١٢٩. تهذيب تفسير البغوي - سورة الزخرف، ٤٤-٨٩ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00قال تعالى وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون. وانه يعني القرآن لذكر لك اين شرف لكن لشرف لك ليس لشرف ذلك. لا شرف لك. ولقومك من قريش. وسوف تسألون من حقه حق القرآن واداء شكره. عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال هذا الامر
0:41في قريش ما بقي منهم اثنان. ما معنى لا يزال هذا الامر؟ ما هو الامر؟ الخلافة. هي لا تزال خلافة في قريش ما بقي منهم ماذا ولو اثنان فقط يتولى واحد منهما مدى الخلافة. لكن بشرط ماذا
0:55بالشرط الذي جاء في الحديث الذي بعده. وما هو الشرط الذي جاء في الحديث الذي بعده؟ وعن معاوية قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر اي الخلافة
1:05في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله على وجهه ما اقاموا الدين. اذا ما هو الشرط؟ اقاموا الدين. ما اقاموا الدين نعم لا يعاديهم احد الا كبه الله على وجهه يلقطه على وجهه في النار ما اقاموا الدين
1:20قال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهتين يعبدون. ومعنى الامر بالسؤال التقرير لمشركي قريش. الشيخ علام معناه قانون الدين. اقاموا الدين اعقاموا الشريعة. يعني اذا كان خليفة مقيما للشريعة تصح ولايته. اما اذا
1:40لم يقم الشرع بدل الشرع لا تصح له ليه كما في الحديث الاخر اسمه واطي وان تأمر عليكم عبد حبشي. كأن رأسه زميله الا ان تروا ماذا؟ كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. فهمت؟ نعم
1:55ان هذا الامر لا يعاديهم. اه. لا يعاديهم احد يعني لا يريده احد ان يأخذ منهم الامر الذي هو الخلافة. الا كبه الله اي اسقطه نعم على وجهه في النار يعني ما اقاموا الدين
2:10ما قوم دين هذا متعلق بماذا؟ متعلق بان هذا الامر في قريش. لان هذا الامر في قريش ما داموا يقيمون الدين. ما داموا يقيمون الشرع. فهمت اذا عاداهم احد وهم يقيمون الشرع واراد ان يأخذ منهم الخلافة ماذا يحدث؟ كبه الله على وجهه اسقطه. اسقطه في النار هم؟ وعين. ماذا؟ ما معنى؟ وعيدا
2:30وحيدا وعيد وعيد وعيد بالضبط وعيد نعم. وعيد هو الشيخ يعني عندما ابو بكر رضي الله عنه آآ قبل ان يتولى الخلافة كان او موت النبي صلى الله عليه وسلم. احد الانصار
2:46تاني الفيديو تولى الخلافة وهو ليس من قريش. نعم. ولكن كان اسم القريش كما يجهل الحديث يعني. يجهل. بدون شك نعم. ابي اظن الظنون به بي ومن اجلة الصحابة طيب
3:06قال واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا؟ هذا كقوله تعالى فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك. نعم وحاشاه عليه الصلاة والسلام من يشج. نعم. اجعلنا من دون الرحمن اله يعبدون
3:26ممن اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. يعني اسأل كل الرسل هل شرع الله عز وجل على لسان رسوله من الرسل؟ ان يعبد غيره هذا المعنى تقول الشيخ؟ نعم يا شيخ آآ آآ الذين يقرأون القرآن من قبلك يعني اهل الكتاب
3:43فاسأل الذين فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب لم يقل القرآن الكتاب يشمل ماذا؟ التوراة والانجيل. لان التوراة والانجيل كلها تتكلم عن ماذا؟ عن توحيد الله
3:58فكل الرسل جاءوا بالتوحيد. فهمت المعنى؟ علماء منهم يعني. العلماء منهم يعني طيب طيب قال قوله تعالى ولقد ارسلنا موسى باياتنا الى فرعون وملأه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون. ما معنى الملأ؟ الملأ يقولون الاشراف من قوي يملون العين. الاشراف من القوم
4:27نبينا يملئون العين نعم طيب ارسلنا موسى بايتين الى فرعون ملايين. دايما قصة موسى في القرآن اطول قصة جاءت في القرآن وكل قصة في القرآن تأتي وهذا من عجائب القرآن. تأتي قصة موسى يأتي منها موقف يناسب ماذا؟ الصورة. الصورة
4:52اتهم النبي عليه الصلاة والسلام في الصورة قبل ذلك؟ وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. اذا ما الشبهة التي عند في رد دعوة النبي ان النبي عليه الصلاة والسلام ليس من اشرافه. فاتى الله بقصة موسى وفيها نفس التهمة. ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان
5:12فقال اني رسول رب العالمين ها اقرأ باقي الايات. اقرأ باقي الايات. قال فلما جاءهم باياتنا اذا هم منا يضحكون وما نريهم بداية لله اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون. وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك الى اخره. فهمت
5:32الابتلاء وبفرعون سيقول بعد قليل امان خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين. فنفس الاتهامات التي اتهم بها النبي عليه الصلاة والسلام انه ليس من عظماء القوم نفس الاتهامات هي التي اتهم بها ماذا؟ فرعون النصر. فهمت؟ يعني ام انا ام انا خير من هذا الذي هم الى اخره كل هذا ماذا
5:52اتهامات هي التي اتهم بها اتهم بها النبي عليه الصلاة والسلام. طيب آآ اين نحن نعم. قال وما نريد وما ندريهم من ايات الله اكبر من اختها. ما نريهم اي قوم من؟ قوم موسى. قوم موسى
6:17اللي هي اكبر من اختها. قرينتها وصاحبتها التي كانت قبلها. واخذناهم بالعذاب اي بالسنين. ما هي السنين؟ سبعة. الجذب سنين الجد. تعرفون الجد؟ لا يوجد مطر. والطوفان. تلفون الطوفان؟ نعم. والجراد تليفون الجراد؟ الجراد دا ينزل في اول نباتات والقمل
6:37القمل يكون في الشعر. تعرفون القمل والضفادع كانوا لا يفتحون اليها طعام الا وجدوا هذا الطعام اصبح ماذا؟ اصبح ضفادع. والدم بسبب الجراد نازل الفاكهة كل المحاصيل الزراعية ليس القرني فقط
6:56عندكم هذا كان سببا في القحط الجراد كان سببا في القحط لانه اكل الطعام. طيب غلب نأخذ في سادس يأتي سمك جيد على هذا الجلال. في سيد السمك. لماذا؟ اه
7:20مفصل السمك مم كطعم يعني. نعم انت جيدة سماد وسبحان الله. الشيخ هذا العذاب الذي نزل عليه يعني هذا بعد دعوة يوسف طبعا. ولذلك قالوا بعدها ماذا؟ وقالوا يا ايها الساحر ادع الى ان ربك بما عاهد عند كيدنا لمهتدون. هذا بعد العذاب؟ لا
7:40لدعوة موسى جاء العذاب. فالله رفع عنهم العذاب وقتا معينا زمنا معينا. فاذا هم ينكفون ساتي. فالجنس جراد كله يؤكل او والدامع ما هو الدم ماء وما اصبح دما والطمسة طبست اعينهم فاصبح بعضهم اعمى فكل هذه عقوبات
8:00كانت هذه دلالات لموسى او دلالات لموسى وعذابا له. دلالات ان يدل على صدق موسى. فكانت كل واحدة اكبر من اختها التي قبلها. لعل انهم يرجعون عن كفرهم. شيخ نعم. في هذا الزمان يعني الملائكة يعني العلمانيين. نعم
8:19يعني مثلا المؤمنون نحن نعتقد ان بسبب ذنوبنا تقع العذاب. وهم يعني شبه يضحكون علينا بهذا يا رب لانهم يشرحون الاسباب. فكيف نستطيع ان نرد في هذه الشبهة؟ طيب الرد الراتب سهل جدا من اسهل ما يكون. نقول له
8:39ادي الاسباب من خلقها. هل يوجد سبب يعمل بنفسه؟ ما الذي جعل مثلا النار تحرق؟ ما الذي جعل الماء يروي؟ كل ما الذي جعل القلب يدق ويعمل ويخرج الدم في الجسم بدون توقف؟ كل الاسباب لابد ان يكون لها ماذا من خالق المسبب؟ من خالق
8:59المثبت. فهذا الخالق المسبب قادر ان يعطل هذه الاسباب. هم دايما ينسبون كل شيء لازم. تقول لهم مثلا البلاء مثلا هذا لمرض وباء مثلا. كورونا مثلا. يقول لها هذا بسبب وجود فيروس. طيب من خلق هذا الفيروس اصلا؟ لانه كلهم انتم فهمتم فقط. انتم انتم بالضبط. لكن لم انتم التفتوا الى السبب
9:19ولم تلتفت الى موجد السبب. من هو موجد السبب؟ اه. انت هل تستطيع انت ان تلغي هذا السبب؟ هل تستطيع ان توجيهه؟ انت لا ليس بسبب اي موقف الا فهمه لو فهمته اصلا
9:33لو كانوا آآ يعني كما يزعمون لا ما له السبب ان هو السبب ان يقع. نعم. وقد يأخذ الانسان باسباب فيأتي بضد فيما يريد يعني قد يأخذ باسباب يعني ماذا يفعل عمليات جراحية عند افضل افضل طبيب فيموت
9:51ورجل اخر يشفى بدون من نفس المرض يشفى بدون اي عملية. نعم؟ هزا هؤلاء يا شيخ في كأس العالمية تزول كأنهم كلهم موحدون يعني. كل واحد يدخل في ملعب كلهم سبحان الله
10:11وقالوا يا ايها الساحر ادعو لنا ربك قالوا لموسى لما عينوا العذاب يا ايها الساحر يا ايها العالم الكامل الحابر. فليس الساحر عندهم سبا او شتما. ليس سبا بل كانوا اذا ارادوا ان يمدحوا رجلا يقولون ماذا؟ ساحر لان السحر لانه هذا كان شيئا عظيما جدا يعني. فهمت
10:38وقالوا ايها الساحر يا ايها العالم الكامل الحادق الحادق يعني ماذا الماهر؟ انما قالوا هذا توقيرا وتعظيما له لان السحر عندهم كان علما عظيما وصفة مندوحة. وقيل معناه يا ايها الذي غلبنا بسحره يعني ما زالوا يجادلون ويكبرون. يقول انت غلبتنا بسحرك. يعني هذا استهزاء
10:58واللي كنا الاول هو الامر. نعم. ادعوا لنا ربك بما عهد عندك اي بما اخبرتنا من عهده اليك ان امنا كشف عنا العذاب فاسأله يكشف عنا العذاب. اننا لمهتدون مؤمنون. فدعا موسى
11:14فكشف عنهم فلم يؤمنوا فذلك قوله تعالى. اذا ما معنى بمعايد عندك بمعاهد عندك اما ان يكون عاهد عندك العهد الذي ذكروه الان يعني عهد عندك بكشف العذاب عن من اهتدى هذا معنى. نعم هذا معنى. ولك قول
11:34بما عهد عندك من ان دعوتك مستجابة. هم. يعني انت العهد هذا بينك وبين الله. اذا المعنيين مختلفات. المعنى الذي اختاره ماذا؟ بما عهد عندك يعني بما وعدنا اننا انجانا. اما المعنى الثاني بما عهد عندك يعني بما عودك من اجابة الدعاء. هذا كقول
11:54ابراهيم بابيه. قال ساستغفر لك ربي انه كان لي حفيا. ما معنى حفيا؟ ما معنى حفيا؟ لو كان ابي حفيا. مجيبا. حفيا يعني مات تعودني على اجابة الدعاء. فلان حفي بفلان يعني يهتم به. هم. يعني في الاولى ايضا كان جميل لا. الاولى التي ذكرها
12:14العهد بين موسى وبين الله لبني اسرائيل. في الثاني العهد بين موسى وبين الله لموسى العهد بين موسى وبين ماضي بني اسرائيل ان الله قال له عهد علي ان امنوا اكشفوا عنهم العذاب. هم. اما الثانية الله يقول لموسى اعدد عليه ان اجيب دعائك. ليس له علاقة
12:33اه يعني انت رجل دعوتك صالحة والله عودك اجابة الدعاء فاسأل الله ان يكشف عنا العذاب. فهمت المعنى؟ نعم المعلومة مختلفة ليس معنا واحد يعني. طيب ادعو لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون
12:53نعم اخرى في الاعراف قال ماذا؟ قال ان كشفت عنا الرجس لنؤمننك. ولنرسلن معك بني اسرائيل. فلما كشفنا عنهم الرجز الى اجل انهم بالغوا اذا هم يمكثون نعم هنا قال فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم يمكثون. في الاية الاخرى قال فلما كشفنا عنهم الرجز الى اجلهم فهم بالغون اذا هم ينكثون. فلما كشفت
13:20عنهم العذاب اذا هم ينكثون ينقضون عهدهم ويصرون على كفرهم ولما كشفنا عنهم العدالة اذا هم ينكثون ونادى فرعون في قومه قال يا قومي اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من
13:45افلا تبصرون؟ هذه من النار تجري من تحت نار النيل تجري من تحت من تحت قصوره. افلا تبصرون عظمتي وشدة ملكي نعم خشي فرعون. لماذا قال فرعون هذا الكلام؟ اتفضل. نعم. هل كان يملك كما يملك نمرود هؤلاء الارض؟ شيء الارض شيء
14:09فرعون. نعم. مصر. كامل مصر. نعم. فرعون خاف لما كشف العذاب خاف من ماذا؟ زي ابو ملك. لماذا بني سويف ان يؤمنوا ايمان قومه ايمان قومه وقوم فرعون ان يؤمنوا. نعم فماذا قال لهم ماذا؟ نادى فرعون في قومه قال يا قومي ليس لي ملك مصر. وادي
14:31تنهار تجري من تحتي. افلا تبصرون؟ ولماذا قال هذا؟ يقول لو انتم امنتم بموسى لن تأخذوا شيئا من ملكي مصر. ساحرمكم من الجنة التي عندي ها ساخرجكم من مصر. هذا تهديد لهم. لكن تهديد غير مباشر. شيخهم آآ كان جزء بني اسرائيل وجزء سكرتين
14:51قوم فرعون الاقباط الذين اتبعوا موسى ومن بعد المرسلين. فموسى ارسل الى ماذا؟ الى بني اسرائيل ولا فرعون وقومه. يعني موسى مرسل الى امتين. من هم الامتان؟ بنو اسرائيل والاقباط. فقال ليس لي ملك مصر وابى ان النار تجري من تحتي. افلا تبصرون؟ يا ريت اتبعتم موسى لن تجدوا عنده شيء من الدنيا. نعم فهو اراد ان ينفرك
15:11بالدنيا. نعم. قال ولك اه ام انا خير بل انا خير. ام ولد بمعنى ماذا؟ بل ام انا خير من هذا الذي هو مهين مهين ضعيف ذليل حقير يعني يوسف
15:29ولا يكاد يبين يفصح بكلامه من لدغته التي في لسانه. وهذا كذب لماذا كذب؟ قول فرعون لا يكاد يبين كذب. لماذا كذب لان الله اجاب دعاء موسى في ماذا؟ في حل عقدة اللسان واحلل عقدة من لسان يفقه قولي. قال بعدها ماذا؟ قال قد
15:49تيتة لك يا موسى. فهمت؟ فالله قال لموسى انا اجبتك لما تريد. فوجب ان يكون موسى قد حلت عقدة لسانه. ولكن فرعون يعيره بماذا يعني اخطأ في في امرين ليس من ليس من من العقل ان تعاير ان تعيب احد
16:10بامر في خلقته هذا ليس منه. واسوأ من هذا ان تعيبه على ما في خلقته بعد ذهابه نعم بعد ذهابه فجمع بين هاتين السوءتين يعني القبيحتين. لصيغة او لصغتي. اللدغة اللدغة
16:30الالزغ هو الذي يخطئ في نطق بعض الحروف. نعم. يعني مثلا يقول الراء ياء مثلا. ها؟ يقول الرأي اتفرج حتى كان عندي عشرين سنة وذهبت الاطباء كثيرين ليس هناك حل. كنت تقرأ باللمح؟ لا كنت اقرأها ياء تماما. والله والله ولا ولا
17:00نمت وسقطت وذهبت الى طبيب في يوم وقال لي هذا ليس له حد. كنت اقول مثلا كلمة مرة ولا مية انا لا امزح. كانت الروح عندي اقتل منك. حتى يعني في الجامعة كنت هذا. شوفوا على الله. نعم سبحان الله
17:20نعم؟ هذا مرض لانه لم يذهب تدريجيا بدون اي سبب. سبحان الله! سبحان الله! ده الان اصبحت انت استيقظت من النوم بعد ما ذهبت الى هذا الطبيب استيقظت من النوم كنت وانت قل رأيي في الصباح
17:39وادعي بدون اي اشكال. الرأي افادة وهذا كان وراثة عند عند عند كان عند اختي ايضا. وموجود حتى الان فاللدغة هي ماذا؟ ان يخطئ في نقطة حرب يخطئ في نطق حرف يذكرونه يذكرونه كثير ذكره ابن كثير
18:03الموقن به ماذا؟ اللتر. اللدغة. لكن سببها هل هي سببها الجمرة التي وضعها في الثانية؟ الله اعلم. المفسرون يذكرونها. طيب وان الاسرائيليات التي تحكى. نعم. طيب قال امنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين. فهذا اتهام له بماذا كنا بشيء
18:23ليس ليس منه العيب الخلقي في النطق او في الشكل ليس منك. انما ومن الله ويعيب به بعد زواله. هذا اقبح. فجمع بين بحي جمع بين قبيحين. نعم. ام انا ام انا خير من هذا الذي هو ميل ولا يكاد يبين. فعبأوا بماذا بانه ماء ضعيف حق
18:44فلولا القي عليه ان كان صادقا اسورة من ذهب قال مجاهدون تعرفون الاسورة؟ سوار حلقة تلبس في في المعصم حلقة من ذهب يلبسه النساء ويلبسه الملوك كانوا اذا سودوا رجلا صوروه بسوال وطوقوه بطوق من ذهب يكون ذلك دلالة لسيادته. يعطوه عقد من ذهب وسوار. طوق عقد يعني
19:10فقال فرعون هل القى رب موسى عليه اسورة من ذهب ان كان سيدا تجب علينا طاعته؟ فانظر كل امره يقيس يظن ان الملك. فكما ان الملوك لابد ان يكونوا من اشراف القوم وافضل القوم جاها ومنزلا يظن ان الانبياء لابد ان يكونوا هكذا. كمن الملوك يكون عندهم اساور
19:30من الذهب يظن ان الانبياء لابد ان يكونوا هكذا. فظن ماذا؟ ظن ان النبوة ملك. فهمت؟ ولذلك لما اسلم ابو سفيان في فتح مكة واراه العباس الكتائب كتائب جيش النبي عليه الصلاة والسلام العشرة الاف وهي تدخل وهي مغطاة بالسلاح
19:52مواصلة كثيرة. ماذا قال ابو سفيان؟ يا ابن العباس؟ قال لقد عظم عظم ملك ابن اخيك عليه الصلاة والسلام. فقال ابو سفيان ماذا؟ انما هي النبوة. فابو سفيان ما زال يتكلم ما زال عنده الفكر الجاهل. يظن ان النبوة ما له ملك. فقال انما هي
20:09دي نبوة طيب ماذا كان موقف فرعون؟ نعم قال او جاء معه الملائكة مقتنين اي متتابعين يقارن بعضهم بعضا يشهدون له بصدقه ويعينونه على امره وهذا خلاف لحكمة الله. لان لو هذا تم ماذا سيكون؟ ماذا سيكون؟ لو جاء الملائكة مقتنون. لو جاء الملائكة
20:34مع النبي عليه الصلاة والسلام مقترنين الملائكة تنزل ها وقالوا لولا انزل عليه ملك فماذا اجابهم الله؟ ولو انزلنا ملكا لجعلناه ولا لبسنا عليه ما يلبسون. لان قوى البشر لا تطيق ان ترى الملك على صورته الحقيقية. النبي عليه الصلاة والسلام لم يرى جبريل الا مرتين. والمرة التي رآه
20:54فزع فزعا شديدا وقال خفت على نفسي في اول البعثة. مم. اراه سادا الافق له ستمئة جناح. فكيف ملك بهذا الحجم العظيم يمشي بيننا نعم يعني لو لو لو آآ اذا كان بعض المخلوقات التي تعيش بيننا ها الحوت الازرق مثلا. تخيل لو هذا المخلوق كان يمشي على الارض
21:15كيف سيكون؟ الله خلقها في البحر لانه لو مشى على الارض آآ سيكون شيئا مخيفا جدا. نعم؟ فكيف بالملائكة؟ هذا الخلق العظيم فاذا لو نزلت الملائكة في سورة الرجال لن يعرفوا انها ملائكة. هذا معنى قولي في الاية الاخرى ولو انزلنا ملكا لجعلناه رجلا ولبثنا عليهم ما يلبسون
21:35كنا معنا لبثنا خلقنا لبسنا خلقنا لنوع الان سيقول لك هذا ليس ملك. يعني عندما جاء جبريل الى النبي عليه الصلاة والسلام في صورة رجل هل الصحابة عرفوا انه لم يعرفوا الا بعد ان اخبرهم. نعم. فلولا انهم يصدقون النبي عليه الصلاة والسلام ما صدقوا انه ملك. اما الكفار لم يروا هذا ليس ملكا. فاذا
21:55نزول الملك لا يجوز لحكم كثيرة. منها ابطال التكليف لانه سيكون ايمانا ماذا سيكون ايمانا وايمانا قهريا. منها انه لا يمكن ان يكون في صورة بشر. طيب او جاء معه الملائكة المقتنينين المتتابعين يقال ان بعضهم بعضا يشهدون له بصدقه. ويعينونه
22:12قال تعالى فاستخف قومه فاطاعوه ما يستخف قومه قل استخف فرعون القوم والقبط اي وجدهم جهالا. يقال استخفوا عن اذا حمله على الجهل وزاله وازاله عن الصواب. معنى استخف وجده ضعيف العقل
22:40ما زال وانه حق وذهب به الى الباطل. فهمت؟ كمثلا الصبي مثلا ضعيف العقل مثلا. مثلا معه مال كثير ورثه من فاتي اصدقائي السوء يأخذون منه هذا المال ويضيعونه ينفقونه في الحالة دي. فهمت؟ حتى ينتهي ماله. الشيخ ليس يستخفهم بسبب
23:00ما هو لولا انهم كانوا خفيف العقول هم اثروا عليهم السحر. هل فرعون سحر كل القبط بلا استثناء. هل يقال هذا؟ لا. لا يمكن. انما ماذا اطاعه؟ لانهم ضعاف العقول
23:19الفارغ يملأ باي باطل. يعني العقل الفارغ كما نقول الكأس الفارغ. الكأس الفارغ قد تملأه بلبن وقد تملأه بنجس قد تملأه ببول لو كان عنده ايمان في قلوبهم لماذا؟ لا ردوا به مدى الشبهات الباطلة. لا ردوا به ماذا؟ تلبيس فرعون. كيف كيف يعتقدون ان رجل مثله
23:39يقول انا ربكم الاعلى وصدقونه. نعم؟ فاستخف قومه فاطاعوه. ولذلك قال ماذا؟ انهم كانوا قوما فاسقين قطعوه على تكذيب موسى انهم كانوا قرم الفاسقين. انهم دي تعليم. تعليم لسبب استخفافه لهم. وماذا؟ كانوا
23:59قوم الكافرين خارجين عن طاعة الله. خذلهم الله فاطاعوا فرعون حتى زين لهم الشر. خذلهم الله واطاع فرعون بتزيين الشر له. لماذا؟ لان الخذلان لا يكون الا بسبب من العبد. لما كانوا قوما فاسقين ماذا؟ استخفوا استخفهم الله عز وجل بفرعون
24:17طيب فلما اسفونا انتقمنا منهم هذه الاية تدل على صفة ماذا لله؟ اي صفة تثبت لله؟ ماذا؟ اه الانتقام وماذا ايضا؟ وماذا ايضا ها الغضب. فلما اسفونا فقوله تعالى فلما اسفونا انتقمنا منه. اغضبونا. وفيه رد على من قال
24:45ان الغضب هو ارادة العقاب. لانه قال فلما اسفونا انتقمنا فجعل الغضب غير الانتقام. مم. كان بياخد الغضب ماذا الانتقام ارادة العقاب. فهمت؟ نعم. فالاية ترد عليه في هذا التأويل يعني. فلما اسفونا انتقمنا منه. نعم. هذا دليل. ولم اسفه ندم. المنام
25:05التعزيم صح؟ اي اي ضمير؟ ناس تآسفون نعم. نعم يرجع الى الله. انتقمنا فينا ايضا يلجأ الى الله. منهم اي من قوم فرعون نعم! فلما اسفونا انتقمنا منهم لما اسفونا اغضبونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين. فجعلناهم سلفا
25:25هما جميعا الماضون المتقدمون من الامم يقال سلف يسلفوا اذا تقدم والسلف من تقدم للاباء فجعلناهم متقدمين ليتعظ بهم الاخرون. ومثل الاخرين عبرة وعظة لمن بقي بعدهم. وقيل سلفا لكفار هذه الامة الى النار. ومثلا لمن يجيء بعده. ولما
26:02ما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون. قال ابن عباس واكثر المفسرين ان الاية نزلت في مجادلة عبد الله ابن الزباعة راء اسمها كذا. عبدالله بن الزباعة راء
26:16وحديث صحيح. مع النبي صلى الله عليه وسلم في شأن عيسى لما نزل قوله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصد جهنم انتم لها واردون نعم لما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون. ما هو المثل الذي ضربه ابن ذي بعرة هذا؟ ما هو المثل
26:40اه قال بالضبط. قال للنبي عليه الصلاة والسلام انت تقول ان ان الهتنا في النار لان الله قال في الانبياء ماذا؟ انكم وما تعبدون من دون الله جهنم. اي حطب الحطب هو الوقود. انتم لها واردون. فقال ابن الزبارة يلزمك ان تقول ان عيسى في النار. لان عيسى عبد
27:02فلما قال ابن الزبيرة هذا لما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك اي قريش منه نور ترجع اي شيء هذا من المثل يصدون يضجون ويصيحون. ها يصفقون. عندما يأتي هدف ماذا يفعل الناس المجانين
27:22ويقفزون. هم يعني الان يرون هذه المباراة بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين الزبالة. اول ما ذكر من الزبالة على هذا يظلوا يقفزون ويقولون احسنت يا ابن الزبالة ايه؟ فرح لماذا فرحا؟ لانه بيراد الان انه ماذا
27:42فاز على النبي اليستة في المناظرة واقام الحجة عليه. فنزل قوله تعالى في سورة الانبياء ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسه وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون. يعني يستثنى من الذين عبدوا
27:59من دون الله الذين يكونون في جهنم من؟ الذين سبقت لهم منا الحسنى. من الذين سبقت لهم منا الحسنى؟ الانبياء والصالحين. اولئك عنها يعني النار مبعدون. لا يسمعون حسيسا لاخر الايات. فاذا هذا هو المثل. طيب. اذا قومكم منهم يصدون. فيها تفسيران. هو قال يصدون بمعنى
28:19يعرضون ان هذا التفسير الذي اختاره. ولكن الصحيح ان صد بمعنى عرضه يأتي من باب نصبه. صد ماذا؟ يصد صدة يصده. اما صدة يصده اكثر مما تستخدم ماذا؟ بمعنى ماذا؟ رفع الصوت. رفع الصوت. يصدون يعني ماذا
28:39بالضبط يصدون يعني يضجون. وقيل يضحكون. لانه صاد بالمعنى ماذا؟ ضجة. صد بمعنى ضجة كثير وكذلك السيول في التفسير الجلالي كل ما مان ضجة رفع صوته. لماذا رفع صوته فرحا؟ فرحا
28:59فرحا بهذه بهذه الحجة نعم ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون اما الاية التي يفسرها هو هذا شيء اخر. هذا شيء اخر. لابد ان تعرف ان هناك اشكال في كثير من كتب
29:24تفسير مولش كده. ذكره بعض العلماء. الاشكال ان حين المفسر يكون يفسر قراءته والمصحف يبقى على ماذا؟ على قراءة الاخرى. فلان يفسر اي قراءة هناك قراءة اخرى يصل الدون بالفعل هناك قراءة ماذا؟ بالضم. هناك قراءة يصل دون. ويفسر اي قراءة؟ يفسر اي قراءة؟ يصدون
29:52يصدون يعرضون. يصدون يسدون صح. يعرضون يعرضون اي قراءة. اه يصدون. يصدون. صد يصد. نعم اما يصدون التي قالت حفص في معنى ضجة. فهمت المعنى؟ واضح هذا؟ نعم تفسيره صحيح لكن انت ماذا تفعل تغير يصدون الا يصدون
30:20الى ماذا يصدون ويفسر قناة يصدون. انتم ما الفتم هذا يا شيخ آآ هذا رد ايضا على اعجاز القرآن ان آآ حتى في بين القراءات المعاني يعني متقاربة. طبعا هناك كتاب آآ ساكن رائع جدا. اسمه الاعجاز في تنوع القراءات
30:43الاجاز في تنوع القراءات. القراءات موضوع القراءة هذا اعجاز واحدة وفي المعاني هذا موضوع طويل. نعم قراءة المعاني متكاملة اما متماثلة او متكاملة ما انا متكاملة كل قاعة تأتي بمعنى زائد لكن ليس من خلاف الطلاق. انما من خلاف ماذا؟ التنوع. التنوع فيجمعون بين الصد والصد
31:03عن سبيل الله والاعراض وبين ماذا؟ وبين الضحك والسخرية. طيب وهذا اقبح. طيب سيدنا نفس المعنى. نعم. ليس نفس المعنى. احيانا نفس المعنى تكون القراءتان نفس المعنى. واحيانا تكون كل القراءة تعطي معنى زائدا. كأنه الانسان نفس المعنى. يضجون ويعرضون ليس نفس المعنى. واضح الماء واضح
31:23نعم. ومنه قوله تعالى مثلا وما كان صلاة عند البيت الا مكاء وتصديق. تصديق يعني ماذا لان الذي يصفق تصديق تصفيق. لان الذي يصفق يضج. فالتصدية من الصد من صد يصده. فهمت
31:48ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا اا هاتنا خير ام هو؟ يعني التنا خير ام هو؟ من هو؟ لأ عيسى. اه يعني ان كان عيسى يدخل النار
32:12ان كان عيسى سيدخل النار فرضين ان تكون الهتنا معيشة في النار. هكذا قال ابن زيد وعرب. فهمت ان تكون ماذا؟ آآ الياتنا معيشة في النار. لماذا؟ لانه خير من الهتنا. هم يقولون عيسى خير من الهتنا
32:28اللي هاتونا معه النار لا بأس. فهمت؟ يعني المشركون يعترفون في نبوة عيسى. تعرفون ان عيسى نبي. وهم يقولون هؤلاء الصالحين نتقرب بهم الى الله والذين اتخذوا من دون اولئمان يقربهم من عبدهم لم يقربونا. الى الله زل. واتباع الدين النصارى. نعم. لانهم عندهم هوى يقول
32:48ابراهيم ويدعون ان دين ابراهيم عبادة الاصنام. نعم. هم يقولون لو كان عيسى في النار خلاص تكون معه خير اموت. طيب وقالوا آياتنا خير ام هو؟ قيل فيها قولان. قال قتادة ام هو يدون محمدا صلى
33:08الله عليه وسلم. فنعبده ونطيعه ونترك الهتنا. هو محمد ما قال المعبدون. هذا قول ضعيف. لماذا؟ لان محمد عليه الصلاة والسلام ما قال له ماذا؟ اعبدوني طيب القول الثاني قال السدي وابن زيد ام هو يعني عيسى؟ هذا هو الاشهر
33:23قال يزعم محمد ان كل ما عبد من دون الله في النار فنحن نرضى ان تكون الهتنا مع عيسى وعزال والملائكة في النار. لانه لا افضل من الياتنا. نعم فقال تعالى ما ضربوه لك الا جدلا. ما ضربوه لك هذا المثل
33:40نعم! الا من باب ماذا؟ الا من باب المغالطة بالباطل. هم يعلمون ان هذا الكلام باطل ويعلمون ان الله لا يعذب من اطاعه. لانه لا اله لم يرضى بالعبادة. اما الهتكم هذه الاصنام رضيت بالعبادة فتستحق ان تكون في النار. طيب وقالوا الهتنا خير ام هو
34:00ما ضربوه لك الا جدلة اي خصومة بالباطل. بل هم قوم خصمون. معنى قوم خصمون شديدوا الخصومة شديد الخصوم. ما معنى خصم؟ جزاك الله خير يا بيه. ما معنى خصم يا مشايخ؟ جديد الخصومة. شديد الخصومة. بل هم قوم
34:20يعني هم لا يريدون بهذا الجدال الوصول الى الحق. انما يريدون ماذا؟ الرد عليك فقط. يريدون مجرد الرد عليك وابطال وابطال دينك نعم كما قال في اية اخرى ماذا؟ وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق. فجدالهم بالباطل لابطال الحق قد
34:40الانسان لانه عنده شبه فيوجد حتى يزيل الشبهة. هذا ليس هذا ليس جداله طيب. قال تعالى ان هو الا عبد انعمنا عليه ما هو اللي يعني عيسى الا عبد. ولذلك هذا يؤكد لك هذه الاية
35:00تؤكد لك ان الضمير في الاية السابقة يعود على من؟ عيسى. عيسى. لان الضمير الاصل تحدي الضمائر. وهذا الطريق من طرق الترجيح في التفسير. يذكر الطبري كثيرا يعني الاية السابقة ماذا؟ ها
35:13ما ضربوه هو لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. آآ قالوا الهتنا خير ام هو؟ قالوا الهتنا خير ام وذكر قولين فيه هو. صح؟ ما هما القولان؟ محمد. محمد وعيسى. في الاية التي بعدها؟ قال ان هو؟ فالاولى ان يكون
35:33كلمني تكلم عن نفسي بنفس الضمير. نعم. فهمت؟ في الاية اللي بعدها لقيت اللي بعدها. ان هو الا عبد انعمنا عليه بدون خلاف في ماذا؟ عيسى. عيسى. فالاية التي قبلها ماذا
35:43ها عيسى فهمت لماذا سبب الترجيح؟ ثم ذكر عيسى فقال ان هو الا عبد اي ما هو يعني عيسى الا عبد انعمنا عليه النبوة وجعلناه مثلا اية وعبرة لبني اسرائيل. يعرفون به قدرة الله عز وجل على ما
36:03حيث خلقه من غير اب. اذا ما معنى مثلا ما معنى جعلناه مثلا لبني اسرائيل ابرة. نعم. مثل لبيان قدرة الله على خلق على الخلق كما قال ماذا؟ على الخلق من غير اب من غير اب
36:21فهذه الاية افاد السيدتين ما الفائدة الاولى؟ الرد على هذا المثل الذي ذكره آآ قريش ان عيسى سيكون في النار. لان الله قال ان هو الا عبد انعمنا عليه عبد انعمنا عليه. فيها فيها ردان على فريقين مهما الفريقان عبد انعمنا عليه. ما الفريقان؟ اهل النصارى واليهود؟ لا
36:47من عبده. مم. هل النصارى الذين عبدوه؟ في وعد؟ نعم. ليس اله. وعلى كفار قريش الذين يقولون سيدخل النار مع يهدينا الان اعنا عليه. ولا يمكن ان يعذب الله الذين انعم عليهم
37:02لان اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء الذين انعم الله عليهم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين سيكونوا في الجنة. واضح؟ فاذا العبد
37:12ترد على النصارى انعمنا عليك ترد على ماذا؟ على قريش التي تقول انه سيكون في النار مع الهتنا. ونحن نرضى بهذا. ان هو يعني ما هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه
37:22مثلا لبني اسرائيل. نعم كما قال في الاية الاخرى وجعلنا بين مريم وامة واية يعني ماذا؟ مثل مثل معجزة. طيب قال تعالى ولو آآ وجعلناه مثلا لبني اسرائيل ولو نشاء لجعلنا منكم
37:46ملائكة في الارض يخلفون ما مناسبة هذه الاية التي قبلها؟ ما المناسبة؟ ما معنى اولا؟ ما معنى الاية؟ نقرأ المعنى الاية اولا. لو نشأنا لجعلنا منكم من هنا بمعنى بدل مين في اللغة تأتي بمعنى بدل؟ مين اللي هي معاني كثيرة جدا؟ لها ثلاثة وعشرون معنى ذكر هذا النشاط. من معناها بدل يعني انا قلت اقول لك مثلا
38:16انا احب اللحم من الدجاج. ما نحب اللحم من الدجاج. اكلت اللحم من الدجاج بدلا. فهمت ومن جاء في القرآن في بمعنى بدل في موضعين هذا احدهما. ما هذا ما معنى الاية؟ لو نشاء لجعلنا منكم اي بدلكم. يعني اهلكناكم
38:36بدلكم. قال تعالى ولو نشاء لجعلنا منكم لاهلكناكم وجعلنا بدلا منكم ملائكة. فبدل الدين اخذناها بدلا ها من هنا اخذنا بدنه من من؟ من من من؟ من بعد بدن فقط كقوله تعالى مثلا قل من يكلأكم الموضع الثاني
38:56مين بمعنى ابدا؟ قل من يكلأكم بالليل والنهار من الرحمن. معنى الاية؟ لا غير الله. من يحفظكم بالليل والنهار بدلا من الله ليس يحفظكم من الله يعني الله يريد ان يضركم وهناك من سيمنع الله من ضرركم. لا. يحفظكم بدل الله. فهمت
39:16طيب فمن هنا بمعنى بدل فهو يقول ماذا؟ يقول نعم لو نشأوا لاهلكناكم وجعلنا بدلا منكم ملائكة في الارض يخلفون يكونون خلفا منكم يعمرون الارض ويعبدوني ويطيعونني وقيل يخلف بعضهم بعضا
39:30يعني يتناثلون لو ان تتناسل يتناسلون. لو لو نشأت. ما بقى مناسبة هذه الاية بعد الكلام عن عيسى ان هو الا عدل انعمت عليه طريقة القرآن ماذا؟ استغلال المناسبات. ما معنى استغلال المناسبات؟ لما يأتي القرآن يرد على ضلالة من الضلال. شبهة من
39:55والان يرد على ماذا؟ كان يرد على انظر التدرج في استغلال المناسبات. اول ضلالة هي ضلالة ماذا؟ كانت ضلالة قريش انهم يقولون الهتنا آآ ستكون في النار لان عيسى كان عيسى في النار الهجمة ستكون في النار. فرد الله عليهم هذه الضلالة بان عيسى ماذا
40:15مستثمر واستغل هذا الكلام للرد على من؟ قريش لا ما هو خلاص ترد على قريش انهم ليسوا في النار على النصارى الذين يقولون عيسى ابن الله فقال انه الا عبد. ثم استغل هذا مرة اخرى مناسبة الكلام على على الملائكة ان العرب كانت من من اديان العرب كانوا يعتقلون ان الملائكة
40:36الله. فهمتم؟ الله اشار اليه في في عمر كثير في القرآن واجعل الملائكة الذين هم يعبدوا الرحمن اناثا. فالله يقول لهم ماذا؟ انتم اعتقاد فاسد في ولو اراد الله عز وجل ان يجعل الملائكة
40:50اولادا له لاهلككم وجعل الملائكة بدلا منكم في الارض. لان الملائكة عباد لله لا يمكن ان يتخذهم ماذا اولادك الله عز وجل يريد ان يقول ماذا؟ ان الله عز وجل لو اراد ان يجعل
41:04عبادا في الارض غيركم من الملائكة لجعل الملائكة يعبدونه في الارض. نعم. وكانوا عبادا له وليس اولادا كما كما تظنون. فهمت؟ اذا هذه انها مناسبة ليست هيئة خارجة ليست ليست ليها خارجة عن السياق يعني وانه لعلم الاسعاف قال ولولا شغل لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون
41:24نعم هذا ذكره ابن عاشور هذا المعنى ابن عاشور هو الذي ذكر هذا المعنى. اي معنى مرة اخرى؟ لماذا ذكر الكلام على الملائكة؟ ابطال الاعتقاد في الملك يريد ان يخون الملائكة يريد ان يقول لهم ان الملائكة عباد لله. لو اهلككم الله لن يكون مكانك في السماء. بل ممكن
41:44اجعلوا في الارض يعبدونه. ليسوا ليسوا ليسوا بنات الله تعالى والله عن هذا. طيب وانه لعلم للساعة. الكلام ما زال عن من؟ عن عيسى انه يعني عيسى لعلم هناك قراءة سبعية لعلم. ما نعلم؟ علامة. العلم العلامة علامة من علامات الساعة
42:04يعني نزوله من اشراط الساعة يعلم به بنزوله يعني قربها قرب الساعة تمام؟ وانه لعلم للساعة فلا تنفرن بها فاتبعوا لان عيسى حي بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا
42:24حكيمة وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عادل ويكثر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية معنى يضع الجزية يا عبدالسلام. اه يلغي وضع يلغي الجنسية اما القتل واما الاسلام
42:50وتهلك في زمانه الملل كلها الا الاسلام ولذلك في حديث اخر النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ طوبى لعيش بعد المسيح. اجمل عيش السنوات التي تكون بعد المسيح. سبع سنوات. شيخ
43:06الفكرة الديني ابراهيمي يدعم الجزيرة. هم الوضع الانجليزي هل عيسى لو سألت لو سألت ما هو الحكم الذي نسخ ولا يعمل بالناسخ هذا الحب. كل الاحكام الشرعية التي رزقت لابد ان تعمل بالناسخ
43:28او ماء ممكن تقول بطريقة اخرى. ما هو الحكم الذي سينسخ في اخر الزمان؟ احكام الشريعة المفروض نسخت كلها قبل موت النبي هذا الحكم. وهل عيسى هو الناسخ لا لا النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ايه الاخبار؟ هو النسخ. لكن هذا نسخ مؤقت بزمن مؤقت بزمن. يعني في في زمن عيسى
43:47نعم لا يوجد جيزة لا يوجد لا نسمح للنصارى باكل الخنزير. مع انهم لو كان عندنا اهل ذمة لنسمح لهم باكل الخنزير ونأخذ منهم الجزية نعم؟ طيب. قال وعن نافع مولى ابي قتادة الانصاري ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل
44:07فيكم وامامكم منكم. وهذه عظيمة. ما معناها يعني الخليفة لن يكن عيسى. عيسى سيكون واحد من اتباع الخليفة حتى في بعض الروايات انه عندما يقدم للصلاة لا يتقدم بل يصلي مأموما
44:32تكريمة لهذه الامة. مع انه عندما ينزل ها؟ لا يوجد نبيا. لا ينزل نبيا. سيكون تابعا. ولذلك بعض اهل العلم عدى عيسى من الصحابة ها الذهبي عدونا صاحبنا. نعم كيف نفهم شيخ حكما عادلا
44:48حكما عادلا يعني يحكم بشريعة النبي فيما اوجد له فيه حكما عدلا مقسطا حكما عدلا مقسطا. من حكم شريعة النبي ماذا؟ وضع الجزية. لان هو الذي عندما انزل هو الذي يأمر بالحكم بهذا. يعني هذا الخليفة الموجود قبل عيسى. هل يستطيع ان يضع الجزية؟ لا. طب من الذي امر بوضع الجزية
45:12فهمت او يقال انه قد يفوض في الحكم. لكن المهم ان هو عندما ينزل سيكون ماذا امام المسلمين منه؟ امام المسلمين منه. طيب؟ نعم. زلك يكون عيسى امين الله اعلم. لكن هو في الحديث الاخر في غير الصحيحين صححه الشيخ الالباني انه يقدم للصلاة فلا يتقدم
45:35يقدم للصلاة فليتقدم. فيوحي بعد اي زال كما تعلمون يقتل الدجال. بعدها الدجال ماذا ينزل؟ يأجوج ومأجوج. فالاحاديث كلها فيه خطاب لمن لعيسى ليس فيها ذكر الخليفة ان الله يقول لو احرز عبادي الى الطور في قصة يأجوج ومأجوج فحتى يعني يأتي يأجوج ويجوز على اهل الارض ويقتلون من قتلوا ثم
45:55الله عز وجل بالدود بالدود دود النغف في في رقابهم واذانهم فيه فيهلكون. ثم يدعو عيسى ربه فينزل ماء تأتي البخت ها فتأخذ الجثث فترميها في مكان الله اعلم به. ثم ينزل عيسى الارض وينزل المطر ويغسل الارض. القصة المعروفة
46:15نعم طيب قال وانه اي وان القرآن لعلم للساعة يعلمكم قيامها. هذا قول الحسن ويخبركم باهواله. اذا القول الاول ماذا هو ده القول الصحيح بدون شك؟ هو تفسير ابي هريرة. ابو هريرة عندما كان يقرأ هذه الاية كان يذكر ما بعد
46:35فتفسير ابو هريرة ماذا؟ ها؟ آآ الايه؟ انه اي عيسى. اما القول الاخر انه القرآن. لعلم الساعي يعلمكم قيامة ويخبركم باحوالها واهوالها فلن تمطرن بها لا تشكون بها. قال ابن عباس لا تكذبوا بها. اي بالساعة واتبعوني على التوحيد. هذا الذي
46:55عليه صراط مستقيم. هذا صراط مستقيم. القول الاول كما قلنا ماذا اظهر؟ هم وليصدنكم الشيطان ليصرفنكم الشيطان عن دين الله. فتضلوا عن الحق. انه لكم عدو مبين ان الشيطان مات عدو لكم عداوة ظاهرة. حريص على اضلالكم
47:21ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. عندما يحذرك ناصح مشفق من عداوة شخص ابوك مثلا وتعرف ان اباك ناصح لك مشفق عليك. فيحذرك من عداوة الصديق. ودائما يحذرك باساليب يقول
47:46عدو مبين. طب لماذا قال مبين؟ يقول عدو. واضح يعني اللي يقول ايه؟ نعم. واضح فمن السفه ان تصدق العدو الواضح ممكن ان شخص يقول لك فلان هذا عدوي. تقول له كيف هو صديق عدوك؟ تقول له كيف هو صديقي يحبني كان جالسا معي امس واعطاني هدية
48:06ها هو دعاني الى الطعام في بيتي وكيف يكرهني؟ فعداواته ليست واضحة اما من من من العجيب ان تصدق الشيطان عداوته ماذا؟ واضحة. واضحة ها عدا وقته واضح نعم كما قال في اية اخرى ماذا
48:23افتتخذونه وذريته وذريته من دون اولياء من دون الله اولياء. وهم لكم عدو بئس للظالمين بدن بئس البدل ان تستبدل ماذا؟ ان تستبدل ولاية الله عز وجل بولاية الشيطان يعني؟ طيب قال
48:43ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة طيب النبوة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه من احكام التوراة قال قتادة يعني اختلاف الفرق الذين تحزبوا على امر عيسى. قولان
49:07وبين لكم بعض الذي تختلفون فيه قيل من احكام التوراة لانه جاء ماذا؟ وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم. عيسى عيسى جاء الانجيل موافق لمعظم احكام التوراة ولكنه ماذا؟ احل بعض الذي حرم عليه. وقيل وبينكم الذي كنتم تختلفون فيه من امري. هل انا
49:27ام ام ابن الله وبين لكم بعض الذي تختلفون فيه؟ نعم وليبين لكم بعض الذي تختلف يعني اختلاف الفرق الذين على امر عيسى فاتقوا الله واطيعون وقيل ان كلمة بعض هنا فائدتها ماذا؟ ان كل الذي اختلفوا فيه سيبينه النبي عليه الصلاة والسلام في شريعته. هذا القول ذكره بعض المفسرين
49:56اظن اني كثير ذكرات قال ان الله ربي وربكم فاعبدوا هذا صراط مستقيم. كيف هالشيخ مرة ثانية؟ بعض كل ما اختلفوا من اختلفوا البديل وليبين لكم بعض اللي يجب على النبي ان يبين كل ليل اختلفوا فيه. لانهم اختلفوا. بنو اسرائيل. اه. نعم. ما اختلفوا في بيانه يأتي كاملا في شريعتنا
50:24بين الله بعض ما اختلفوا فيه على لسان عيسى في الانجيل. اما سائل ما اختلفوا في باقي ما اختلفوا فيه. بين الله في ماذا؟ بيانا كاملا في شريعتنا. يعني كل ما
50:35الدعوة الباطلة التي تتعلق بالله عز وجل باصول التوحيد بالبعث بالانبياء. بين الله ماذا صحتها في مثلا ان الصلاة في كتابهم يدعون في الانجيل المحرم الذي حرفوه ان عيسى ابن الله وانه صلب. القرآن رد على هذا بالتفصيل
50:54يصدم انه رفع ها الى اخر الليل. يا شيخ هذا الكلام معظم المفسرين او كيف هذا الكلام ذكره آآ اظن ابن كثير. بعض ما هو بعض يعني يتكلمون عن علة البعض. لماذا قال الله بعض؟ لان لماذا لم يقل وليبين لكم الذي تختلفون فيه؟ فهمت؟ لان الباقي بينه
51:14النبي عليه الصلاة والسلام في شريعته. طيب فهمت لماذا قال بعض؟ مبنيا على هذا القول. مم. نقول ان بلا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم بين كل القرآن للصحابة
51:26اصلح من هذا وانزلنا عليك الكتاب تبينا لكل شيء. وانزلنا عليك الذكر لتبين للناس. ايات كثيرة اصلح من هذه الاية ايات كثيرة اصبح من اجل الايه طيب ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم. يعني عبادة
51:50صراط موصل الى الله. هذا ترجع الى ماذا؟ هذا ترجع الى ماذا؟ هذا ها الى المصدر المفهوم من الفعل. يعني هذه العبادة صراط مستقيم. معنى صراط مستقيم الصراط المستقيم واقصر طريق يوصلك الى الهدف الخط المستقيم اقصر طريق بين نقطتين صحيح
52:16يعني اقصر طريق يوصلك الى الله وماذا؟ هو افراده بالعبادة. هذا صراط مستقيم. فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين من عذاب يوم اليم. من هم الاحزاب؟ يعني اختلف اليهود والنصارى في عيسى. اليهود كفار عيسى وقالوا ابن زنا. والنصارى قال له
52:36هو الله او ابن الله. واضح حاجة هذا معنى قولي ماذا؟ فاختلف الاحزاب من بينهم. فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم. هؤلاء الكفار المختلفين في شأن عيسى من عذاب يوم اليم
52:52ثم انتقل الى بيان شيء من هذا اليوم. بعد ما ذكر عذابه في اليوم الاليم ذكر حالهم هذا اليوم. هل ينظر الا الساعة. ما معنى ينظرون لنا يا مشايخ؟ ينتظرون. ينتظرون. ينظرون يعني؟ ينتظرون. يعني هل ينتظرون الا يوم القيامة يتيم
53:12فجأة وهم غافلون لان الساعة ستقوم ماذا؟ ستقوم فجأة. بغتة ان تأتي يوم لا محالة فكأنهم ينتظرونها ان تأتيهم بغتة فجأة وهم لا يشعرون الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو. الاخلاء جمع خليل. المتصاحبون على الكفر والمعاصي
53:48الاخلاء في الدنيا يوم القيامة يتبرأ بعضهم من بعض. بعضهم لبعض عدو يوم القيامة بعضهم لبعض عدو الا المتقين الا المتحابين في الله عز وجل على طاعة الله. كما قال في اية اخرى ماذا؟ وقال انما اتخذتم او
54:08مودة بينكم في الحياة الدنيا. ويوم القيامة ماذا؟ يكفر بعضكم ببعض. ويلعن بعضكم بعضا. يعني الكفار الذين اجتمعوا على امري على امر من امور الكفر. هو في الحقيقة اتخذوه ماذا؟ تعرف معنى مودة بينكم هذه معنى مودة بينكم
54:28مداهنة. يعني مثلا شخص مثلا يحب ان يلعب لعبة معينة سيبحث عن من يعرف هذه اللعبة ويجتمع معه عليها. صحيح؟ اذا بيحب الاولاد الذين يلعبون بابجي لانهم يعرفون كيف يلعبونها؟ وهو دائما معه. هم اجتمعوا واصبحت هذه اللعبة مودة بينهم في الحياة الدنيا. هي سبب المودة. لكن لما لما ينتهي سبب
54:55المودة الدنيوي هذا ويفنى خلاص يتعادوه. وقال كذلك الاوثان انتم لكم هوى في عبادة الاوثان. فاحببتم بعضكم لانكم تجتمعون على عبادة الاوثان. يشتمون على شرب الخمر على لعب الكرة. حتى لو على امر مباح
55:11لو على امر مباح يعني واصبحت المحبة فقط لاجل هذا الامر ستنتهي. ستنتهي هذه المحبة نعم الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الذين كانت خلتهم على طاعة الله عز وجل وعلى طلب الاخرة. تبقى خلتهم في الاخرة
55:34نعم الاخلاء على المعصية في الدنيا يومئذ يوم القيامة بعضهم لبعض عدو الا المتقين الا المتحابين في الله عز وجل على طاعة الله عز يا عبادي كيف يقال لهم يوم القيامة يا عبادي
55:56لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون ما الفرق بين الخوف والحزن؟ في القرآن دايما يكاد كثيرا. نعم؟ ما الفرق بينهما؟ حزب الواقع. مم. كاولياء الخوف مما هم مقدمون عليه والحزن مما فاتهم. الانسان يحزن على ماذا؟ لكي لا لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا
56:22بما اتاكم. الحزن يكون على الماضي. لا لا خوف عليكم اليوم. يعني لا تخاف بعد البعث. لن تذهبوا الى النار مثلا. ولا لا تخاف بعد البعث لن يفرق بينكم وبين احبابكم المؤمنين
56:38لا تخافوا بعد البعث لا تظلمون. اما لا لا ولا انتم تحزنون الماضي فيما فاتكم. يعني ما فاتكم من الدنيا لا تحزنوا عليه لان الله اعطاكم افضل منه فهمت؟ انا دائما في القرآن. مثل الخوف والحزن. لا خوف بالضبط
56:56فهذا بشار بماذا؟ بنفي الخوف في الماضي والمستقبل. الحزن في الماضي والخوف المستقبل. لا تحزنوا دماء الله سبحانه وتعالى اتاكم يعني شفاء على ما فاتك من الدنيا لا تحزن على ما فاتك من الدنيا. ولا تخف مما انت ذاهب اليه. في الدنيا في المستقبل في الاخرة. كيف في الدنيا؟ اه
57:17لا خوف عليكم اليوم يوم القيامة قد يخافون بعد الحساب ان يذهبوا الى النار. فالله يبشرهم بالامن اول ما يخرجون من القبور. فهمت؟ نعم. ولا تحزنوا على ما فاتكم من الدنيا. فاتك بالدنيا
57:29زوجتك ما لك؟ نعم الله سيعوضك خيرا منهم. وان كانوا مؤمنين يلحقهم بك. طيب الاخلاء يومئذ بعض لبعض عدو الا المتقين. يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون. الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين
57:47مسلمين منقادين لشرع الله تعالى ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون. ازواجكم في اقوال المفسرين في اقوال. قيل ازواجكم اي نسائكم من الحور العين وقيل ازواجكم وانساكم من ماذا من الدنيا من الطين من الحور الطين. وقل ازواجكم اي امثالكم
58:14احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون. الازواج معناها ماذا؟ امثالكم من المؤمنين. اذ تدخلون مع ماذا؟ مع امثالكم من المؤمنين. ثلاثة اقوال. بعض اهل العلم الشيخ السعدي قال كلها تدخل في الاية كلها صحيحة. طيب ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون. ما معنى تحبرون
58:34الحبور هو الفرح البالغ. يقولون سرور بلغ غايته. ها فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهو في روضة يحبرون. معنى يحبرون؟ الروضة الجنة. يحبرون يعني يفرحون فرحا لا نهاية لهم. واتى
58:55بالمضارع انظر هنا قال نعم آآ قال هنا تحضرون. وفي في فاضل قال كذلك ماذا؟ في روضة يحضر لما لا يأتي بالمضارع اه استمرار السعادة ان هذا حضور ما معنى حبور؟ كما قلنا غاية السرور. الانسان ممكن يفرح؟ نعم ممكن يفرح. لكن الفرح درجات
59:19حسنا ويا جو. لو عطلتني ساندوتش فول سأفرح. لو سندوتش لحمة صفراء اكثر. وهكذا. فالفرج ثلاث درجات. صحيح؟ فهكذا فرحهم في الجنة فرح يظنون غاد الفرح. سيدنا لو فرح ماذا مستمر؟ الى ما لا نهاية غاية الفرح. لماذا
59:40من اسباب فرحهم فرحا لا نهاية له دائما. ان نعيم الجنة ماذا؟ تتجدد. متجدد. لان الانسان يذهب فرحه بالشيء بالفه اول ما تشتري سيارة جديدة مرسيدس تفرح جدا وتحافظ عليها ولا تريد احد يلمسها بعد ذلك ترميها وآآ لا تبالي
1:00:06يقيني الفرح. بس هي لاول مرة في حياتي. والى الصبح يعني كان تسير به. واخيرا يعني اسناء قيادتي لان نعيم الجنة متجدد ولك ادلة كثيرة على هذا فيها تجدد نعيم الجنة؟ نعم. لا تحزنون. احيانا نرى هؤلاء مسلا رجال الصالحون ازواجهم
1:00:36او يتزوجن اليس لازم كانه يؤذي؟ لا. ما هو الله الجنة ليس فيها اي سلبية ما المشاعر السلبية؟ الحزن الغضب الحسد البغض. الله يذهب الحزن من قلبك. يعني امرأة كنت تحب اباك حبا شديدا ومات كافرا
1:00:56في الجنة لن تحزن عليه لانه قال ولا انتم تحزنون لقيت حزني في الجنة. الجنة ليس فيها حزن. الله هو الذي يصرف ماذا؟ ينسيك اباك اصلا نعم ينسيك يعني اذا كان الانسان في الدنيا يموت له قريب يحبه حبا عظيما ويظن انه لن يستطيع ان يعيش بعد
1:01:18هو كان وزوجتك تقول لو مت ساموت بعدك ولا استطيع وبعد سنة تتزوج. سيزكر هزا الله اعلم اني هذا الدخول في هذه التفاصيل الاول يا تركي نقول ماذا؟ المهم انه ليس حزن في الجنة. لكل لو كل اقاربك كان كفارا وانت المسلم الوحيد دخلوا كلهم من نار هذا لن يضرك. لن تحزن
1:01:44نعم. يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين فييأس الناس منها غير المسلمين. ما معناها؟ منها من اي شيء جيد من الجنة. يا رب. او من هذا القول. مم. ان الله يقول ماذا؟ يا عبادي يوم القيامة سيقول لكل الناس
1:02:16يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون. فيظنون ان العباد ماذا؟ كل العباد. مم. المؤمنون والكفار. تقول لا. الذين امنوا بايتنك المسلمون عندما يسمعون هذا ييأسون منها ها ترجع الى ماذا
1:02:30لماذا؟ الاية الاولى. لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون يأسون من هذه المقولة. فهمت؟ يعني مثلا كان يدخل المدرس الفصل يقول ايها الطلاب لكل طالب منكم اليوم هدية فكل بيفرحون يعني ثم يقول لا الذين نزعوا فقط
1:02:50ويأس الذين لم ينجحوا نعم طيب يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون. الذين امنوا. من هؤلاء العباد الذين امنوا فتستطيع ان تقول ان الذين امنوا ماذا بدل؟ بدل بعض بيقول بدل من عباد
1:03:06كله بعد الزي او بعد هزه المعرفة بدل ساعة شوية. لا ممكن تكون صفة. فييأس الناس منها غير المسلمين. فيقال لهم ادخلوا للمسلمين يعني ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحظرون تصابون وتنعمون. قلنا الحبور هو غاية السرور
1:03:26وغاية السرور. نعم. يطاف عليهم بصحاف جمع صحفة والقصعة الواسعة. طبق كبير من الذهب يطاف عليهم هذا الخدمة يطوف عليهم ولدان مخلدون نعم فيود يطوف الولدان بالصحاف يأتي الولدان بهذه الصحافة فيه انواع مختلفة من الطعام ممكن انت ما رأيته ابدا قبل ذلك. فتريد ان تجرب هذا وهذا وهذا وهذا. كالجائع جوعا
1:04:08يدخل فندق فيه بوفيه مفتوح مثلا ها ليعرف ماذا يأكل بماذا يبدأ وفي الليل يأكل شيء؟ يشبع بمجرد المطر كانوا يقولون ان خدعة يعني الطعام الكثير. ان ممكن لا يأكل كثيرا يعني. يشبع بمجرد النظر يشبع بالقوة الكثيرة بدون فائدة. ها لكن في الجنة ستأكل
1:04:33لان الرجل في الجنة له قوة مئة من الناس في الدنيا. يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب جمع عقوب مستدير مدور رأس اللاعورة له. لماذا قال اكواد؟ لم يقل يضاف عليهم بصحاف واكواب من ذهب
1:04:50انظر ماذا قال؟ يطاف عليهم بصحاف من ذهب ثم قال واكواب. كان ممكن ان يقول ماذا؟ يطاف عليهم بصحاف واكواب من ذهب. لماذا لماذا فصل الاكواب عن الصحافة لانه في صورة الانسان قال ماذا؟ ها واكواب كانت قوارير قوارير من؟ في الضهر. فضة. فالاكواب من فضة والصحيح من ذهب
1:05:16بنت يعني يطاف عليه بصحيف من ذهب واكواه ثم ذكر من فضة. وقيل ان بعض الاكوام من فضة كما في سورة الانسان. قوارب من فضة فبعضها منتهى. لكن اظهر ماذا؟ انه فصل لاجل هذا. فصل بين الاكواب والصحاف لم يعطه الاكواب عن الصحاف. لاجل ماذا؟ لاجل ان الاكواب ذكر في سورة الواقعة
1:05:38آآ وفي سورة الانسان انها من فض نعم. شيخ الغلمان الذي يطوفون يعني هم آآ كان من اهل الدنيا. لا لا لا لا الحور العين يخلقهم الله عز وجل للخدمة. فهمت؟ الله قول الذي تقوله قول من اقوال فمن هي ذكرها من
1:05:58ابن مقيم في احكام اهل الذمة ذكر في هذه المسألة مسألة ماذا؟ اطفال المشركين. ثمانية اقوال من هذا القول انهم قالوا ماذا؟ اطفال المشركين هم البلدان المخلدون الذين ما تقبل البلوغ يعني لكن المقيم لم يبتلي هذا القول ليس عليه دليل. والاطفال المشركين يختبروا في الاخرة. لا عروة لهم. لا عروة له. يعني هذه عروة
1:06:18هذا هذا كوب اذا كان فيه شيء يد تمسكه منها نفهم من هذا وقيل العروة هي التي تصب منها الماء ياخز الوجه من اي نحيف حتى لا يكون له ناحية واحدة لو كان لم يكن
1:06:38يعني ايه من كل ناحية كل ناحية ممكن طيب وفيها اي في الجنة ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وهذا هذه الجملة من الجمل البلاغية التي لا يمكن ان يأتي البشر بمثلها. لماذا؟ لان الذي يحب
1:06:59كل انسان اما مأكول واما حتى لم يقل ما تأكله الانفس. يعني كلمة انظر ما فيها ما تشتهيه لم يقل مثلا ما تشتهي ايه البطولة يقال من تشتهي البطون لكان هذا قصرا للنعيم على ماذا؟ الاكل. الاكل والشرب مثلا
1:07:19او لو قال فيها ما تشتهيه من الاكل انما لما يكون من تشتهي الانفس يشمل ماذا؟ النساء. يشمل الاكل يشمل الشرب. يشمل الراحة. تريد ان تكون في بيت كبير؟ يشمل كل شيء. تشتهي نفسك
1:07:32ان يكون عندك طائرة في الجنة. يعني تشتري الانفس هذا اعم اعم لفظ. يشمل كل انواع النعيم التي يتخيلها الانسان. ثم ذكر وتلذ الاعين. يعني المناظر الجميلة التي تلتد بها التي تلتذ بها الاعين. نعم
1:07:52وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين لحسنه وجماله برؤيته يعني. وانتم فيها خالدون نعم قال عن عبدالرحمن ابن ثابت قال رجل يا رسول الله في الجنة خير قال فاني احب الخير. وقال ان الله ان يدخلك الله الجنة لا تشاء
1:08:19وان تركب فرسا من ياقوتة حمراء فتطير بك في الجنة فتطير بك في اي الجنة جئت الا فعلت. فقال اعرابي يا رسول الله في الجنة ابل. فقال يا اعرابي ان تلك النار الجنة اصبت فيها ما اشتهت نفسك ولذة عينك. حتى لا
1:08:38يتكرر السؤال طالما اشتهت نفسك ولذة عين خلاص. هداك فيه نعم. لا تشاؤوا لم تركب الا. هم. لا تشاء الا لا تشاء الا فعلت. فهمت؟ لا تشاء ان تفعل هذا الا
1:09:01فعلته الا فعلته. نعم! يعني فعلت كل ما تشاء. بالزبط وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. فقوله تعالى قبلها انتم فيها خالدون هذا ماذا؟ نعيم نعيم ان الانسان اذا علم انه لن يتحول من هذا النعيم ولن يزول عنه هذا النعيم. نعم يزداد فرحه. ثم تلك الجنة التي ورثتموها بما كنتم
1:09:28انتم تعملون هذا تفضل من الله. الباء هنا بقى ماذا اي بسبب ما كنتم تعملون في الدنيا من الاعمال الصالحة نعم مع ان الله عز وجل ماذا؟ هو الذي من عليهم ان وفقهم للعمل الصالح
1:09:43ثم من عليهم بقبوله ثم من عليهم بالاثابة عليه. اذا كل الامر اولا واخرا حتى لو كان هذا بسبب منكم طب من خلق فيكم هذا السبب فكان يجب على الله ان يجعلك طائعا ان يجعلك مريدا لطاعته لما كان يجب عليه ده فضل منه سبحانه وتعالى. ومع ذلك ماذا؟ نعم يقول لعبادي مع غناه وعنهم
1:10:04سبحانه وتعالى يقول تلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون طب لماذا قال ورثتموها لماذا اثر هذا اللفظ؟ لماذا لم يخلوا تلك الجنة التي ادخلتموها مثلا نعم لماذا قال اورثتموها؟ لانه فيها خالدون حقا. نعم؟ في اقوال لاهل العلم. قيل على ظاهرها ان اهل الجنة
1:10:34مقاعد اهل النار التي كان ستكون لهم اذا دخلوا الجنة. فهمت؟ وقيل انهم ميراث لانه اتى بدون تعب. كما ان الميراث الان الان هذا معنى جميل لماذا؟ لانه يوازن بين معنيين تلك الجنة
1:10:54انتم ورثتموها لتبين انك اخذت الجنب بدون تعب وان عملك لا يساوي الجنة. وتبين ايضا ان عملك كان شرطا وسبب. بما كنتم تعملون. فهمت لانه لو قال وتلك الجنة التي ادخلتمها بما كنتم تعملون
1:11:08قد يظن انه بدء من العمل يساوي الجنة. لأ في الحقيقة العمل لا يساوي الجنة عملك يسير جدا وتعب يسير جدا كالميراث الولد الذي وجد اباه غنيا جدا ومات وترك له مليار دولار لم يتعب في هذا المال
1:11:23صح اخذته بدون تعب الميراث يؤخذ بدونه ولكنه تستحق الجنة كما تستحق بالضبط. احسنت نعم هذا ايضا معنى ذكره آآ المفسر كل الذي يقول عند اهل التفسير طيب وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون
1:11:48كثيرا متنوعة منها تأكلون. لماذا قال منها؟ لماذا لم يقل لكم فيها فاكهة كثيرة تأكلون منها يا انت الذي تختار منها. منها تدل على ماذا على التبعيض او الجنسية. يعني انت الذي تختار ما تريد. انت الذي تختار ما تريد. نعم
1:12:11لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون. ثم ذكر الله عز وجل حال اهل النار اعاذنا الله من النار. قال ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون ان المجرمين للمشركين في عذاب جهنم خالدون. لا يفتر عنهم. يفتر ان يخفف. يخفف. لان
1:12:36فتر يقولون ما لا ضعف بعد قوة ضعف بعده قوة. فليخفف عنهم العذاب. لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون فليخفف عنهم ولو ساعة واحدة. وهم فيه مبلسون. ما معنى مبلسون؟ ايسون من كل خير
1:13:01هذا مقابل ما قيل في حق المؤمنين. نعم ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون نعم قال وفيها من تشتهي الانفس وتلذذ الاعين وانتم فيها خالدون ففي مقابل وعد اهل الجنة بالخلود؟ الخلود هذا بدأ اطمئنان الى نهاية له. وانك لن تخرج من الجنة. صحيح
1:13:26اما الاخرون صدم منهم حتى الامل حتى الامل في الخروج سلب منه هو ماذا؟ اليأس يعني زي ما علم الله لهم بين العذاب الحسي والعذاب النفسي. لان الذي يعذب قد يرجو بعد ذلك ان يرفع عنه هذا العذاب. لا هم لا لا يرجون هذا الرجل ابدا
1:13:44ولذلك قالوا ماذا؟ ونادوا يا مالك وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين يعني ما ظلمناهم بهذا العذاب ولكن كان هم الظالمين لانهم اشركوا بالله في الدنيا ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. ما معنى ونادى ويا مالك
1:14:04دعوا من من دعوا. الكفار دعوا حارس لم يدعوا ربهم. لماذا لم يدعوا ربهم لماذا لم يدعوا ربه؟ لانه اولا دعوا ربهم في سورة المؤمنون قالوا ماذا؟ التوسل ربنا اخرجنا منها اول ما يدخلون النار
1:14:25يقولون لله ماذا ربنا؟ اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. قال اخسئوا فيها ولا تكلمون. لما يقول الله عز وجل لهم هذا ييأسون ينقطعوا املهم في سؤال الله. فيظنون ان الملائكة قد تشفع. وقال الذين في النار لخزنة جهنم لم يقولوا يا رب ادعوا ربكم يخفف عنا
1:14:45من العذاب. للان قبل ذلك كما في سورة المؤمنون دعوه فلم يستجب. قال اخسؤوا فيه ولا تكلموه. فالذين في دار لخذلة جهنم هي مثل هذه الايام. لا داعي ما لك ماذا
1:14:56ندوي مالك ليقضي علينا ربك نعم من يقضي علينا ربك يهلكنا يميتنا. قال انكم ماكثون. ونالوا يا مالك ليقضي علينا ربك ربك فنستريح فيجيبهم انكم ماكثون مقيمون في العذاب. فهذا مقابل ماذا؟ مقابل خلود المؤمنين في الجنة. نعم. هذا حديث دعوة القرآن عن عبدالرحمن
1:15:26اي حديث؟ وفي الجنة خير؟ نعم قرأت نعم نعم لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون. قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة ان اهل النار يدعون
1:15:57فليجيبهم اربعين عاما ثم يرد عليهم انكم ماكثون. قال هانت والله دعوتهم على مالك وعلى رب مالك ذلة سهلت يعني الهوان والذل هنا فيقولون ربنا غلبت علينا شقاك اخوتنا وكنا قوما ضالين. ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. قال فيسكت عنهم قدر الدنيا
1:16:30آآ مرتين ثم يرد عليهم اخسئوا فيها ولا تكلمون. قال فوالله ما نبث القوم بعد بكلمة لبس اي نطق وما هو الا الزفير والشهيق في نار جهنم فشبهوا اصواتهم باصوات الحمير اولها زفير واخرها شهيق
1:16:55اخراج الهواء وادخال قد جئناكم بالحق ارسلنا اليكم يا معشر قريش رسولنا بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون. لماذا قال اكثركم؟ لماذا لم يقل ولكنكم للحق كاذبون يعني الكفار اليس الكفار كلهم كارهين الحق؟ هم. لأ
1:17:23باقول لك بعض الكفار لا يكرهون الحق. انما يتركون الحق اباء واستكبار. ابو طالب ما كان يكره دين محمد. ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. ولكن يتركه ماذا اباء واستكبارا خوفا من اللوم. فالكفار درجات وهذا من انصاف القرآن
1:17:43يعني القرآن انصف حتى مع ماذا؟ مع الكفار. لان بعضهم هذا الاشكال ذكر بعض المفسرين واجاب بهذا الجواب. قل ابن معشور ذكر بعض ما هو الاشكال؟ المناقلة ولكن اكثركم فهمت
1:17:58ما المعنى؟ اكثركم للحق كارهون هل كل الكفار كارهون لا هناك كفار؟ يعلمون الحق ولكن يخافون ان تركوه مثلا سيفقدون ملكهم ايه يا راكل؟ كان يكره الحق. كان يريد ان يصدم اصلا
1:18:14وقال لو كنت عند النبي لغسلت عن قدميه. يعني لا غسلت قدميه وشربت الماء الذي غسلت به قدميه. فكان يحب النبي ويريد ان يسلم ولكنه خاف طب هل معنى هذا ان الذي لم يكره الحق ان الكفار سيكون لاجئا في الاخرة؟ لا. كلهم طبعا هذا هذا معذب وهذا معذب ولكن العذاب درجات. او
1:18:36ابرم احكام امر والابراط والاحكام كيدا يعني المقصود بالامر ولا الكيد امرا في المكر لرسول الله وذكر المكر الكيد. فانا مجرمون محكمون امرا في مجازاتهم. يعني هل يريدون كيدا كما قال في اية اخرى ام يريدون كيدا
1:19:00ها فالذين كفروا هم المكيدون خدنا نفس معنى لايه بالضبط؟ ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون. طيب ام ام ابرم امرا فانا مبرمون. ام انهم يكدون كيدا واكيد كيدا مثلا
1:19:18ام يحسبون ان لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى ورسلنا لديهم يكتبون. يعني عندما ناجوا ابرموا امرا. معنى ابرموا امرا يعني تناجوا فيما بينهم ليكيدوا للنبي عليه الصلاة والسلام. ام يحسبون انا لا نسمع سرهم
1:19:38اجواء ما يسرونه من غيرهم ويتنازعون به بينهم. ما الفرق بين السر والنجوى؟ السر ما كان في نفسك. والنجوى ان تكلم غيرك بصوت منخفض. تمام تمام طيب. بلى نسمع ذلك ونعلم. ورسلنا ايضا من الملائكة يعني ان حفظ لديهم يكتبون. فعندنا شهود من الملائكة وكفى بالله شهيدا
1:19:58نعم التناجي مع غيري بصوت منخفض. ان ينطق يتكلم بصوت منخفض. قل ان كان للرحمن ولد بقى انا اول العابدين. ممن ان كان للرحمن ولد فله ولا بديل. اصح التفسير الذي ذكره. فيه اقوال
1:20:19ان كان للرحمن ولد على في قولكم وعلى زعمكم فانا اول من عبده. رجع مرة اخرى للكلام على من للرد على النصارى في عبادة عيسى في قوله ان الملائكة بنات الله. ما معنى ان كان نادي الرحمن ولد؟ المفروض على الممتنع ممتنع. المعلق على الممتنع
1:20:39ممتنع. يمتنع ان يكون للرحمن ولد. فيمتنع ان اكون عابدا له. لكن لو لو كان للرحمن ولد وهذا ممتنع. سيكون ماذا؟ الحمد لله. عابدا. طب قال فان اول العابدين. لماذا لم يقل فانا اول المصدقين ان له ولد
1:20:55العاملين هادي في ابطال الشبهات فيهم. كيف؟ لو كان للرحمن ولد الولد يشبه اباه فسيكون الها. فانك كان الى ان يستحق ان يعبد فهذا يؤدي الى تعدد الالهة وهذا باطل لو كان في ملات الا الله لفسدته. فان القول فانه اول العابدين فيه اصلا ابطال
1:21:15امكان ان يكون للرحمن ولد. فهمت؟ لماذا؟ لانه لو كان له ولد لو كان له ولد يستحيل ان يكون له ولد. لان الولد يشبه اباه. صحيح وسيكون هذا الوالد فيه شيء من المهيث كما ادعى النصارى في ان عيسى ابن الله وانه لم يخلق افقد النصارى في عيسى انه يخنق. يخنق البشر ويميت ويحيي في اصوات الربوبية
1:21:38ولو كان كذلك لفسد الكون. لان الله ابطل ان كان تعدد الالهة في الكون وكان فيهما لا اله الا الله لفسدتا. قل لو كان في الارض اذا لعلى قال اه اذا لعلى كل لعلى لذهب كل اله بما خلقه ولعلى بعضهم على بعض. يسمون الدليل ماذا هذا
1:22:00لو كان هناك الهان ماذا يحدث هناك احتمالان اما ان يذهب كل اله بما خلق اله يقول خلاص انا ساخد الشمس سموه خد انت الارض فليكن لك تناسب وتناسق وبين الشمس يقول لم يخرج الشمس في الصباح ولا يقول لا نتزوج القمر في الصباح
1:22:21مثلا بافسد الكون اما ان يذهب كل الله بما خلق الاهتمام الثاني على بعضهم وعلى بعض. يقهر احد الهين الاخر. فالنبي على سيكون هو الاله والمأخول لن يكون اله. لان الاله لا يقهر
1:22:34فهمت؟ فلما وجدنا الكون متناسبا ومتناسقا ولا خلافا بينه لابد ان يكون هناك ماذا؟ اله واحد. اذا انا اول العابدين لماذا لم يقل انا اول المصدقين؟ او انا اول المؤمنين لا قال لو كنتم لو قلتم ان له ولد لابد ان تعبدوا هذا الولد. وان يؤدي الى تعدد الالهة وهذا باطل
1:22:54بطن عقل وشرع. باطن عقل وشرعا. طيب. جهز معلق على القاعدة. نعم. معلق عبادة الولد على ماذا؟ بوجوده ووجود محال. فعبادته محال. فالمعلق على المحال محال. اه. المعلق على المحال محال نعم. شايف انا اول المؤدي للرسول
1:23:14هذا التفسير هو المشهور في الاية. هناك اقوال اخرى ذكر بعضها. قال السدي معناه لو كان للرحمن ولد فانا اول من عبده بذلك. ولكن لا ولد له. هذا نفس المعنى. هذا نفس المعنى السابق. لو كان له والد ماذا؟ فانا اول من عمل. ولكن لو ولد له. طب
1:23:34الاخر يقال معناه هذا المعنى الثاني. انا اول من غضب لان عبدا من معنيها في اللغة انا انفة ولكن هذا نادر في اللغة يعني لم يأتي في القرآن. نقول في عبد يعبد ليس بمعنى العبادة. بمعنى ايه استكبر. ان
1:23:52بل انا في الاستكبار ابى رفض انا اول من غضب للرحمن ان يقال له ولد يقال عاب ليعبدوا اذا انفه وغضب اه ازا هو ليس هو يعني لو كان له ولد سيكون انا اول المنكرين. نعم ولكن
1:24:12التفسير الاول لماذا؟ لان الاصل حمل القرآن على معهوده والعبادة لم تأتي في القرآن ابدا بمعنى انف او غضب. طيب ثم نزه نفسه فقال سبحان رب السماوات رب العرش عما يصفون عما يقولون من الكذب
1:24:33سبحان معناها ماذا كانزيم لماذا لماذا دائما القرآن او كثيرا يذكر من ادلة نفي الولد كثير في القرآن؟ افتح لي ها؟ لا ذكر ملء السماوات والارض يعني هنا مثلا قال ماذا
1:24:53سبحان ها رب السماوات. قال مثلا في البقرة ماذا وقالوا اتخذ الله ولدا بل لهم آآ وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بديع السماوات والارض ال نعم. اعوذ بالله من الولد. اه ماذا ايضا جيد؟ بديع السموات الا يكون له ولد ولم تكن له صاحبا
1:25:17اين الدليل في بديع السموات والارض ان يكون عنده الاعظم والاقل عظما. نعم السموات والارض عظيمة. الذي خلق الاعظم ما المانع ان يكون له ولد. هزا كأنه لو كان له ولد كان كان هناك الهين
1:25:30لا نريد الدليل في كلمة بديع. معنى بديع من اسماء الله البديع. ما معنى البديع؟ يخلق اشياء البديع الذي يفعل الشيء على غير مثال سابق. هم. فكل شيء يخلقه الله ليس له مانع. مثال سالم. مثال سابق
1:25:49من الاسماء البديع لماذا؟ لانه ليس له مثال ليس له مثيل. فلو قلت ان له ولد لن يكون بادئا لان هذا الولد سيكون ماذا شبيها وليس الولد يشبه اباه. مم. فاسبات الولد نفي لاسمه البديع. مم. اسبات الولد نفي لاسم البديع فاندم يقول ماذا؟ ملك السماوات والارض
1:26:09لان السماوات والارض مبدعة على غير مثال سابق. فهمت؟ الله من اسماء البديع. معنى البديع؟ الذي يبدر الاشياء على غير مثال سابق ما معنى البديع؟ البديع صفة شعر وصفة ذات. صفة فعل يخلق الاشياء على غير مثال سابق. لا يمكن لاي احد ان يفعل شيء بدون مثال سيبه. مستحيل
1:26:29الطائرة اخذ فكرة من الطائر. ها عندما اي شيء يصنعه الانسان مأخز من شيء. اما الله عز وجل خلق من لا شيء بدون مثال سابق فاذا بديع في ماذا في افعالي؟ وبديع في ذاته ليس له مثيل. البديع صفة الذات وصفة فعل. هو في ذاته بديع. ليس له مثيل. فلو قلت ان له ولد
1:26:49معنى ذلك انه سيكون له مثيل لان الوالد لابد ان يشبه له في شيء. طيب نعم قال هنا ايضا كذلك ذكر آآ ملك السماوات والارض. طيب نعم. اه الغرض انهما من اظهر سبب الربوبية. ابداع من
1:27:11اظهر مخلوقات الله ابداعا. من اظهر مخلوقات الله ابداعا. ابداع ليس الانسان. يعني حتى الان الناس لا يعرفون السماوات السماوات ولن يعرفه الطيب قال نعم يخوض في باطلهم انتظرهم يخوضوا ويلعبوا
1:27:36تظلهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون فعل امر صح اتركه اتركه حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم القيامة. ذرهم يتمتعوا ذرهم يأكلوا ويتمتعوا لهم الامل فسوف يعلمون. كما قال في اية اخرى
1:28:04وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. قال قتادة يعبد في السماء وفي الارض. لا اله الا هو. طبعا الجهمية ان هذه الاية دليل ان الله في كل مكان وهذا من جهلهم. اله يعلم اهله معبود. وهو الحكيم في تدبير خلقه العليم بمصالحهم
1:28:26ما مناسبة ذكر العلم هنا لانه لم يكن في السماء اله قد يظن انه لا يعلم ما في الارض. لأ لا يعلم يعلم سبحانه وتعالى ما في الارض وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون
1:28:47تبارك الذي له ملك السماوات والارض. تعال وتقدس تبارك يعني ماذا؟ كثر خيره. كثر خيره. الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما فهذا الملك الواسع يدل على كثرة الخير وعنده علم الساعة وحده يعلم وقت مجيء الساعة. واليه ترجعون فيثيبكم على اعمالكم او او يعاقبكم عليها ولا يملك الذين
1:29:12بالحق وهم يعلمون. كثر خيرهم تسعين عام وكل ما خلق. نعم الجهاز الوزني مازن لا يعطي الا الله في كمان كمان مطلق لا يجوز ان تقول ان غير الله تبارك. نعم نعم. لان تبارك معناه ماذا؟ الخير الذي
1:29:32له البركة. البركة من الله. البركة من الله. فانت قل تبارك لماذا كثرت بركته. وان تقول فلان تبارك الله بسبب تفاعل يدل على مبالغة مثل الرحمن مثلا طيب ما مناسبة هذه الاية؟ ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة؟ لما ابطل
1:29:52الولد وهذا نوع من الشرك ابطل يا مدى الشفعة. بطول الولد اعظم. ثم ابطل الشفعاء ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة نعم الذين يتخذون الاصنام والاولياء شفعاء الا من شهد بالحق وهم يعلمون. معنى شهد بالحق
1:30:14كلمة التوحيد يعني بالضبط كقوله تعالى ماذا؟ فاعلم انه لا اله الا الله. شهد بالحق اي بالتوحيد. وهم يعلمون يعني يعلمون معناها. فلو سألت ما انا اشتراط العلم في القرآن كلمة التوحيد. عندك ايات اية محمد فاعلم انه لا اله الا الله وايات
1:30:34نعم اية الزخرفة هادي اه التوحيد يعني لا اله الا الله شهد الله انه شاهدنا بالحق يعني شهد ان لا اله الا الله. هذا التفسير الصحيح. الاية شهد الله انه شهد الله انه لا اله الا هو. والملائكة. هناك تفسير اخر دقيقة. هم عيسى
1:30:51وازيل جاهد بالحق. قال هم عيسى وعزير والملائكة فانهم عبدوا من دون الله ولهم الشفاعة. هم يعلمون بقلوبهم ما شهدوا به بالسنتهم. نعم قصر الشهادة قصر من؟ من؟ الا من؟ قصر من؟ على عيسى وعزير والملائكة؟ التخصيص بدون مخصص. فاكثر المفسرين يحملون على ماذا
1:31:11على كل موحد على كل ماذا؟ موحد يشهد بالتوحيد. فنقول ذكر عيسى ممكن يكون تمثيل. يعني ما معنى شهادة بالحق؟ اقر بالتوحيد ما معنى شهد بالحق؟ الا من اقر بالتوحيد. واضح هذا؟ نعم؟ فالاستثناء على هذا المعنى متصل ام منقطع
1:31:31لا يعني ولا يملك الذين يدعون من دون الشفاعة الا من اقر بالتوحيد. متصل لهم الشفاعة. الذي اقر بالتوحيد له لهم الشفاعة. فهمت المعنى؟ فهمت المعنى هذا؟ نعم. وهناك قول اخر يقول ان الاستثناء ماذا؟ منقطع. اختارها شيخ الاسلام. يعني هناك قولان فيها
1:31:51وقال الا من شهد بالحق. اقرأ الاية التي قبلها. ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة. تمام؟ اه. الا من شهد بالحق. تمام؟ واضح هنا ابن جرير يرى ان الاستثناء ماذا؟ متصل. فيكون المعنى لا احد يملك الشفاعة الا الموحدين
1:32:11او يعطيهم الشفاعة. وبعض اهل العلم قال الاستثناء منقطع. لان لفظ ملك الشفاعة لا يستخدم في الشافع. لا احد يملك الشافع. قال تعالى ها قل لله الشفاعة جميعا. الذي يشفع لا نقول انه ملك الشفاعة. انما اذن له فيها. فهمت؟ فيجعله منقطع. فهمت التفسيرين؟ نعم
1:32:31انظر لك لو كان الاستثناء متصل سيكون ما المعنى؟ اقرأ الاية التي قبلها. ولا يملك الذين يدعون من دونه شفاعة. الكفار لا يملكون الشفاعة. صح؟ نعم. الا من شهد بالحق. الموحدون؟ الموحدون
1:32:51يؤذن له يؤذن له زي ايش كان عندك؟ ايش كان عندك؟ ماذا هذا؟ هذا ايضا قول يقوي القول الثاني ان الاستفهام منقطع. ويقول اخونا يقول ماذا الا من شهد بالحق. فمن شهد بالحق هم ليسوا من جنس الكفار. صح؟ نعم. ولا يملك الذين يدعون من دونه شفاعة. الا من شهد بالحق
1:33:14المستثنى اذا كان من غير جنس المستثنى منه الاستثناء سيكون ماذا؟ منقطع يا فندم. صحيح هذا قول اخر يقوي القول الاخر. جميل. كلهم مكلفون بل هؤلاء هؤلاء مكلفون. نعم ولكن في في الاستثناء في المستثنى منه قال ماذا؟ الجنسيات. ولا يملك الذين يدعون
1:33:32من دوني الذين يعبدون معه غيره. هل المؤمنون يعبدون معه غيره حتى يستثنوا من اوله؟ لكن واضح من جنسه. ومن جنس الكفار. لكيف لأ هذا استثناء بالوصف. اين المستثنى منه؟ الذين يدعون من دونه. الذين يدعون من دونه. هل هذا الوصف
1:33:52يدخلون فيه. الذين يدعون من دونه فخرجوا بهذا الوصف. من هؤلاء صح؟ لا يدخلون في ابتلاء حتى تكون الاستثناء متصل. لكي يكون الاستثناء متصل لابد ان يكون المستثنى من جنس المستثنى منه. عندما تقول مثلا دخل الطلاب الا الاستاذ. الاستاذ ليس من جنس الطلاب فهذا استثناء منقطع. فهمت فهمت هذا؟ نعم. لكن هذا اظن
1:34:12له وجه في اللغة جعل الاستثناء متصل. له وجه في اللغة لكن لا يحضرني الان. لكن شيخ الاسلامي يرى ماذا؟ يرى ان ان الاستثناء هنا منقطع لماذا؟ لان الله في القرآن في مواضع اخرى
1:34:26جعل الشفاعة كلها ملك لله جعل الشفاعة كلها ماذا؟ ملكا ملكا لله. فهمت هذا؟ حتى الملائكة لا يقال لها الكلام. بالضبط. انما يؤذن له فقط. انما ماذا؟ يؤذن وفقط في الشفاعة اذا لا يملك الذين يدعون من دون الشفاعة. هو كده اذا فكرنا. هم. من شهد حقه اذا كان في اول في ملك الله ثم اعطاه الله لهؤلاء هم يملكون
1:34:49في اول كلمة ابتلاء شفاعة. ثم اذن له حق شهد بحقه سأل ملكا له لا ليس ملكا له عدم هذا قول ابن جرير الذي يقول ان اقاليم محتمل. يعني مثلا اقرأ لك كلام شيخ الاسلام في مسألة لا يملك الذين عندهم من شفيع هذه
1:35:09قال شيخ الاسلام التحقيق في تفسير الاية ان الاستثناء منقطع الاستفهام هذا المنقطع ولا يملك احد من دون الله الشفاعة مطلقا لا يستثنى من ذلك احد عند الله. فلما نفى ملكهم الشفاعة بقيت الشفاعة بلا مالك لها. كأنه قد قيل فاذا
1:35:40ان يملكوها هل يشفعون في احد؟ فقال نعم. من الذي يشفع؟ من شهد بالحق وهم يعلمون. وهذا تناول الشافع والمشفوع له. ما معناه يعني عندما قال لا يملك الذين يدعون من دونه شفاعة. الشفاعة لا يملكها احد. فقد يظن ماذا؟ انه لا يشفع اي احد
1:35:57ليشفع اي احد لا قال سيشفع من؟ الا من شهد بالحق. وان يتناول الشافع لابد ان يكون شهادة بالحق والمشفوع له لابد ان يكون ايه موحد. كلاهما لابد ان يكون موحدا يعني
1:36:07فالاية محتملة. الاية المحتملة لكن الاستفتاء منقطع. طيب قال ثم نزه نفسه فقال وهم يعلمون اه بقلوبهم ما شهدوا به بالسنتهم. ولان سألتهم من خلقهم ليقولن الله نعم. عفوا. هزا الحق يكون ردا للمرجئة. شهيدا بالحق يدخل في الاعمال ويا اخوان. ممكن
1:36:38التوحيد فقط لان جانب من حق جالية التوحيد. ولان سألتهم من خلقهم ليقولن الله فانى ينفكون كيف يصرفون عن عبادته ما بالك غيري بعدما اقروا بماذا؟ ها؟ اقروا بماذا بالربوبية عندما اقر بالربوبية كان يلزم ان يقر بماذا؟ بالالوهية. بالالوهية. ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله
1:37:04خلقنا الله وحده فانى يوفكون يعني ما الجهة التي صرفتهم عن عبادة الله بعد اقرانهم بالربوبية؟ فهذا يدل ان اقرارهم بالربوبية كان اقرارا ناقصا ناقصا اقرارا صحيحا ما وهذا هذا الذي عليه اهل السنة. ان اقرار كفار مكة بالروبية ليس اقرارا ماذا
1:37:26تم لو كان الاخوان تام لابد ان يعبدوا الله يوحدوه لكنهم ماذا كانوا يقولون لنا بالسنتهم ويفردونهم بالربوبية في بعض الصفات كالخلق مثلا. لكن كانوا في صفة اخرى. طيب نعم فانى يوفكون وقيله يا رب ان هؤلاء قوم لا قوم لا يؤمنون. قيله
1:37:49يعني قول محمد صلى الله عليه وسلم شاكيا الى ربه. وما معنى قيل اصلا؟ قيل مصدر. قال يقول قولا او قيلا. قيل مصدر طيب ما الذي جره؟ ما الذي جره؟ معطوف على ماذا
1:38:07يعني اقول لك قيل هو قيل مصدر مثل قول ينصب ليش؟ ولئن اين اين ليلى يعني قيله يا رب فيها قولان في الاعراب اما ان تقول واو قسم فيكون قد اقسم بقول النبي
1:38:28وقسم حرف جر واما ان نقول هو عطف وهذا اظهر واما معطوفة على ماذا؟ قول على قوله تعالى قبل ذلك بايات وعنده علم الساعة اقرأ ارجع قليلا الى الايات. الاية رقم كم؟ نعم اية رقم خمسة وثمانين. وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما
1:38:48ما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون. فعنده علم الساعة وعنده علم قيله. فيقول قيله معطوف على ماذا على الساعة عند ونمو الساعة وعنده علم قيله علم قول النبي علم قول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قال
1:39:08الو اه المفسرون لانها احتمالان اما تكون واو واو قسم واما ان يكون مطوف على وعنده علم الساعة. طيب تبقي لي لقول النبي عليه الصلاة والسلام وقيل يا رب يعني قول محمد شاكيا الى ربه صلى الله عليه وسلم يا رب ان هؤلاء قوم لا يؤمنون
1:39:28قوم لا يؤمنون بعد ما قامت عليهم الحجج والايات اصبحوا لا يؤمنون. فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون يعني قل سلمتم منا فلا نرد عليكم بسوء. معنى سلام انتم سالمون مني ونحن سالمون منكم. قيل ان هذه الاية
1:39:48لان هذه صورة مكية. والمسالمة نسخت بالقتال. وقيل انها ليست منسوخة. نعم بمعنى اصفح عنهم يعني عن غير المعلم منهم ان رأيت مصلحة في هذا في هذا الصفح يعني. فسوف يعلمون عذاب الله عز وجل اذا اذا ماتوا
1:40:08وحقيقة ما يلقونه جزاء كفرهم وشركهم بالله عز وجل نقول سلام معنا متاركا. المطارقة كقوله تعالى سلام عليك. معنى متاركة المداركة مفاعلة يعني انا اترككم من الايذاء وانتم تتركونني من الايذاء
1:40:28فهمت؟ يعني سلمت مني وسلمت منكم. ما انا متركة فين؟ ثم تركها؟ يعني انا اتركك وانت تتركه. تتركني لا اؤذيك ولا نعم كما قال في اية اخرى ماذا؟ ها وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل. ان الساعة الآتية
1:40:49واصبح الصفح الجميل ان ربك هو الخلاق العليم ان الساعة الاتية قال ولقد اتيناك سبعة من المثاني والقرآن العظيم. قال بعدها ماذا؟ وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل. معنى يصفح الصفح
1:41:03هم لا صفحة اصلا لا ليس صافح صافح عنه عفا عنه لان الصفح سمي صفحا لانه يعطيه جانب العنق. هذا يسمى صفحة اعرض عنه يعني خلاص اذهب لن يعاقبك طيب ما معنى الصفح الجميل في اية الحجر؟ امرها بالصفح الجميل. قال وان الساعة ليأتيها
1:41:30اصبح الصفحة الجميل. لماذا قال الصفح الجميل؟ الصفح الجميل الذي لا عتاب بعده. وقد يصفح عنه شخص مثلا سرق مالك. فتقول خلاص تورد منك المال ولكن كلما رأيته قلت له تذكر عندما خفت مالي يعاتبه يعني. نعم هذا ليس الصفح ليس جميلا. طب لماذا قال ان الساعة لاتية؟ لان مما
1:41:51يعينك على الصفح عمن اساء لك انتظار الثواب في الاخرة. يعني ان الساعة الاتية فصفحك في الدنيا لن يضيع ماذا؟ اجرك. اجرك. فاصفح الصفح الجميل ان ربك هو الخلاق العليم. يعني الذي خلقك يعلم
1:42:11ويصلحك. فامرك بالصفح عمن اساء لك فان هذا خير لك في الدنيا والاخرة كما قال في اية اخرى ادفع بالتي هي احسن السيئة فان الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاه الا الذين صبروا وبلقاء الا ذو حظ عظيم
1:42:28والله يعلم النفس على ما يصلح للانسان. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك