينا ان هذا الفعل بيان
29:17نفهم هذا صباح الخير في هزا الحديس النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت سم صلى فيه اخره ربما انا لا انتبه لمازا يصنع النبي زلك آآ يقول لي النبي الوقت ما بين هذين
29:36اشارة الى ان صلاتي في اول الوقت هي بيان لاوله. آآ عندما صليت عند طلوع الفجر كان هذا هو اول الوقت. وعندما صليت قبيل طلوع الشمس كان هذا بيان لاخر الايه؟ الوقت. الوقت. فالنبي يفعل
29:52طيب فعله هذا قد يكون بيان للمجمل وقد يكون شيء اخر. انا لا اعرف. فيأتي قوله لكي يقول لي هذا الفعل فعلته لكون بيانا او فعلته على انه بيه وهزا مسال واضح يعني عندما عندما صلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال صلوا كما رأيتموني
30:14كأنه يقول لي اقيموا الصلاة مجمل وقد بينت لكم هذا المجمل بهذا الفعل الذي هو قيام وركوع وسجود. ثم بعد ان صلى قال انما فعلت هذا لتأتموا به ولتعلموا يبقى قوله
30:33ليس هو البيان فعله هو البيان وقوله دل على ان هذا الفعل بيان. طيب النبي آآ باتاب منن وبات بمزدلفة وطاف بالبيت وسعى ووقف بعرفة ما هزه الافعال. الهزه كان النبي
30:57يقول هذه الافعال التي فعلتها بيان لقوله تعالى ولله على الناس حج البيت حج البيت وقال ان خزوا عني يبقى ليس البيان في قوله البيان فيه في فعله والقول دل على ان الفعل بيان
31:16قاعدة لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. ما معنى وقت الحاجة؟ هو قالوا الحاجة وقت الحاجة هو وقت العمل بالمجمل وقت ما معنى وقت الحاجة وقت العمل بالمجمل مسلا
31:53صوموا رمضان يقول لنا هذا في في شهر الله المحرم عشان الليل المحرم يقول صوموا ايه رمضان طيب ولم يبين ما هي كيفية هزا الصلب عن الكلام ولا صوم عن الطعام ولا صوما عن البيع والشراء؟ صوما عن اي مال؟ عن اي شيء لا نفهم
32:17ودخل رمضان ووجب علينا الصوم ونحن لا نعلم الكيفية هذا يقال له تأخير البيان عن وقت الحاجب عن وقت العمل بالمجمل. دخل وقت الصوم ووجب علينا الصوم. ومن صام اثيب ومن لم يصم. يعاقب
32:39وانا لا اعلم كيف كيف اصوم؟ لم يبين لي ما هو الصوم الايه المطلوب ماشي اه قال لي هزا لا يجوز لانها تكليف بما تكلف بما لا يطاق صم. طب كيف اصوم؟ انا لا ابين لك. صم. طب ان صمت الصوم الذي اريده؟ تساوي
33:04وان لم تصم الصوم الذي اريده تعاقب. طب ما هو الصوم الذي تريده انت عايزة تاكلي في ايه لا يطاق. قال لي مسل هزا التكليف آآ لم يرد ويقول لا يجوز
33:23آآ تأخير الباب عن وقت الايه عن وقت الحاجة لا يجوز تثير البيان عن الوقت الحاجة واستدل الفقهاء لذلك بحديث المسيء حيث قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر. ثم اقرأ ما تأس معك من القرآن. ثم اقرأ حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن
33:45ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها اه الشيخ بيدقق العيد لما ذكر هزا الحديس قال ان هزا الحديس حديس نافع جدا حديس نافع جدا اه ازا اخزنا هزا الحديس مع قاعدة انه لا يجوز تخفيف البال عن وقت الحاجة
34:03وان هذا الرجل كان لا يحسن الصلاة وان النبي صلى الله عليه وسلم آآ بين له كيف يصلي والمقام مقام حاجة مقام مقام ايه؟ حاجة هو النبي يبين له فيقوم ايه؟ يصلي. يصلي. قال فيلزم من زلك ان يخبره النبي صلى الله عليه وسلم بالواجبات
34:23شيخنا دقيق العيد يقول لك ان تستدل على ان الاشياء التي وردت في الحديس من قبيل الواجبات وان الاشياء التي لم تذكر في الحديث ليست من قبيل الواجبات. يبقى ما لم يذكر في الحديث ليس بواجب. لماذا؟ قال لي لان المقام مقام بيان
34:41ولو كان هناك واجب اخر ولم يبينه النبي صلى الله عليه وسلم لاخر البيان عن وقت الحاجة ولا يجوز تأخير يبان عن وقت الحاجة. يبقى ما لم يزكر في الحديس ليس
34:54ليس بواجب ليس ايه؟ لانه لا يجوز تأخير منع الوقت آآ الحاجة اه يعني انا اجملت كلام الشيخ وان كان في تفصيل اخر لكن على كل اه هذا طرف من كلام الشيخ اللي
35:12قال النووي ان تكبيرة الاحرام واجبة وما عداها سنة تطبيقا للكلام اللي دقيق العيد لماذا؟ اذا قمت الى الصلاة فكبر تزاكر تكبيرك الاحرام. سم ذكر الركوع سم زكر السجود. والجلوس بين السجدتين. ولم يزكر قال له ايه؟ ثم كبر ثم اركع
35:37ماشي؟ سم كبر سم اسجد. فاهم؟ لم يزكر تكبيرات الايه؟ الانتقال. نعم. ولم يذكر الا تكبيرة؟ الاحرام. الاحرام. كان الشيخ لقطة العيد يقول ما ذكر في الحديث يستدل آآ بالحديس على وجوبه وما لم يذكر يستدل بالحديث على
35:55على عدم وجوبه لانه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. فالشيخ النووي يقول تكبيرة الاحرام زكرت فهي. واجبة. وتكبيرة الانتقال لم تذكر فليست بواجبها لانها لو كانت واجبة ولم يبينها النبي
36:09اللي اخر البيان عن وقت الحاجة وهو لا يجوز. فهمتم؟ قال النووي ان تكبيرة الاحرام واجبة وما عداها سنة. هذا مذهب العلماء كف الا احمد بن حنبل في احدى الروايتين
36:19عنه ان جميع التكبيرات واجبة. ودليل الجمهور ان العربية الصلاة فعلمه واجباتها. فذكر منها تكبيرة الاحرام. ولم يذكر ما زاد. ولم يزكر ما زاد من تكبيرات؟ الانتقال. وهذا موضع البيان ووقته
36:40وهذا موضع البيان ووقته. ووقت البيان. موضع البيان ووقته ووقت البيان. ولا يجوز التأخير عنه واستدلوا ايضا بحديث مسلم وغيره. قال عبدالله ابن مسعود صلى وسلم على ماذا ماشي. آآ
37:13بس خلي بالك من حاجة يعني ايه وجه استدل يعني ده واستدل هذه بيان مش استدلال على القاعدة بتطبيق للقاعدة هو انا اولا اثبت القاعدة. القاعدة ثبتت لا يجوز تثير البيان عن وقت الحاجة. اذا استعملت هذه القاعدة في فهم حديث
37:41المسيء صلاتي لو المسيء صلاته تحكم بماذا؟ ما ذكر واجب وما لم يذكر ليس بواجب. فهذا ليس استدلال على القاعدة. هذا تطبيق على القاعدة. يبقى لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة اي وقت العمل بذلك المجمل. ومن تطبيقات هذه القاعدة استدلال الفقهاء بحديث مسيء صلاته
38:03تفهم؟ واستدلوا ايضا تطبيقا لهذه القاعدة استدلوا بحديث مسلم وغيره قال عبدالله بن مسعود صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد او نقص. فلما سلم قيل له يا رسول الله احدس في الصلاة شيء
38:21قال وما ذاك قال صليت كذا وكذا قال فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد السجدتين ثم سلم سم اقبل علينا بوجهه. فقال انه لو حدث في الصلاة شيء انبأتكم به وقال لي طيب قال النووي فيه انه لا يؤخر البيان عن وقت
38:43الحاج قال لي طب هزا الدليل يصلح استدلال القاعدة بس الزي قبله تطبيق للقاعدة وليس خليني خليني افهم اه منكم. الحديس الاول. الحديس الاول اه هل هو دليل على اسبات القاعدة؟ لو كان كزلك اخبروني
39:08عندما كان يشرح لهم ايه كان قريبا يفوت وقت الصلاة آآ النبي بين ليس عندنا اشكال في ان النبي بين. نعم. ماشي وليس عندنا اشكال في ان هذا هو وقت الايه
39:38وقت الحاج هو الرجل يصلي الفرض ولا يحسن الصلاة. يصلي ولا يحسن ان يصلي. فالنبي اخبره بهيئة بهيئة الصلاة فلو صلى على هذه الهيئة وهي ناقصة بعض الواجبات وصلته باطلة والمفروض ان النبي بين له
39:58النبي لو فرضنا ان النبي بين له بعض الواجبات دون بعض الرجل اخذ هذه الايام فصلى كما امره النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد ان صلى كما امره النبي حكمنا على صلاته
40:11بالبطلان. يبقى النبي لم يبين ولا يجوز اخر البيان عن وقت الحاجة لاجل ذلك نحن بنقول ما ذكر فهو واجب وما لم يذكر ليس؟ يبقى هزا مجال لتطبيق القاعدة وليس دليلا على اسبات
40:28ده انا اطبق القاعدة هذا واضح يعني واضح. والا يبقى لو القاعدة لم تسبت بعد يبقى لا يصح للامام النووي ان يستدل للحديس على ايه على وجود تكبيرة الاحرام. وعدم وجود تكبيرات الانتقاد. هو هو فرع هزا هزا الاستدلال مبني مبني
40:52على ثبوت القاعدة افهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لو حدث في الصلاة شيء انبأتكم به. بمعنى انه لا يجوز ان يحدث في الصلاة شيء بان تتغير هيئتها او عدد ركعاتها او اوقاتها
41:10ولا اخبركم ايه؟ ولا اخبركم به انه لو حدث في الصلاة شيء انبأتكم به. قال انه فيه انه لا يؤخر البيان عن وقت الحاج اه طبعا اه لا يخفى عليكم ان الايراد هنا
41:28يعني يعني اولا انا كمؤلف اضع القاعدة اشرح القاعدة استدل على القاعدة وطبق القاعدة يعني هذا هذا ترتيب منطقي. ان يأتي بالقاعدة وابين لك ما معناها ثم بعد ذلك اتي بالدليل الذي يثبتها. ثم بعد ذلك اتي بالايه؟ بالتطبيق. طبعا الشيخ هنا اه يعني ذكر شيئا يصلح ان
41:57تطبيقا الاول وذكر شيئا يصلح ان يكون دليلا لاثبات القاعدة الايه بالفعل هذا التأليف ليس بجيد. ماشي ومثله الاحتجاج بقوله تزوج ولو بخاتم من حديد. ده ده مثال للتطبيق مش مثال للاثبات. على انه لا قدر لاقر لانه لو كان له قدر
42:23تبين اذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة وهذا الاستدلال بين. الاستدلال على ماذا؟ لهذا التطبيق مش استدلال على القاعدة هذا الاستدلال مبني على القاعدة نلتمس له خاتما من حديد
42:40ماشي؟ آآ يعني التمس مهرا ولو بلغ المهر في القلة من حديد ماشي آآ ولو هذه يعني يقولون عنها انها آآ تفيد معنى التقليل ماشي؟ تفيد معنى الايه؟ التقليل آآ تصدقوا ولو بظلف
43:09بظلف محرق ردوا السائل ولو بظلف محرق. اه. ماشي؟ يعني ولو بلغت الصدقة في القلة هذا الايه؟ المبلغ. التمس ولو بلغ في القلة مبلغ الخاتم من ايه؟ من حديد. بعضهم قال آآ المهر لا حد لاقله
43:32لانه لو كان حد لو كان لاقله حد لبينه النبي صلى الله عليه وسلم. والمقام مقام حاجة ومقام ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الايه؟ الحاجة. هزا تطبيق للايه تطبيق للقاعدة. يبقى اولا لابد ان احنا نفرق بين ما هو تطبيق هذه القاعدة وما هو دليل يسبت
43:56هذا شيء وهذا يبقى انت تكون هكذا لا يجوز تأخيره يبان عن وقت الحاجة لانه تكليف بما لا يطاق وقد قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال ربنا لا تكلفنا ما لا طاقة لنا
44:16به تمام؟ يبقى انت كده اسبت الايه؟ ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لو حدس في الصلاة شيء لا اخبرتكم او لان باتكم به. لو حدس في السؤال شيء انبأتكم به
44:29بعد ان تسبت القاعدة تقول ومن تطبيقاتها استدلال الفقهاء بكزا واستدلال الفقهاء بكزا العموم والخصوص تعريف العام لفظ وضع لكثير غير محصور مستغرق. مستغرق دي صفحة الايه مستغرق وغير محصور مستغرق يبقى صفة للايه؟ يبقى لفظ وضع لكثير غير محصور
45:18وهذا اللفظ مستغرق جميع ما يصلح له. طيب قال لي فقولنا لكثير خرج وبه ما وضع لواحد او غيره. كزيد والرجل. ليس رجل ايه آآ الرجل يختلف باختلاف المقام الرجل يختلف باختلاف الايه؟ المقام. اذا قصدت بالرجل معينا
45:55ماشي ايه؟ ماشي ما هو آآ آآ قال ازا كانت للعهد هل ازا كانت للعهد فالمقصود بها شخص بعينه عندما اقول مسلا هذا الرجل خير من هذا هذا الرجل الرجل هنا
46:22آآ قال هنا العهد قال هنا ايه؟ للعهد. آآ سموه العهد الحضوري العقد مع عندي عهد ذكري وعهد ايه؟ زهني. واضاف اليه العهد الايه؟ الحضوري. عندما اقول هذا الرجل حاضر
46:45هذا الرجل اي الحاضر هذا الرجل المخاطب. هذا الرجل المشار اليه. نعم. خير فيبقى الرجل اذا اريد به ازا كانت الفية للعهد ما المقصود به رجل بعينه وليكن زيدا. فهمت هذا
47:02اه يبقى عندي زي معلم والرجل اه قال اه اذا كان فيه للعهد فالمقصود به رجل ايه؟ بعينه طيب اه قال لي فقولنا لكثير خرج به ما وضع لواحد او غيره كزيد والرجل
47:22وقولنا غير محصور لكثير غير محسور خرج به اسماء الاعداد كعشر وخمسين ومئة فانها وضعت لكثير لكنه مخصوص او يزيدون مئة الف هذا من الفاظ العموم يعني مئة الف وضع الكثير
47:45ولكن الكثير ايه محصور قال لي مستغرق جميع ما يصلح له يعني كل فرد يصلح اندراجه تحت الصيغة فان الصيغة تشمل ما معنى هزا؟ دي مسال يتضح قال لي اه السرقة والسرقة فاقطعوا ايديهم
48:29كل فرد يصدق عليه وصف السارق فانه داخل تحت الصيغة محكوم بقطع يده. فتقول مسلا السالفة والسارقة. زيد السارق فليدخل ابو عمرو السارق يدخل طب وخالد السارق يدخل تفهم؟ طب لو وجد عندنا
48:56عشرة آآ من اللصوص يصدق عليهم وصف وصف السالق للعشرة يدخلون. طب ولو صاروا عشرة الاف يدخلون طب ولو صاروا مئة الف ولو صارت مليون يبقى عندي اللفظ يتسع لكل فرد
49:24يصدق عليه اه آآ معنى العام كل فرد يصدق عليه معنى العام فهو تستغرقه الصيغة. يستغرقه اللفظ فهمتم هذا وهزا هو معنى الشيخ في الورقات معنى كلام الشيخ في الورقات عندما يقول لي ايه؟ لفظ وضع
49:49اللفظ يتناول شيئين فصاعدا متى تقول العام يتناول شيئين انت تقول مائة الف ليس بعام وفي تعريف البركات قل يتناول ايه شيئين يعني يتناول شيئين ويكون عاما والمئة الف لا تكون عامة
50:10كلمة فصاعد كلمة فصاعد يعني مسلا قد افلح المؤمنون لم يوجد من المؤمنين الا ابو الا النبي وابو بكر قد افلح المؤمنين الذين هم النبي وابو بكر. قال لي اسلم عمر
50:28مساره ايه؟ سلاسة. قال لي يبقى قد افلح المؤمن تتناوله. طب صار المؤمنون مائة الف في حجة الوداع اللي يتناولهم ايه؟ قد افلح المؤمنون. طب صلوا الان اه مليار واتنين مليار قد افلح
50:44ايه بقى اتنين تلاتة خمسة مية متين ان شاء الله يكون مليار او اتنين مليار الصيغة ايه تتناول شيئين حالة كونه متصاعدا كلما تصاعد تناولوا باللفظ. ويبقى كلمة فصاعدا تساوي مستغرق جميع ما يصلح له. فهمت هذا الكلام؟ يبقى
51:09كلمة يتناول جميع ما يصلح له او مستغرق لجميع ما يصلح له. ان كل فرد يصدق عليه وصفه العام تتناوله صيغة العام تتناول صيغة الايه العين على سبيل الاستغراق والشمول
51:28معنى كده ان انا اتفاهم قال لي مستغرف جميع ما يصلح له. خرج به الجمع المنقب نحو رأيت رجالا ان جميع الرجال غير مرئيين فلا استغراق خلي بالك من الشيخ
51:52رأيت ايه رأيت ايه؟ رجالا هل لي حصيلة انني رأيت بعض الرجال لا كل اللي ايه الرجال لاني كلمة ار الرجال الرجال بالالف واللام تتناول كل ما يصدق عليه انه رجل. لكن رأيت رجالا هل يمكنك ان ترى كل الرجال
52:24يعني في هذا في هذا المكان وفي هذا البلد وفي غيره من البلدان وفي الازمنة السالفة وفي الازمنة اللاحقة هل هذا يمكن يبقى رأيت رأيت رجالا يبقى المقصود بها رأيك في ايه
52:40بعض الرجال ازا لا يتناول كل من يصدق عليه انه ايه اذا الجمع المنكر ليس ليس بعام الجمع الملقب ليس طيب اسف المنطق يسمى ايه يسمى ايه رأيت رجالا يسمى ايه في المنطقة
53:07البعض المجموعي البعض الايه؟ مجموع. البعض المجموع. يعني انا عندما رأيت رأيت ماذا انا لم ارى هزا دون هزا. انا رأيت هزا المجموع. يبقى رؤيتي تعلقت بهزا؟ المجموع. بس هل مجموع الرجال في الدنيا؟ ولا بعض الرجال
53:27يبقى بعض الرجال يبقى يقال له بعض ايه؟ بعض مجموع ماشي آآ طيب على كل انتم فهمتم الكلام. اختلطنا في هذه المسألة. ايه ايه؟ اختلفنا في هذه طيب على كل داء يكون له بعض ايه؟ الملائكة. بعض مجموعه. آآ لماذا هو بعض؟ قليل لانك لم ترى
53:57طب ولماذا هو آآ مجموعي؟ لان رؤيته تعلقت بهذا المجموع آآ تعلقت بهذا الايه؟ المجموع قال فان جميع الرجال لو لو حليناها على الاستغراق فان جميع الرجال غير مرئيين يبقى لا يمكن ان احمل على الاستغراق. قال لي فالاستغراق. والاستغراق قد يعلم بداهة او بطريق قرائن الاحوال وغير ذلك
54:37والاستغراب قد يعلم ايه بديهة او بطريق قرائن الايه؟ الاحوال آآ بمعنى بداية يعني عندما تسمع اللفظ يتبادر معنى العموم والاستغراق الى زهنك واحيانا لا يتبادر الذهن الى العموم الا بعد بعد النظر والقرائن
55:07آآ طب خلي بالك من الشئ لو انا قلت لك ايه انا اتي بمسال لو قلت لك كل انسان هو في خسر كل موضوع للعموم. فيتبدل زهني الى العموم. وكل الاصل هي موضوعة عن هذا المعنى. موضوعة لكي تتناول كل الافراد. يبقى كل
55:42كل انسان هو في ايه؟ في خسر. في خسر. قال لي زهني يتبادر الى العموم. طب لو قلت لك الانسان في خسر هل يتبادر العموم من اللفز الساني كما يتبادر من اللفز الاول؟ يحتاج الى. يحتاج الى تأمل. بل ان الانسان لفي خسر
55:59هل المقصود به الانسان بعينه وقال ممكن تكون لحد طب هل آآ الانسان هنا آآ مقصود به الجنس؟ وما معنى المقصود به الجنس؟ يعني الحقيقة من غير نظر الى هل هزا حكم على الحقيقة مجردة عن افرادها
56:21هذا احتمال اللي هي بيقولوا عليها الجنسية اه وهل الجنسية تفسر بالبعض ولا هل هنا استغراقية والمقصود كل فرد من افراد الانسان المحكوم عليه بانه في الخسوة؟ احتاج الامر الى
56:39الى تفكير هل هذا حكم على انسان بعينه؟ ان الانسان الخس اي ابي جهل. مسلا. ويبقى قال هنا للايه؟ للعهد. للعهد. او ان الانسان اي حقيقة الانسان مجردة عن افرادها اللي هو الجينز. او كل فرد من افراد الانسان اللي هو الاستغراق. عندي سلس احتمالات
57:00اه سلاسة احتمالات في المعرف بقلبه. قال لي طب نظرت ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا. قال ايه؟ ده ده الزين امنوا ده عايزين نعملوا جمع. آآ استسناهم من مفرد. والجمع لا يستثنى من المفرد الا اذا كان المفرد
57:22عاما تفهم هذا؟ يعني ينفع اقول جاء زيد الا الطلاب؟ الطلاب والجمع لا يستثنى من المفرد صح كده؟ الا اذا كان المفرد عاما. يبقى ان الانسان اي ان كل انسان
57:44يخص الا الذين امنوا. يبقى بعد ان نظرت في في القرينة اللي هي الا الذين امنوا وانه استثنى جمعا واستثنى جمعا من مفرد والمفرد لا يستثنى منه الجمع الا ازا كان عاما كل هزه المقدمات
57:59يوضع بعضها فوق ايه؟ بعض. حتى اصل للنتيجة. ازا الانسان آآ مراد به الانسان لفظ عام اريد به الاستغراء. يعني كل فرد من افراد الانسان في خسر الا الذين امنوا. فهمتم هذا؟ طيب كل هذا الاحتمالات وكل هذا الاستدلاء غير موجود في
58:21كل انسان في خسر مسجد وكل انسان الزمناه طائره في في عنقه كلام الشيخ والاستخراف قد يعلم بداهة كما في صيغة كل آآ في كثير من المواضع او بطريق قرائن الاحوال كما في قوله ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات
58:45قال لي الفاظ العموم يعرف العموم بالفاظ تدل عليه والفاظه هي اسم الجنس المعرف بالف الاحسن ان نقول للمفرد المعروف بال الاحسن ان احنا نقول ايه المفرد. المفرد المعرف بايه؟ بقلبه
59:09ليه آآ آآ على كل الاسم الجنس آآ هو ما اه يصدق على القليل والكثير ويصدق على القليل والايه والكثير وعندي اسم الجنس يمكن ان نقول عنه انه يوجد اسم جنسي جمعي واسم جنسي غير جمعي
59:50يبقى اسم الجنس هو ما يصدق عن القليل والايه كلمة لفز الماء الماء في الكوب يقال له ماء والماء في البحر يقال له ماء هذا ماء وهذا كالتراب هذه الحفنة
1:00:07وما في الصحراء يقال له ايه؟ تراب. فاسم الجنس البر خليله بر وكثيره بر. يبقى اسم الجنس هو ما يصدق على القليل والكثير وهو ينقسم عندي الى نوعين الى اسم جنس جمعي واسم جنس غير جمعي. اسم الجنس الجمعي هو الذي
1:00:23فرق بينه وبين واحده بالتاء اسم الجنس الجمعي الذي يفرق بينه وبين واحده بالتاء. فتقول مسلا ايه؟ التمر اسمي جنس جمعي لان وحده لان وحده تمرة ماشي؟ آآ النخل اسمي جنس جمعي لان وحده نخلة. نخلة
1:00:48اه اللبن ماشي اه فهمتم هذا؟ طيب النمل نعمل ابوها كده الشجر شجرة ماشي؟ ايه بيضة البيض بيضة الذي فرق بينه وبين جنسه بالتاء يقال له ايه؟ اسم جنس جمال. طب اسم الجنس بير الجمعي؟ قال لي لا يفرق بينه وبين واحده بالتاء. زي ايه؟ السارق
1:01:25السارق آآ واحده فهمت؟ يعني في الشجر قلنا ايه؟ شجرة. طب والسارق واحد فهمت هذا؟ يبقى هذا يقال له اسم جنس غير ايه؟ جمعي. طب على كل اسم الجنس سواء آآ الجمع او غير الجمع
1:01:51آآ ويغني عن هذا عن كل هذا الكلام ان تقول المفرد ازا كنت اسم جنسي يبقى اسم جنس هو ما يستوي فيه القليل والكسير وهو ينقسم عندي الى جمع وغير جمعي ازا دخلت عليه الفاد
1:02:10افاد العموم ازا دخلت عليه قال لي استغراقيه قفاه اه العموم ماشي؟ قال لي يغني عن هذا كله ان تقول المفرد المعرف بايه؟ باجر والشيخ ابن الحاجب عبر باسم الجنس
1:02:26والشيخ ابن السبكي عبر بالايه ايه المفرد ان الحاجب عبر اسم الجنس وايه يعبر بالمفرد خلاص اسم الجنس المعرض بالف مثاله قوله ان الانسان خلق الو والله عندما اسمع هذا الكلام ابتداء اتردد. هل المقصود الله عز وجل يخبر عن حقيقة الانسان مجردة عن الافراد؟ يبقى قال هنا جنسية
1:02:59ويبقى حقيقة الانسان انه آآ اذا مسه الشر جزوعا وازا مسه الخير منوعا ويبقى هذا حكم على الحقيقة مجرد عن الافراد هذا احتمال عندي ولكن هزا الاحتمال زال عندما قال الا المصلين
1:03:17الا فاستثنى جمعا لمفرد والجمع لا يستثنى من المفرد الا اذا كان المفرد عاما متناولا لكل الايه؟ الافراد. يبقى ان كل انسان خلق ايه؟ هلوعا الا الى المصلين. طبعا وهلوعا فسرتها ما قبل ما بعدها. ما معنى هلوع
1:03:40اللي معه ذنوب انه الذي يجزع عنده الشر. الشر. ويمنع عند؟ الخير. الخير هذا فالمراد بالانسان الجنس مش هنقول الجينز بقى لان الجينز تصدق على الحقيقة. يبقى فالمراد بالانسان استغراق افراد الجنس
1:04:00ماشي؟ فالمراد بالجينز فالمراد بالانسان ايه استغراق افراد الجنس لا واحد بعينه. ولهذا صح استثناء الجمع منه. في قوله الا الا المصلى تفهمون هزا؟ نقول الجنس ولا نقول افراد الجنس؟ ها؟ نقول الجنس ولا
1:04:26افراد الجنس استغراق افراد الجنس. اه ويبقى كده الاستسناء استسناء متصل الاستسناء هناك استسناء متصل. يبقى ان كل فرد من افراد الانسان خلق هلوعا الا المصلين. يبقى استثنيت افراد من افراد. يبقى الاستثناء هنا استثناء منقطع. لكن لو حملت الانسان على الحقيقة والجنس يبقى استثناء منقطع
1:04:53استثنيت افرادا من حقيقة افهم؟ يبقى استسناء ايه لو قلت ان الانسان المقصود بها الحقيقة والجنس الحقيقة لا ينظر فيها الا الافراد تمام كده؟ الا المصلين افراد. يبقى استثنيت افراد
1:05:18من حقيقة لا ينظر فيها الا الافراد. يبقى استسلام الغير جنس. يبقى استثناء منقطع بس هنا الاستسناء اسلام متصل الاستسناء هنا استسناء ايه؟ متصل. يبقى المقصود بالانسان كل افراد الانسان حتى يكون الاستسناء متصلا
1:05:37ويبقى انا كده برضك وضعت يدك على شيء في غاية من الاهمية تغفل عنه تغفل عنه كثيرا. اللي هو الفرق بين الجنس واستغراق افراد الايه؟ الجنس الجنس والحقيقة لا ينزر فيها الى
1:05:57الى الافراد انا انا اتكلم عن هزه الماهية هنتكلم عن هذه الماهية مجردة. مم. عن افرادها. عندما اقول الرجل خير من المرأة كويس؟ هزه هزه الكلمة تصدق وتكزب صادقة وكازبة في وقت واحد. اه
1:06:16اذا حملتها على الجنس يبقى هذه الحقيقة مجردة عن افرادها خير من هذه الحقيقة مجردة عن ايه؟ عن افرادها. عندما اقول الاسد اشجع من الذئب كويس؟ مم انا اتكلم عن هذه الحقيقة مجردة على الافراد
1:06:40واحكم بانها اشجع آآ متصفة بالشجاعة عن هذه الحقيقة فاهم؟ مجردة عن الافراد والا فقد يوجد ذئب وقد يوجد اسد جبان وعند المواجهة يفر الاسد من الذئب قد يكون الاسد صغيرا والذئب كبيرا فيفر الاسد
1:07:02من الايه؟ من الذئب. ماشي؟ وعندما يقول الرجل خير من المرأة. قال والله ازا قصدت بها الجنس ربما تصدق لا تكون حقيقة الرجل افضل من حقيقة المرأة لو سلمنا لك زلك مسلا. اه اه طيب لكن لو حملت زلك على الاستغراق تكزب القضية. تبقى قضية كزب. اقول لك عائشة خير من
1:07:23عائشة خير من كثير من الرجال وانت تدعي ان كل رجل مؤمنا كان او كافرا خير من كل امرأة مؤمنة كانت او كافرة. القضية كازبة. لو اردت الاستغراق القضية كذب
1:07:38ازا اردت الجنس يعني الحقيقة مجردة على الافراد فاهم؟ يبقى تصدق القضية وعندي هزه القضية الجنس يصدق بالبعض يبقى حاصل الرجل خير من المرأة يعني بعض الرجال خير من بعض
1:07:58الجنس يفصل بالبعض يبقى الرجل خير من مرأة تساوي بعض الرجل خير من بعض يعني بعض الرجال خير من بعض النساء فهمت هذا طب الاستغراق يفسر بالكل يعني الاستغراقية تفسر بكل
1:08:25قال الجنسية تفسر ببعض عشان تستطيع ان ايه كيف تميز بين اهل الاستغراقية والجنسية لو قلت لك الرجل خير من المرأة وهزه آآ المقصود بها الجنس فتقول نعم هي المقصود بها الجنس لانها تفسر هكذا. بعض الرجال خير من بعض النساء. ازا فسرت بالبعض وسبقت
1:08:57يبقى هل هنا ايه الجنسية. ازا فسرت بالكل وصدقت يبقى قال هنا استغراقية. هزا هو الفيصل ماشي طيب قال لي آآ اديني مسال تاني قال لي ومثله والعصر ان الانسان
1:09:22ده فيه خسر هل هذا حكم على الحقيقة ولا حكم على الافراد؟ قال لي ايه الذين امنوا الا الذين امنوا. قال يبقى ليست ال هنا للعهد؟ وليست للجنس ماشي بل هي للاستغراق
1:09:42طب انا اسأل وانتم تجيبوا. لمازا قال هنا ليست للعهد لانسان هو معين. لو كان اه لو كان المقصود بها العهد لكانت كان لكان المقصود بالانسان انسان معين. نعم. والانسان المعين
1:09:59لا يستثنى منه جمعا. نعم. طب ولو كانت ال للحقيقة لو كانت للحقيقة لكان الاستثناء بعدها استثناء منقطعا. وهذا على خلاف الاصل حتى يكون الاستثناء متصلا يبقى لابد ان تكون ال هنا؟ الاستغراق. الاستغراق الافراد
1:10:19شفت الكلام؟ كيف تتعامل مع النصوص عامل هكزا قوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم السائق والسرق تقطعه ايه؟ ايديهم قال لي هو انا تقطع يد كل ايه؟ كل ساق. المعنى اقطعوا يد كل سارق
1:10:48خلي بالك من شيء اه الرجل سرق رداء صفوان فانزل الله تعالى والسارق والسارق فاقطعه انا عندي احتمال ان ان يكون ال هنا للعهد. وان المقصود بالسارق هو الذي سرق رداءه. صفوان ويبقى المعنى اقطعوا يده
1:11:10سارق ردائي صفوان وهنا تأتي قاعدة ايه؟ العيد اضرب عموم اللفز لا بخصوص السبب والعام لا يقصر على سببه. ويبقى السرق هنا تعم كل سارق ولا تقصر على ومما يؤكد هزا المعنى
1:11:29نفس السرقة كان رجلا. فالله قال لو قال السارق فاقطعوا يده كان عيد الاحتمالين واحتمال ان المراد بلفظ العموم هذا ارجح. فكيف وقد اقترن بلفظ السرقة. هذا يؤكد العموم يبقى لو قال السارق اقطعوا يده
1:11:51كنتم ساحبينه كنتم ساحبينه على العموم. فلما قال والسرقة تأكد عندي هذا المعنى وقوله عليه السلام المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم خلي بالك من شيء. يعني هو الايه؟ آآ
1:12:20يعني ايه الغير الذي يخدع الغر هو الزي ايه يخدع ولكن خلي بالك من شيء. فرق بين ان تخدع وانت لا تفهم وبين ان تخدع وانت تفهم المؤمن يكون فاهما للامر
1:12:43ولكنه يتسامح ويتسامح هو هو يعني ايه ربما يتجاوز عن بعد حقه؟ مسامحة فاهم؟ لا لانه غبي او لا يفهم. لا هو يفهم ويستطيع ان يأخز حقه ولكنه ايه يتسامح في بعض الحالات
1:13:05عبدالله بن عمر رضي الله عنه آآ كان عنده عبيد وكان من عادته انه يعني يترك الشيء لله. فازا وجد العبد ينشغل بطاعة الله اعتقه فعلم العبيد بذلك. فكان ازا رأوه يأتي من بعيد يكبرون ويصلون
1:13:30فازا رأى العبد يصلي فاهم؟ يعتقه فهو يصلي لكي يراه سيده فايه؟ فيعتقه. فاخبروه بذلك اخباره ايه بزلك؟ فقال من خدعنا بالله تخدعنا له اه هو يريد ان يخدعني. فانا اظهر انني انخدعت. هو يريد ان يخدعني وانا ايه؟ اظهر انني انخدعت. هو فمن خدعنا
1:13:57اظهرنا انما ايه؟ انخدعنا. فالمؤمن عنده شيء من المسامحة مع الفهم ماشي؟ آآ ولا ايه عنده شيء من الحرص والفاجر خب ايه لئيم خب يعني ماكر اه لئيم حريص على كل حقه لا يسمح بشيء من حقه
1:14:23وحريص على حقه وعلى غير حقه. فاهم يعني هو للؤمه يأخز حقه غير ايه؟ حقه. فالخيب بمعنى الماكر ماشي ممكن يعني تختلف انظار الناس في هذا المثال. ممكن انت تحمله على العموم والاستغراق وممكن انا احمله على الايه؟ على الحقيقة والجنس. وهزا اشبه بما يكون
1:14:53لقولنا الرجل خير من الايه؟ المرأة. وليس كل مؤمن غر ايه بس ممكن انا احمله على العموم ممكن احمله على الجنس. بس بيعتبر ايه؟ يبقى كل مؤمن ينبغي ان يكون
1:15:08ينبغي ان يكون غرا كريما ماشي آآ لو على هزا التأويل يبقى يأتي معنى العموم لو لو الاخبار عن الواقع لو الاخوان عن الواقع لا آآ ليس كل مؤمن غر كريم بل بعض المؤمنين مسلا يعني او بعض المسلمين او بعض من ينتسب الى الامام لا
1:15:30ابتسم بهذه السم وهو ليس بغر ولا بكريم فممكن تروح يبقى المقصود بعض او هذه حقيقة المؤمن حقيقة المؤمن ان يكون غرا كريما فممكن تحمل على الحقيقة بهذا ازا كان الاخوان عن واقع وازا كان كل مؤمن ينبغي ان يكون غرا كريما هنا يأتي معناه معنى الاستغفار
1:15:57ماشي؟ وقوله الصلح جائز بين المسلمين معناها كل صلح جائز بين المسلمين ولزلك استسنى منه فقال الا صلحا حرم حلالا او احله حرام ماشي اهلك الناس الدينار والدرهم طبعا هنا قال يريدون الجنس. الجنس هنا يبقى يبقى مش مش استغراق
1:16:26ماشي؟ الجينز حاجة والاستغرب شيء اخر. حقيقة يعني كانه يقول المال الدينار والدرهم هنا مع ان المال اهلك الناس يبقى انا اتكلم عن عن الحقيقة لا اتكلم عن عن كل آآ عن كل فرد من افراد
1:16:44الدينار وعن كل فرد من افراد الدرهم المقصود جنس الدينار وجنس الدرهم الذي هو المال اهلك الناس. يبقى هنا هزا المسال عندي لا يصح. هو يقول يريدون الجنس هل يريدون استغراق افراد الجنس
1:16:59لأ دي عاملة زي الرجل خير من المرأة اه الجنس هنا بمعنى الحقيقة المجردة عن عن الافراد والمؤمن غير كريم ممكن تحمل على الحقيقة المجردة على الافراد ويمكن ان تحمل على استغراق
1:17:16افراد الجينز بالمعنيين انا ذكرت هذا المعنى وهذا الايه المعنى فهمت؟ يبقى عندي بس ملحوظة في هذا المثال هذا المثال لا يصح ماشي انتم ادركتم الفرق احيانا اتكلم عن الحقيقة مجردة
1:17:35عن افرادها. عندما قل اهلك الناس الدينار والدرهم. هل اقصد ان هزا الدرهم اهلك الناس وهزا الدرهم اهلك الناس وهزا حكم على كل بانه اهلك الناس؟ وانما المقصود هذا الجنس من الاشياء وهو ما يسمى بالمال المكون من دراهم ودنانير
1:17:55اهلك. الناس. يبقى هزا حكم على الحقيقة على الماهية مجردة عن افرادها. كقولك الرجل خير من المرأة والاسد اشجع من الزئب. هنا لا انزر الى لا انظر الى الافراد ينظر الى الافراد
1:18:14والا تجزب القضية فتقول مسلا هزا الدرهم ليس كل الناس اهلكهم مرت اللي الناس ممكن تحمل على الحقيقة ايه يعني انت دلوقتي عايز عايز تجعل لو الدينار والدرهم احنا كده عرفنا ان هو المقصود بها ايه
1:18:54الجنس اي الحقيقة مجردة عن الافراد. طب اهلك؟ الناس. الناس. يعني ايه؟ الناس بعض الناس يعني جنس الناس يبقى ازا اللي بيستغرق كل الافراد. اه. يبقى هزا المسال لا يصح لاستغراق الافراد. هو اتى بايه
1:19:15بامسلة لاسم الجنس المعرف بالذي يراد به استغراق كل الافراد. وهنا في الناس انت تقول اي اهلك بعض الناس ماشي وبعض الدراهم اهلكت الناس وبعض الدنانير اهلكت الناس بهزا حكم على الماهية المجردة عن
1:19:40للافراد. ولو كانت حكما على كل فرد من الافراد يبقى كل فرد من افراد الناس اهلكه الدينار والدهم. نعم والنبي صلى الله عليه وسلم ما اهلك والدينار والدنيا؟ تفهم؟ آآ وليس كل دينار اهلك صاحبه. بل بعض الدينار
1:19:58اه انقذ صاحبه. فاهم؟ يبقى هذا حكم على على الجنس اي الما هي المجردة عن الافراد. الماهية جبل عن الافراد تصدق بالبعض ماشي وهنا نقف ان شاء الله. كم اخذنا
1:20:16قال والجمع واسم الجمع المعرف بال الجمع واسم الجمع المعرف بايه؟ بالف ان الابرار لفي نعيم وان الفجار وفي جحيم يبقى كل الابراي كل فرد من افراد الابرار محكوم عليه بانه
1:20:53في نعيم وكل فرد من افراد الفجار محقور عليه بانه في جحيم. وقوله ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين. والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والموث والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات. يعني كل فرد من من هؤلاء
1:21:12اعد الله لهم مغفرة في اخر الاية واجرا عظيما. عظيما. وقوله انما الناس كالابل المئة لا تكاد تجد فيها راحلة الحديس عندك مئة جمل عندك مئة واذا جئت تسافر نحتاج الى جمل قوي او ناقة قوية تتحمل معك هذا السفر الطويل
1:21:45وتبحث في المئة جمل عن ناقة قوية او جمل قوي يصلح للسفر فلا تجدوه عندي عندي بيئة من الابل ولا واحدة فيهم تصلح لان تكون ايه تصلح لان تكون ناقة تسير بك في هزا المسير
1:22:06فقل انما الناس آآ كابل المائة لا تكاد تجد فيها راحلة يعني عندما تدخل ناس كثير وكثيرون الناس كثيرون. من فيهم الامين ابحس فيها لا تجد امينة. من فيهم الصادق لا تجد فيهم صادق
1:22:20اناس كتير من فيهم العالم لا تجدوا فيهم عالم. فهمت هذا انما الناس الكأبل المائية لا تكاد تجد فيها روحي معنا مفهوم انتم على اخص بالقعدة. طبقوا بقى خلي بالك من حاجة يعني ممكن ان ان افهم يعني وارد جدا ان افهم انا الاستغراق وانت تفهم الجنس
1:22:53يعني ممكن اه اه ممكن نختلف. ممكن نختلف يعني. انا هنا هل هنا اه استغراقية. وان تدخل هنا للايه؟ للجن وفي مجال للاختلاف يعني. بحسب التزوق بحسب اه التزوق الراحمون يرحمهم الرحمن. هنا المقصود بها ايه
1:23:14استغرق كل كل رحم يرحمه الله بسم الله ايه الناس اه اسم جيم اه اسم الجمع لا وحيد له من ايه؟ من لفظه لا وحد له من ايه آآ ممكن آآ
1:23:43نكمل اقل قاعدة جموع السلامة تفيد القلة اذا كانت منكرة. كقوله تعالى اياما معدودات وتفيد الكثرة اذا كانت معرفة بال؟ لان للاستغراق اه طيب خلي بالك من حاجة آآ اولا آآ
1:24:10اه جمعة تكسير بعض الاوزان منه يقال عنها جموع كلمة وبعض الاوزان منه يقال عنها جموع ايه يعني من التلات لتسع تقريبا يعني ازا كل لفظ الجمع يتناول العدد من تلاتة الى تسعة
1:24:29يقال له جمع ايه شمع قلة. ايه؟ نعم وازا كان آآ يتناول العدد من العشر فما فوق على ما اذكر يقال له جمع ايه جمع اه كثرة آآ فذكر الضحى عدة اوزان
1:24:50طبعا هاي جموع قلة. وما سوى ذلك جموع ايه؟ كسرة وجموع قلة تتناول الاعداد من تلاتة لتسعة ومازال على ذلك تتناوله جموع الايه؟ الكسر هذا بالنسبة لجمع التكسير جموع السلامة من اي نوع
1:25:11جموع السلامة من اي نوع؟ فقرر المحاماة ان جموع السلامة من قبيل جموع القلة لو كنت في البيت مؤمنون في البيت مؤمنون يبقى جمع جمع المذكر السالم وجمع المؤنس السالم يتناول العدد من تلات الايه؟ تسعة. ولا يتناول
1:25:38في طريق الحقيقة مزاد ولو استعمل في ما زاد يكون من قبيل المجاز يبقى المؤمنون مؤمنون مؤمنون بدون الالف واللام لا تستعمل حقيقة الا في العدد من تلاتة الى تسعة. وازا استعملت الجمع المنكر اللي هو الجمع المزكر السالم المنكر. فيما زاد على زلك؟ اقول هزا استعمال ايه
1:25:59استعمال مجالسي. قال لي ولكن ازا دخلت على المؤمنون قد افلح المؤمنون. فانت عندك قاعدة دخول الجمع المعرف من الفضل ايه العموم يتناول ايه؟ هل يتناول اقل الجمع وليكن اتنين او تلاتة على الخلاف
1:26:19التلاتة والاربعة والمئة والمئتين والالف والالفين والميت الف والمليار. كما قلنا في ايه؟ في اول الدرس. يعني لو كان المؤمنون تلاتة يبقى قد افلح المؤمنون الذين هم ثلاثة. طب ولو كانوا
1:26:34ثلاثة الاف لو زادوا ووصلوا الى سلسلة لا يبقى قد افلح المؤمنون الزين هم سلاسة الاف وكلما زاد العدد كلما تناولته الصيغة وده المعنى اللي احنا قلناه فصاعدا. يعني كلما تصاعد العدد كلما تناوله
1:26:52اللفز فهمتم تفيد القلة ازا كانت مركبة قوله تعالى اياما معدودات. وتفيد الكسرة ازا كانت معرفة بالف. لا نقول انها تفيد الكسرة بل هي تستغرق ما يصلح له. قليلا كان او كثيرا
1:27:11لا نقول انها تفيد الكسر النبي هو معنى انها تفيد الكسرة على اصطلاح النحاة يبقى لا تتناول الا ما زاد عن على التسعة لا ده هي تتناول السلاسة والاربعة والاربعمائة
1:27:28هي تصدق على كل هؤلاء. يبقى تصدق على على اقل الجمع فما زاد. يعني التعبير الصحيح وتفيد ماشي؟ وان كانت معرفة بال فان فهي للايه؟ للاستغراق. فتتناول اقل الجمع فما
1:27:48افهمها يا زياد آآ الجم خلاص هنا توقف هنا ان شاء الله