١٣٠. تهذيب تفسير البغوي - سورة الدخان، ١-٥٩ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00سورة الدخان وهي سورة مكية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. حاء ميم والكتاب المبين. انا انزلناه في ليلة مباركة. قال قتادة وابن زيد هي ليلة القدر انزل الله القرآن في ليلة القدر
0:49من ام الكتاب الى السماء الدنيا. ثم نزل به جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم المفروض على. نصح ان هذه واجعلها على على النبي صلى الله في عشرين سنة
1:03طيب اذا القرآن له منازل في الانزال اول ما نزل اول مرتبة ماذا؟ اول مرتبة من مراتب القرآن ماذا كتابته في اللوح المحفوظ؟ المرتبة الثانية انزاله الى السماء الدنيا. المرتبة الثالثة هل
1:18كما انزل الى السماء الدنيا. انزل تكلم الله به ان انزل مكتوبا. انزل مكتوبا. انزل مكتوبا. يعني اخذه جبريل من اللوح المحفوظ باذن الله تعالى فانزله الى ماذا؟ الى السماء الدنيا. ثم بعد ذلك قال نزل به جبريل. هل معنى ذلك ان جبريل تكلم به ان يقرأه من اللوح المحفوظ
1:36ليس هذا المعنى. طبعا المصنف لا يقصد هذا المعنى. انما يقصد ان جبريل نزل به بعدما سمعه منه من الله عز وجل. فهذا فيه رد على الذين يقولون بان كلام الله ماذا
1:46قديم. قديم وان الله لم يتكلم بالقرآن عند نزوله وهذا باطل. نعم. لان الله نسب القرآن ثلاث نسب. نسبه الى نفسه لجبريل ونسبه للنبي عليه الصلاة والسلام. والثلاث نسب ليست
2:01ليست ها؟ ليست الثلاث نسب ليست متعارضة. يعني الله وصف القرآن بانه كلامه. صح؟ نعم. حتى يسمع كلام الله. ثم ابلغهم امانا. تمام ونسب الكلام الى جبريل قال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. ونسب القرآن الى النبي عليه الصلاة والسلام انه لقول رسول كريم. وما هو
2:25قول شاعر فليوجد تعارض هل يوجد تعارض في هذه النسب الكلام يصح في اللغة ان ينسب لمن؟ قاله ابتلاء وهذا هو الاصل. ينسب لمن قال له ابتلي ان تقول مثلا قال شيخ الاسلام كذا. ويصح ان
2:44ينسب الى من نقله. يعني انا لو نقلت كلاما لشيخ الاسلام يصح ان تنسب الكلام الي. فلا بأس. لان الله عز وجل هو الذي تكلم بالكلام ابتداء. ثم تكلم به النبي عليه الصلاة ثم تكلم به جبريل سماع من الله. ثم تكلم به النبي عليه الصلاة والسلام سماعا من جبريل. لان اهل البدع يقولون ماذا؟ اختلاف نسبة الكلام في القرآن
3:04دليل انه مخلوق الدليل انها مخلوق يعني كون الله يقول مرة انه كلامه. ومرة انه كلام جبريل ومرة انه كلام النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا دين انه مخلوق. وهذا من جهل باللغة لانه لاحد من اهل اللغة يقول
3:16يصح ان تقول انقل لك كلاما فتقول لي كلام من هذا كله كلام فلان. كلام شيخ الاسلام وصحن انسب الكلام انا نفسي باعتبار انني المبلغ المبلغ له. فاذا قوله تعالى انا انزلناه انا للتعظيم. وانزلناه
3:34ايضا بالنسبة الى ماذا؟ ضمير الجمع للتعظيم. يعني انزل الله القرآن في ليلة القدر من ام الكتاب اي ابن لوح المحفوظ الى السماء الدنيا. ثم فنزل به جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم منجما في عشرين سنة. منجما في ماذا؟ ثم نزل
3:54جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ منجما في عشرين سنة. منجما في عشرين سنة. ما الحكمة الله اعلم بالحكمة لذلك ولكن قد تكون الحكمة في هذا قد تكون والله تعالى اعلم الى بيان ماذا؟ ان هذا
4:14الكامل هو مكتوب عند الله عز وجل كاملا قبل ان يتكلم به وانه لابد ان ينزل على النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يقبضه الله اليه. فده فيه دلالة على ماذا؟ على الاشارة الى كمال الوحي قبل انزاله
4:29انه ان نزل مفرقا لن يكون ناقصا. لان الشيء الذي يؤخذ مفرقا قد يظل نقصانه. فهمت؟ يعني مثلا لو ان شخصا انت لك دين عند شخص ها؟ لك عنده مئة الف جنيه مثلا. وقال انا سأعطيك كل شهر مئة
4:44فانت تخاف ان يموت قبل ان يسد الباقي. ها او ان يفتقر مثلا يحدث له مانع. فهمت؟ لكن ولله المثل الاعلى لما انزل الله القرآن كاملا هذا اعلام منه لنا ان هذا الوحي تم. ولم ولم ينقص منه شيء. نعم. وكمال العلم. وكمال العلم ان بما سيكون
5:04طيب قال تعالى حا ميم الكتاب المبين. مضى معنا قبل ذلك تفسير الكتاب المبين. والمبين لها معنيان ما هما المعنيان؟ ما معنى؟ ما معنى المبين؟ لها معناه. اما مبين من بني اي ظهر. فالكتاب المبين يعني معانيه ظاهرة. واما من ابانا يبين متعدي ابان غيره. يعني مبين لكل ماذا
5:24لكل احكام الشريعة لكل ما يريد يريد الله عز وجل بيانه فهو مبين بائن في نفسه مبين لغيره. واضح نعم. هزا او هزا او كلاهما. كلاهما صحيح. الاية تحتمل المعنيين
5:43ولا حاجة بين الله والكتاب هذه وماذا والكتاب ومذهبي وقسم. فالله اقسم بالقرآن الذي هو مبين لكل شيء. نعم حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة وهذه الليلة هي ليلة ماذا
6:01ليلة القدر. نعم. لماذا سماها المباركة؟ نعم لانه يزداد الاعمال فيها. تضاعف فيها يضاعف فيها الثواب. فالله شرف هذه الليلة بمضاعفة الثواب لنزول القرآن فيها. الاختصاص هي بنزول القرآن. نعم
6:15ولا حاجة؟ نعم. انا انزلناه في ليلة مباركة. قال قتادة ابن زيد هي ليلة القدر. انزل الله تعالى فيها القرآن بام الكتاب الى السماء الدنيا ثم نزل به جبريل على النبي عليه الصلاة والسلام
6:27ملجما اي مفرقا في عشرين سنة. انا كنا منذرين. ما معنى انا كنا منذرين؟ الانذار هو مدى التخويف. التخويف من العقاب. فالانذار التحذير التخويف نعم واضح المعنى؟ انا كنا منذرين اي مخوفين
6:45قبل نزوله قبل نزول القرآن. نعم لان الله امر لأ انذر جميع الامم. يعني عادة الله انه ارسل الرسل قبل النبي عليه الصلاة والسلام لتنذر امراؤهم. فالنبي عليه الصلاة والسلام ليس بدعة من الرسل. ليس بدعة ليس رسولا لم يسبقه رسله. بل سبقه رسل قبله لينذروا
7:05فهمت؟ فانكن منذرين يعني قبل نزول القرآن وبعده نعم انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين. فيها اي في الليلة المباركة. فيها يفرق كل امر حكيم. فيها ترجع الى ماذا؟ الى الليلة
7:22يعني ماذا يقضى؟ يكتب كل امر حكيم. ما معنى كل امر حكيم؟ يعني كل امر مشتمل على الحكمة البالغة. اما الحكيم فيه الحكمة البالغة. نعم فهذا يدل على ماذا؟ يدل على ان التقدير السنوي يكون في هذه الليلة
7:40لان التقدير هناك تقدير ازلي صح؟ نعم. هناك تقدير عمري عندما يولد الانسان. هناك تقدير ازلي. يعني يعلم الله عز وجل الملائكة بما سيكون من اقدار في هذه السنة كل الاخبار اللي تتعلق بالسنة
7:55تكون في ليلة القدر وكلمة القدر هذه لها معنيان عند اهل العلم. ما المعنيان المعنى الاول ليلة القدر اي ليلة المنزلة والشرف يقولون ماذا؟ فلان له قدر ومعنى له قدر. لو منزلة المعنى الثاني ما هو المعنى الثاني؟ المعنى الثاني للقضروف. التقدير. تقدير معروف. سميت ليلة القدر
8:15يقدم فيها كل شيء. فإذا للمالية الصحيحان المعنيان صحيحان محتملان. نعم ولذلك قال فيها يفرق كل امر حكيم نعم؟ نقدر ما يكون في الارض وما يكون في السماء من الاجيال والفقر والغنى وغير ذلك
8:30نعم قال فيها يفرح اي يفصل كل امر حكيم اي محكم امرا من عندنا امرا من عندنا كيف تغضب امرا بالضبط يعني حال كون الامر من عندنا. فهمت حالة كون الامر من عندنا. معنى من عندنا مبتدأ من الله تعالى ليس من غيره
8:56اينزلن امرا هو اولا انها ماذا الاعرابي هو ماذا؟ الاعرابي البغوي. انظر انظر في وانت تعرف مفعول به. مفعول. يعني وقدر فعلا محذوفا انزلنا امرا. اما بعض مفسري ولعل هذا القول اقرب جعلوها مدى حالا
9:15فهمت؟ ما هو المعروف انه انزل. اذا جعلتها حالا يعني حال الامر عند نزوله انه من عند الله لا من عند غيره. انه من عند الله لا من عند غيره
9:25امرا من عندنا انا كنا مرسلين محمد صلى الله عليه وسلم ومن قبله من الانبياء نعم انه ليس بدعا من الرسل طيب فاما انا كنا مرسلين محمدا ومن قبل ومن الانبياء. تحتمل النبي عليه الصلاة والسلام فقط وتحتمي من قبل ومن الانبياء وتحتمل العموم. رحمة من ربك
9:52قال ابن عباس اي رأفة مني بخلقي ونعمتي عليهم. بما بعثنا اليهم من الرسل انه هو السميع العليم. فارسال الرسل من اعظم الرحمة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام وصفه الله بانه ماذا
10:12انه رحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. قال ابن عباس الرحمة رأفة مني بخلقي. ونعمتي عليهم بما بعثنا فيهم من الرسل. انه هو السميع العليم. سميع لاقوال العباد عليم بافعالهم واحوالهم. رب السماوات والارض وما
10:32ما بينهما ان كنتم موقنين. اي ان الله رب السماوات والارض. وما بينهم من مخلوقات يعني ان كنتم موقنين. مانا موقنين اليقين الى درجات العلم العلم ان كنتم عالمين. طب لماذا ذكر الربوبية هنا
10:50بمناسبة ذكر الربوبية بعد ذكر الرسالة. ما مناسبة ذكر الربوبية بعد ذكره بعد ذكر ما المناسبات لان الرسالة اتت بتوحيد الالوهية. والدليل على الالوهية هو ماذا؟ هو الربوبية. فذكر دليل
11:07ما جاء به الرسل. الرسل جاء بتوحيد الالوهية. فدليل ما جاءت به الرسل هو ماذا؟ هو الربوبية. نعم نعم رب السماوات والارض وما بينهم ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت
11:21ربكم ورب ابائكم الاولين قالوا له ايه ؟ فالالوهية لازم اللوازم الربع. بعد ما ذكر الربوبية ذكر ماذا؟ ذكر لازمها. توحيد الالوهية. لازم اللوازم توحيد الربوبية. نعم. لا اله الا هو
11:36يحيي ويميت وده دليل اخر من ادلة الربوبية يحيى واماتة ربكم ورب ابائكم الاولين الذين من قبلكم ثم قال تعالى بل هم في شكي يلعبون في شك يلعبون من هذا القرآن يلعبون يهزأون به لاغون. اللهو اللعب الهزئ. قال تعالى بل هم في شكي
11:57يلعبون فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين لما ذكر الله قبلها ماذا اليقين رب السموات والارض وما بينهم ان كنتم موقنين هم قابلوا اليقين هذا بالشك. وهذا خلاف العقل. العقل ان الادلة اليقينية تقود الى ماذا؟ تقود الى اليقين. ولكن هذه الادلة لم تقوده باليقين لما قالتهم الى ماذا؟ بالشكل
12:22الى الشك فهمت قال تعالى بل هم في شك يلعبون لم يقدهم هذه الادلة اليقينية من النظر في الكون الى الى اليقين انما قناتهم الى ماذا؟ الى الشك. قال بل هم في شك يلعبون
12:34لماذا قال يلعبون؟ وهذا وصف الحياة الدنيا باللعب جاء في اكثر من موضع في وما الحياة الدنيا الا لعب وله فيه دليل ان كل ما عدا طاعة الله والايمان به والعمل للاخرة والعلم. يعني انت الان مثلا لما تنشغل عن امر عظيم بامر دونه. حتى لو
12:59كان هذا الامر عند الناس معظم. يعني مثلا انت شخص مثلا مريض بمرض خطير جدا. نعم ولابد ان يذهب الى الطبيب ليعالج. ولكن يذهب العلاج ويعلم انه لو لم يذهب الى الطبيب قد يموت في ايام قليلة. فيذهب مثلا للعمل ويترك. فنقول له ان
13:17صح. فالذي يشتغل عما هو يجب عليه اشتغاله بيشتغل بما دونه كل ما دون الاهم هو لعب بالنسبة له لعب. وان كان في نفسه عند الناس قد يكون امرا مهما قد يكون امرا مهما فلذلك الله عز وجل وصف الدنيا كلها بالنسبة للاخيرة وصفها بانها لعبون الحياة الدنيا الا لون
13:37الا لهو ولعب. طيب قال بل هم في شكي يلعبون. فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. طيب عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجيء دخان يوم القيامة فيأخذ باسماع المنافقين
13:57وابصارهم ويأخذ المؤمن كياتي الزكام. معنى يأخذ باسماء المنافقين وابصارهم؟ يعني يسد ابصاره ويصوم لا يسمعون ولا يرون. نعم ويأخذ المؤمن كياتي الزكام. المؤمن يصيبه ماذا كالزكام مرض بسيط جدا لا يؤثر علي. فاتيت ابن مسعود وكان متكئا فغضب فجلس فقال من علم فليقل. ومن لم يعلم فليقل الله اعلم
14:26انه من العلم الا يقول لما لا يعلم ولا اعلم. فان الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين حتى قلنا نصيحة مهمة جدا ان مسعود ما هي النصيحة
14:40انه ليس من الجهل ان تقول لا اعلم بل من العلم ان تعلم انك لا تعلم. من العلم ان تعلم انك لا تعلم. ومن الجهل ان تقول لما تعلم انا اعلم. اذا الجهل
14:54يا ادم انا. مركب. جهل مركب. انت الا تعلم وتقول انا اعلم. هذا جانب مركب هذا. اما الجهل البسيط ان تقول انا لا اعلم. هذا علم. اي علم علمت انك جاهل. ولا حدث؟ فعلمت انك جاهل فهذا هذا يكفي في هذا العلم؟ شيخ زوكا مرض بسيط. الزكام تعرف الزكام من دم الانسان
15:14نعم طيب طيب فابن مسعود قال ماذا قال كان متكئا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم. فان من العلم الا يقول لما لا يعلم الله لا اعلم. قال الله لنبيه قل ما انزلكم عليه من اجل
15:33ومعنا من المتكلفين. موجب الاية في هذه الاية على كلام ابن مسعود؟ ما هم ماذا يقول ابن مسعود؟ اذا كنت لا تعلم قل الله اعلم. ما هوش الدلالة من الاية التي استدل بها على على كلامه
15:43متكلفي التكلف الذي يدعي انه لا يعلم متكلف. ماذا تكلف؟ تكلف يعني ادعى ما لا يعرفه. يعني كل ما اسألكم عليه من اجل ومعنى من المتكلفين التكلف له له صور كثيرة. منها الغلو الغلو التكلف غلو في الدين. منها يدعي علم
16:03منها التشبه بما لم يعطى التشابه بما لم يعطى شخص فقير جدا يقول انا غني جدا مثلا. مثلا كما جاءت امرأة النبي عليه الصلاة والسلام تقول هل لي ان اتشبع من ذرة ما لم يعطيني زوجي؟ ان لي ضرة. فهل لي ان اتشبع
16:19من زوجي ما لم يعطيه يعني زوجة متزوجة امرأتين ولا اريد ان اغيظ ضالتي. فاقول زوجي اعطيني كل يوم هدية مثلا. وهي تكذب زوجها ليعطيها شيء فقال اهل النبي عليه الصلاة والسلام المتشبه بما لم يعط كلابس ثوبي زور. ما معنى الحديث؟ كانه يلبس ثوبين من الكذب من الباطل. المهم يعني
16:41لماذا غضب ابن مسعود؟ لانه كان له مذهب في تفسير الاية ما مذهب في تفسير الاية؟ قال فان الله قال لنبيه قل ما اسألكم عليه من اجري ومن تكفيه. وان قريشا ابطأوا عن الاسلام يعني
16:55فدعا عليهم النبي عليه الصلاة والسلام فقال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف. ما المعنى؟ سنين السبع سنين ده عليه بالقحط الا ينزل المطر يصيبهم القهر. فاخذتهم سنة السنة هي القحط لا يوجد مطر حتى هلكوا فيها. واكلوا الميتة والعظام. ويا الرجل ما بين
17:21السماء والارض كاهية الدخان من شدة الجوع يرى ما بين السماء والارض جماله. ها الانسان عندما يكون مريض عينه يكون عليها كأن عليه غشاوة. اه. لا يوجد دخان اصلا لكن من شدة الجهد والجهد لا يستطيع ان يرى جيدا
17:38يظن انه مات دخان. تمام ساتكلم خير. فجاء ابو سفيان فقال يا محمد جئت تأمر بصلة الرحم. جئت تأمر بماذا بصلة الرحم. وان قومك قد هلكوا فادعوا الله لهم. فادعوا الله لهم. طيب. فقال افرتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين
18:02نعم الى انكم عائدون ياما نبطش البطشة الكبرى انكم عاينون. افيكشف عنهم عذابا اخرة اذا جاء افيكشف عنهم عذابا الاخرة اذا جاء ثم عادوا الى كفرهم. فذلك قوله يوم نبطش البطشة الكبرى يوم بدر. ما معنى هذا الكلام؟ كان مذهب ابن مسعود ان اية الدخان قد حدثت
18:25لكن ما دام جمهور الصحابة وجمهور المفسرين ان يأتي الدخان لم تحدث وهي التي جاءت في حديث حذيفة ابن اسيد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اعدد عشرا بين يدي الساعة فذكر منها ماذا؟ البخاري. البخاري من علامات الساعة الكبرى. فالاظهر ان هذه الاية تتكلم عن ماذا
18:45الدخان الذي وعلمها مات الساعة الكبرى. يعني هذا اكثر المفسرين نعم لكن البغو يميل الى مذهب ابن مسعود ما هو مذهب ابن مسعود في وسط الكلام؟ ان الدخان اية حدثت في زمن النبي عليه الصلاة والسلام والدخان ليس حقيقي. هذا
18:59سببه ماذا؟ الجهد والجوع وانهم كانوا ينظرون الى السماء فيرون ماذا؟ دخان. يرون كآية الدخان. طب ما دليل مسعود كيف رجح هذا القول؟ انظر ماذا قال؟ قال نلتقي بدخان مبين الى قول انكم معيدون. افيكشف عنهم العذاب الاخر اذا جاء؟ يعني يقول لو كان الدخان هذا هو اية من ايات قيام الساعة. كما قال
19:19الرجل الرجل يحدث في كنده يجيه دخال يوم القيامة بياخد باسماء الذين قالوا ان الدخان على من علامات استألم يقول يوم القيامة. قالوا هذا يكون علامة قبل يوم القيامة. يكون علامة ماذا؟ قبل يوم القيامة. واضح هذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام
19:34لما خرج على الصحابة وهم يتذاكرون الساعة في حديث حذيفة ابن ياسين عند مسلم. قال اطلع علينا النبي عليه الصلاة والسلام ونحن نتذكر الساعة. فقال اعلموا انه لن تقوم الساعة
19:44حتى تروا عشر ايات فذكر منها ماذا؟ الدخان. ذكر منها الدخان. واضح هذا؟ قال الدخان والدجال والداب وطلوع الشمس من مغربها. فدل هذا ان الدخان هذا هو الدخان المقصود به في المقصود في الحديث. طب دقيقة عفوا لماذا اكمل الكلمة واسمعكم؟ لماذا رجح ابن مسعود هذا القول
20:02لما يأتي انه قال ماذا؟ فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين ما همد قال ابن مسعود افيكشف عنهم عذاب الاخرة اذا جاء؟ لان الله قال ماذا؟ انا كاشف العذاب قليلا انكم عائدون. فابن مسعود
20:18لو كان هذا الدخان علامة من علامات الساعة الكبرى ما كشفه الله لانه بعد ما يأتي الدخان ستقوم الساعة. تمام؟ ثم عادوا الى كفرهم فذلك قوله وعليكم السلام. يوم نبطش البطشة الكبرى يوم بدر
20:33ولزاما يوم بدر ان هذه مسألة اخرى آآ حتى هنا سنتكلم عن الزام الان. اذا ما هو دليل مسعود مرة اخرى؟ ما هو دليل مسعود؟ ان الله قال ماذا فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. يغشى الناس هذا عذاب اليم. ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون. انا لهم الذكر وقد جاءهم رسول مبين
20:53ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون. انا كاشف العذاب قليلا انكم عائدون. فهو قال ان كاشف العذاب. العذاب هذا هو الدخان الذي اصاب قريشا شدة الجوع كشفه الله بان ماذا؟ بان رفع عنهم القحط. لكن كيف يتأول الجمهور هذه الاية؟ ان كاشف العذاب يتأولونه بان المقصود العذاب هو
21:13عذاب الدنيا غير الدخان. ان كاشف العذاب قليل انكم عائدون. هذا عذاب الدنيا مثلا بتسليط المؤمنين على الكافرين بالقتل وغير ذلك المهم ان انا عندي مسألة فيها خلاف معتبر. كيف احمل على هذا يدل على كشف الدخان؟ لأ انظر ماذا انظر الايات؟ لدينا نقلات الايات. يخشى الناس هذا عذاب اليم
21:33ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون طيب ان لهم الذكر وقد جاءهم رسول مبين. ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون. ان كاشف العذاب قليلا انكم عائدون. لا يلزم ان يكون هذا العذاب هو نفس العذاب
21:47ذكره الله قبل ذلك قد يكون عذابا اخر لانه قال بعدها ماذا؟ انظر ماذا قال. يوم نبطش البطشة الكبرى. ما هي البطشة الكبرى كما سيأتي؟ يا ام بدر البطشة الكبرى هي ماذا؟ هزيمتهم يوم بدأنا هذه صورة مكية كان قبل الهجرة قبل بدر. طيب
22:03المهم ان هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. لكن الذي يؤيد قول الجمهور الحديث الذي ذكرته ان الاصل حمل مادة تفسير القرآن بالسنة. النبي عليه الصلاة والسلام في السنة ذكر ماذا؟ ذكر ان المعلومات الساعة الكبرى دخان. ولا ذكر
22:18كذلك ماذا؟ الدخان وضع يده؟ نعم والذي قال ان الدخان هو الدخان قبل قيام الساعة من الصحابة علي بن عباس. ابن مسعود كان يرى ماذا انه دخان في الدنيا. الذي قال بهذا علي وابن عباس انه دخان يوم القيامة. اما هذا قول ابن مسعود
22:36الذي ذكره هنا واختاره طيب قال هنا ماذا؟ كنت تريد ان تقول شيئا عبد الواحد؟ اذا جبته. طيب قال ماذا؟ ثم تولوا عنه طيب انى لهم الذكرى؟ اين نحن؟ نعم؟ اه قلنا لباقي الحديث
22:56ذلك قولي يوم لم تصيب بشرة القبلة يوم بدر. ولزاما يوم بدر ماذا يقصد لزاما يقصد اية الفرقان نعم فسوف قد كذبتم فسوف يكون لزاما. معنى يكون لزاما يكون العقاب عليكم لزاما. هو ماذا العذاب يوم بدر؟ فالبطش واللزام يوم بدر
23:17وقال الف لام ميم غلبت الروم. الى قوله سيغلبون. والروم قد مضى. ما معنى قد مضى؟ يعني يقول هذه الايات. الدخان مضت. على مذهب مسعود هو القحط الذي اصابهم. واللزام والبطشة مضت يوم بدر. وغلبت الروم مضت. لان الله قال غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون
23:37كان هذا في بضع سنين وقيل ان الروم غلبت الفرس في نفس ماذا؟ العام الذي انتصر فيه المسلمون في بدر. ابن مسعود يقول كل هذه الايات كل هذه الايات مضت
23:47اول حاجة طيب عن مسروق على عبدالله بن مسعود قال خمس قد مضينا. مضينا يعني ماذا؟ وقعت. خمس ايات وقعت. اللزام والروم والبطش والقمر والدخان. كله عرفناه. القمر يعني اقتربت الساعة وانشق القمر. مفهوم هذا؟ طيب
24:04فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس. ما معنى يغشى الناس مم يخشى الناس ان ان على مذهب ابن مسعود الناس هنا عام ام خاص على مذهب ابن مسعود
24:23خاص لان الناس مقصود به من؟ مشركي مكة. على مذهب علي وابن عباس وابن كثير اختار هذا القول عام. ان هذا يعم كل الناس يغشى الناس. يغشى هذا عذاب اليم. ما معنى هذا عذاب اليم؟ يعني يقولون هذا عذاب اليم. الناس يقولون هذا عذاب اليم كلام من؟ كلام الناس. الناس يقولون هذا عذاب عذاب اليم
24:43عندما يخشى يخشاه من دخان يعني واضح؟ واضح الكلام؟ فبعضهم قال ان هذا من كلام من من كلام الله وكلا تفسيرين ممكن. يعني اما ان يكون هذا من كلام الله ومن كلام الناس. يخشى الناس هذا عذاب اليم. ربنا اكشف عنا العذاب ان
25:00انا مؤمنون. يعني بعد ما يصيبهم هذا الدخان هذا العذاب يدعونا بهذا الدعاء. ربنا اكشف عنا العذاب. ارفع عنا العذاب. انا مؤمنون. ما معنى انا مؤمنون. سنؤمن. ان كشفت عنا. يعني ان كشفت عنا العذاب سنؤمن. انى لهم الذكرى. من اين لهم التذكرة
25:20يا عمرو كيف يتذكرون ويتعظون يعني ما معنى ان لان العذاب اذا نزل لا ينفع معه ماذا؟ لا ينفع ايمان. فلولا كانت قرية امنت فنفع الايمان الا قام يونس. طيب
25:34فلا ينفع معه ايمان. وقال جاءهم انى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين. اي ظاهر الصدق يعني محمد صلى الله عليه وسلم بالرسول المبين لن ينتفعوا بالايات. لن ينتفعوا بالايات. نعم
25:52واضح ثم تولوا عنه اي اعرضوا عنه وقال معلم يعلمه بشر مجنون وهذه الدعوات نفسها فيها تناقض. ما التناقض فيها؟ يعني دعاوى الكفار. اتهام الكفار للنبي عليه الصلاة والسلام بعضها ينقض
26:17ما وجه التناقض؟ لو كان يعلم ويعلم المجنون. كيف يعلم المجنون؟ لا يعلم. هذا تناقض. ولذلك يقولون ماذا؟ اذا كنت كاذبا فكن ذكورا تليفون هذا المثل؟ ها ما معناه لأ ده كورا يعني لا تنسى الكبد ممكن ان الولد يكذب على ابيه يقول اين كنت مع صديقي صديقك مان علي ثم بعد
26:41كنت كنت مع زيد. هم. يعني تذكر الكذب حتى لا تغير يعني. فتكشف نفسك. فاذا كنت كذوبا فكن ذكورا. انتم اتهمتم مرة بانه مجنون بانه ساحر بانه شاعر. والشائع ده من من اعلم العلماء الشاعر. كيف يكون شاعرا وهو مجنون مثلا؟ او كيف يكون مجنونا؟ هو معلم
27:01ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر كما قالوا في ايات اخرى. هذه تهمة اه ذكروها وقال الذين كفروا ان هذا الا اذك افترى واعان وعليه قوم اخرون يعني علمه اياه. في هذا الكذب قوم اخرون. نعم. طب ماذا قال
27:21ومعنا ولي قوم اخرون لان لم يقال اثقف تراه سيعرف انه ما كان ما كان يعرف بالشعر او البلاغة قبل قبل الوحي. فكيف ياتي بهذا الافك؟ لا خلاص هو اخذه من غيره. طب منهم القوم الاخرون؟ لا نعرف
27:35طب كيف يكونوا اعجمي ويعلمه ويعلمه القرآن؟ فكلها دعوات متناقضة. ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشف العذاب قليلا انكم عائدون انكم تأكيد ان كاشف العذاب قليلا. قال عذاب الجوع
27:58قليلة زمانا يسيرا. قال مقاتل الى يوم بدر انكم عائدون الى كفركم. يوم نبطش البطشة الكبرى وهو يوم بدر انا منتقمون. وهذا قول مسعود واكثر العلماء. وقال الحسن هو يوم القيامة
28:16نعم ايضا تحتمل تحتمل الامرين ولقد فتنا قبله قوم فرعون وجاءهم رسول كريم وتولى الفتنة هي مدى الابتلاء لقد فتينا اي بلونا قبله اي قبل هؤلاء من هؤلاء كفار قريش. ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم
28:45كريم على الله. وهو موسى ابن عمران. معنى كريم اصلا. الكريم من كل شيء افضله. ونقول حجر كريم حضر كريم يعني ماذا؟ اغلى الاحجار. كتاب كريم. الكريم كثير للغير. الخير. رجل كريم ليس مقصود كريم الاعصاء يعطي فقط. الكريم هذا الجامع لصفات الخير. طيب
29:08فوصف الله موسى الذي جاء قوم فرعون بانه ماذا؟ بانه رسول كريم. ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين ان ادوا الي؟ يعني بني اسرائيل كيف تعرب العباد
29:28تمام. هو معنى ادوا اطلقوا اتركوا. لان فرعون كان قد سخر بني اسرائيل لخدمته بخدمة قومه جعلهم عبيدا. صحيح؟ نعم. يستحيي نساءه. طيب؟ طيب ماذا فعل؟ ماذا قال موسى؟ ادعو الي عباد الله يعني اطلقه
29:49بني اسرائيل اطلقهم ولا تعذبهم. اني لكم رسول امين على الوحي نعم يعني لا ازيد ولا انقص. الامين الذي لا يزيد ولا ينقص على ما امر به. لا يزيد ولا ينقص ولا ولا يكتم
30:05والا تعلوا على الله لا تتجبروا عليه بترك طاعته. العلو هو ماذا؟ التكبر والتجبر. اني اتيكم بسلطان مبين تجد ان ان موسى خاطب فرعون وقومه بالله عن الكبر قبل ان ياتيهم. مع انهم سيتكبرون بعد ان تأتيهم الايات. وجحدوا بها واستيقنتها
30:30انفسهم ظلما وعلوا. لماذا موسى؟ لماذا موسى قال هذا له؟ لان في الغالب عنده رياسة هو بالضبط. بالضبط ويعلم ومتكبرون فلا فيه ان الرسل ماذا تعلم حال اقوامها اقوامها. فلذلك مثلا لو اردت ان تدعو شخصا الى شيء وانت تعلم ان عنده كبر مثلا
30:54عليك ان ان تأخذ بالاساليب التي لا تمنعه من قبول الحق. لا تنصحه مثلا امام الناس. حتى لا يحمله الكبر على ماذا؟ على رد قولك مثلا تنصح بينك وبينه وممكن تقدم بمقدمة تقول له انت رجل صالح وتتقبل الحق وكذا نعم لان الغرض هو حمل الناس على الامتثال ليس الغرض فقط
31:14ماذا وتبليغ تبليغ الواجب. يعني بعض الناس يقول يكون يكون غرضه ماذا؟ غرضه فقط ان يبين الحق ولو بطريق لأ الغرض ان تبلغ الحق باكمل طريق وباحسن طريقة كما هو حال الانبياء مثلا شعيب ماذا؟ قال لقومه اني ارى اني اراكم بخير. يبقى انتم عندكم خير ونعمة ورزقكم الله واسع عليكم
31:40نعم الانبياء كانوا مع اقوامهم ماذا؟ انصح الناس. انصح الناس مع اخوانهم في بيان الحق وفي وفي ايصاله اليهم وقبل ان يأمرهم قال ماذا؟ الا تعلوا على الله اني اتيكم بسلطان مبين
31:58لا تستكبروا على الايمان بالله يعني اني اتيكم بسلطان مبين لكل دقيقة ولو ان لا تعلوا على الله لا تتجبروا عليه بترك طاعته. ان بسلطان مبين ببرهان بين على صدق قوله. فلما قال ذلك توعدوه بالقتل. فقال اني عذت بربي وربكم ان ترجموه
32:28ما منعوذ اعتصمت تمسكت نعم اني عذت العياد هو ماذا؟ اعوذ يعني ماذا الجأ اعتصم اعوذ بالله اعتصم الجأ الى الله. اني عذت واعتصمت بربي اني عذت بربي وربكم ان ترجمون. ترجمون اي تقتلوني. وقيل قال ابن عباس تشتموني وتقول هو ساحر والاعم ان تقول
32:52لأ العم لأ ليس القتل لو قلت القتل معنى ذلك انه يخاف من القتل او يستعيذ بالله من القتل ولا يستعيذ بالله مما دون القتل. هو الشتم العموما تقول ماذا؟ الرجم الايذاء بقول او فعل. الرجم والايذاء بماذا؟ بقول او فعل. كما قال ابو ابراهيم لابراهيم. قال
33:13تنتهي لارجمنك. قيل لاقتلنك او لماذا اشتم منك فقد يكون ايذاء الرجم ماذا بقول او فعل. نعم. لان الشتم فيه معنى الرمي. الشتم فيه معنى ماذا؟ الا ترى ان الله ثم
33:27قذف الزنا الرمي بالزنا سماه قذف فان عذت بربي وربكم ان ترجموه. طب لماذا قال لماذا قال وربكم؟ كان يمكن ان يقول اني عذت بربي وانتم ترجمون. لماذا قال هذا؟ من
33:45جيد وماذا ايضا؟ تكتف بالكلام عن جيد. كما قال كما قريب جدا من قول من قول من قوله لقومه ماذا نعم فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. يقول لقومي ماذا يتحداون؟ كيدوني اي اجتمعوا على كيدي. ثم لا
34:06لا تمهلوني ها ما من دابة الا واخذ بناصيتها. لان الله اخذ بنواصيكم فهو ربكم اني لست بربي وربكم كما انه ربي هو ربكم اخذ بناصيتكم. لا تستطيعون ان تخالفوا قدره. تخويف. فاذا ربكم اتى فيه ماذا
34:25تخويف لهم انهم مهما فعلوا لن يستطيعوا ان يخالفوا ما اراده الله لانه ربهم كما هو ربي. نعم فهذا فيه تخويف لهم يعني وبيان انه متوكل على ربه. اني عذت بربي وربكم ان ترجموه
34:39نعم قال اني عذت بربي وربكم انتم ترجمون وان لم تؤمنوا لي فاعتزلوا فاتركوني لا معي ولا علي. ما المعنى؟ ستكون معي نعم؟ كونوا بيني وبينك. فاعتزلون وهذا يسمى ماذا
35:10بركة يعني انا ساترككم وانتم تتركونني. يعني معنى لكم دينكم ولي دين بالضبط. معنى اتركوني انا ادعو من يمكن ان يقبل. لكن هل الكفار يرضون بهذه بهذه بهذه الخطة؟ لا. لا يرضون. نعم؟ قال انتقال الكفار لشعيب. لان لم تنتهي يا
35:30وعيب والذين امنوا معك ها لنخرجنك من ارضنا او لا تعودن في ملتنا. ولن تعد عنهم اليهود. نعم. لن لابد ان تكون على ملة الله فان يتركك هكذا. يعني لو انت ذهبت قلت لاهل الكفر مثلا نحن سنذهب الى الصحراء ونعيش وحدنا ونفعل دولة صغيرة نقيم
35:50بيننا ها لن يتركوك. نعم. لانهم يعرفون صوته تعود اليه. نعم لن يتركوك. هذا هو طريق الكفار في كل زمان. هم لا يقبلون بهذا. نعم وان لم تؤمنوا لي فاعتزلوا
36:06فدعا ربه ان هؤلاء قوم مجرمون نعم لما رفضوا الاعتزال واصروا على ايذائه ومنعي من الدعوة وقتل اتباع او النداء عليهم. دعا ربه ان هؤلاء قوم مجرمون معنى مجرمون يعني يقولون
36:29متصل بالاجرام المجرم هو معروف المجرم. هم. الذي يفعل ما يستحق عليه العقاب يعني. نعم. متصف بالاجرام لماذا قال لم يقل انه لقوم يجرمون. ما الفرق بين المجرمون والمجرمون؟ يعني هذا لازم صفته. اسم الفاعل دايما في اللغة يدل على الثبوت والدوام بخلاف
36:49بالفعل يدل على التجدد. فهمت؟ دايما في القرآن او في اللغة هكذا. فمجرمون يعني ماذا ثابتون في الاجرام؟ الاجرام صفة ثابتة فيهم. يعني مثلا ان شخصا مثلا مع شخص فقتله بسبب الغضب. لا تستطيع ان تقول ان هذا الرجل مجرم
37:04لا مو اخطأ لكن ما تكون مجرم اذا كان دائما يقتل الناس ويسفك دماءه ها قد يفعل هذا الادل الغضب مثلا مرة وهذا ليس من عادته اما هؤلاء ماذا؟ مجرمون في ايذاء الناس وفي الكفر والعناد؟ نعم؟ قال فدعا ربه ان هؤلاء قوم مجرمون مشركون فاجابه الله
37:24الله وامره ان يسري. طب وما ما معنى دعا ربه وان اهله قومه مجرمون؟ ماذا يريد يعني؟ يريد ان يهلكهم الله. اه وهذا فيه ادب الدعاء ادب موسى ما وجه الادب؟ يختار الله العزاب بالضبط انه لم يقل يا رب هؤلاء قاموا مجرمون فاقتلهم مثلا
37:42اللي الله يختار ما يريد. ربما ماذا؟ يكون ما اراده الله ان يهتدوا ربما يكون ما اراده الله ان يهلكهم بالغرق. ان يهلكهم بكذا بكذا. فليس من الادب ان يدعو عليهم بعذاب معين
37:56كما لام الله عز وجل النبي عليه الصلاة والسلام على ماذا على انه دعا على ثلاثة من الناس دعا للحارثي ابن هشام وصف له ابن امية وسيد ابن عمر هؤلاء الثلاثة كان يدعو عليهم في كل صلاة لمدة شهر. اللهم العن فلان وفلان وفلان
38:11غفران ابن امية والحارثي ابن هشام وسهيل ابن عمرو. فنزل قوله تعالى كما يقول ابن عمر في الصحيحين ليس لك من الامر شيء. او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون
38:21فطيب عليهم كلهم العجيب ان الثلاثة الذين عليهم باسماء الله صحابة ثلاثة من الصحابة من شدة كفرهم وحربهم من الاسلام. وهذا الذي يفعله النبي عليه الصلاة والسلام مع غيرهم الصلاة نوعد على الناس باعيان في الصلاة. لم يدعو الا على هؤلاء الثلاثة
38:39ولاد سلاسة تاب الله عليهم جميعهم فليس من الادب لحال النبي مثلا او من الادب حتى لمن ظلم. من ظلم. ان يدعو على ظالمه بعذاب معين فهمت؟ ان اضطر وخلاص يقول اللهم انتقم لي منه. اللهم خذ حقي منه. ان اضطرى للدعاء. والاولى الا يدعو اصلا لان لو دعا على من ظلمه قد يقع في ماذا؟ قد يقع هو في الظلم. بان
39:05يجاوز الحد في الدعاء يكون شخص ظلمه في في مال مسلا فيدعو عليه بهلاك اولاده وان يصيبه الامراض وكذا هذا من الاعتداء في الدعاء. هذا من الاعتداء في الدعاء يعني فدعا ربه ان
39:17هؤلاء قوم مجرمون يعني يا رب فعاقبهم بالعقاب الذي تريده. قال له ماذا؟ فماذا قال؟ فقال الله له فاسري بعباده. معنى اسري بعبادي ليلا اي ببني نعم اللهم انتقم ممن اخذ مالي لا بأس. ولكن
39:49كعاقل لا يدعو على من ظلمه. لماذا؟ لانه اذا دعا لمن ظلمه. فاجاب الله دعاءه في الدنيا ودعوة المظلوم مستجابة. لن يكون له ثواب في الاخرة لانه اخذ منه حقه في الدنيا
40:03انما العاقل هو الذي يضبط نفسه نعم ليس معنى ان الدعاء ليس معنى هذا ان الدعاء على من ظلك محرم على من ظلمك محرم. قال تعالى الله يحب الله الجهر بالسوء الا من ظلم لا بأس. ولكن الاولى ما
40:16ان تتخذ ثوابك للاخرة يعني. نعم. نعم. اللهم اهده فان لم تهده فامنه. جيد هذا عن الظالم اللهم ان قدرت هدايته فعجل بها. ان قدرت هداية هذا الظالم فعجل به. وان لم تقدر هدايته فاهلكه. ولذلك موسى في موضع اخر ليس معنى
40:38الناموسة لم يدعوا على فرعون بدعاء معين ابدا لأ في موضع اخر في القرآن في سورة يونس دعا على فرعون او قام بدعاء معين قال ربنا انك اتيت فرعون ملأوا زينة واموال
40:48في الحياة الدنيا. ربنا ليضلوا عن سبيلك. ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم. دعا بالطمس على الاموال لانهم استخدموا هذه الاموال في اضلال الناس فردني ان تؤخذ باموال من ايديهم التي يضل بها الناس ما القانون مثلا؟ ها واشدد على قلوبهم يعني يمنعهم من الايمان فلا يؤمنوا حتى يروا
41:08العذاب الاليم. لماذا؟ لشدة بغيهم وظلمهم. فاجاب الله دعاء موسى قال قد اجيبت دعوتكما. نعم؟ طيب قال فدعا ربه انه لا قوم مجرمون فاسري بعبادي اي ببني اسرائيل يعني اجاب الله دعاءه ومره ان يسري بعباده ليلا اي ببني اسرائيل انكم متبعون. يعني فرعون وقومه سيتبعونكم. يتبعكم فرعون وقومه
41:33واترك البحر اذا قطعته انت واصحابك انت واصحابك رهوا رهوا قال ساكنا على حالته وهيئته بعد ان ضربته ودخلته. معناه لا تأمره اي البحر يعني ان يرجع بحرا. اتركه حتى
41:53ولو قالوا فرعون نعم! واصل الرهو ماذا؟ هو المتسع المتسع. لان البحر عندما ضرب بالعصا كما في الايات الاخرى ها فاوحينا الى موسى ليد بالبحر بعصاك فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم. يعني البحر اصبح ماذا؟ انفلق
42:14اخرى قال واوحينا لموسى ان اضرب بعصاك البحر. فاضرب لهم طريقا في البحر. لا فاضرب لهم طريق في البحر يابسا لا تخاف الدرجة ولا تخشى. اضرب لهم طريقا في البحر لماذا؟ يابسا فاصبحت طريقا يابس. جاف واسع ها وكان كله
42:34معنا كل فرقة كل جانب من البحر ماذا؟ كالطود العظيم اي كالجبل العظيم. فاترك البحر على هيئته مفتوحا. نعم لا فجرة واسعة لكم ماذا؟ انكم متبعون طيب انهم جند مغرقون. لا محالة. فرعون وجنوده سيغرقون. اخبر موسى انه يغرقهم ليطمئن قلبه في ترك البحر كما جاوزه. ثم ذكر ما تركه
42:59بمصر. ما معنى معنى هذه الجملة؟ اخبر موسى ان يعني ما فائدة هذه الجملة؟ انهم جند مغرقون يعني تهديء التسلية للموسى. ما وجد تسلية سوف يغرق يعني. نعم لانه الان لو قال لو موسى عندما يهرب يهرب
43:15الى البحر والله يقول لو اترك البحر مفتوحا. موسى سيخاف ان فرعون. يدركهم. لأ قال له هناك ولن يدرككم. نعم كان يمكن ان يغلق البحر ويدركهم فرعون ولكن يبقى فرعون حيا. انه لكن سيدركه. ولكن لماذا قال هذا؟ قال هذا آآ نعم
43:35اه لما تراعي الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين. فهذا طمئن له هذا طمأنة له. يعني مثلا انت لو كنت تجري من لص يجري خلفك
43:45حتى وصلت الى حصن فقال لك قال لك شخص اهرب من هذا اللص وادخل حصني. ادخل حصني. العاقل يقول اول ما تدخل الحصن ماذا تفعل اغلق الباب. نعم. فقال لك صاحب الحسنة اترك الباب مفتوح
44:01تخاف يعني ماذا اتركه مفتوحا وسيدركوني. فهكذا فالموسى سيخاف. لو قال اترك البحر رهوا سيخاف. الله اراد ان يطمئن قلبه. قال ماذا انكم جند انهم جند مغرقون. فده فيه بشارة بالنجاة فيه بشارتان. بشارة بالنجاة وبشارة بهلاك ماذا؟ عدو. بهلاك فرعون. وليس اهلاك فرعون فقط
44:21بل اهلاك فرعون وهم ينظرون خلاص يا بني اسرائيل قد انجيناكم من عدوكم ها وعدناكم جلب الطور الايمن اغلقناه واذ نجيناكم من ال فرعون سورة اية البقرة. نعم واذ فارقنا بكم البحر. فانجيناكم واغرقنا
44:41يا فرعون وانتم؟ تنظرون. تنظرون. فهذه ماذا؟ نعمة اخرى نعمة ماذا؟ نعمة نعمة الاهلاك العدو امام امام العين انهم جند مغرقون. نعم. طيب في هذا المكان تجاوز المجتمع القومي المعروف الان. نعم البحر الاحمر. لكن اين بالضبط؟ كان في مصر
45:02في مصر والبحر هو بحر القلزم اللي هو ده البحر الاحمر الان. لكن اي موضع هذا تكلف يعني ما لا ما لا علم لنا به الله اعلم اين كان هذا؟ نعم. بعضهم يقول هذا كان في السويس
45:12قرأت بعض التفاسير قالوا هذا كان في السويس. تعرفون للسويس؟ الله اعلم بهذا؟ نعم. قال تعالى كم تركوا من جنات وعيون ثم ذكر ما تركوا بمصر. كم تركوا كم؟ تسمى ماذا؟ كم خبرية بالتكفير؟ نعم. بعد ما اخبر بغرق فرعون وقومه
45:36اخبر بماذا بما خلفوه ورائهم؟ كم تركوا من جنات؟ جنات بساتين اي بساتين كم تركوا بعد الغرق من جنات وعيون وزروع ومقام كريم. يعني ما اكثر من تركوه من الزروع والمقام. لان فرعون كان
45:55قل ماذا ليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي ماما لا تجري من تحتي يعني تجري حول قصري ليس تجري تحت القصر يعني. يعني انهار كثيرة. نعم. لانه كان كان كان قصر وكان على ربوة مرتفعة والانهار ماذا؟ حول
46:10نعم كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ما معنى مزروع المقام الكريم؟ قال مجلس شريف يعني اماكن شريفة كانوا يجلسون فيها اماكن فاضلة ونعمة ومتعة وعيش لين. هناك قراءة ونعم وهناك قراءة ماذا؟ ونعمة. والقراءتان سبعيتان ونعمة قلم
46:37وعرش لين وعيش لين. الرغد من العيش كان يتنعمون ويتلذذون به. كانوا فيها فاكهين ناعمين وفكه عشرين باطرين قراءتان كذلك. فاكهين وفكيهين. فاكهين يعني ماذا؟ ها؟ ناعمين تنعمون. واضح هذا؟ اصحاب فاكهة او يتنعمون. الفاكه اما ان يقال انه صاحب فاكهة عنده فاكهة كثيرة واما ان يقال ماذا؟ انه متنعم. لان
47:07فاكهة فيها نعيم. فاطلق على كل من يتنعم بنوع من انواع النعيم انه ماذا؟ انه فاكه. او فكيهين. معنى فكهين؟ مستهزئين فرحين. هذا معنى قولي ماذا؟ لانها مهمقرتان سبعيتان. فاكهين وفكهين. هو يفسر القراءتين يعني. قال فاكهين اي ناعمين. اما القراءة الاخرى فاكهين بدون الف. بمعنى
47:27شيرين باطلين. ما هو الاثر والبتر؟ عدم شكر النعمة. الاشهر البطلة والمذهب عدم شكر النعمة. بل هو كذاب الاشر. الاشر والذي لا يشكر الذي لا يشكر النعمة. نعم. كذلك واورثناها بني اسرائيل
47:46كذلك ورثناها كذلك ورثناها قوما اخرين. يعني بني اسرائيل. قال الكلبي كذلك افعل بمن عصاني. وورثناها الاخرين يا اهل بني اسرائيل فما بكت عليهم السماء والارض وذلك ان المؤمن اذا مات تبكي عليه السماء والارض اربعين صباحا
48:08وهؤلاء لم يكن يصعد لهم عمل صالح فتبكي السماء على فقده. لا يحصل عمل صالح لهم الى الله فنبكي عليه السماء ولا لهم على الارض عمل صالح فتبكي الارض عليه ليصلون ولا يسجدون ولا يعبدون في الارض فلماذا تبكي الارض عليهم؟ قال عطاء بكاء
48:28السماء حمرة اطرافها هذا فيه نظر ولا دليل عليه؟ الله اعلم بكيفية بكاء السماء ولكن الله ذكر ان السماء تبكي والارض تبكي بكيفية لا يعلمها الا هذا غيب يؤمن به ولا يعلم كيفيته. وما كانوا منظرين لم ينظروا اي لم يؤخروا. تعرفونها تعرفون
48:48شفق. يا رب. بعد بعد المغرب ماذا ترى؟ حمرة. صح؟ انما ترى في اخر السماء ترى ماذا؟ حمرة. هذا هو لكن هذا يعني لا دليل عليه كما قلت وما كانوا منظرين لم ينظروا حين اخذهم العذاب. لتوبة ولا غيرها. حين اخذهم العذاب
49:11لا ينظرون يعني لا يؤخرون لتوبة ولا غيرها. غير توبة يا مزبوط. بتوبة ولا غيرها؟ قد يكون مثلا طلب الفدية طلب الفداء كما يكون يوم القيامة. قد يكون طلب الشفاعة. نعم هذا كله اي طريق من طرق النجاة
49:31طيب كما قال في اية اخرى ماذا؟ ها انما هي صيحة واحدة فهم يخاصمون فلا فلا يستطيعون توصية ولا الى اليهم يرجعون يعني لا يا غيريها مثل الوصية ايضا. عندما يأتي العذاب لا يمهلون للوصية
49:52ولا يهانون لكي يرجعوا الى بيوتهم ليودعوا اهليهم. فهمت؟ كل هذا داخل في ولا غيرها؟ نعم. عفوا. هذه الاية كذلك اورثناها قوما عن بني اسرائيل بعد ذلك الى نعم نعم. طيب. كم تركوا من جنات وعيون
50:12اين نحن؟ ولقد نجينا بني اسرائيل من العذاب المهين. اي قتل الابناء واستحياء النساء والتعب في العمل ولقد نجينا بني اسرائيل من العذاب المهين. من فرعون انه كان يعني نجيناهم من فرعون
50:36نجينا من العذاب المبين ونجيناه من فرعون انه كان عاليا من المسرفين الذين تجاوزوا الحد في الاجرام والكفر. ولقد اخترناهم على علم على العالمين هذا احسان لبني اسرائيل. معنى اخترناهم يعني مؤمني بني اسرائيل. اخترناهم يعني ماذا فضلناهم؟ على عالمي زمانهم. عالمي زمانهم. ها؟ يعني ليس
51:00لكل العالمين واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين قال قتادة نعمة بينة من فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوى والنعم التي انعم عليهم شيخنا هل هو لو قد اقتناه على علم له تفسيران ام تفسير واحد
51:27لا ادري الا التفسير الذي ذكره لا ادري هل فيه قول اخر ام لا. هل علم به ما معنى على علم يعني هذا يدل هذا بالضبط كقوله تعالى مثلا عن عن ابراهيم عليه السلام ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين
51:45نفس المعنى معنى كل نبي على اليمين يعني كنا عالمين انه يستحق النبوة لان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. فالله نظر في قلوب بني اسرائيل فوجدهم ماذا؟ افضل الناس في زمانهم. فاختارهم اهل علم
52:00ليس عن ماذا؟ ليس عن جهل تعالى الله عن الجهل سبحانه وتعالى. نعم. ما هو التفسير الاخر الذي تقصده؟ يعني على على العالمين هو الله يعلم انهم مستحقين. كلمة على مين؟ على علم يعني. لا على علم يعني الله يعلم استحقاقا فهذا هو المعنى الذي ذكره المفسر. هل هناك معنى اخر ام لا ادري؟ لا اجد لها معنى اخر
52:18لكن قد يكون هو لم يذكر على هذا على علم يعني لا هو يقصد هذا. يقصد هذا؟ نعم اؤمن ماذا قال؟ ولقد اخترناهم على علم بهم من على علم بهم يعني الله يعلم حالهم. المظلومين لا يعني
52:38هل هل يلزم ان المظلوم الله يفضله على غيره؟ لا بذلك يقيم الحجة عليهم. انظر نحن نجاكم. نعم ولكن ولكن هناك يعني بنو اسرائيل لم ينجوا من فرعون فقط لانهم مظلومون. انما لفضيلة كانت فيه. الله قال هذا. اخترناهم على علم. كانوا افضل ناس في زمانهم. اكثر الناس
52:58في زمن موسى. لاطفر الناس الذين لم يؤمنوا بموسى. والذين جادلوا موسى. لكن اصل بني اسرائيل ماذا؟ انهم افضل الامم واكثرهم بعد نبينا عليه الصلاة والسلام. ما الذي يدل على هذا
53:08حديث السواد العظيم ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ماذا؟ اذ رفعت لي سواد عظيم من اهل الجنة يعني. فقلت هذه امتي قال يا هذا موسى وقومه اكثر الامم عددا بعد امتنا هي امة امة اليهود امة بني اسرائيل. في زمان في زمان موسى. لكن بعد ذلك بدلوا واحرفوا وغيروا وكفروا
53:28موسى كانوا مختارين على انهم افضل الام ولقد اخترناهم على علم من العالمين. نعم. تدل على انهم كانوا افضل الناس في زمانه. بالضبط انهم كانوا افضل لبس زماني. نعم! يا بني اسرائيل قد انجيناكم من عدوكم ووعدكم جانب الطور الايمن. ونزلنا عليكم منا والسهل وكل هذه النعم. الله الله
53:48طيب ان هؤلاء واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين. ان هؤلاء يعني مشركي مكة ان هؤلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولى كفار قريش يقولون منكرين للبعث ماذا يقولون؟ ان ما ان هي الا موتتنا الاولى اي لا موتة الا هذه التي نموتها في الدنيا. ثم
54:18لا بعث بعدها. ان هي الا موتتنا الاولى وما نحن بمنشرين. ما معنى من شرين؟ مبعوثين. ما معنى المبعوثين بعد موتنا؟ طب كيف ما دليل قال هذا انهم لم يبعثوا فاتوا بابائنا
54:31الذين ماتوا من قبلي يعني لو كنتم صادقين في البعث فاتوا اليابان يبعثون الان. نعم؟ فاتوا بابائنا الذين ماتوا ان كنتم صادقين انا نبعث احياء بعد الموت ثم خوفهم مثل عذاب الامم الخالية. اهم خير ام قوم تبع؟ ام
54:54قريش الخير ام قوم تبع قوم تبع تبع كان كان ملكا في اليمن. نعم. ويقول تبع كل من ملك اليمن يسمى تبع كما ان كسرى كل من ملك الفرس وقيصر كل من ملك كل من ملك الروم
55:12اهم خير ام قوم تبع؟ اي ليسوا خيرا منهم يعني اقوى اشد واكثر من قوم تبع. وعن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ادري تبع نبيا كان او غير نبي
55:29اكثر المفسرين يقولون طب عاد كان ملك من ملوك اليمن نعم قيصر كسرى النجاشي والذين من قبلهم من الامم الكافرة اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وانهم كانوا مجبين تعلي للاهلاك نعم. وما خلقنا السماوات. نعم. لماذا؟ خاطبهم الله بهذه الطريقة. اخوهم خير انقذتم. خير اقوى لان قومه تبع في اليمن كانوا
55:58اقوياء جدا. يعني انتم يعني انتم خير مما نخيف. ليس خيرية في الدين. ليس خيرية في الدين. لأ. القوة يعني؟ قوة. كما قال في اية اخرى ها فاستكبروا في الارض وقالوا من اشد منا قوة. فلما عادوا فاستكبروا في الارض وقالوا من اشد من نقوم. اولم يروا ان الله
56:18ان الله الذي خلقهم واشد منهم قوة. خير يعني ماذا هنا؟ خير يعني اقوى اقوم اقوى واكثر مالا. في المصائب الخيرية وده ما لا؟ اظهر نعمة واكثر نعم. يعني ان كنتم صادقين فاتوا بابائنا. يحزف ثواب
56:38شرط لدلالة ما قبله عليه يعني اقول لك مثلا اه اه ساكافئك ان نجحت. اين جواب الشرط؟ محذوف دل عليه سوكافئك. يعني سوء كافيه لا يجوز تقديم الشرط على ماذا؟ جواب الشرط على الشرط. هم. بماذا اجاب في هزه السؤال
57:01لا لا يوجد الجواب هو ماذا؟ ان الله عز وجل ليس معنى ان الله وعدهم بالبعث انه سيبعثهم في الدنيا. هم. فان البعث يكون في الوقت الذي يشاءه الله. وانتم ترون في
57:11من ادلة البعث ما هو اعلى من البعث مو اظهر من البعث مثل ليجات الخلق ان الله كل يوم يخلق ناسا. انتم انتم تريدون احياء الموتى ايهما اسهل على الله وكل شيء عنده سهل. هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. اعادة الخلق اهون من البدء. فانتم ترون البدء كل يوم
57:31بيولد وناس من عدمه. يولدون من عدم صح؟ كانوا عدما ثم اوجدهم الله عز وجل. طيب اذا ادلة البعث في القرآن لي اكثر من ان تحصى منها دليل البدء والاعادة. نعم. وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين. ما دليل ما مناسبة هذه الاية
57:51بعد قولهم ها وما نحن بمنشرين ما المناسبة شكرا السؤال هو ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما للعبيد ما هو اللي سبت هذه الاية لماذا خلقوا؟ هذا جواب السؤال ايضا. يعني هناك كما قال بعض اهل العلم هناك خمسة انواع من الادلة في القرآن على
58:34من الادلة العقلية. منها ذكرنا دليل الائمة ما هو الدليل اه لا لا من دليل ذكرته منذ قليل دين خلق البدء والاعادة. نعم. هناك دليل اخر بعض اهل العلم يسميه ماذا؟ دليل الحكمة. دليل الحكمة
58:54دي الحكمة عندما نقول خمسة ادلة ليس المقصود بها خمسة ايات. كل دليل تحته ماذا لا والنصوص كثيرة فهمت؟ الدليل الثاني دليل ماذا دليل الحكمة ودليل الحكمة وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين. الذي ينكر البعث هو يتهم الله عز وجل بالعبث. بالعبث. يعني الان
59:16ان شخصا صنع هاتفا مثل هذا وظل سنوات يفكر كيف يصنع الهاتف وبعد ذلك قلت له لماذا صنعت الهاتف؟ يقول حتى يعرف الناس انني مخترع لابد ان يوصل معه لشيء ليستخدمه الناس لينتفعوا به. فالحكيم من البشر لا يفعل شيئا عبثا. فيستحيل ان يكون الله خلق كل السماوات
59:36الارض والكون وخلق الانسان ثم بعد ذلك لا يوجد ضعف. لان هذا سيكون عبث. لن يكون لك حكمة من الخلق. فهمت؟ وايضا وجدنا ان المؤمن الذي يطيع الله في الدنيا قد يموت ولا ولا ماذا؟ ولا يثاب. يعني لا يموت معذب. لم يأخذ ثوابه حتى في الدنيا يموت فقيرا. مسجونا مقتولا. والكاف الذي
59:56كفر وظلم الناس وقتلهم يموت قد يموت منعما. ها ما انتقم منه في الدنيا فتأبى حكمة الملك ان يساوي بين هذا وهذا ولذلك قال في ايات اخرى ماذا؟ وما خلقنا السماوات والارض بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا. فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا
1:00:17ومن الصالحات كالمفسدين في الارض. ان نجعل المتقين كالفجار. يعني لو انت قلت انه لا بعث لازم من هذا ان تتهم الله بالعبث. انه ليس حكيما بين من ظلمه بين من ظلمه وبين من عدل. فانت فهمت هذا؟ والملك العهد لمملوك الدنيا
1:00:36لا يساوي بين من اطاعه ومن عصاه. اذا سوى بينهما فاما ان يكون هذا الملك ماذا؟ ظالما. او ضعيفا. لا يستطيع ان ينتقم ممن خرج عليه مثلا والله منزل عن هاتين الصفتين فبه يثبت له كمال العدل وكمال الحكمة. بما رأينا من شواهد خلقه رأينا في خلقه الاسقان والاحكام. فدل هذا على كمال حكمته. فاذا
1:00:56هذه الآيات ثم خلقنا السماوات والأرض وبينهما لعبيد تدل على ماذا؟ على اثبات البعث. وهذا الدليل كثير في القرآن. دليل عبثي هذا ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفتاح في الارض ان نذر المتقين كالفجار. ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم. المؤمنون الذين
1:01:16فكروا في خلق السماوات والارض ماذا قالوا؟ ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا؟ اه. باطلا. نفس الشيء. سبحانك يعني ننزهك من ماذا؟ عن العبث. لو ان الله خلق هذا الكون كله بدون حكمة وبدون بعث وبدون حساب ولا عقاب فيكون هذا عبث
1:01:32وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين. نعم ما خلقناهما الا بالحق. ما معنى الا بالحق؟ ما معنى ما خلقناهما الا بالحق؟ الا بالعدل والحكمة. من اجل اقامة الحق. قال للحق
1:01:50والثواب على الطاعة والعقاب على المعصية وهذا هو الحق السبب على الطاعة والعقاب على المعصية. يمتحن العبادة ثم يجازون على فعلهم ولكن اكثرهم لا يعلمون لا يعلمون ماذا حدث المفعول به ليدل على العموم
1:02:07لا يعلمون ان الله حكيم يستحيل ان يساوي بين ماذا؟ بين الطائع والعاصي. من حكمة الله لا يساوي بين الطائع والعصر. طريقة القرآن في حذف المتعلق كثيرة لا يعلمون لا يشكرون نعم افلا ينظرون. حث المتعلق ما فائدته؟ التعميم. التعميم لانه لو قال مثلا
1:02:27ولكن اكثر الناس يعلمون الحكمة. فقص الامر عن الحكمة لا يعلمون لا يعلمون ان الله ارسل الرسل. لا يعلمون ان حكمة الله في في خلقه فهذا يدل على ما لا على
1:02:37ميم نعم ولكن اكثرهم لا يعلمون لا يعلمون حكمة الله عز وجل في في خلقه ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين. بعد ما تكلم عن ادلة اثبات البعث هناك بعث. طب بعد البعث ماذا يوجد؟ حساب. انتقل من البعث الى الحساب
1:02:56ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم الفصل قال يوم يفصل الرحمن بين العباد. واسماء يوم القيامة في القرآن كثيرة جدا. كل اسم يدل على لماذا سمي بالفصل؟ صفة الفصل ها يوم الفصل يوم القيامة يقوم الناس يوم يوم التغابن. ها يغبن المؤمن الكافر والكافر للمؤمن. المهم ان يوم الفصل
1:03:26يقصد به ماذا يوم الحكم؟ يوم الحكم بين العباد. يفصل الرحمن بين العباد ميقاتهم اجمعين. ميقات جميع الخلائق اجمعين. وافي يوم القيامة الاولون. والاخرون. يأتي يعني يوم القيامة الاولون يأتون كلهم نعم
1:03:49طيب ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين. يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا لا ينفع قريبه قريبه ولا يدفع عنه شيئا. ولا هم ينصرون لا يمنعون من عذاب الله. الا
1:04:09من رحم الله يريد المؤمنين فانه يشفع بعضهم لبعض انه هو العزيز في انتقامه من اعداءه الرحيم بالمؤمنين ثم ذكر الله عز وجل سورة من سور عذابهم يوم قال ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون. شجرة الزقوم
1:04:39طعام الاثيم. والله وصفها في ايات اخرى قال انها شجرة تخرج في ماذا؟ في اصل الجحيم. انا جعلناها فتنة للظالمين. لماذا فتنة للظالمين الامام كانوا يسخرون من الشجرة. يقولون كيف شجرة تنبت في النار وهي تأكلها النار؟ فهمت؟ فاذا اعمال
1:04:59العقول في الغيبيات هي صفة من صفات اهل الشرك. النوع من العقل في ماذا؟ في الغيبيات. يعني هؤلاء المشركون اعمالوا عقلهم في الغيبيات. وقال الغيب على الشهادة. لا يمكن ابدا للعاقل ان يقيس الغيب على الشهادة. الشيء الغيب عنك الذي لا تعرفه يعني حتى في في في الدنيا في الخلق
1:05:19لا يمكن مثلا هناك كواكب في العالم خلقها الله لا نعرف عنها شيئا. فهمت يعني ممكن قديما كان الناس يظنون ماذا؟ ان كل هذه الكواكب فيها هواء يستطيع الانسان ان يتنفسه مثلا. الان اعلم انه لا يجد هواء مثلا في الفضاء. نعم
1:05:37ما لوش اي هواء في الفضاء. ولذلك يقولون لو انفجر قنبلة ذرية في الفضاء لن يكون لها صوت. لماذا؟ لا يوجد هواء. لان الهواء هو الذي ينقل الصوت. يوجد هواء
1:05:47نعم وهكذا مثلا الجاذبية تختلف وكل القوانين تختلف. فاذا كانت المخلوقات لا يمكن ان يقاس بعضها على بعض وكلها شهادة ليست غيب. فكيف بالغيب المطلق. يعني هذه المخلوقات غيب نسبي. غيب لبعض الناس وليست غيب لكل الناس. ها القمر كان غيب حتى وصل اليه الانسان. هو غيب الاسم. اما الغيب المطلق
1:06:08الذي لا يعلمه الا الله. لا يمكن ان يقاس على الشهادة. فهؤلاء سبب ضلالهم ماذا؟ انهم قاسوا الغيب على الشهادة. نعم. ان شجرة الزقوم طعام اي بالاثم وهو ابو جهل. ابو جهل وغيره لانه كان هو الذي كان يستهزئ
1:06:26بهذه الشجرة نعم وكان يقول ان محمدا يعدكم الزقوم ولا نعرف الزقوم الا هذا. التمر بالزبد. قال تزقموا يسخر يعني الزقوم والتمر بالزبد تاكل التمر بالزبد. ها هذا هو الزقوم. لان النووي. هم. الاسم يعني تسبب في الاسم؟ نعم. لأ
1:06:47الطعام الاثيم اي صاحب الاثم ليس تسبب هو صاحب اثم ولذلك استحق استحق العذاب. ها؟ في اي صاحب في اي صاحب صاحب الاسم. ان شجرة ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون
1:07:07المهل الزيت الاسود وبعضهم قال الدردي الزيد يعني الزيت الوسخ. الزيت ماذا؟ الوسخ. بعضهم قال المهل ما ذهب من معدن من ذهب او حديد او غيره نعم؟ واضح هذا؟ معي بورجي وباصي؟ لأ عقل الزيت. تليفون الزيت العكر؟ عكر وسخ بالضبط وسخ. انت عارف ازاي عندما تستخدمه مثلا تقلي
1:07:34في تقلي فيه البطاطس واشياء كثيرة بعد ذلك ترميه في الزبالة. هذا الزيت الوسخ يسمى ماذا؟ دردي الزيت. فهمت؟ عقر الزيت. نعم واضح يا حاجة وبعضهم قال المهل هو ما يذاب في النار من الرصاص او الحديد. نعم واضح هذا؟ فالمهل وما يذاب
1:07:56ومعاني متقاربة المعاني متقاربة لانهم يقولون هذه المعادن عندما تذاب بما فيها من شوائب ستصبح ماذا؟ كدردي الزيت هذا كالزيت كالزيت العكر يعني؟ زيت المستعمل بالضبط نعم قال كالمهل يغلي في البطون اي بطون الكفار
1:08:19كغلي الحميم كالماء الحار اذا اشتد غليانه والماء الحار اذا اشتد غليانه هذا لا يساوي شيء في عذاب الله لان الماء الحار اذا اشتد غليانه الماء اكثر شيء يغلي له
1:08:39حمادة كم درجة؟ مئة. مئة بعد المئة يصبح ماذا؟ من بخار. بخار الان هم يقولون البراكين درجة الحرارة في البركان تتعدى الف وخمسمائة درجة اوليكا اكثر تعرفوني انا طب في الشمس يقدرونك بالملايين تتكلم عن الماء في الارض مثلا الى الارض الارض
1:08:59هناك نار يراها الانسان في الارض تصل الى اكثر من الف درجة. وادي نار والنبي عليه الصلاة والسلام قال ناركم بئر التي توقدون عليها جزء من سبعين جزء من نار جهنم
1:09:09والصحيح ان السبعين هنا المقصود به ماذا المبالغة ليس العدد السبعين تطلق عن المبالغة. نعم. فقال تعالى كغلي الحميم اي كغليان الماء الذي تناهت حرارته بلغت نهاية الحرب. خذوه فاعتلوه الى سواء الجحيم. عن عبدالله بن عباس قال قال
1:09:33رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس اتقوا الله حق تقاته فلو ان قطرة من الزقوم قتلت على الارض لامرت على اهل الدنيا معيشتهم. يعني جعلتها مرة فكيف بمن تكون طعامه وليس لهم طعام غيره؟ فكيف بمن تكون طعامه وليس لهم طعام غيره
1:09:53قال تعالى خذوه يقال للزبانية هم خزنة جهنم. خذوه يعني الاثيم فاعتلوه اي ادفعوه وسوقوه يقال عتله يعدله عتلا اذا ساقه بالعنف والدفع والجذب. نعم. هذه الزبادي تكون تحت الملك سحب نعم
1:10:13ما لك هو خازن جهنم. والزبانية كم عددهم؟ سبعة عشر. تسعة عشر. عليها تسعة عشر. حتى لو يعدله اذا ساقه بالعنف والدفع والجد. يضربه هكذا يسوق من خلفه. فاعتلوه الى سواء الجحيم. اذا سواء الجحيم اي ماذا؟ قال وسطه
1:10:33لان وسط النار يكون اشد اماكن النار اشتعالا. نسأل الله العافية. ثم صبوا نوم نعم. طبعا. النار دركات. افضل تقول بركات. ان المنافقين. الترك بالكاف. اما لان الدركات ماذا؟ نزولا. والدرجات ماذا؟ صعودا
1:10:53السلم مثلا درك. تصعد عليها وتنزل. لكن الدرجات تطلق على النزول والدرجات على الصوت. طيب. ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم قال مقاتل ان خازن النار يضرب رأسه يضربه على رأسه فينقلب فينقب رأسه عن دماغه. معنى ينقب رأسه عن
1:11:18نقب اي ثقبة. النقب والثقب النقب وماذا الثقب؟ يعني يزيل رأسه وعن دماغه ثم يصب فيه ماء حميما. معنى يزيل رأسه عن ماء يعني يفعل ثقب في رأسه الرأس والدماغ هو ماذا؟ المخ
1:11:36يفتح فتحة في رأسه ثم يصب. نسأل الله العافية. ثم يصب فوق رأسه قال صب يصب في ايمان حميما قد انتهى حره ثم يقال ذق هذا العذاب انك انت العزيز الكريم. عند قومك بزعمك هذا يقال له ما لك
1:11:57تهكما. استهزاء. استهزاء يعني كنت في الدنيا ترى انك عزيز كريم ذق انك انت العزيز الكريم عند قومك بزعمك وذلك ان ابا جهل كان يقول انا اعز اهل الوادي واكرمهم. الوادي يعني ايه؟ مكة
1:12:13المكان يعني انا اعزي اهل مكة. فيقال فيقول له هذا خزلة النار. اخزت النار يقول له استهزاء دق. على طريق والتوبيخ. ان هذا ما كنتم به تمترون. نعم الملايكة التي تقول هذا تقول من السعر تحت بعد امر الله
1:12:33الله اعلم الله اعلم ان هذا ما كنتم به تمترون. اي تشكون فيه ولا تؤمنون به ثم ذكر مستقرا المتقين فقال ان المتقين في مقام امين اي في اقامة في مجلس امين امنوا فيه من الغيار. يعني الغيار ليس الغيرة. الغير تغير الحال
1:13:00الغيرة ماذا؟ تغير الحال اي من الموت من تغير الحال ان يموتوا. من تغير الحال ماذا؟ ان يخرجوا من الجنة. لا يموتون لكن يخرجون من الجنة. يذهبون الى النار عياذا بالله. نعم
1:13:14في جنات وعيون. اذا معنى امين امنوا فيه من كل تغير الحال. في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابل. جنات بساتين وعيون الماء. يلبسون من سندس واستبرق. السندس الحرير الرقيق الناعم والاستبرق الغليظ. الاستبرق ماذا؟ الغليظ. السندس الرقيق والاستورق الغليظ
1:13:42من سندس واستبرق متقابلين. معنى متقابلين لا يجلس بعضهم وظهروا لاخيه وجوههم في وجوه ماذا؟ بعض. وهذا من تمام النعمة. نعم. نعم. كذلك وزوجناهم بحور عين كذلك يعني كما فعلنا بهم من هذا الانعام من اللباس كذلك معناه الاصل في اللي هو ماذا؟ تشبيه
1:14:14تشبيه حد لان كيف حرف التشبيه؟ فهمت؟ يعني مثلا انا كلمت محمدا وعليا كذلك. يعني كلمته عليهم مثل كلامي لمحمد. واضح فعندما تجد كذلك في القرآن لابد ان يكون تشبيه حل بحل. اين التشبيه هنا؟ تشبيه تزويجهم يعني نعمناهم بالزواج كما انعمناهم باللباس. نعناعناهم بالزواج
1:14:34اي كما اكرمناهم ماذا قال كما اكرمناهم بما وصفنا من الجنات والعيون واللباس اكرمناهم بان زوجناهم. فهمت؟ هذا الكاف نعم كذلك وزوجناهم بحول عين. ما معنى زوجناهم؟ اللهم ارناهم التزويج والقرض
1:14:58التزويج والقرب يقولون لان الجنة ليست دار تكليف حتى تحتاج الى عقد زواج بولي وشهود. فهمت؟ قال هذا ابن القيم فزوجناه معناها ماذا؟ قرناهم. فالتزويج هنا معناه القرن. واضح هذا
1:15:14يحتاج الى النكاح عقد يعني. نعم وبعضهم قال لانهم ايضا في في معنى ملك اليمين فلا تجد ماذا؟ العقد. نعم كذلك اي قارناهم بهم ليس من للتزويج. لانه لا يقال زوجته بامرأة. قال ابو عبيدة جعلناهم ازواجا لهن كما يزوج البعل بالبعل
1:15:54الزوج بالزوج. اجا عناهم اثنين اثنين والحور هن النساء النقيات البياض. لا تسمى حوراء اذا كان بياضها ليس فيه شائبة بياض ليس فيه ماذا؟ لذلك الحول اصلا صفة من صفات الاعين. التي اشتد بياض عينها وسوادها. فهمت؟ الابيض شديد البياض والاسود شديد السواد
1:16:14النقيات البياض قال مجاهد من معاني الحور ايضا هذا معنى جميل اخر يحار فيهن الطرف معنى ايه يحار؟ يتعجب والطرف والعين الانسان عندما ينظر لا يتعجب من جمالها. يتعجب من جمالها. يحار فيهن الطرف من بياضهن وصفاء لونهن. قال ابو عبيدة
1:16:35الحور هن شديدات البياض الاعين الشديدات سواد. وكل المعاني صحيحة. واحدها احور والمرأة حوراء. الرجل احور والمرأة حوراء. والعين يجمع وهي عظيمة العينين. نعم! معنى عظيمة العينين وسعة العين وهذه صفة مستحسنة عند كل الناس
1:16:54اظن عند كل بشر يستحسنون هذا الا السنيين. صحيح؟ نعم الدولة اللي نعم يدعون حتى النبي عليه الصلاة والسلام قال لواحد بعض الصحابة الذي اراد ان يتزوج امرأة من الانصار فقال انطلق فانظر اليها فان في اعين الانصار
1:17:14قال الشراح ضيقا يعني جعل النبي عليه الصلاة والسلام باعتبار الجمال حتى في العين فان في اعين الانصار شيئا ضيق. كان العين الضيقة عند العرب كانت معيبة ايضا. والعرب دائما في شعرها تصف المرأة بعيون الغزلان. المرأة الجميلة تصف عينها
1:17:31عين شابة وعيناها بعين الغزال. لان عين الغزال ماذا؟ واسعة. واسعة يعني. نعم؟ عندكم غزال؟ ها طيب قال يدعون فيها بكل فاكهة اشتهوها امنين يدعون لماذا؟ هل يدعون؟ يطلبون. يطلبون. بكل فاكهة امنين من ان ينالهم الضرر من اكلها. هذا من
1:18:06ايضا لائحة الم نقل النحاس المتعلق يفيد العموم لم يقل لم يقل مثلا امنين من انتهائها او امنين من اه ضروري انا امين من كل شيء لأنه قد يأكل فكاهة كثيرة فيتضرر. شخص مثلا يحب المانجو لو اكل المانجو كثيرا سيد ابن الحمام كثيرا
1:18:25لا يأكل كما تريد تريد تأكل الطن منجو كله. لن تتضرر بكثرة الاكل نعم لان الانسان في الدنيا يأكل والى حد معين وخلاص ينتهي. لان الجنة ليس فيها شبع فيها جوع. ان لك الا تجوع فيها. اذا كان ليس فيها جوع فليس فيها. شبع. ليس فيها جوع ولا شبع. انما يأكل تلذذا
1:18:48يأكل تلذذا. وهناك بعض انواع النعيم في الدنيا. الانسان لا يمل منه. هذا متصور. يعني ده يملي مثلا من لبس الملابس الحسنة. يلبسها ساعات طويلة وايام ولا يمل منها. وان كانت لذته
1:19:03التقييم مع مع التعود اما الجنة لا يمل ولا تقل لذته. نعم لانه لا يكن ماذا يأكل جوعا نعم ان لم يكن تلذذا فيدعون فيها بكل امنين. من نفاذها ومن مضرتها. جمع بين ماذا نوعين من الامن الان؟ امنين من نفاذها لا تنتهي. كما قال في اية اخرى ما
1:19:23وفاكهة كثيرة ها لا مقطوعة ولا ممنوعة. معنى مقطوعة وممنوعة ما الفرق بينهما مقطوعة يعني منتهية مقطوعة من القطع. مقطوعة يعني منتهية. منتهية لا توجد. ممنوعة يعني موجودة في زمن دون زمان. كفاكات الصيف التي توجد في
1:19:41واضح هذا فان الامنين من نفاذ ومن مضرته. قال قتادة امنين من الموت والاوصاب والشياطين. الاوصى بالامراض. الوصب المرض التعب. نعم يدعو نقول هذا التفسير بالمثال هذه ليست اقوال كما قلنا كثيرا هذه كلها من التفسير بالمثال كل اقوال متقاربة لا يذوقون فيها الموت الا الموتة
1:20:05ما هي الموتة الاولى؟ اي سوى الموتى التي ذاقوها في الدنيا وقيل انما استثنى الموتة الاولى وهي في الدنيا من موت في الجنة يعني ان هناك اشكال لا يذوقون فيها الموت. فيها ايه؟ في ماذا؟ في الجنة. الا الموتة الاولى. طب هل الموتة الاولى كانت في الجنة؟ كانت في الدنيا. طيب. استثنى
1:20:26الموتى التي ذاقوها في الدنيا استثنى الموتة الاولى وهي في الدنيا من موت في الجنة لان السعداء حين يموتون يصيرون بلطف الله لاسباب الجنة. يلقون فيها الروح والريحان ويرون منازلهم في الجنة. فكان موتهم في الدنيا كأنه
1:20:46في الجنة لاتصال باسبابها ومشاهدة اياه. فهمتم شيئا؟ ان هو يقول الان عندما انت تموت المؤمن عندما يموت القبر اول ما ينزل لاخره. فاول ما يموت يرى مقعده من الجنة فكأنه في الجنة. فمتى رأى مقعده في الجنة في الدنيا؟ اذا كانه دخل الجنة في الدنيا وهو
1:21:06الحصول على اسبابها. فاستثنى الموتى الاولى استثناها من الجنة. لان المؤمن رأى اسباب دخول الجنة في الدنيا بعد موته. مفهوم يعني؟ كانه دخل الجنة كانه دخل الجنة. كانه دخل نعم
1:21:21بعض المفسرين قالوا الا هنا بمعنى بعد. يعني لا يدقون فيها الموت بعد الموت الاولى. فهمت؟ هل هذا لا اشكال نعم ولكن الازهر القول الذي ذكره يعني نعم الذي قال ان الا هنا بمعنى بعد ابن جرير ابن جرير قال ان الا بمعنى بعد
1:21:41لكن هذا في بعد لان الا لم تثبت بمعنى بعد في اللغة وحتى لو ثبت في هذا التفسير بماذا؟ لان من قواعد التفسير سيذكرها ابن جرير نفسه. ابن جرير نفسه في مواضع من التفسير يقول ماذا
1:21:51يقول ان لابد من تفسير القرآن ها؟ بالمشهور من كلام العرب. يعني حتى لو افترضنا ان الا لها بعض الشواد عند العرب بمعنى بعد هذا ليس من مشهور كلام العرب. والقرآن لا يأتي الا بماذا الا بمشهور كلام العرب. طيب. بابا
1:22:11وقاهم عذاب الجحيم. نجاهم وصرف عنهم عذاب الجحيم. فضلا من ربك اي فعل ذلك بهم فضلا منه. ليس واجبا عليه هو الذي اوجب هذا عن نفسه بفضله سبحانه وتعالى. ذلك هو الفوز العظيم. النجاة من النار ودخول الجنة الفوز العظيم
1:22:30وانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون يسرناه اي سهلنا القرآن كناية عن غير مذكور. ما معنى كناية عن غير مذكور؟ الكناية هي الضمير كوفيون وهذا استخدمه كثيرا في التفسير المضى معنا كثيرا. عندما يقول كناية يقصد ماذا؟ الضمير. اين الكناية هنا؟ اين الضمير هنا؟ يا سلام. يسرناه وهو ترجع
1:22:57جمالك الى غير مذكور هل سبق الكلام عن القرآن في الايات السابقة؟ لم يسبق. فيجوز عودة ضمير لغير مذكور اذا فهو من الكلام. يعني سهلنا القرآن بلسانك باللغة العربية على لسانك. لعلهم يتذكرون. يتعظون
1:23:12فيعملون نعم لانه لو كان بلغة غير لغتهم ما استطاعوا العمل فارتقب اي فانتظر النصر من ربك وقيل فانتظر لهم العذاب ارتقب انهم مرتقبون انهم منتظرون قهرك بزعمهم. كما قال في اية اخرى ماذا
1:23:33آآ فاعرض عنه منتظر انه منتظرون. انتظر نصر الله انهم منتظرون قهرك بزعمهم. فناسب ان تختم السورة بهذه الاية فانما لعلهم يتذكرون لان لها جمعا بين ماذا بين الذكرى بالبعث والرسالة وهلاك العصاة؟ اه واثبات الثواب والعقاب بالكلام عن الجنة
1:23:53مجرد غير يرجع الى غير مذكور خلاص؟ لا يرجع الى القرآن. ولكن معنى غير مذكور يعني غير مفصول في الكلام ما يجوز رجوع الضمير الى غير مذكور اذا فهم. فهمت؟ طيب