18. اللباب في أصول الفقه من 107 إلى 114ص | د. أحمد بن علي العدوي
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ بدأ الشيخ رحمه الله وحفظه آآ آآ الدرس المؤول التعرف آآ نتكلم عن تعريف التأويل واتكلم على ان التأويل منه ما هو مقبول ومنه ما هو فاسد ومردود
0:19وبعد ذلك ذكر آآ شروط التأويل الصحيح فقال فقال ان يكون الناظر المتأول اهلا لذلك. وان يكون التأويل موافقا لوضع اللغة وعرف الاستعمال. وان يكون اللفظ ظاهرا فيما صرف عنه
0:34محتملا لما صرف اليه سم قال ان يكون الدليل الصارف راجحا ان يكون الدليل الصالح وقد حققنا هذا المعنى وقلنا ان المجتهد يضع آآ احتمالي اللفظ في كفتي الميزان فهذا احتمال راجح
0:58ويضعه في الكفة والاحتمال المرجوح يضعه في الكفة الاخرى ويضع ما في الكف الاخرى لاحتمال المرجوح ويضعه مع الدليل الذي يتأيد به هذا المعنى المرجوح. فان المعنى المرجوح مع الدليل الزي يؤيده ارجح
1:18ارجح من من هذا الظاهر شرف اللفظي من ظاهره الى الى ذلك المحتمل المرجوح الذي صار بدليله اظهر وارجح من الظاهر. الظاهر كنا لا بد من هزه الموازاة. طيب الشيخ الان يريد ان يتكلم عن هزا الدليل الزي يضم الى الاحتمال المرجوح. ما هو ذلك الدليل
1:45الذي يضم الى الاحتمال المرجوح. فقال والدليل الذي قد الذي يضم الى الاحتمال المرجوح الدليل اي الذي ينضم الى الاحتمال المرجوح قد يكون ظاهرا اخر. قد يكون ايه؟ ظاهرا. اخر
2:05هذا اللفظ يحتمل احتمالية هذا الاحتمال المرجوح وجدنا اية اخرى او حديس اخر تؤيده الاية والحديس الاخر الى هذا الاحتمال المرجوح وجدنا وجدناه قد صار راجحا هو قبل ان ينضم اليه الدليل الاخر من الاية او من الحديس كان كان ضعيفا مرجوحا. فلما ضمت اليه الاية
2:38ولما ضم اليه الحديس صار ايه؟ راجحا آآ هو الشيخ يقول والدليل قد يكون ظاهرا اخر. يعني دليل اخر محكوم عليه بانه ظاهر او قرينا كقرينة آآ محتفة انا الان هذا اللفظ له احتمالان
3:02هذا اللفظ له احتمالات. الاحتمال المرجوح توجد قليلة اما قرينة لفظية او قرينة حالية تؤيدوا قرينا في اللفظ تؤيده. النبي يقول صلي بعد المغرب يقول لك ايه ان شئت ان شئت هذه القرينة قرينة لفظية. اه. واحيانا تكون القرينة قرينة حاليا كما سنأتي
3:28ورينا لفظ حاليا اللفظ يحتف به اما قليلة لفظية او قليلة حالية تؤيد المعنى المرجوح تؤيد المعنى المرجوح قد يكون الدليل الذي ينضم الى الاحتمال المرجوح قد يكون قياسا راجحا
3:47طيب اه الشيخ سيأتي لنا بالامسلة التي توضح هذه المعاني. فقال فمثال كون الدليل ظاهرا اخر فهو اي دليل فمثال قول الدليل ظاهرا اخر. اي دليل؟ الذي يضم الى الاحتمال المرجوح. ومثال كون الدليل الذي يضم الى الاحتمال المرجو
4:09ظاهرا اخر تأويل قمتم طيب ايه رأيك بقى؟ آآ انا هشرح على ما يقوله الشيخ واشرح على ما اقوله انا. هشرح هزه هزا المسال بطريقتين. ماشي؟ نشرح طريقة الشيخ. فيقول ايه؟ فمثال كون الدليل ظاهر
4:32اخر تأويل قمتم من قوله اذا قمتم الى الصلاة باردتم وعزمتم على القيام اليه اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. ماشي؟ يعني هو قمتم قاموا بفعل ماضي
4:48ماشي؟ آآ اذا قمتم الى الصلاة يعني اذا صليتم قال لي لا انا لا عندما افسر هذه الاية لا اقول اذا صليتم ولكن اقول اذا قمتم الى الصلاة ليست بمعنى صليتم وان كان معنى صليتم هو الظاهر
5:07ولكن اقول اذا قمت الى الصلاة اي اذا اردتم القيام الى الصلاة. الى الصلاة يبقى دلوقتي المعنى الظاهر الزي المعنى الظاهر ما هو اذا قمتم الى الصلاة يعني اذا اذا صليتوا هذا هو المعنى الراجح. في الاصل. وصرف اللفظ عنه الى
5:30اذا اردتم القيام الى الصلاة. لماذا؟ يقول فميزان كوني كون الدليل ظاهرا اخر تأويل قمتم من قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة باردتم وعزمتم على القيام الينا. قال لي هذا هو المعنى المرجوح. والمعنى الراجح اذا قمتم الى الصلاة اي اذا صليتم. صرفنا اللفظ عن هذا الظاهر الى معنى مرجوح
5:57وهو اذا اردتم القيام الى الصلاة. ولكن هذا المعنى المرجوح ضم اليه دليل صار به اظهر من الظاهر ما هو؟ قال له ووجه قربه ووجه قربه ريحانه بالحمل على النظير
6:13بالحملة على النظير كنحو قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله الشيخ يقول لك ايه اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا نظيرها اذا قرأتم اذا قرأت القرآن فاستعذ واذا قرأت القرآن فاستعذ
6:36المقصود. اذا اردت. اذا اردتم القراءة. فاستعيذوا. فاستعيزوا يبقى ازا ازا اردتم القيام الى الصلاة ماشي آآ الذي الذي اراه انا ان الامر اسهل من ذلك بكثير. وان آآ هذا اذا قمتم الى الصلاة
6:55اه صرفت عن الظاهر الى المرجوح الذي صار بالدليل اظهر من الظاهر؟ الدليل هنا القرينة القرينة الحالية وهو ان ان الوضوء ليس بعد الفرض من الصلاة وانما الوضوء سابق عن الصلاة. فازا صليتم فتوضأوا
7:20هلا ازا حملت الاية على ظاهرها يبقى ازا صليتم فتوضأ يبقى الوضوء محله ماذا؟ بعد الصلاة. ومعلوم ان الوضوء محله قبل الصلاة. هذه القرينة الحالية هذه القناة الحالية هي التي جعلتني اقول انا لا احتاج الى دليل اخر. ده القرينة موجودة في اللفظ. ازا قمت الى الصلاة فاغسلوا. في في اية. الاية في الاية نفسها لا
7:46نحتاج الى دليل اخر قال لي لو حملت الاية على ظاهرها لكان الوضوء محله بعد الصلاة ومعلوم ان الوضوء محله قبل الصلاة فهذا يجعلنا ان نقول ازا اردتم القيام الى الصلاة فتوضأوا وبعد ان تتوضأوا صلوا
8:02ماشي؟ ومثل هذا يقول يقال في قوله اذا قرأت القرآن فاستعذ. لو حملنا الاية على ظاهرها يبقى اذا فرغتم من القراءة فاستعيذوا ومعلوم ان الاستعاذة محلها قبل القراءة لا بعد القراءة. فهنا القرينة قرينة حالية
8:21القرينة هنا قرينة حاليا. موجودة في اللفظ لا احتاج الى لفظ ايه؟ اخر. اخر فهمتم هذا ومثله قوله صلى الله عليه وسلم الجار احق ايه بثقبه او بسقبه يعني في اللغة الصاد والسين اه يقول في الحاشية تحت السقب الصاد والسين
8:49والملاصقة الجار احق بايه بسقبه يعني قال لي اه الجار احق بصقبه. هزا الحديس اه يسبت الشفعة. يسبت الحق في الشفعة. الحق في الشفعة لمن ظاهر ظاهر هذا الحديس انه للايه
9:09للجار الجار الزي يسكن بجوارك الزي يسكن بايه بجوارك فالجار الذي يسكن بجوارك احق بالشيء الذي يقاربه ويلاصقه فهمتم هذا فهو ظاهر في ثبوت الشفعة للجار مطلقا. للجاري ماشي ومحتمل كونه للشريك
9:46ومحتمل كونه ايه للشريك احتمالا مرجوحا متصورين من هذا الكلام؟ اه انا وانت كنا نصنع شركة فاخذنا هذا المكان واتينا بالبضاعة. وصرنا نبيع ونشتري وبعد ذلك آآ هذا المكان نملكه
10:25يعني والبضاعة الموجودة في المكان مملوكة لنا معا. والربح يقسم علينا. سم بدأ لي بعد بعد وقت ان اخرج من هزه الشركة وانا ابيع نصيبي اللي هو على المشاعة انا ابيعه لزيد
10:43نبيع اهو ايه؟ بزيد. فانت تقول انا لا اريد ان يدخل عليها احد لا اعرفه ان اشارك احد لا اعرفه فالشرع هنا يعطي للشريك الحق في الايه؟ الشفعة. في الشفعة. فيقول لك هذا الشيء الذي تبعه انا؟ احق. انا احق به. لا يجوز لك ان تبيعه الى
11:01ماشي طيب هذا هكذا نتصورها في الايه اتصورها في الشركة طب نتصور في الجوار كيف آآ انا وانت نشترك في هزه الشقة. انت تسكن في هزه الحجرة وانا اسكن في هذه الحجرة
11:23ومنافع الشقة واحد ليس لها الا مطبخ واحد والا دورة مياه واحدة فانا استعمل استعمل المطبخ وانت تستعمل نفس المطبخ اه انت تريد ان تبيع نصيبك في هذه الشقة تدخل عليه رجل انا لا اعرفه
11:40ماشي؟ فاقول لك آآ ازا اردت تبع هذه الحجرة لا يجوز لك ان تبيعها لغيري انا ليا الحق في ايه فيه رأي آآ يعني طيب على كل اه قال الجار احق بسقبه. قال فهو ظاهر في ثبوت الشفعة للجاري مطلقا
12:06ومحتمل كونه للشريك احتمالا مقزوحا واول الجار بالشريك لقوله صلى الله عليه وسلم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا بالمعنى انا وانت كنا نشترك في هذا المكان في هذا المحل. نبيع فيه بضاعة معينة. والله اذا
12:40جئت انا وانت وكنا اذا انا ساخذ النصف الاول وانت ستاخذ النصف الثاني وبنينا جدارا فصل بين نصيبي ونصيبك وصلت منافع نصيبي منفصلة عن منافع المقصود بالمنافع مسلا بالشيء الذي احتاج اليه كدورة المياه ونحو ذلك. المنافع صارت المنافع كل قسم يستقل بمنافعه
13:03يبقى يسقط الحق في الايه بالشفعة لارتفاع الضرر. فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعاء. فصار المرجوح راجحا بالدليل مفهوم هذا يعني الجار باحق بسقبه. لمازا لم تحمله على مطلق الجار
13:22مع ان حملوه على الجار هو المعنى الظاهر وحمله على الشريك معنا مرجوح فقلت انا احمله على المعنى المرجوح لان هزا المرجوح صار بدليل اخر اطهر من الظاهر. ما هو ذلك الدليل الاخر؟ قلت قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا
13:44قال ومثال قول الدليل قرينة موجودة في اللفظ. انا قلت لك قال النبي صلوا بعد المغرب. احملها على الوجوه. هزا هو الاصل. هزا هو الظاهر. قلت لكن هزا اللفز صرف عن ظاهره
14:02بقوله في نفس الايه؟ في نفس الحديس ان شئت يقول ومثله القرينة الموجودة قرينة لفظية. قرينة لفظية او قرينة حالية. القرينة اللفظية زي ايه؟ ان شئتم. وقرينة لفظية ايضا مثل ايه
14:18مسل آآ المناظرة التي كانت بين الشافعي واحمد ومثال كون الدليل قرينة مناظرة الامام الشافعي واحمد رحمه الله في عود الواهب بهبته الشافعي يجيزها مع الكراهة واحمد لا يجيزها واستدل الامام احمد بقوله العائد في هبته كالكلب كالكلب يقيء ثم يعود في قيه
14:43اه علام تستدل بهذا الحديث قال استدل بهذا الحديث على حرمتي العود في الايه؟ في الهبة طب ولماذا؟ قال لان الله شبه العائد في هبته بالكلب يأكل من ايه ابن القيم
15:02وقال الشافعي نعم ولكن الكلب لا يحرم عليه ان يعود في خيره انت تستدل لي بهزا الحديس عن الحرمة ماشي؟ آآ اذا كان الواهب كالكلب الواهب الزي رجع في هيبته كالكلب الزي يأكل من قيئه فالكلب
15:18لا يحرم عليه ان يعود في قيءه ازا الهواهب لا يحرم عليه ان يعود في ايه في هبة فقال احمد في اول الحديس ليس لنا مسل السوء النبي صلى الله عليه وسلم يقول في اول الحديس ليس لنا مسل السوء العائد في هبته كالكلب يعود في ايه
15:39في قال وهو قرينة على ان هذا مثل السيء منفيا عنا. ان هذا المسل السيء ديما الفيلم كيف في اول خميس ليس لنا مسل سوى وهو قرينة على ان هزا المثل السيء
16:00ما له منفي ولا ايه عندكم اعراض تاني على ان هزا المسل السيئة ده كل اسم ان. نعم. منفي عنا. خبر ايه ان فلا يجوز لاحد اتيانه. صلحوها بقى يعني الخطأ في الله
16:22منفي عنه ليس لنا مثل السوء ان الله لا يرضى لنا مثل السوء العائد في هبة كالكلب يعود في قيده ده دليل على ايه دليل على ان هزا المسل ليس لنا
16:52ومدام لك سلامة يبقى يحرم علينا آآ اتيانه. يحرم علينا اتيانه مساكن الشافعي تكملة المناظرة فسكت الشفاء وده ده يعني هزه الامثلة يعني ينبغي ان يستحضرها الطالب جيدا. لماذا؟ هي اولا تدل على ما معنى معنى لا بد من تأسيسه
17:12وهو المناظرة لاجل الحق. والانصاف والترفع عن الجدل. وان العلماء مناظرتهم تنتهي في دقائق. والجهلة مناظرتهم لا تنتهي ابدا لغاية ما نتناظر بالساعات والامر لا ينتهي ونخرج كما دخلنا فهذه مناظرة الجهل. لكن منازرة العلماء تنتهي في ايه
17:34في دقائق هذه المناظرة كانت بين احمد والشافعي. لم تستغرق دقيقة واحدة هو المناظرة هكذا. قال الشافعي العائد في هبته يجوز له ان يرجع فيها. فقال له احمد لا يجوز له ان يرجع فيها. فقال له الشافعي وما دليلك على هذا
17:54قال العائد في هبة كالكلب يعود اه في قيء فقال له الشافعي ولكن الكلب لا يحرم عليه ان يعود في قيءه. فقال له احمد في اول الحديس قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا مسل السوب فسكت الشفاء
18:10انتهت الايه المنظم من وزارة علماء ومثله قوله صلى الله عليه وسلم اللي هو آآ صرف اللفظ عن ظاهره لاجل دليل اخر الخيل لثلاثة لرجل اجر عندك خيط وتؤجر عليه
18:44ولرجل ستر وعلى رجل وزر عندك خير عندك خيل فهذه الخيل انت آآ وجهتها للجهاد في سبيل الله فتؤجر على هذه الخيل طيب ورجل لم يوجهها للجهاد في سبيل الله ولكن آآ يعني احتفظ بها لكي ينتفع بها لكي تكونوا تكون هذه الخيل مالا
19:22يستره قال فهي له ايه فهي له ستر اه انا عندي خير ابيعها اه واتربح منها اعيش منها فهي يسترك في الدنيا ماشي؟ وعلى رجل ايه وزر عند الخيل فانت تقتنيها لاجل الفخر والخيلاء
19:43فاجر رجل عنده خيل يؤجر بسببها لانه ارصدها في في سبيل الله. ورجل اخر عنده خير. اه انتفع بها في حياته فهي له ستر. ورجل اخر ملكها على سبيل الفخر والايه؟ والخيلاء والتعالي على الناس. فهي عليه ايه؟ وزر
20:02الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر الذي يعنيني الخيل التي هي للرجل تكون لرجل ايه؟ ستر. قال ثم قال ورجل ربطها اللي هو ولرجل ايه ستر اللي هو الحالة الوسطى
20:21والشيخ رجاء في الحديس تماما الذي يعنيه الحالة الوسطى ماشي؟ سم قال ورجل ربطها تغنيا وتعففا تغنيا يعني آآ لاجل الغنى لاجل الايه؟ الغنى. لكي لكي لا احتاج الى الناس
20:46ماشي؟ اه لاجل الغنى ولاجل التعفف تغنيا وتعففا اي لاجل الغنى والايه؟ والتعفف والعفاف. ولم ينسى حق الله في رقابها. هزا هو محل ولم ينسى حق الله في رقابها وظهورها
21:06فهي له كذلك ستر ولم ينسى حق الله في رقابها. انا عندما اسمع هذا اللفظ ينصرف ذهني الى الزكاة الله عز وجل له حق في هذه الرقاب في هذه اه في هزه الخير
21:22الحق الذي لله عز وجل في المال هو المؤتمر الازهان ايه آآ الخيل مال وهو يقول ولم ينسى حق الله في رقابها يعني لم ينسى حق الله في هذا المال. وحق الله الذي هو في المال حق الله في المال هو
21:42الزكاة. فالذي يتبادر الى زهني من هذا اللفظ هو الزكاة هذا هو المعنى الظاهر هزا هو المعنى وقد صرف اللفظ عن هذا الظاهر لمعنى اخر مرجوح. ما هو المعنى المرجوح؟ قال لي يعني هو لم ينس حق الله في رقابها اي اطعمها
22:00وسقاها وقام على رعايتها. ولم يشق عليها في العمل فهمت هذا؟ لم ينسى حق الله في رقابها يعني احسن الى هذه الخيبة فاطعمها وسقاها وتعهدها ولم يشق ايه عليه هذا ما احنا مرجوح. قال لي ولكنه وان كان مرجوحا لكنه تأيد بالدليل
22:25وهو قوله صلى الله عليه وسلم ليس على العبد في عبده ولا في فرسه صدقة. يبقى الحق المذكور ليس هو الزكاة ليس هو الزكاة وصلنا فقد اول الجمهور قوله صلى الله عليه وسلم في تتمة الحديس ولم ينسى حق الله في رقابها بحسن
22:49ملكتها بحسن تملكها وتعهد شبعها يطعمها ويسقيها. والاحسان اليها غير مشقوق عليها غير مشقوق عليها في الايه؟ في العمل لا تكلفه من العمل ما ما لا تطيق وصرفوها. صرف العلماء
23:14هزه اللفزة لم ينسى حق الله في رقابها صرفوها عن ظاهرها لقرينة الحديث الاخر. ليس على المسلم صدقة في عبده ولا في فرسه جمعا بين الحديس. الحديثين فهمتم هذا واخذه على ظاهره ابو حنيفة
23:36وقال معنى لم ينسى حق الله اي الزكاة الزكاة الايه؟ الواجبة فهمتم ازيك ايه طب ما دليلكم على هذا الحنفية اوجبوا الزكاة في الخير. ما دليلكم على هذا؟ قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لم ينسى حق الله في رقابها
24:07وحق الله في المال انما هو الزكاة. فيقول له الشافعي هذا المعنى ظاهر وانا حملت الحديس على خلاف الظاهر ولكن لدليل يؤيد هذا الظاهر آآ بدليل يؤيد هذا المعنى المرجوح. وهو قوله ليس على العبد
24:24في عبده ولا في فرسه صدقة ومثال كون الدليل الصادف قياسا قوله تعالى الزانية والزني فاجددوا كل واحد منهما مائة جلدة. خلي بالك من شيء. الزانية والزاني. ادي لفز الزاني. الزانية والزاني؟ اه
24:45لفظ عام. يشمل كل زان وكل ايه؟ زانية سواء كان الزاني حرا او عبدا او كانت الزانية اه حرة او او امة هذا مقتضى العموم في لفظ الزاني ولا ايه؟ يشمل الحر والعبد
25:13والجارية والحرة والايه؟ والامان قال لي ولكن الامة خرجت. خرجت بالنص في قوله تعالى فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. يبقى الامل لا تجلد مائة وانما تجلد خمسين
25:31خرجت عن عموم الاية الزانية والزانية تجديد كل واحد منهما مائة جلدة. هنا مسال للتأويل ليس المقصود بالزانية الظاهر انه مقصود به الحر اه الامة الحرة الحرة والامان ظاهر اللفظ الزانية
25:53اللفزة الزانية لفز معام وظاهره الحرة والامل قال لي ولكن انا حملت هذا هذه اللفظ اللفظة اللي هي الزانية على الحرة فقط وهزا خلاف الظاهر طب لماذا حملت على خلاف الظاهر؟ قال لي لدليل ايد زلك وهو قوله
26:17فان اتينا بفاحشة فعليهن اصبر على المحصنة من العزاب. زي ما دام يسلك للتأويل لاجل دليل اخر تمام كده؟ قال لي طيب. سم بعد ذلك اجرينا قياسا يقيسن العبد على
26:34الأمن فقلنا ما دام لماذا ينصف الحد على الأمم قال لي ليش للرق؟ فقلنا وهذا الرق موجود في العبد. نعم. فيرصف عليه الحد. يرصف عليه الايه؟ الحد. قال لي طيب
26:50لم ينسق عليه الحد يبقى هيخرج ايضا من عموم قوله الزاني فهمت هذا؟ يبقى الزاني صرف عن العموم الى الخصوص لم نجعله عاما في الحر والعبد جعلناه قاصرا على الايه؟ على الحر فقط
27:12واخرجنا منه العبد وصرفنا اللفظ العام عن ظاهره من العموم الى الخصوص. لماذا؟ للقياس لقياس العبد على الامة في تنصيف الايه؟ الحد دي تنصيف الايه؟ الحد بعضهم يقول على هذا القياس القياس في الفارق
27:44مقياس ايه هنا في الفارق يعني آآ ما الفرق بين الامة والعبد لا يوجد فرق الا الزكورة والانوسة والذكورة والانوسة معنى لا يلتفت اليه الشارع في احكام الرق الزكورة والانوسة معنى لا يلتفت اليه الشرع في احكام الرق. فصار العبد في معنى
28:07الامل وما يثبت في حق الامة يثبت مثله في حق العب فما دام يتنصف الحد على الامل يتنصف ايضا على على العبد. وهذا يسمى قياس بلف الايه بنفي الفرق طب لحد كده انتم فاهمين
28:28قال ومثال قول الدليل الصادق قياس القول هو تعالى الزناة والزاني فاسجدوا كل واحد منهما مائة جدة. فهو ظاهر في جلد الحر والعبد. لماذا؟ قال ايه؟ لان لفظ لفظ عام يشمل الحر والعبد
28:41ولفز الزانية لفظ عام ظاهر في شمول الايه اه الامة الحرة والامة لكن جاء قوله في الاماء فازا احسنا فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحسنات من العذاب فاخرج الايه؟ فاخرج الامة من العموم
29:05فاخرج الامل من من عموم قوله والزانية تمام كده؟ فقيس العبد على الامة. وقلنا كما ان الامة يتنصف عليها الحد. يتنصف ايضا على على العبد. فكان القياس صارفا لللفظ الاول
29:23على العموم احنا قلنا احنا صرفنا اللفظ لفظ الزاني صرف عن ظاهره من العموم بالقياس والزانية صرف عن ظاهره من العموم بالاية. فان احسنا فان اتينا بفاحشة فعليهن يصفوا معنى الصلاة
29:42التأويل الفاسد هو الاول كان قال التأويل ايه التأويل ينقسم الى الصحيح وفاسد. اه اولا يعني في هذه التقسيمة هي يعني على خلاف ما في جمع الجواب آآ هو في جمع الجوانع قالت الاتي
30:06صرف اللغز عن ظاهره الى المحتمل المرجوح او الى المحتمل المرجوح المحتمل المرجو الى المحتمل المرجوح. صرف اللفظ عن ظاهره الى المحتمل ورجوعه. ان كان لدليل فهو تأويل صحيح وان كان لما يظن دليلا
30:26وليس بدليل هو تأويل فاسد انا شرفت نفسي عن زاهره لشيء انا ازنه هو في زهني وفي زني انه دليل. لكن في حقيقة الامر هو ليس بدليل لو هزم يسميه العلماء بالشبهة. الشبهة هي ما تظن دليلا وليست
30:48بدليل قال لي والله ان صرفت اللفظ لشبهة اي لما يظن دليلا وليس بدليل فهزا تأويل قال لي طب وان صرفت اللفظ عن ظاهره؟ لا لدليل ولا لما يظن دليله؟ قال فهذا ليس بتأويل
31:05هزا يسمى لعبا ويبقى في حاجة عندنا في اصول الفقه باب اللعب ماشي؟ باب اللعب اللي هو ايه الصرف اللفظي عن ظاهره لا لدليل ولا لما يظن دليلا. اللعب هذا مصطلح اصولي. ماشي؟ معناه ايه
31:25تصرف اللفظ عن ظاهره لا لشيء لا لدلي ولا لم يظن دليلي. فاقول لك انت لا تؤوه. انت تلعب. فازهب فالعب في مكان اخر. ماشي؟ لكن ليس عندنا وقت ايه لهذا اللاعب
31:42آآ الشيخ اللي سماه تأويل فاسد هذا لا يسمى تأويلا فاسدا هذا يسمى ثم يبقى عندي النظر في شيء واحد هو انا لم اتحققه الى الان. التأويلات التي حكمنا عليها بالبعد
31:57التأويلات التي حكمنا عليها بالايه؟ بالبعد. كتأويلات الحنفية في بعض المسائل. والشيخ زكر طرفا منها ويزكر طرفا منها. هزه التأويلات التي حكمنا عليها بالبعد هل يخطر عليها بانها تأويلات صحيحة
32:11انا متردد الى الان يعني ما اه يعني اه لم اتحقق الامر. هل يحكم علي بالنهاية صحيح او يحكم علي انها تأويلات لكن انظر يعني ان شاء الله. لكن على كل آآ ما يذكره الشيخ من امسلة
32:30هزه لا ينطبق عليها تعريف التأويل الفاسد ينطبق عليها ما يسمى بالايه؟ باللعب اه قال التأويل الفاسد هو صرف اللفظ عن غير مدلوله الظاهر منه الى ما لا يحتمله الى ما لا يحتمل
32:52طب لماذا لا يحتمله؟ قال لي والله آآ هذا المعنى الذي ذكرته لا يقوم عليه دليل ولا شبهة كحبل بعض المبتدعة ايات من كتاب الله واحاديث من سنة رسول الله على معان بعيدة بلا
33:12بلا دليل وقد يؤدي الى الكفر الشيخ هنا يقول لك ايه؟ لانه لعب بجانب الربوبية وجانب النبوة. هو على كل هو يسمى العين هو ايه؟ يصطلح عليه بانه ايه؟ لا
33:32الشيخ بيقول ايه او كتأويل بعض الاية هنا او هنا لا مكان لها. كتأويل او هنا لا مكان لها ماشي كتأويل بعض الباطنية البقرة من قوله تعالى ان الله يأمركم ان تذبحوا. بقرة
33:51يؤولونها بايه السيدة عائشة رضي الله عنها ماشي؟ طيب ما الدليل على هزا ليس عنده دليل ولا ولا شهر ومثل تأويل بعض الزنادقة الجبت والطاغوت من قوله تعالى انا متري للذين اوتوا نصيبا من الكتاب
34:15يؤمنون بالجبت والطاغوت يؤمنون بابي بكر وعمر ماشي؟ بلجيكا ابو بكر والطاغور مين؟ عمر ما فيش مشكلة. طيب. انا ما شوفناش حد من من المشركين امن اوتوا نصيبا من الكتاب
34:37يؤمنون بالايه؟ لم نرى يعني آآ يهود المدينة مسلا كفروا بمحمد وامنوا بابي بكر. او كفروا بمحمد وامنوا بايه العمر يعني يؤمنون بالجنس والطاغوت يقول لك اه مرة البحريني يلتقيان
34:57علي وفطم. بينهما برزخ لا يبغيان. يقول لك الحسن والحسين تأويلات يعني وكذلك بعض المبتدعة بآيات الكتاب آآ يعني آآ مسلا آآ ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. آآ غلاة الشيعة الرافضة يؤولون هذه
35:25الرافضة يقولون ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة اي عائشة الرافضة ولاة الشيعة يؤمنون بالجبت والطاغوت. ولاة الشيعة من الروافض يقولون هذا يهولنا بالجد والايه؟ والطاولة ومثله تأويل بعضهم. الى من قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة. الى ربها ناظرة
35:49النعمة بالنعمة اي وجوه يومئذ ناضرة اي نعمة ربها ناظرة او ايه دي؟ يعني حاجة غريبة خالص يعني يعني الى الى الى الى ايه هي هو بيقول لك الى انت بتعرب ايه ده حرف جر
36:32يعني على كلام الشيخ هنا ان هم جعلوا الى اسم بمعنى نعمة وجوه يومئذ ناضرة الى ربها الى نعمة ربها ايه بس يعني لو هي وجوه يومئذ ناضرة الى نعمة ربها ناظرة. يبقى الكلام مش في ايدك خالص
37:05الكلام ليس فيه قلة. الكلام آآ هل الكلام تام؟ لا يحتاج الى تقدير ام الكلام اه فيه محذوف لابد وان يقدر اه مثلا من يثبت الرؤية يقول الكلام تام وجوه يومئذ ناضرة الى ربها. ناظرة. الكلام تام ولا يحتاج الى تقدير شيء
37:26ومن ينكر الرؤية؟ يقول الكلام على حذفه مضاف كما في قوله واسأل القرية يعني واسأل اهل القرية. ويبقى الكلام على حزف مضاف وتقديره وجوه يومئذ ناضرة الى نعمة. نعمة ربها ناظرة. يبقى الكلام على حزف الايه
37:42هل هل هل الكلام التام لا يحتاج الى تقدير عامل كلام فيه محذوف لابد وان يقدر بس كلام الشيخ مش كده اه ده كلام ان هو يقول لك الى انا اعرب الى على انها حرف جر. فهو جعلها اسم بمعنى نعمة
37:57اه فهو عندهم مفرد انا يعني الى نعمة يعني جعل الى الى مش مش حرف جر لا ده اسم وايه بقى الى مبتدأ الى مبتدأ مضاف اليه خبره ناظرة يبقى نعمة ربها ناظرة
38:33نعمة ربها ناظرة يبقى عندك نعمة الفتحة بتاعة الته ديت خليها ته مربوطة مضمومة وجوه يومئذ ناضرة نعمة ربها ايه ناظرة طبعا منصور. منصوب على ايه؟ منصوب ناظرة نعمة ربها هي ناظرة مش ناظرة
39:07وجوه يومئذ ايه ناضرة نضارة الوجه. ايه؟ الى ربها ناظرة. هم. اي نعمة ربها ناظرة نعمة ربها؟ اه. هكذا؟ ناظرة. نعمة ربها والله يعني في باب العجائب كل شيء محتمل. ماشي؟ في باب العجائب كل شيء محتمل. يعني اذا جعلت الى بمعنى نعمة اه اجعل
39:36نعمة او نعمته كل شيء بعد زلك يقبل منك. خلاص نعمة ربها يعني ناظرة نعمة ربها. ما شاء الله جميل خلاص خليها نعمة زي ما هي اول ذلك لينكروا رؤية الله تعالى في الاخرة
39:53طب انكروها بس مش بهزا التأويل السخيف. يعني قولوا الكلام على حزف مضاف قولوا الكلام على قسم مضاف وايضا يعني الى الى نعمة ربها ناظرة. يبقى يتكلم على حزف مضاف
40:06هو تأويل برضك سخيف ولكن ليس في الاول يعني. اقل سخافة من الزي قبله خلص عليكم وقد يكون التأويل بعيدا. وقد يكون التأويل ايه؟ بعيدا. الشيخ هيسقط طرف من التأويلات البعيدة. وقلت لكم على هل هل التأويل البعيد يعني
40:28تعد من التأويلات الفاسدة لانه ليس بدليل وانما هو لما يزن دليلا فهمني وليس بدليل آآ هل هو من التوألات الفاسدة او من التأويلات آآ الصحيحة؟ لان احنا اصطلحنا على ان آآ ما زكره الشيخ على انه تأويلات فاسدة
40:45هو لا يسمى تأويل الفساد اللي هو يسمى ايه؟ يسمى لاعبات. طيب اه في تأويلات يقال عنها تأويلات بعيدة وهزه ينظر فيها ان شاء الله. آآ وقد يكون تأويل بعيدا
40:58اه مثل قوله صلى الله عليه وسلم في كل اربعين شاة شاة فهو قوي الظهور في وجوب الشاة عينا حيث انه خصها بالذكر وتأوله الحنفية بان المراد به مقدار قيمة شاة
41:29بناء على ان المقصود انما هو دفع حاجة الفقير وسدوا خلاتهم. يعني سد حوائجهم فاجازوا دفع القيمة ويبعد ان فيه رفع الحكم وهو وجوب الشاب ما استنبط منه من العلة. وهي دفع حاجة حاجات الفقير. لان العلة اذا كانت موجبة لرفع الحكم فهي باطلة. خل بالك من شيء
41:52اه كلام الشيخ دوت اه نستطيع ان ان هو اسس له بقاعدة. هذه القاعدة مذكورة في كتب اهل العلم بانه لا يجوز لا يجوز ان يستنبط من اللفظ معنى يعود على الاصل بالابطال
42:11لا يجوز ان يستنبط من اللفظ معنى يعود على هذا اللفظ بالايه بالافطار فانت قلت ليه طبق لي هزه القاعدة على هزا المسال يقول الحنفية قالوا هكذا في اربعين شاة
42:26لمازا اوجب النبي صلى الله عليه وسلم الشاة في كل اربعين ازا كنت تملك اربعين شاة وجب عليك ان تخرج زكاة هذا المال وهو ايه؟ شاء. لمازا اوجب النبي الشاة
42:44نحن نقول لهم لسد حاجة الفقير فقال وحاجة الفقير كما تسد بالشاة يسد بقيمة فالواجب عليك احد امرين اما الشاة اما الشاة واما قيمتها اما الشاب واما قيمتها. فاقول لهم
43:05النبي صلى الله عليه وسلم اوجب الشاة عينا اعوذ بالله من الشيطان ايه؟ عينا. عينا. فالشام متعينا. فالشاة متعينا. وانتم استنبطتم من هذا اللفظ معنى لم يجعل متعينة جعلني مخير بين الشاة وبين
43:24قيمتها. نعم. فاللفظ عين الشاة وانتم استنبطتم من هذا اللفظ معنى ما جعل الشاة متعينة. جعلك مخير بين بين الشاة وبين قيمته. فهمتم هذا الكلام فهذا وجه وبعد هذا التأويل
43:44في اربعين شاة شاة هنا اللفظ عالية من الايه الشاب فقالوا وجبت الشاة لاجل سد حاجة الفقير وحاجته كما تسد شد شد تسد بايه؟ بقيمتها. فالواجب عليك اما الشاة واما قيمة
44:02فقلنا لهم هزا تأويل بعيد جهاز تأويله لايه لانه استنباط معنى من اللفظ يعود على اللفظ بالافطار يعود على اللفظ بالايه لعبتوا بعد الكلى ما هو قوي الظهور في وجوب الشاة عينا؟ يعني لا يجزئك الا الشاة
44:27فلو اخرجت قيمة الشاة له لا يجزئك. حيث انه خصها بالذكر وتأول وتأوله الحنفية بان المراد به مقدار قيمة الشاة بناء على ان المقصود انما هو دفع حاجة الفقير وسد خلاتهم
44:44حوائجهم فاجازوا دفع القيمة. ويبعده ويبعد هذا التأويل. ان فيه رفع الحكم وهو وجوب الشاة عينا وجوب الشافي اي عينا بما استنبط منه من العلة. اللي هي دفع الحاجات الفقير. لان العلة
45:03نزول القاعدة ازا كانت موجبة لرفع الحكم فهي باطلة. ودي اللي العلماء بيقولوا عنها لا يجوز ان يستنبط من اللفظ معنى يعود عليه بالابطال لا يجوز ان يستنبط من اللفظ معنى. يعود عليه بالايه؟ بالابطال
45:20مثال اخر قوله تعالى فاطعام ستين هذه الاية واردة في واردة في المظاهر واردة في ايه؟ في كفارة الزهار باطعامه ستين مسكينة هول حمل الحنفية رفض المسكين عن المد. هم لم يحملوه على المد ابتداء. ولكن كان هذا حاصله حاصل تأويله
45:44اه الحنفية قالوا ايه قالوا آآ الكلام هنا على حزف على حزف وتقدير قال الله تعالى فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. قالوا الكلام هنا على حزف مضاف. وتقديره فمن لم يستطع فإطعام طعامه. ستين. مسكينا
46:12اطعام طعام ستين مسكينا طيب هذا الطعام الذي يوجد على آآ هذا المكتب هذا الطعام الموجود على المكتب هو طعام يكفي لستين مسكين يبقى الواجب علي ان اخرج هذا الطعام
46:29التي اطعم به كم؟ ستين. ستين مسكينا يبقى الواجب يخرج هذا الطعام. قال لي طيب ما دام اذا كان ازا كان معنى الاية هكزا والواجب علي ان اخرج هزا الطعام الموجود على المكتب الزي يكفي
46:44ربعة وستين مسكين يبقى يمكن ان اعطيه بستين مسكينا في يوم وان اعطيه يمكن ان اعطيه لستين مسكينا في يوم او ان اعطيه لمسكين واحد في ستين يوما. مش هو الوجه باخراج هذا الطعام
47:01اما نخرج كله في يوم واحد بستين مسكين او ان نخرجه في ستين يوما واللي مسكين واحد. اه. يأتي المسكين هذا المسكين. يأتي في الصباح فاعطيه. ويأتي غدا فاعطيه. لمدة شهرين
47:18فهمتم هذا؟ اه. يبقى لي فاطعام طعام ستين مسكينا. فقلت له الحاصل من هذا يبقى الحاصل من هذا التأويل ان المسكين هنا صار بمعنى المد اطعام ستين مدة يعني ازا كان التقدير في اطعامه طعام ستين مسكينا وكل مسكين يطعم مدا. يبقى معنى الاية في اطعامه ستين مدة. ويبقى المسكين بمعنى
47:43بمعنى المد هذا هو حاصل تأويلكم هو قال فاطعام طعام ستين مسكينا. طب طعام المسكين كم يطعم؟ قالوا مدة. ازا يبقى حاصل الاية فاطعام ستين ستنا ايه؟ مدة. فقال لهم الشافعية
48:03اعتبرتم المحذوفة ولم تعتبروا المذكورة المذكور الستين وانتم لم تعتبروا الستين فاجزتم ان يعطى الطعام لواحد فقط لمدة ستين ايه؟ يوما. فلم تعتبروا لفظ الستين وهو لفظ مذكور. واعتبرتم المحذوفة وقدرتم فاطعامه
48:31اعاني ستين مسكينا. فالمذكور لم تعتبروه والمحذوف اعتبرتموه وهذا من البعد بما كان مفهوم الكلام ولا ولا بعيد مثال اخر قوله تعالى فاطعام ستين مسكينا حمل الحنفي لفظ المسكين على المد قلنا هزا هو حاصل تأويلهم
48:59والا فهم لم يكونوا ابتداء المسكين بمعنى المد ولكن هذا هو حاصل تأويلهم لانهم قدروا كيف؟ قال فاطعام طعام الستين مسكينا فاطعام ستين مسكينا اي اطعام ستين مدا فيجوز اعطاؤه لمسكين واحد في سكينة يوما
49:25قالوا لان القصد نفع الحاجة القصد دفع الايه؟ القصد بدفع الحاجة. تكملة كلامهم كالاتي. القصد دفع الحاجة ودفع حاجة ستين مسكينا في يوم كدفع حاجة مسكين واحد في سكينة يومها. يوما. هذه كايه
49:48ما هو هو في اليوم الاول مسكين وفي اليوم الساني مسكين وفي اليوم السالس مسكين. ماشي؟ فقالوا اطعام ستين مسكينا في يوم مسكينة في ستين يوم ووجه بعده قال فالمعنى اطعام طعام ستين مسكينا. ووجه بعده انهم جعلوا المعدوم مذكورا. ايه هو المعلوم
50:10الخروف اطعام طعام ستين مسكينا. آآ والموجود معدوما. ايه هو الموجود؟ ستين. لفز ستين بحسب بحسب الارادة مع الحمل على المذكور مع ان كان الحمل على المذكور فالمعلوم هو طعام اللي هو قدروه فاطعام طعامي
50:37جعلوه مذكورا ليصح كونه مفعولا لايه؟ لاطعام. والموجود وهو ستين مسكينا جعلوه عدما. مع صلاحيته لكونه مفعولا لاطعام اعرب فاطعام ستين هادي اه الستين هنا يعرب ايه آآ انتم عارفين المصدر
51:08آآ يضاف الى فاعله ويضاف الى مفعوله. فهنا المصدر مضاف الى مفعوله المصدر هنا مضاف الى ايه؟ الى مفعوله. كما في قوله تعالى ولولا دفع الله الناس. هنا هنا المصدر اضيف الى الى فاعله
51:26دفع الله الناس. آآ المصدر كما يضاف الى فاعله يضاف الى مفعوله اه طيب اه مثال اخر قوله صلى الله عليه وسلم من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له
52:12هذا الحديث يدل على ماذا على وجود تبييت الايه؟ على وجوه تبييت النية ينوي من لم يجمع يعزم مش احنا كنا بناخد في درس الاجماع الاجماع لغة للعزم ماشي اه
52:38فاجمعوا امركم. يعني اعزموا امركم آآ من لم يجمع يعني يعزم يعني ينوي من لم يجمع يعني يعزم وايه؟ وينوي ما معنى هزا الحديس اللي الصوم لا يصح الا بنية
53:01الصوم لا يصح الا بنية من الايه؟ من الليل. من الليل واخرجنا عنه صوم النفل للحديس الوارد في زلك يعني مقتضى هزا الحديس ان كل صوم لا يصح الا بنية منا الايه
53:13من الليل. واخرجنا عن هزا العموم انك يبقى كل صوم رمضان لا يصح الا بنية من الليل وازا كان هناك كفارة لا يا شيخة صومها الا بنية من الليل وازا كان هناك نذر لا يصح الا بنية من الايه؟ الليل. وكل صوم واجب لا يصح الا بنية من الليل. ده مزهب الشافعي
53:34الحنفية قال لك لا يصح صوم رمضان بنية من؟ بنية من من النهار سحر صوم رمضان بنيام من ايه وقاسوه على صيام يوم عاشوراء قرب يوم عاشوراء كان واجبا. وكان يصح بنية من النهار
53:51ويقاس عليه صيام رمضان فهو قياس واجب. فيصح بنية منه النهار قلنا لهم طب ما تعملوا ايه في هزا الحديس؟ من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له قالوا
54:10نحمي اللفظ الصيام هنا على لا نحمله على صوم رمضان نحمله على صوم الكفارات والنزور اللي نحمله على صوم رمضان وانما نحمله على ايه اه صوب الكفارات والنذور. طب الكفارة والنذر نادر بالنسبة الى
54:29الى رمضان لا من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له فلا سيما آآ الصيام الذي يصومه كل الناس هو صوم ايه؟ رمضان. رمضان. وهو المعنى المتبادر. والكفارات والنزور صومها نادر بالنسبة الى؟ من يصوم رمضان. فانتم حملتم لفز من
54:52العموم اللي هو لا صيام حملتموه على الفرض النادر على الفرض الايه؟ النادر وفي قاعدة كان الشيخ يتكلم بها كثيرا يقول حمل اللفظ العام على الفرض النادر مستكره من التأويلات المستكرة
55:16كيف تقف على هذا المعنى عندما اقول آآ لا صيام لا صيام. فتحمله على صوم رمضان وعلى صوم الكفارة وعلى صوم النذر. يبقى الكفارة والنذر دخلت مع مع رمضان افهم هذا؟ يبقى الفرض الغالب والفرد النادر. كلاهما يندرج تحت العام. هذا لا اشكال فيه. يبقى اذا كان النادر مقصود
55:44مع الغالب بهزا ايه لا اشكال فيه. لكن ان تكون هذا اللفظ العام ليس مقصودا به الا هزا الفرد النادر. والفرد الغالب ليس داخلا تحت اللفظ هنا نقول هزا التأويل تأويل ايه؟ تأويل مستقر
56:03يعني اللفظ العام يتناول الغالي وتسامحنا وادخلنا فيه الايه؟ النادر. النادر. ماشي هذا هذا مقبول. لكن ان تقول الغالب غير مراد. والنادر هو المراد وليس مقصود بهذا اللفظ العام الا زلك الفرد الزي لا يخطر على بالك
56:21هزا القصر هزا القصر هو ايه؟ محل الاستكراه وقال فقوله لا صيام نكرة في سياق النفي. فيعم كل صيام والمتبادر للذهن عند الاطلاق صوم الفرض وصوم النخل. ده صحيح ما هو ظاهر في هذا المعنى
56:40ولولا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح فيسأل عن الطعام في خبر انه لا طعام. فيقول نويت الصوم فيصوم دخلا بنية من النهار. لولا هزا الحديس كنا سنقول لا يصح صوم فرض ولا نفل الا بنية من الليل
56:59طيب لمازا لم نحمله على صوم النفل؟ قال لي الحديس الوارد في ذلك قال لي طيب خرج النفل قال لي يبقى الفرض. ويبقى كل صوم واجب لا يصح الا بنية من الليل. وحمله الحنفية
57:15على صوم القضاء والنذر فقط. طب صوم رمضان اللي هو الفرض الغالي. قال لي لا ليس مقصودا باللفظ. ووجهه بعده قصر العموم. وانت كده بتبدأ تفهم يعني قصر العموم. قصر العموم على صورة نادرة. طب والصورة الغالبة؟ قال ايه؟ ليست داخلة تحت اللفظ
57:37لندرة القضاء والنذر. طبعا ازا ما قررت بصوم رمضان ازا ما قورنت بصوم ايه؟ رمضان. فهمتم هذا احنا عندنا الخلاف في الاصول اه ازا اطلق اللفز العام اللي يحمل على الفرات الغالب هزالة كلامي فيه. طب الفرض النادر يدخل ولا لا يدخل
58:01ده محل خلاف بين الاصوليين محل خلاف بين الايه؟ هل الصورة النادرة تدخل تحت اللفظ العام؟ ولا لا تدخل لكن الصورة الغالبة داخلة لا كلام فيها. الصورة النادرة بعد زلك لا ترى يختلف الرسليون. فيقول بعضهم يقول العام كما يتناول الصورة
58:20نبدأ تناول الصورة النادرة. وبعضهم يقول العام لا يتناول الا الافراد الغالبة. والسنة النادرة لا تدخل هزا هو الخلاف تأتي انت وتقول هزا العام ليس مقصودا به الا الا الفرض الناتج
58:34هذا هو وجه الايه وجه البعد قاعدة المعتبر في المنصوص عين النص وفي غير المنصوص معناه لان التنصيص يشعر بكونه مقدرا وتغيير المقدر باطل خلي بالك من شيء اه حينما يقول لك اطعام سلاسة مساكين اطعام ستة مساكين اطعام
59:14عشرة مساكين اطعام ستين مسكينا هزه الاعداد نصوص في معانيها. هزه الاعداد نصوص في ايه؟ في معانيها. فلما يقول سلاسة ستة عشرة ستين يبقى تلتزم بما بما ورد يبقى ستين مسكين يبقى ما ينفعش مسكين في ستين يوما. لانه قال ايه؟ قال ستين. فما ينفعش ستين يبقى واحد. وعندما يقول عشرة
59:47كويس؟ ما تقولش طيب اطعم مسكينا واحدا عشرة ايام المعتبر عندي عشرة مساكين الشافعي يقول في من اطعم مسكينا واحدا ستين يوما هو لم يطعم الا الا واحدا ويلزمه ان يطعم تسعة وخمسين اخرين
1:00:04تفهم هذا؟ لانه لانه قال ستين يبقى ستين معتبرة. طب احيانا يوجب الشيء دون تقدير اه مسلا كما في في نفقة الزوجة بنفقة الايه آآ لينفق ذو سعة من سعته
1:00:25النفقة على الزوجة او النفقة على المطلقة. ماشي؟ لينفق ذو سعة ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله. هو لم يعد لم يعين مقدار ما ينفق يبقى هزا يجتهد فيه وينزر في معناه. الله عز وجل اوجب النفقة على الزوجة
1:00:45طيب اه اوجب النفقة على الزوجة لسد حاجتها. لسده حاجتها. والمرأة يعني ايه يختلف حالها. هناك امرأة اه هي في في يعني ضعيفة الشأن من اسرة فقيرة اعتدت على التقشف
1:01:03اه مسلا نوافق امرأة اخرى مسلا شريفة في قومها اه يعني فنفقة هزه تختلف عن نفقة هزه. بعض العلماء في تقدير النفقة نزر الى الى حال الايه الى حال الزوجة
1:01:20فيختلف تختلف النفقة باختلاف الحليب بعضهم قال لا ليس المعتبر هو النظر الى حال الزوجة العبرة بحال المنفق انا فقير يبقى انفق هكذا. انا غني انفق هكذا. يبقى يختلف مقدار النفقة بايه؟ بحال المنفق. يبقى بعضهم نظر
1:01:38الى حال المرأة المنفق عليها وبعضهم نظر الى المنفق على اي كان على اي وجه كان آآ ما لم يقدره الشارع يجتهد فيه وينظر فيه الى المعنى. المعنى هو سد حاجة الزوجة
1:01:54او سد حاجة فيبقى او حاجتها تسد بكزا ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المفتر المتعة التي تبذل للمطلقة. في بعض الاحوال. ما ما مقدارها؟ يجتهد فيه. لان الشارع لام ايه؟ لم يمتعهن على الموسع قدره وعلى المختر قدره. قدره. يبقى احنا كده فهمنا
1:02:19ما قدره الشارع بنلتزم فيه بالنص وما لم يقدره الشارع نجتهد فيه مثاله قوله تعالى في كفارة اليمين فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون ايه؟ اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فالمكلف مخير في هذه الانواع دون ان يتصرف تصرفا ليتضمن ابضاء قال الايه؟ النص
1:02:57طيب كيف هذا؟ فاطعام عشرة مساكين. انا اطعم مسكينا واحدا في عشرة ايام. يبقى انت كده اتصرفت في النص. او او كسوتهم يعني اتي بعشر مساكين واعطي كل واحد منهم
1:03:11كل واحد منهم ثوبا طب تدخل هزه الاسواق بالعشرة كل ثوب يساوي عشرة دراهم ازا انا ساشتري سياد بكام عشرة اثواب كل ثوب بايه؟ بعشرة. يبقى ساخرج من مالي مئة جبهة. طب انا بالمئة درهم ساشتري خمسة ثياب
1:03:34فقط خمسة اسواق غالية جيدة وبدلا من ان اعطيك ثوبا آآ رديء يعطيك ثوبا جيدا ولكن لا اعطي لعشرة اعطي لخمسة فالمئة هما المئة خمسا لم تكسو ايه عشرة فالمكلف مخير في هذه الانواع دون ان يتصرف تصرف يتضمن ايه؟ بطال النص
1:04:01فلو ادى خمسة اثواب تساوي قيمة عشرة اثواب الى عشرة مساكين الى عشر مساكين كل واحد يلبس نصف سوى. ماشي خمسة اسواق على عشرة ايه؟ مساكين. انت تلبسه اسبوع واخوك يلبسه الاسبوع الزي بعده. ماشي. او تقتسموه بينكم السوي
1:04:24لان المنصوص كسوة ايه عشرة فابطله بفعله. فابطله بايه كم مرة من الوقت انواع البيان قال البيان للاحكام الشرعية مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم
1:05:02وقد حصل البيان بقوله صلى الله عليه وسلم وبفعله وباقراره وباشارته لانه صلى الله عليه وسلم كان بذلك بقوله تعالى وانزلنا اليك الذكر اي السنة لتبين للناس ما نزل اليهم اي القرآن
1:05:22وانزلنا اليك الذكرى اي ايه؟ السنة. لتبين للناس ما نزل اليهم اي من القرآن ويعني هذه الاية فيها اشارة الى ان السنة منزلة كما ان القرآن منزل وان السنة وحي والقرآن وحي. وحي. الا ان السنة وحي غير متلو. والقرآن وحي ايه؟ ومتلو. متلو. وكلاهما منزل
1:05:46فهمتم هذا؟ اه. ويبقى الذكر الذي انزل آآ هو السنة وقد جعل بيانا للقرآن وطبعا هي كما تعلمون ان القرآن منه ما هو بين بنفسه ومنه ما هو مجمل. يحتاج الى بيان. الى بيان
1:06:11فا اوكل الله عز وجل مهمة هذا البيان الى الى رسوله صلى الله عليه وسلم اه البيان بالقول شو اقل اه البيان موكول الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد بين النبي هذه هي وظيفته صلى الله عليه وسلم
1:06:31وقد بين بقوله وبين بفعله وبين باقراره وبين باشارته لهذه انواع البيان. فلنقف مع كل نوع منها. فقال البيان بالقول فقوله تعالى اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن طبعا من فوائد هذا الكتاب آآ انه يأتي بامثلة كسيرة ليست امسلة افتراضية
1:06:53امثلة ايه من الشريعة من الكتاب ومن السنة. فانت ازا كنت تريد ان تقوى في الاصول تستحضر هذه الايه؟ الامسلة تحفظها جيدا وتستحضرها. اذا كنت تشرح اي كتاب اخر وتأتي بالقاعدة ربما تجد القاعدة خالية من الامسلة. فازا استحضرت هزه الامسلة يكون هذا فيه شيء من القوة يعني
1:07:19البيان بالقول. فقوله تعالى اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. بينه صلى الله عليه وسلم بقوله كما اخرجه البخاري عن ابن عمر اه رضي الله عنهما انه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسأله عمر بن الخطاب فسأل عمر بن الخطاب رسول الله عن ذلك
1:07:38فقال رسول الله مره فليراجعها. ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيضه. ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعده. وان شاء طلق قبل ان يمس تلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء
1:07:56كيف نفهم هذا اه ازا قلنا اه اولا اه ممكن اه ممكن ان تفهم انت من الاية ابتداء ازا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اه آآ انه يصح لك ان تطلق المرأة في طهر ويصح لك ان تطلق المرأة في حيض ويصح لك ان تطلقها في طهر جمعت فيه وفي طهر لم تجامع
1:08:38ما المقصود اولا؟ آآ ما المقصود بطلقوهن لعدةهن؟ هل تطلق المرأة في الطهر التي جمعت فيه او الطهور التي لم تجامع في او في الحيض هذه الاحتمالات يحتملها اللفظ طب لو لو حملت الاية على على الاطلاق مسلا
1:09:02يبقى طلق ان شئت في طفره جمعت فيه او فطور لم تجامع فيه او في حيزه كويس انا بيبين خلاف ذلك. وقال ليس المقصود ذلك. المقصود هو ان تطلق المرأة في ايه؟ في طهر لم تجامع فيه. بدليل ايه؟ ان عبدالله ابن عمر طلق صورته وهو وهو حائض
1:09:24فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال مروا ايه؟ فليراجعها ماشي؟ سم قال له ان بدا ان يمسك فلنمسكها وان شاء فليطلقها بعد الحيض قبل ان ايه قبل ان يمس
1:09:40يبقى العدة التي ثم يقول فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء بينها. بينها العدة العدة التي تطلق لها النساء هي ان تطلق في طهر لم تجامع فيه
1:09:58اه على كل اه هزا التقرير ما يريده الشيخ بس يمكن ان يقال فيه كلام اخر ايضا. يعني مسلا وجدنا علماء اللغة يقولون ان آآ اللام هنا اللام هنا بمعنى ايه
1:10:12بمعنى فيه ببحث الحروف يقولون لم تأتي بمعنى فيه ويأتون بهذا المثال يا ايها النبي ازا طلقتم النساء فطلقوهن. لعدتهن يعني في عدتهن. قال لي وهزا المعنى لا يمكن ان ان يتحقق
1:10:32الا ازا طلقت المرأة في طهر لم تجامع فيه هي طلقت خلي بالك من شيء هي ستعتد بسلاسة قروض. ان كان الطهر كما يقول الشافعي او الحيض كما يقول ابو حنيفة
1:10:50الذي يعنيني انه قرب. ماشي؟ هي كم كم ستعتد؟ ثلاث اقراض طيب هي في هذا الطهر في هزا الطهر في اسنائه الظهر بدأ من يوم مسلا واحد وينتهي في يوم مسلا واحد وعشرين مسلا
1:11:11هي في في هزا اليوم طلقت. تمام؟ ولم تجامع في هزا الطهر. هزا الطهر يحسب من العدة. يحسب كام واحد؟ فهي طلقت في اسناء في اسناء عدتها. تفهم هزا؟ هي طلقت يومكم كم؟ يوم خمستاشر
1:11:31لن تحسم العدة من يوم خمستاشر تحسب من يوم ايه؟ من يوم واحد لانها خلقت في في طهر لم تجامع فيه. فهي طلقت فين في عدتها العشرة ايام السابقة كانت من عدتها والايام التي تأتي من عدتها فهي طلقت في عدتها. في عدتها. قال لي هزا المعنى لا يتحقق الا ازا طلقت في طور لم تجامع فيه
1:12:00لو فرضنا انها جمعت في هزا الضهر. قال لي يبقى هزا الطهر لا يحسب ونبدأ من هنا. مم. يبقى هي لم تطلق يبقى هزا الطرق كله ولا الى ايه؟ غير محسوب. لا يعتبر. لا يعتد به. فاتركها حتى حتى تحيض. وبعد هذا الطهر غير محسوب. ثم تحيض
1:12:18ونحن نعتد بالايه؟ نعتد بالاطهار. يبقى كمان هزا الحيض غير محسوب. ومن اول يوم في الطهر يبدأ العد يبقى هي طلقت قبل عدتها والعدة التي امر الله ان تطلق لها النساء هي ان تطلق
1:12:35في عدتها فهمتم هذا؟ يبقى لو طلقت في حيض هي طلقت قبلها قبل ايه؟ قبل عدتها جمعت فيه هي هي طلقت قبل عدتها طب المطلوب العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء
1:12:54ان تطلق في ايه؟ في عدتها. لا تجمع ولا يكون ذلك الا ازا كان الطلاق في طهر لم تجامع فيه يبقى على لو على ما ذكره اهل اللغة على ما ذكره اهل اللغة يبقى المعنى فطلقوهن في عدتهن في عدتهن وهذا المعنى الذي فهمناه من لغة العرب
1:13:21تأكد بقول النبي صلى الله عليه وسلم فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها اه النساء ماشي آآ على كل آآ الاية ممكن كانت تحتمي الوجوه. الاية كانت محتملة لوجوه. فلما قال النبي في تلك العدة التي امر
1:13:46الله اكبر. تسلخ لها النساء اه تعين عند احتمال ايه تعالي نعيد احتمال واحد ازا اعتبرنا ان الايه؟ على مذهب التاجي لمازا هو يقول لنا عدتها بدأت من هذا الحيض
1:14:08اذا طلقت اذا صدقت في ايه؟ اذا طبقت في طهر لم تجامع فيه على مذهب ابي حنيفة آآ هذا حيط. تمام كده؟ وهزا ايه؟ طوب. طوبى وهزا حيط وهزا طهر
1:14:32وهزا ايه؟ حي. حيض آآ هي طلقت في هذا اليوم اطلقت في هذا الايه اليوم ولم تجامع في هذا الطهر لم يبقى على الحيض الثاني الا سلاسة ايام يقول ابو حنيفة هزا واحد
1:14:54يبقى العيد ده بدأ من ايه من هذا الحيض يعني بعد ثلاثة ايام انتهى قرب ماشي هي هي طلقت هنا. اه. بعد السادسة ايام بعد يوم واحد. نعم. حسبنا هذا القرآن
1:15:13ويأتي هذا فنحسبه الايه ويأتي هذا فنحسبه الايه آآ قال لي طيب هذا استغرق شهرا. وهل استغرق شهرا؟ وهزا استغرق يوما افهم هذا؟ يبقى هي طلقت في اسناء في اسناء عدتها العدة في حقها بدأت من هزا الحيض
1:15:38يبقى بعد شهرين ويوم بعد حيضتي يعني هو هو يوم واحد وحض وبعد مسلا شهر اخر حاطط وبعد شهر اخر حاطط. انتهت عدته. طيب لو لو حصل جماع هنا يبقى ابو حنيفة يقول لك ايه؟ نحسب
1:15:56واحد يبقى مسلا ممكن تكون بقى هنا ايه جمعت انت بس احنا كده بنشرح فقه ماشي؟ وهذا لا يليق اصلا اه مسلا هي طلقت في اه انتهت من حيضتها من حيضتها
1:16:15ماشي وبعد انتهاء من حيضتها بلحظة جامعها زوجها وطلقها تبقى كل هزه المدة غير محسوبة وندخل وتحيض هنا. نبتدي نحسب من هنا. يأتي هنا اسمنا واحد. اه. يبقى قدامها مسلا
1:16:34اربعين يوم خمسين يوم كل ده مش محسوب كل ده ايه؟ مش محسوب. طفل تطول عليها الايه؟ تطول عليها الموت طيب على كل آآ فطلقوهن لعدتهن اي ايه؟ اي في عدتهن
1:17:05وقال النبي صلى الله عليه وسلم فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء مثال اخر اخرج البخاري عن عائشة رضي الله عنها قال قال رسول الله ليس احد يحاسب الا هلك
1:17:25قالت قلت يا رسول الله جعلني الله فداء. وليس يقول الله عز وجل. فاما من اوتي كتابه بيمينه. فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلك العرض يعرضون ومن نوقش الحساب هلك
1:17:39يبقى انت فهمت ايه طيب مازا فهمت انت؟ ما فهمته؟ افهمني اياها. مم مم يعني ايه نعم اذا اوصي بالنقاش هو تعرض عليك الاعمال بدون مناقشة يعني في العرض تعرض عليك الاعمال بدون ايه
1:18:14بدون مناقشة آآ لكن آآ ازا نوقشت لمازا فعلت كزا في يوم كزا؟ لمازا فعلت كزا في يوم كزا يبقى كده ايه؟ يبقى لو تحاسب على الصغير والكبير لو تحاسب على كل شيء الصغير والكبير يبقى كده خلاص كده آآ من نوقش الحساب هلاك. لكن آآ في حديس في الحديس
1:18:37يبدو العبد آآ من ربه يوم القيامة فيضع عليه كنفا نضع عليه حمايته ورعايته ويقول له تذكر ذنبك كذا يوم كذا؟ تذكر ذنب كذا يوم كذا يقول اذكر يا رب. فيقول الله لها وقد سترتها عليك في الدنيا. وانا اغفرها لك لايه
1:18:56اليوم اه ذا العبد المؤمن. واما العبد الكافر فينادى عليه على رؤوس الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم. الا لعنة الله على الظالمين. فالمقصود ان ان من يناقش الحساب بمعنى انه يسأل عن كل شيء
1:19:09ويحاسب على هذا باجره وهذا بوزره. آآ هذا ايا كان ما ننقش الحساب ايه؟ عزي. ماشي فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. فقال ذلك العرض يعرضون ومن نوقش الحساب
1:19:36خالد وقد وقع بيان السنة بالقرآن فقوله صلى الله عليه وسلم وانا تارك فيكم ثقلين هكذا اولهما كتاب الله. سم قال واهل بيتي قد بينه قوله تعالى يا نساء النبي لسنة احد من النساء الا اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع التي في قلبه مرض. وقلن قولا معروفا وقلن في بيوتكن ولا تبردن
1:20:05برج الجاهلية الاولى. واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت تبينت هذه الاية ان اهل بيته هن نساؤه فقط هو الاية واردة في ايه؟ يا نساء النبي سم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل الايه؟ اهل البيت. يبقى المقصود باهل البيت
1:20:32اهل بيت النبوة الذين هم نساء النبي صلى الله عليه وسلم ومثله قوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. فهذا مجمل وقد بينه القرآن في فان تابوا واقاموا الصلاة
1:20:58واتوا الزكاة فخلوا ايه؟ سبيلهم. سبيلهم آآ خلي بالك من شيء. هو حديس حديس حديس آآ آآ مانعي الزكاة. آآ وان ابو بكر رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه آآ لما هم بقتال مانع الزكاة قال له عمر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت
1:21:29اخواتي الى الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم واموالهم الا بايه؟ الا بحقهم هو الحج لازم يبقى مجمل فيه شيء عندي يعني
1:21:53لكن على كل فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا ايه؟ الا بحقها آآ حق لا اله الا الله. هذا هو المجمل. ما هو من حقها اقام الصلاة وايتاء الزكاة. فازا قالوها ولم يقيموا الصلاة
1:22:19اذا قالوها ولم يؤتوا الزكاة يبقى لم يعصموا مني دماءهم وايه؟ واموالهم فازا قالوها بحقها عصموا مني دماءهم واموالهم. طب ما هو حقها؟ قال لي حقها بينه حديس عبدالله بن عمر نفس الحديس امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. يعني تكملة الامر عند حديس عبدالله بن عمر
1:22:46ويقيموا الصلاة ويؤتوا ايه الزكاة اه قال فهذا مجمل. وقد بينه القرآن في قوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. فخلوا ايه؟ سبيلا تخلوا سبيلهم آآ مفهوم هذا الكلام؟ نعم. يبقى المقصود عندي آآ طبعا البيان بالقول اللي حصل وقع كثيرا
1:23:11اه البيان بالفعل مثاله اه بيان قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نزلت الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. فقد صلى الله عليه وسلم بايه؟ بفعله. اخرج البخاري عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يقعد ثم يقوم كما تفعلون الان
1:23:37طيب يبقى دلوقتي الله عز وجل امرنا بصلاة الجمعة وصلاة الجمعة مسبوقة بايه بخطبتها طب ما هي هيئة هزه الصلاة وما هي اية خطبتها الجمعة ركعتان ومسبوقة بايه؟ بخطبتين يفصل بينهما بجلوس. قال يا هذا
1:24:00من اين وقع لنا ليس في القرآن ليس في القرآن الجمعة ركعتان مسبوقة بايه؟ بخطبتين يفصل بينهما بجلوس. قال لي ولكن هذا واقع لنا من فعله صلى الله عليه وسلم
1:24:12وقد بينها النبي صلى الله عليه وسلم بفعله. اخرجه البخاري عن ابن عمر. كان النبي يخطب قائما. ثم يقعد ثم ايه؟ يقوم كما تفعلون الان. وقال ابن عبدالبر فابانا رسول الله
1:24:22صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة بفعله. وكيف هي؟ واي وقت هي؟ مفهوم هذا كل هذا بايه اه اذا نودينا السؤال فاسعوا الى ذكر الله. المقصود بها ايه آآ ذكر المقصود بذكر الله صلاة الجمعة والخطبة قبلها
1:24:47ذكر الله ما المقصود به قال لي المقصود بذكر الله ظهر لنا من فعله بعد ذكر الله مجمل ذكر الله مجمل. بينه النبي صلى الله عليه وسلم بفعله فظهر لنا بالبيان ان المقصود بذكر الله. صلاة الجمعة التي هي ركعتان
1:25:06المسبوقة بخطبتين يفصل بينهما بجلوس. كل هذا المعنى فهمته انت من ذكر الله ابتداء؟ قال لي لم افهمه الا بعد ان بينه النبي بفعله اه ومثله ما اخرجه ما لك عن عطاء ابن يسار ان رجلا قبل امرأة وهو صائم في رمضان فوجد من ذلك. فوجد بمعنى ايه
1:25:28حزن فوجد بمعنى ايه؟ حزن. فوجد من ذلك وجدا شديدا. حزنا ايه حزنا شديدا فارسل امرأته تسأل له عن ذلك. فدخلت على ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. فذكرت ذلك لها
1:25:47فأخبرتها ام سلمة ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم فرجعت فاخبرت زوجها بذلك. فزاد ذلك فزاده ذلك ايه؟ شرا الرجل كبل امرأته. الرجل قبل ايه امرأة فحزن من زلك فاخبرته
1:26:09ارسل امرأته في الثالث ام سلمة فاخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو ايه؟ صائم وقال لسنا مسل رسول الله الله يحل لرسوله ما شاء. سم رجعت امرأته الى ام سلمة فوجدت عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:26:26اما لهذه المرأة واخبرته ام مالي هذه المرأة فاخبرته ام سلمة فقال الرسول صلى الله عليه وسلم الا اخبرتيها؟ الا اخبرت فيها اني افعل ذلك ماشي؟ يبقى هزا بيان بالايه
1:26:46بيان بالفعل اه ان القبلة لا تفسد الصوم. ان القبلة لا تفسد الايه؟ الصوم. يعني هزا الرجل اشكل عليه الامر. القبلة تفسد الصوم او لا ام لا؟ ام لا؟ ارتفع هزا الاشكال
1:27:05بما ثبت من ايه؟ من فعله صلى الله عليه وسلم ومثله قوله تعالى فلما قضى زيد منها وترا زوجناها. لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا فضوا منهن
1:27:20فبين له صلى الله عليه وسلم بنكاحه بطلان ما كان سائلا عنده ان امرأة المتبنى لا يحل للمتابع نكاحها الكلام مفهوم؟ نعم. المتبنى ولا متبني ومثله ومثله بيانه بيان كيفية الصلاة الفعلي
1:27:49حيس قال صلوا كما رأيتموني اصلي. وكذا بيان الحج بحجته صلى الله عليه وسلم وبحجته وقال لتأخذوا عني مناسككم فهمتم آآ آآ ممكن نتوقف كلنا ان شاء الله عندكم اسئلة
1:28:19يعني الجاهليون الجاهليون كانوا يجعلون الولد بالتبني مسل الولد اه اه الذي يولد من الصلب وبالتالي هزا المتبنى ولد. وزوجته كزوجة الولد من الصلب لا يحل للاب ان يتزوج بايه؟ بزوجة ابنه. بزوجة ايه؟ ابنه
1:28:51فلما جاء الاسلام وابطل التبني لم يجعل هذا المتبنى كالولد. فزوجة الولد تحرم لكن زوجة المتبنى لا تحرم. والدليل على انها لا تحرم ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج
1:29:06ازيك يا فندم؟ بزي ده بات جحش وهي كانت زوجة لمتبناه النبي صلى الله عليه وسلم في الاول الامر تبنى اه زيد ابن حرس ثم ابطل الله عز وجل هزا التبني فهزا المتبنى ليس ولدا
1:29:26وزوجته ليست بزوجة ولد حتى تحرم