١٢٨. تهذيب تفسير البغوي - سورة الزخرف، ١-٤٣ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. سورة الزخرف. بسم الله الرحمن الرحيم. حا ميم والكتاب المبين. سورة الزخرف كما هو معلوم. مكية بدأت بالحروف المقطعة والحروف المقطعة الغالب يقصد بها ماذا؟ ماذا يقصد بالحروف المقطعة؟ مع البيان اعجاز القرآن
0:29ما الدليل ما الدليل ان الحروف المقطعة يقصد بها بيان اعجاز القرآن. ما الدليل؟ بعض الحروف. دايما الحروف مقطعة الا نادرا جدا. يأتي بعدها ذكر القرآن الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب. حا ميم والكتاب المبين. ها الف لام ميم تنزيل كتاب لا ريب فيه من رب العالمين. كل الحروف المقطعة بعدها ماذا؟ بعدها يأتي ماذا يأتي الكلام عن
0:51في الغالب شيخ الحروف المقطعة عندما الاطفال يبدأون يتكلموا يأتي يعني يحسنون الكلام عندما تكلم القرآن ان انا اتحداه ازا كان الاطفال امام القرآن مع زلك انه تحداهم بالحروف التي ينطقون لا يستطيعون ان يأتوا بمثله. يا رجل التحدي. المعنى الاهم ان ان يقال ان هذه الحروف تشير الى ماذا؟ لان
1:21القرآن نزل بلغتكم. وانتم لا تستطيعون ان تعارضوا. فهي ليس لها معنى في نفسها لانها حروف الحرف ليس لها معنى في نفسه. ولا تقرأ متصلة يعني لا ينفع ان تقول حم
1:31لان القرآن تلقي بالتواتر خلف وكل القراء المعلن انها تقرأ مقطعة. لا ينفع ان تقول الف لام ميم لام مثلا. العرب اول مرة سمع هذه الحروف المقطعة صح؟ نعم؟ لكلامي. او الاعراب
1:46العرب ماذا؟ اول مرة سمعوا حلول مقاطعة في كلام النساء عندما نزل القرآن نسميها مقطعة طبعا سميوها مقطعة. طبعا يعني كنا قبلهم قبل نزول القرآن حروف مقطعة. لماذا لا يعرفون؟ اليس اليس يعرفون حرف الالف حرف الباء
2:00لأ جهاز تركيب يعني. لتركيب الحاء مع الميم مثلا يعرفون يعرفون لكن لم لم لم يكن في كلامهم ان يقدموا كلامهم؟ نعم لم يكن من معهود كلامهم ان يقدموا كلامهم بحروف مقطعة. هذا لم يكن من معهود كلامهم ابدا. لم تقصد هذا نعم صحيح؟ مفهوم طبعا. لم يكن من معهود كلامهم ان يبدأوا الكلام بماذا؟ بحروف مقطعة
2:20طيب من اغراض هذه السورة الثناء على القرآن نعم اثبات نبوة النبي عليه الصلاة والسلام ذكر جوانب من من قصة ابراهيم عليه السلام بشارة المؤمنين بالجنة ختمت ببشارة المؤمنين بالجنة اخر السورة
2:35هي كلها موضوعات القرآن المكي اثبات الوحي والرسالة. وآآ الرد على بعض شبهات المشركين. ثم الكلام على بعض آآ نعيم الجنة وعذاب النار؟ طيب قال اقسم بالكتاب الذي ابان طريق الهدى من طريق الضلالة
2:54ما معنى مبيد؟ عند مفسرين. مبين من ابانا يبين في زاته اظهر. ومبين بمعنى بين من بان يبين فيكون ماذا المعنى عن معنى ماذا؟ بين في نفسك مبين لغيره. فهمت المعنى؟ بين في نفسه ماذا مبين لغيره وكلا المعنيين؟ صحيح
3:13نعم حامل والكتاب المبين. انا جعلناه قرآنا عربيا. لعلكم تعقلون. طبعا هذه الاية يستدل بها من؟ من اهل البدع من من اهل البدع يستدل بهذه الاية معتزلة ما واجب الدلالة جعلنا خلقه في العديد من الخلق. مم
3:32كيف يجاب السيارة. قال انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. قوله جعلناه اي سيرنا قراءة هذا الكتاب عربية لو كان جعل بمعنى خلقه سينصب لأ مفعول واحد مفعول واحد جعل بمعنى خلق مثلا كقوله تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض
4:02وجعل الظلمات والنور. ينصب مفعول واحد الظلمات مفعول واحد. لم يقل مثلا جعل الظلمات نورا جعل الظلمات وجعل النور فجعل بمعنى خلق ينصب ماذا؟ مفعولا واحدا. اما جعل بمعنى صير ينصب مفعولين فجعل ولد بمعنى صير. جعل المعنى حول غيره سير. فاذا
4:20التوصيل لاخبار الخلق التوصيل لا يقتضي ما لا التصوير لا يقتضي الخلق التصوير لا يقتضي الخلق. مفهوم؟ انا جعلناه قرآنا عربيا اي سيرناه. قرآنا عربيا نعم كيف يكون معنا سيرنا؟ جعلنا ليس معنا سير انه لم يكن عربيا ثم كان عربيا
4:49اعطيك مثال تقول في اللغة جعلت اللبن جبنا. معنى التحويل صيرنا قراءة هذا القرآن على لماذا ما العلة بالكون عربيا؟ قال لعلكم تعقلون. في هزا في هزا الكلام سيرناه وليس
5:09نعم صحيح سيرناه كان معنا يدل على هذا ايضا انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. فلا يصح ان يقال ماذا؟ ان القرآن كلام الله القديم. كما يدعي الاشعيرة مثلا بل الله عز وجل كتب القرآن في اللوح المحفوظ. قال وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم كما سيأتي. القرآن في ام الكتاب. كيف كان في ام الكتاب
5:38كان متكلما بيا مكتوبا. مكتوبا. مكتوبا. متى تكلم به؟ عند نزوله. تقول شيء؟ نعم شقيق فهو جن وجد الدلالة ان الله عز وجل كلامه متجدد. ما معنى سيرناه اي تكلمنا به عربيا عندما اردنا الكلام به. معنى ذلك انه حادث الاحاد ليس قديما كما يدعي الاشعيرة والاشعيرة يقولون ماذا؟ القرآن كلام الله النفسي القديم. اما
6:02الفاظ القرآن نفسها مخلوقة خلقها الله على لسان جبريل. فهمت طيب نعم. كل جعل القرآن معنى سيئة صح؟ لا. في اية الانعام خلقه وجعل الظلمات والنور. جعل فماذا؟ مم. جعل الظلمات معنى خلقه. جعل اذا المفعول واحد معنى خلق. مفعولين بمعنى ماذا؟ صير. طيب. وجعلنا الارض
6:27نهاده جعلنا الارض مهادا مفعول او مفعول ثاني بمعنى سيرنا. نعم مفعول واحد يكون معنى خطأ نعم وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. ما معنى في ام الكتاب ذو علو
6:54في القدر والمحل والشرف. يهمل كل انواع العلوم وانه في ام الكتاب لدينا لماذا؟ لعلي. علي ماذا؟ عليه المكان. لانه في اللوح المحفوظ واللوح المحفوظ في السماء. وعلو القدر حكيم ما معنى حكيم؟ ذو حكمة واحكام. يعني وصف القرآن بانه مال حكيم. احكام ما هو الاحكام؟ الاتقان. الاحكام كما قال
7:18كتاب احكمت اياته. ما معنى احكمت؟ اتقنت. اتقنت. والحكيم يعني فيه الحكمة مشتمل على الحكمة. فهو محكم يعني متقن. مشتمل على الحكمة. فليس فيه ليس فيه خطأ ليس فيه اضطراب. نعم
7:31واضح هنا افنضرب؟ قال وانه في ام الكتاب يعني القرآن في ام الكتاب في اللوح المحفوظ لدينا لعلي حكيم. قال قتادة يخبر عنه منزلته وشرفه. اي ان كذبتم بالقرآن يا اهل مكة فانه عندنا لعلي رفيع شريف محكم
7:53من الباطل. يعني اذا انتم كفرتم بالقرآن هذا لينقص ماذا؟ قدره. الا ترى ان الرجل الصالح او العادي ان لم يعرفوا الناس قدره كان بين الجهال مثلا. فلم يعرفوا قدره وهذا لا ينقص من قدره. فكذلك الانتم كفرتم بالقرآن هذا لا ينقص من قدره. لانه في ام الكتاب
8:13كتابي وانه في يوم الكتاب لدينا. اي عندنا. ان كان عندكم لا قيمة له فهو عندنا ماذا علي حكيم نعم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين اختلفوا في معنى هذه الاية على اقواله. نذكر القول الذي ذكره قال افنضرب عنكم الذكر صفحا
8:44يقال ضربت عنه واضربت عنه. اذا تركته وامسكت عنه معنا مسكت عنه تركته يا لم اعاقبه عرضت عنه ومعناه افنترك عنه الوحي ونمسك عن انزال القرآن فلا نأمركم ولا ننهاكم
9:05من اجل انكم اسرفتم في الكفر. اذا ان كنتم يعني لان كنتم وده كلام محذوف يعني هل لانكم اثرتم في الكفر لما انزال القرآن عليكم لنهيكم عن الكفر استفهام بمعنى الانكار اي لا نفعل ذلك. وهذا قول. وذكر الاقوال. هذا قول. اذا ما القول الاول؟ اذا اذا انتم
9:29هل نترك النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا. قيل معناه افنضرب عنكم بتذكيرنا اياكم صافحين معرضين. قال نسائي افنطوي عنكم الذكر طيا فلا تدعون ولا توعدون. اذا ما المعنى الثاني
9:48من الواعظ يعني هل تظنون انكم اذا كفرتم سنعرض عن عقابكم الجواب لا. يعني اذا كفرتم وفعلتم ما يوجب العقاب؟ نعم. فالله عز وجل ماذا؟ يهلككم فان سنة الله عز وجل ماذا في الاهلاك
10:10اذا بعد الاية ماذا افنضرب عنكم الذكرى صفحا اما ان يكون لا نأمركم ولا ننهاكم لانكم معرضون؟ نعم؟ او يقال نعم؟ الصفحة ان شاء الله. صفحة نضرب عنكم بالذكر صفحا اي نعرض عنكم
10:24نعرض نعرض عنكم فلا ننزل عليكم القرآن او لا نعاقبكم. او لا نعاقبه. فالصفح هو الاعراب. تقول صفحت عن فلان اي عرضت عنه لماذا سمي الصحن جيد من صفحة العنق لا نعطيه ماذا؟ صفحة العنق تعطيه جانبك يعني خلاص تقول امشي اعرضت عنه. نعم؟ واضح هذا
10:46ماذا قال اخينا ولا توعظون؟ نعم؟ فلا تدعون ولا توعدون. يعني هل اذا كفرتم نترك دعوتكم ونترك وعظكم هذا هو المعنى الاول وعضود الوعد وماذا الامر والنهي؟ الوعد هو الامر والنهي التذكير بالوحي. هو الواعظ والتذكير يبتدي العذاب اذا قعد. بالضبط. بالضبط. اللي هو
11:10نعم افنضرب عنكم الذكر صفحا ام كنتم قوما مسرفين وكم ارسلنا من قلنا الان هنا بمعنى ماذا؟ ان بمعنى ماذا؟ اي بان اسرفتم لان اسرفتم. سيقول لا ليست تفسيرية. ستكون
11:28مصدرية. قال التفسيرية بعد فعل فيه معنى القول دون حروفه. مثل ماذا؟ واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. اوحينا فيها معنى ماذا؟ قال. قال وان ارضعيه يعني ان تفسيرية. اما هنا ماذا؟ المصدرية. يعني افنضرب عنكم الذكر صفحا لاعراضكم
11:48لاعراضكم ان كنتم قوما مسرفين. آآ لان كنتم مسرفين لاسرافكم. فهمت؟ لاسرافكم تقدرها بما بعدها بماذا اه بمصدر بيان اصرفته او لان اصرفتم لاسرافكم يعني وكم ارسلنا من نبي في الاولين
12:13ما المناسبة تصبير النبي صلى الله عليه وسلم هو ان تكذيبهم له يرجع عليهم. يرجع عليهم وكل الانبياء الذين قبلك كذبوا ايضا. وكم ارسلنا؟ كم فعلى ماذا؟ التكفير كم خبرية تجار التكفير. وما يأتيه من نبي الا كانوا بيستهزئون. اذا ليس انت فقط الذين كذبوا. الذي كذبوا به. ولهذا كان عند الامم
12:38من قبلك طيب وكم ارسلنا بالنبي في الاولين؟ اي ما كان وما يأتيهم. اي ما كان يأتيهم من نبي الا كانوا به يستهزئون. يسخرون منه كاستهزاء قومك بك يعزي اذا تصبير. يعزي يسلي ويصبر نفس المعنى. يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم. ها
13:00يا نيفال يشق عليك ما يفعله قومك بك من الاستهزاء فان هذه ماذا سنة الله عز وجل في الانبياء هم فعلوا ماذا؟ كما فعل اسلافهم من الكفار الذين استهزأوا بالانبياء. فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضى
13:20مثل الاولين. اشد منهم هم ترجمة لمن؟ كفار مكة. يعني اهلكنا اقوى من قومك يعني الاولين الذين اهلكوا بتكذيب بصوا الذين هلكوا بتجديد الرسل فلن نعجز عن اهلاك قومك اذا فعلوا ما فعل الاولون من التكذيب ان استمروا على باطلهم كما قال
13:40وكما اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا. كما اهلكنا من قبلهم من قرن من او الامم. هم اشد منهم بطشا. فنقبوا في البلاد هدم المحيص. نفس المعنى. ومضى
13:50ومثل الاولين اي صفته المثل والصفة وسنتهم وعقوبتهم. فعاقبة هؤلاء كذلك في الاهلاك يعني صفتهم سبقت وانتشرت وعرفت المثل يضرب اصبحوا مضربا للامثال. كيف اهلكهم الله تعالى؟ نعم كما قال تعالى في اية اخرى فجعلناهم سلفا
14:16ومثل للاخرين. وستأتي بنفس السورة جعلناهم بين قوم فرعون جعلناهم سلفا معنا سلفا. بيبا مضى. ومثل للاخيه مثل الذي ياتي بعد ذلك. نعم ومضى مثل الاولين ولئن سألتهم اي سألت قومك
14:39من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم افعاله تخالف اقوالهم. هم كذبوا النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يؤمنوا بي. ومع ذلك لو ماذا؟ يقولون من خلق السماوات والارض يقولون خلقهن العزيز العليم. فاذا اقروا بخلق السماوات والارض وجب ان يفردوه بالعبادة. لان توحيد الربوبية
15:10تبقى الالوهية ولئن سألتهم سألت قومك من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم. اقروا بان الله خالقها واقروا بعز وعلمه ثم عبدوا غيره. وانكروا قدرته على البعث لفرط اي لشدة جهليب
15:30الى ها هنا تم الاخبار عنه. يعني هذا كلامه خلاص انتهى. ليقولن وخلقهن العزيز العليم هذا ماذا كلامه. اما الباقي كلام الله تعالى استئناف من كلام الله. ثم ابتدأ الله دالا على نفسه بصنعه فقال
15:46الذي جعل لكم الارض مهدا مهدا يعني ماذا ثابتة ممهدة نعم الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون. الى مقاصدكم في اسفاركم. السبل يعني ماذا؟ الطرق. لعلكم تهتدون
16:16طب لماذا ذكر السبل لماذا ذكر هنا السبل؟ ازهار النعمة السفر. جيد وماذا ايضا؟ في اشارة لماذا جيد وماذا ايضا في اشارة الى ان الله عز وجل الذي جعل لكم سبل في الارض طرقا تمشون فيها. فقد جعل لكم ماذا؟ يعني الان ابن القيم يستدلني بماذا؟ هداية الله
16:38عز وجل للناس فيما ينفعهم في الدنيا. من اكبر الادلة على انه يجب ان يهديهم فيما ينفعهم في دينهم. لانه لا يمكن ان ان يخلق لهم كل ما يحتاجون في الدنيا
16:48حتى من الامور ماذا نقول الكماليات يعني لو ان الله لم يخلق الفاكهة مثلا هل كان الانسان سيموت من لو خلق دواء واحدا من الطعام لو خلق قمحا فقط لعاش الناس ولم يموتوا يعني
17:00فكيف خلق الاف الانواع من الاطعمة؟ واعطاهم ما يتنعمون به بالرؤيا. يعني خلق النباتات والورود والازهار لكي تستمتع برؤيتها ما خلق النهار والجبال لكي تستمتع بالتمتع بها وكذا. فكل ما خلق الله في الكون هذا يدل دليل مدى الاحسان. ودليل الهداية
17:20فلا يمكن ان ان يضع السبل في الارض ليهتدي الناس في امور معيشهم ثم ماذا؟ لا يهدين في امور دينهم. هذا لا يمكن. نعم. فلذلك دائما القرآن يقرن بين الهداية الحسية والهداية الدينية. نعم. هذا التفسير الاول للسجود. هناك قول اخر في السبل طرق الكسب. والتفسيرات ذكرها
17:40ابن كفيل وغيره. معنى طرق الكسب جعلكم فيها سبل. هم. اي طرقا لكسب الرزق طرقا لكسب الرزق او سبل الطرق. طيب الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون. انظر اكد بماذا؟ تهتدون. فكما تهتدون في سبل السبل الحسية فهذا اشارة الى ما
18:05هذا الى وجود بعث الرسل للهداية الى عبادة الله تعالى. نعم الذي جعلكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا. لعلكم يعني ولله المثل الاعلى لو ان ملكا من ملوك الدنيا ذهبت الى بلد وجدت ان هذا الملك مثلا اهتم ابسط اشياء
18:25الاشياء البسيطة التي يحتاجها الناس. لا شك انه سيخطر على بالك ان ما اهم من هذا قد اهتم به ووفره للناس. والله حاجة؟ يمكن ان تقول مثلا ان البلاد نظيفة جدا وليس فيها اي زجاجة. وبعد ذلك اذا
18:43بالمستشفى المستشفيات مثلا. لم يبني لها مستشفيات مثلا نعم هذا هذا امر ناد لا يفعله لا يفعله عاقل. نعم. الا في بعض البلاد يهتمون بالطرق والكباري ثم المستشفيات. هذا يدل على عدم العقل يعني
19:01نعم فاهلكنا اشد منهم بطشا وان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم. الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون. والذي نزل من السماء ماء بقدر اي بقدر حاجتكم اليه. وادي لوحدها اية
19:27ان الماء لو نزل مرة واحدة لهلك الناس. ولذلك الله عز وجل احيانا يذكر الناس بنعمة انزال الماء بقدر بان ينزل فيغرقون حتى يتذكروا ما له حتى يتذكروا نعمة انزاله بقدر. انزاله بقدر ما يحتاجه الناس
19:45نعم والذي نزل من السماء ماء بقدر اي بقدر حاجتكم اليه لان الزيادة يكون فيه اهلاك والنقصان فيه ماذا؟ فيه مضرة. نعم؟ فانشرنا به بل اذا تميت احيينا به بلدة ميتة احيينا بهذه هذه البلدة الميتة بالمطر. كذلك تخرجون من قبوركم احياء. وهذا الدليل
20:13كثيرا ما يأتي في القرآن اي دليل الدليل بما يستدل الله على البعث في القرآن كثيرا بالمطر باحياء الارض بعد بحي الارض بعد موتها واضح هذا؟ نعم حتى يوم القيامة كما في حديث ابو هريرة في الصحيحين ما بين النفختين اربعون ثم ينزل الله عز وجل ماء بين نفقة الصحف ونفقة البعث. اربعون
20:42مورينا اربعين يوم انقلع بيت اربعين شهرا قال ابيت. قال ثم ينزل الله ماء فينبت به الناس من القبور كما ينبت البقل كما ينبت النبات وحتى عندما يبعث الناس سيبعثون بماذا؟ بمطر ينزل من السماء فيخرجون من قبورهم ماذا؟ كما ينبت الباقي. نعم تفسير اربعون. سئل ابو هريرة
21:03اربعون يوما قال ابيت. اربعين شهرا قال ابيت. اربعين سنة قال ابيت. معنى ابيت؟ يعني رفضت ان اقول كم. لان النبي قال ماذا عليه الصلاة والسلام لم يقل اربعون قال ما بين النفختين اربعون ولم يبين المميز. لم يبين اربعين كم؟ ابو هريرة توقف مع النص
21:23ثم ذكر باقي الحديث انه ينزل ينزل الله من السماء ماء يمكر الارض ادي الاربعين يوما بين النفقتين. فينبت الناس في خلال هذه الاربعين يوما كما ينبت ماذا؟ البقل. يعني لحومه
21:37وعظام تجتمع كل هذا قبل نفخ الروح تحيا تحية ابدانه نعم؟ او الاربعون ما الرواجع في هذا العلماء يا اما وشارة وكده لا احد يستطيع ان يرجح كيف يرجح جد النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر. النبي عليه الصلاة والسلام ابهب هذا. قال ما بين النفقتين اربعون. لم يبين. فلما سئل ابو هريرة قال لا اعرف
22:02واعلم الناس بالحديث لانه الذي حدث به. فاذا كان نفسه لا يعرف. فكيف يرجح من بعده؟ هو نفسه الذي سمع الكلام من النبي لم يستطع ان يرجع. وامتنع وامتنع عن القول. التوقف
22:12سم ينزل الماء فيموتون من القبور كما ينبت البقل. وكل ابن ادم يبدأ باقي الحديث. كل ابن ادم يملأ الا عزم الذنب منه خلق منه يركب. يعني يخلقون من من
22:22بالعشب الذهب هذا العصعص الذي في مؤخر العمود الفقري عندما نقول من العجز هل نقول انه يبقى في القبر هذا ولا؟ الله اعلم. لا الله اعلم. يتحول الى التراب. الله اعلم. بعض قد يتحول وقد لا يتحول. ولكن لو تحول هو
22:44هو الذي يكون فيه يقولون حتى لعلم الحديث توصل الى شيء ما هو ان فيه الصفات الوراثية. تعرفون هذا؟ في آآ الصفرة الوراثية اللي هي بدل نوادي اعجاز يعني اعجاز
22:54نعم؟ عجب الذنب الذي على شكل مثلث اذا رأيته؟ نعم. ها؟ على شكل مثلث مقلوب. نعم هذا فيه الصفات الوراثية للانسان. اما ابو هريرة رضي الله عنه ان يجيب مع ان لا يترتب عليه الاحكام الشرعية. بالظبط
23:13الاحكام الشرعية من النبي عليه السلام عندما لان الاستفصال لا يترتب عليه شيء. يعني كان الصحابة نعم قليلي المسألة. الا ترى انه ثبت في الصحيحين انه قالوا كنا نحب الرجل الغريب من الاعراب. يأتي ليسأل النبي عليه الصلاة
23:41كنا نحب الاقي في واحد غريب يسأل النبي حتى نسمع الجواب. كانوا لا يسألون الا عم يحتاجون احدث. الان انت في قبرك ميت ما الفائدة ان تعرف كم يوم يعني ينزل هذا المطر؟ هل اربعين يوم او اربعين سنة؟ انت لم تشعر بشيء. لان عندما ينبت جسدك كل هذا انت ميت. حتى ينفخ اسرافيل
24:00فتذهب الارواح للاجساد. بعدها ما نبت اذا الاجساد ستخلق اولا ثم الارواح. لماذا؟ لان الله قال ما الحكمة في هذا؟ لان الله قال ماذا؟ كما بدأنا اول خلق نعيده. كما انك في بطن امك يغلق بدنك اولا في اربعة اشهر
24:16ثم تنفخ الروح كذلك في البعث نعم يعاد بدنك. ثم تنفخ الروح طيب قال والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون بعد ما ذكر الامتنان ماذا بالارض وبالسبل؟ امتن بماذا
24:42بوسائل وابتدت وسائل كسب المعاش. تكلم على ماذا؟ وسائل السفر للتجارة كالسفن. والذي خلق الازواج كلها. معنى الازواج؟ اصناف. اصناف الانواع الازواج الانواع الاصناف اي وكلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون في البر والبحر
25:05الفلك هي السفن الكبيرة ما الفرق بين الفلك والسفن والسفينة يقول لي فورك سفينة كبيرة السفينة الكبيرة جدا ها سفينة كبيرة. والان ترى السفن كيف خلق الله عدد السفن وصنعها الانسان ترى سفنا يعني
25:27مدن تحمل الاف البشر والاف البضائع. نعم قال في البر والبحر تستوي على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه ايد علوتم
25:53معنا تسوله تعلون عليه على تركبون تعلون بتسخير المراكن في البر والبحر وتقول سبحان الذي سخر لنا هذا. فلابد اولا من ذكر النعمة بالقلب. نعمة التيسير. كيف ان البحر هذا لا يحمل ابرة
26:11ويحمل السفينة الله كان قادرا ان يعكس المسألة. واضح؟ وتذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا هذا فالذكر بالقلب. تذكروا نعمة ربكم بقلوبكم ثم ماذا
26:28يقولون بماذا؟ بالسنتكم. سبحان الذي سخر لنا هذا ذلل لنا هذا. وما كنا له مقرنين اي مطيقين. وقيل ضابطين. ما معنى مقرنين؟ ضابطين يعني ما كنا قادرين على تذليله. ما كنا قادرين على مطيقين من اطاقة يطيقه. استطاع. لا نستطيع تذليله. كيف ان الصبي
26:52الصغير يستطيع ماذا؟ يمسك جمل. ان يقود جملا مثلا وفي نفس الوقت لا يستطيع ان يخوض فأرا صغير جدا. والفار لا يقاد لاطيعك. يفر منك. اما الجمل الله سخره لك. فسخر المخلوقات العظيمة
27:13لا وبين لك ان هذا التسخير ليس في كل المخلوقات. جاء هنالك المخلوقات غير مسخرة وحشية حتى يبين لك ان هذا التسخير من الله وليس ليس ان كل المخلوقات خلقت هكذا. لان كما قلنا الاض ضاد خلق الشيء وضده مسخر غير مسخر يدل على القدرة. طيب. وما كنا له مقرنين
27:31اي مطيقين قادرين على تبذيرها حتى مسلا حتى الوحشي عندما يذلله الانسان حتى عندما بتوفيق الله له وقد هذا ما قلت قوله وقد ماذا؟ يتوحش يعني يغلبه طبعه الوحشي ها؟ حصل من القضية يحصل كثيرا
27:48واكله. ها اكله من باب اللس. نعم مدرب الاسد وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون ما مناسبة ذكر الانقلاب يعني كل هذه النعم يسأل امام الله عن النعم. منقلبون اي راجعون
28:20وقيل انه اثر لفظ منقلبون من القلبة. القلبة بمعنى ماذا رجع؟ وايضا من معاني انقلبة الانقلاب. نقول انقلبت السفينة لانه عندما يركب السفينة يخاف ماذا؟ الانقلاب. الانقلاب. فاذا خفت الانقلاب
28:39فعليك ان تخاف مدى الرجوع الى الاخرة. كما انك تخاف من الضار الذي يصيبك في الدنيا عليك ان تخاف ماذا من الرجوع الى الله عز وجل ليحاسبك يعني؟ من مكان الى مكان تحويل. ماذا؟ الدعاء للسفر ان منقلبون يعني
28:56لا وانا الى ربنا لمنقلبون يعني نحن راجعون يوم القيامة فنسأل عن هذه النعم. فان لله وانا اليه راجعون. ولكن لماذا لم يقل وانا الى ربنا راجعون؟ وانا الى ربنا راجعون
29:11كقوله تعالى مثلا نعم انا لله آآ انا اليه راجعون انا اليه راجعون. فلماذا اثر اللفظ المنقلبون لان اللسان عندما يركب بالدم يخاف ان تنقلب به. فاذا خاف من ضرر الدنيا فعليه ان يستعد للخوف من ضرر الاخرة. بالانقلاب الى الله عز وجل يعني؟ نعم راجعون
29:32بعد موتنا للحساب والجزاء. نعم. لانقلاب يشمل كل المعنيين شيخنا. نعم. مشترك. يشمل الوجوه وشمل انقلاب الدابة كلاب الدبة انقلبت السفينة انقلبت السيارة. صحيح؟ لهذا الدعاء هل ممكن ذلك لم يكن مسافة السفر؟ لا ما هي دعاء اهل العلم قالوا انه
29:55وده كان دعاء السفر دعاء الركوب. مع ان الحديث الذي ورد ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا خرج في سفر كبر ثلاثا. ثم قال سبحان الذي سخر لها ثم قال الله
30:05اللهم انت صاحب الحديث. اللهم اني اسألك في سفرنا هذا البر والتقوى الى اخره. لكن اهل العلم قالوا انه يقال الدعاء بدون اخره في غير السفر. ويقال مع اخره في ماذا في السفر؟ الاخير الذي بدأ الله به يسألك في سفرنا هذا الى اخره. واضح هذا؟ فهذا الدعاء عام يعني يقال في الركوب
30:24واذا اردت ان تزيد عليه تزيد عليه فاذا سافرت. نعم نعم وانا الى ربنا لمنقلبون لمنصرفون الى المعاد. عن ابي اسحاق قال اخبرني علي بن ربيعة انه شهد علي رضي الله عنه حين ركب. فلما وضع رجله
30:49الركاب قال بسم الله فلما استوى قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون ثم حمد الله ثلاثا ثم كبر ثلاثا ثم
30:59قال لا اله الا الله ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحكك. قال ما يضحكك يا امير المؤمنين؟ قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ما فعلت. وقال مثل ما قلت ثم ضحك فقلنا ما يضحكك يا نبي الله؟ قال العبد او قال عجبت للعبد اذا قال لا اله الا الله وظلمت نفسي
31:19انه لا يغفر الذنوب الا انت يعلم انه لا يغفر الذنوب الا هو. بمناسبة ذكر الظلم هنا ان من الظلم عدم امكان شكر النعمة يعني مهما انت فعلت حتى لو قلت هذا الدعاء كلما ركبت. وواظبت عليه. هذا ايضا ظلم لنفسك. لان الانسان لا بد ان يكون ظالما. بمعنى انه ماذا
31:39لن يستطيع ان يشكر الله على نعمته ان سخر له هذا المركوب. حيوانا كان او دابة او غير ذلك يعني. نعم. فاذا مثابة ذكر الظلم بعد الظلم بالمعصية. طب ان لم يكن عاصيا كان صالحا. هناك الظلم بماذا؟ بعدم امكان شكر النعمة. لو حسبه الله على النعمة فلابد ان ان يكون ظالما. نعم
31:59قرة عين يعني لا عجبت الاستحسان الاستحسان عدم استحسان عجب استحسان لا طبعا عجب الله عزب الجهل عدم استحسان او او عدم الاستهجان. الاستحسان هو الاستهجان فقط. اما عدم الجهل لا يثبت لله. نعم. في هزا
32:24ما كنا له مقرنين يعني مراد المقرنين يعني. مقرنين اي مذللين. مذللين. كنا مقرنين اي مطيقين. قال مطيقين. قلنا ما معنى مطيقين؟ اطاق اي استطاع استطاع ماذا؟ قدر. استطاع تذليله. يعني انت لا تستطيع من الذي دلل لك الطائرة لتطير او او السفينة لتمشي على على البحر. ما هناك طائرات
32:44كله كله يخالف الركوب. في السفر تزيد عليه ماذا اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى. نعم طيب يعني كل هذا الحديث يقال في الركوع. ما هذا مقاول او قال عجبت قول النبي صلى الله عليه وسلم. قول النبي عليه الصلاة والسلام
33:08نعم قال عجبت للعبد اذا قال لا اله الا الله. هذا قول النبي. فعليه حكاه للناس. قال لماذا ضحكت؟ لان النبي فعل هذا وركب وقال هذا الكلام عجبت لعبدي لاخره كل كلام النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. حتى في الدار كانوا يتبعونه. وهذا يسمى حديث
33:26مسلسل مسلسل بيتضحك مسلسل الافعال عند اهل الحديث يعني يسمونه وهكذا طيب وجعلوا له من عباده جزءا. ان الانسان لكفور مبين جعلوا له من عباده جزءا اي نصيبا وبعضهم. وهو قولهم الملائكة بنات الله
33:55ان الانسان يعني الكافر لكفور دقيقة انه من عبادي جزءا اي نصيبا وبعضا وهو قولهم الملائكة بنات الله. ان الانسان يعني الكافر. يعني الكافر لكفور جحود لنعم الله الكفول شديد الجحود يعني ظاهر الكفران مبين ظاهر الكفران لها
34:33مثل قوله تعالى ان الانسان لربه لكنود الكنود هو الجحود يعني. نعم. ام اتخذ مما يخلق بنات واصفا ام البنين ام اتخذ مما يخلق بنات هذا استفهام توبيخ وانكار يقول اتخذ ربكم لنفسه البنات واصفاكم بالبنين. ما معنى هذا
34:56استفهام يعني وقاية متخذة مما يخلق. لماذا قال مما يخلق؟ كان ممكن ان يقول ماذا؟ ام اتخذ بنات واصلاكم بالبنين؟ صاحب الشيء والله يمتلك كل شيء هو الذي خلق البنات وخلق البنين. العاقل يقول ماذا؟ انه لو لو اتخذ ولدا سيتخذ الافضل. فهمت؟ اه. هيتخذ الافضل. فكيف يكون هو الذي خلق
35:16البنات والبنين ثم يتخذ البنات ويجعلهم ملائكة ويعطيكم انتم البنين وانتم تفضلون البنين على البنات؟ تعجب. نعم بالضبط. نعم ام اتخذ مما يخلق بنات واختصكم انتم بالبنين يعني فجعلهم لكم يعني؟ فادي اسامة استفهام توبيخ توبيخ له
35:36نعم؟ اصفاكم؟ اصفاكم اختصكم اصفاكم اختصكم نعم استفهام توبيخ كل الاية يوبخه لان الحكيم لا يختار لنفسه ادنى البدنين. لا يختار لنفسه ماذا؟ ادنى الشيئين. يختار الاعلى. واضح؟ لو اتخذ ولد يعني اصلا. نعم؟ ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين
36:14واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم. بما ضرب للرحمن مثلا بما جعل لله شبها. اذا بشر بالانثى يعني قال له خلاص زوجتك وضعت بنتا. اذا بشرى احدهم بالبنات كما ذكر في سورة النحل. واذا بشر احدهم بالانثى ظل ظل وجهه مسودا وهو كظيم
36:40نعم من الحزن والغيظ واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم قال ماذا؟ يتوارى من القوم من سوء ما بشر به. يتوارى يبقى ايه يتوارى؟ يعني يختفي. من سوء ما بشر به. نعم
37:07يستحي يستحي من انه بشر بالانثى يمسك عناوين ام يلوث في التراب الى ساء ما يحكمون نعم. الكاظيم الذي يكتم غيظه القظية ممتلئ غيظا. ممتلئ غيظا. يقولون من كظم القربة. تعرفون القربة؟ نعم
37:27عندما تمتلئ ماء ويربطها حتى لا يخرج منها يقال ماذا؟ كظم. كظم القربة. فهمت معنى كظم؟ كظم القربة يعني وكظيم هذا الممتلئ غيظا وغضبا. انهم كانوا لا يحبون البنات. لماذا كانوا لا يحبون البنات؟ كانت الملائكة لا تقاتل وكانت زنا منتشرا. فكانت تأتي بالعاري
37:45طيب لا تنفع اهلها يعني طيب قال تعالى اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. يعني جعلتم لله عز وجل ولدا جمع صفات النقص ينشأ في الحلية. معنى ينشأ في الحلية؟ يربى. مم. في الحلية اي في الزينة يعني النساء. لماذا المرأة تنشأ في الحليب؟ ان وهي صغيرة تزين. لانها ناقصة
38:16وستكمل نقصها بالزينة. هكذا قول هكذا قول. لا تحتاج الى الزنا. اما الرجل يحتاج الى الزينة. ومن فطرتها صحيح. ولكن لماذا الفطرات تحب الزينة؟ لانها تعلم نقصاك فتريد ان تكمل هذا النقص بالزينة. ها كالذي يريد ان يبيع سيارة قديمة فيغسلها جيدا. ها
38:36حتى يغري بها من يشتريها يعني. نعم؟ واضح هذا؟ في الحلية وفي الخصام هذه الصفة الاولى. التنشيف في الحلة. الصفة الثانية ايه ده؟ اعضاء الله. هو في الخصام غير مبين. معنى في الخصام غير مبين. لا يستطيع ان يجادل عن حقه. الخصام الجدال. غير مبين لا تسأل ان تبين حجتها
38:56فالنقص هذا في النساء في التنشئة في الحلية وفي الضعف في الجدال فكيف ينسب الى الله البنات والبنات ناقصات في هذين الامرين. البنات ناقصات في دين الامرين. قال وفي الخصام غير مبين في المخاصمة غير مبين او غير مبين للحجة. من
39:14ضعفهن وسفههن. السفه وضعف العقول. قال قتادة في هذه الاية قلما تتكلم امرأة فتريد ان تتكلم بحجتها الا تكلمت بالحجة عليها يعني المرأة عندما يكون بينها وبين زوجتها اشكال وتذهب الى القاضي وتقول له زوجي بخيل لا ينفق علي نعم وتذهب
39:38لا فمن كلامي يستدل عليه يعني من كلامي ها يستدل عليه نعم طبعا بعض النساء يعني لها سبعة السن. تتكلم اكثر من الرجل يعني تجادل هذا ليس هذا الكلام على الغالب العام
40:01للغاية اول ما نشأ في الحلية وفي الخصام غير مبين قلنا خصام معناها الجدال يعني. لاقامة الحجة. نعم طيب قال تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون
40:27جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. هذا ايضا ابطال لقولهم السابق اعتقدوا ان الملائكة الذين قبضوا الرحمن افتقدوهم اناثا على الملائكة ستكتب شهادتهم على الملائكة انهم بنات الله ويسألون عنها
40:48طب كيف ابطل الله عز وجل انهم اناث؟ ما الدليل في الاية على ابطال انهم اناث؟ هناك دليلان هناك دليلان ما هما الدليلان؟ والدليل الاول هذا الدليل الثاني والدليل الاول
41:06هو ذكر اهو شهدوا خلقهم. نعم الذين جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن. هم. اناثا. هم. عباد الرحمن. نعم. عبادة. يعني كيف يكون؟ كيف الم نقل ان الله عز وجل يصطفي
41:25اصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون. فئة اخرى قال تعالى اصطفى البنات على البنين. يعني هل يختار البنات على البنين؟ ما لكم كيف تحكمون؟ انتم لا تقبلون بالحكمة لانفسكم ان تختاروا الادنى وتتركوا الافضل
41:40والله عز وجل اختص اختص الملائكة بكونهم عباده. فلو اراد ان يختار اقرب الناس اليه سيختار ماذا؟ البنين الذكور البنات هذا الدليل الاول ان اختيار النجاعة للملائكة من اقرب العباد الى الله لابد ان يكون ماذا؟ ان يكونوا افضل الخلق وافضل الخلق عندهم عندكم انتم
42:00لو افترضنا يعني ان الله سيتخذ الملائكة من الناس من البشر فسيتخذ ماذا؟ الذكور. ولذلك جعل النبوة في الذكور. لما اراد ان يرسل الرسل ليس في الرسل امرأة. نعم. باجماع اهل العلم ولم يخلف الا ابن حزم. نعم؟ ليس في الرسل امرأة
42:19وضع واضح هذا فهذا يدل على ماذا؟ على ان الله اذا اراد ان يصطفي قال تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس فسيصطفي ماذا افضل يصطفي الذكور. هذا الدليل الاول. الدليل الثاني ماذا؟ اشهدوا خلقه
42:35وهذا دليل عقلي ملزم. لانك لكي تدعي ان ان الملائكة لابد. ذكور لابد ان ترى خلقهم. يعني مثل الذي يدعي الان مثلا يقول لك مثلا الخشب فيه ذكر وفيه انثى. هل انت شهدت خلقه
42:51بعد ذلك هم اعرف ان هناك ذرة والذرة فيها مثلا سالب وموجب. لو جاز ان تسمي السالب اه اه مثلا انثى والموجب ذكر او العكس خلاص ممكن لكن قبل هذا انت شهدت الخلق تعرف ان هذا فيه ذكر وانثى انت لم تشهد للخلق. فلا يصح وصف الملائكة اصلا ها؟ ذكر وانثى. لا بالذكور ولا بالانوثة اصلا
43:11لان الذكر والانثى من صفات ماذا؟ البشر الجن الانس. اما الملائكة ليسوا من جنس من جنس الجن ولا من جنس الانس حتى يوصفوا بذكورة ولا انوثة نعم. في مخاصمة غير مبين بالحجة ضعفهن وسفههن عن ذلك. يعني المرأة عندما
43:35تريد ان تبين حجتها او تجادل لا تستطيع ان تبين الحجة. لان عقلها ضعيف ولما تتكلم قلما قلما اقل من امرأة تريد ان تتكلم بحجة يد الله تكلمت بحجة عليها. يعني ادرت ان تبين ان هذا الكلام في دليل الله؟ تقول كلام يكون دليل عليها. مثلا لو اغتصبك
44:02زوجي الى القاضي تقول كلام قد يأخذه القاضي عليها. ولا اهانة ايضا في اشارة ماذا؟ قد يستنبط منه انه ينبغي للرجل الا يخدم المرأة حال الخصومة. لانه قد يكون الحن بحجته منها لعل بعضكم ان يكون الحن بحجته بالبعض. افصح. فمن قضيت له من حق اخيه شيء
44:22يعني قد يذهب الى رجل المرأة الى القاضي زوجان مثلا فيقتصمان فيستطيع الرجل ان يبين ماذا حقه وليس عنده حق اصلا بطريقة فصيحة يخدع بها القاضي. والمرأة لا تستطيع. نعم فهذا يكون ظلما يعني. فهذا فيه قد يكون فيه اشارة
44:39ينبغي رحمة المرأة اذا في حال الخصومة ولا ينبغي الاستطالة عليها بالبيان حتى لا تظلم. فهذا ليس فيه يعني نقص في المرأة وان هذا ليس بيالي هذا شيء صدقة خلقها الله عز وجل عليه. نعم. طيب
44:58ستكتب شهادتهم انهم يقولون للملائكة اناثا ويسألون عنها. وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم للكفر وفيه استدلال بماذا؟ بالقدر فاولئك يستدلون بالقدر على ان الله جبرهم على اساس ده الباطل بالقدر طبعا. يدعون ان الله جبرهم على الكفر. ويدعون ان كل ما وقع في الكون
45:23محبوب لله. فهذا سبب ضلال القدرية. انهم يقولون ماذا؟ ان ان الارادة والمشيئة ملازمة للمحبة. يقولون كل ما اراده الله كما قال المشركون ولذلك شيخ الاسلام ابن سلمان ماذا سمى القدرية؟ الذين يحتجون بالقدر الجبرية يعني قدرية مشركية. لماذا نسميهم قدرية مشركية؟ القدرية المشركية هم الجبرية يعني. لان
45:45الجابرية في مشابه من ماذا من ابليس وفيهم شبه من المشركين انهم قال لو شاء الرحمن ما عبدناهم. فهمت؟ فهذا فيه استدال بالقدر ومعارضة الشرع قال وجاء الرحمن ما عبدناهم يعني الملائكة ما لهم بذلك من علم
46:01يعني هذا الذي قالوه ليس حجة. لان الله قد يشاء الشيء ولا يحبه الا يخلصون ما معنا ملأ بذلك من علم ايضا. يعني هل انتم نظرتم في اللوح المحفوظ ورأيتم ان الله شاء منكم ان تعبدوهم؟ يعني مثلا الكافر يقول لك مال الذي لا يصلي. تقول له
46:21تقول ادعو الله ان يهديني. ويقول لو شاء الله ان اصلي لصليت. فتقول له هل انت لك علم؟ يعني انت اطلعت في اللوح المحفوظ فنظرت ان اسمك مكتوب في غير
46:31المصلين في تارك الصلاة بل انت تخلص تدعي ان الله عز وجل لم يشأ منك ان تصلي. فهمت؟ ما لهم بذلك من علم فيما يقولون من ماذا؟ من ادعاء ان الله شاء هذا. ان هم
46:44يعني ما هم الا يخلصون يكذبون ما هم الا كاذبون في قولهم ان الله تعالى رضي منا عبادتها بعبادتها. وقيل لهم الا يخلصون في قولهم ان الملائكة اناث وانهم بنات الله
46:54وكلا القولين صحيح. يعني كلا القولين الخالص والكذب والظال. معنى الخرس؟ الظن بدون دليل. الكذب والتقدير بدون دليل ولا برهان. نعم ثم اذا بين ماذا؟ انهم كاذبون في هذا. ثم بين رد عليهم ردا اخر. ام اتيناهم؟ يعني هل اتيناهم
47:14تاب من قبله فهم به مستمسكون. معنى من قبل ايه؟ من قبل نزول القرآن يعني. يعني هل انزل الله عليهم كتابا قبل القرآن فهم مأمورون ان يعملوا به ويتركوا القرآن؟ الجواب لا
47:29ام اتيناهم كتابا من قبله من قبل القرآن بان يعبدوا غير الله فهم به مستمسكون. اي متمسكون به فقالوا لا نترك الكتاب الذي جاءنا من عند الله لكتاب محمد مثلا نعم بل قالوا
47:43ان وجلنا اباءنا على امة. يعني ليس لهم اي دليل على صحة قولهم لا من العقل ولا من النقل. الا التقليد الا التقليد. ما هو التقليد؟ انا وجدنا اباءنا على امة
48:00وانا على اثارهم مهتدون. ادي الاية من اهم الايات التي تبين ان التقليد ليس عذرا في الكفر نعم نعم امة امة على دين وملة. امة على دين وملة. انا وجدنا ابانا على امة امة معناها دين وملة. بل قالوا انا وجلنا
48:20اباءنا على امة اي على دين ومعتقد. لان الامة في القرآن جاءت بكم معنى؟ كم معنى الامة في القرآن؟ ما هي الثلاثة؟ امة بمعنى الدين والملة. وامة بمعنى جماعة من الناس. وجد امة
48:33من الناس يسكن وهم بمعنى فترة من الزمن وقال الذي نجا منهما والذكر بعد امة معنى امة وقت. وامة بمعنى امام ان ابراهيم كان امة يعني مات اماما فاربعة معاني
48:43قال وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها اغنياؤها ورؤساؤها انا وجدنا اباء على امة وانا على اثارهم مقتدون بهم. يعني بين الله عز وجل
49:04ان حجة التقليد حجة ماذا حجة باطلة وحجة قديمة. قالها كل الانبياء كل اتباع الانبياء. في حجة باطلة. نعم. وان على اساءنا وجدنا اباءنا على امة وان على اثارهم مقتدون. ما من على اثارهم مقتدون. انظر لم يقل وانا مقتدون. ما الفرق بين علفان مقتدون ومقتضون؟ هذا مبالغة في ماذا؟ مبالغة في الاتباع. تعرف النبي
49:28مثلا اعطيك مثال انت لو لو ان شخصا اراد ان يتتبع اثار الاقدام. ها رأى شخصا يمشي في الطريق وله اثر في الاقدام وهو مشى على يكفيه ان يمشي ماذا بجانبه مثلا؟ بجانب الاثار. لكن يقولون نحن سنضع اقدامنا حيث وضع اباؤنا سنقتضي بهم في كل شيء
49:48فدى فيه مدى مبالغة في التقليد. والتقليد في الكفر ليس عذرا. لماذا ليس عذرا؟ لا ما عليه ان ينزر نعم لاننا وجدنا ان الانسان لا يقلد فيما يضر. حتى الصبي الصغير ان كان مميزا وان الصبي عنده سبع سنوات رأى اباه الذي يعبد الصنم
50:09وقلدها في عبادة الصنم رأى اباه يرمي نفسه من من الدور العاشر هل سيقفز مع ابوه يقول انا اقلد ابي؟ لو رأى ابوه يضع يده في النار لا يضع يده في النار. لانه يعلم ان هذه الامور تضر. اذا التقليد فيما يضر ليس
50:25عذرا. فاذا امتنع المميز الصبي من تقليدي من تقليد ابيه مثلا فيما يضره من امور الدنيا ولو كان شيئا بسيطا. فمن باب اولى ان يمتنع فيما من تقليده فيما يضره في معرفة الله
50:39لمعرفة الله لاننا عرفة انه لابد ان يكون عابدا. فكيف يقلد في العبادة دون ان ينظر في دليل هذه العبادة لا يخالف فيما يضر في امور الدنيا. لان بعض الناس يقولون هذه شبهة للملاحدة. شبهة كبيرة للملاحدة في هذا الزمان. ماذا يقولون؟ هم. بيقول لك انت مسلم لانها لك
50:56من ادرك الانباك مصري ان تكون نصراني كيف تجيب تجيب بجواب؟ الجواب الاول لا شك انك ولدت لابي المسلم هذا فضل من الله ونعمة. تستحق الشكر. لكن هذا ليس واجبا على الله لكي يقيم
51:09الحجة ان يخلقك لوالدين مسلمين. لانه وفر لك الادلة على صحة هذا الدين ببعث الرسل وبيان ادلة الوحي. فكان عليك ان تبحث نحن لا ننكر ان ولادة الانسان لابوين مسلمين سبب عظيم وفضل من الله في هدايته لكن ليس واجبا على الله هذا فضل من الله. ان
51:30يجعل كل الناس ولدوا لوان مسلما الا فاتت الحكمة من التكليف اصلا. نعم؟ الشيخ يقولون هذا وين هم في عالم الكفار وماذا قبل الاسلام بالعكس. لا. قد يكون ابوه مسلم هذا دليل اخر عليه انه قد يسلم الاب ويبقى الولد. فدل هذا انه لا يجوز للانسان ان يقلد. بل عليه ان يبحث ماذا
51:52ان يبحث عن الحق حتى يتبين له. ولذلك كفى في الحجة على على الكافر ان تقوم بماذا؟ بمجرد سماعه ان هناك نبي اسمه محمد يدعو الى دين اسمه الاسلام. والذي نفسي بيده لا يسمع به احد من هذه الامة يهودي ولا نصرانيا ثم ليؤمن بالله الا كان حقا. على الله ان يدخله النار. تعرفون الحديث؟ ولد
52:12ازا اسلم قبل البلوغ يحول الاسلام. اختلف اهل العلم هذه مسألة فقهية اختلفوا فيها. هل يصح الاسلام قبل القلوب ام لا؟ هل تصح الردة قبل البلوغ نتفق ان الردة قبل منه لا تصح. لكن اختلفوا هل الاسلام قبل بلوغه يصح ام لا؟ الصحيح انه كان مميزا يصح. اذا لا يصح اسلام المميز خلاف. الصحيح انه يصح
52:32ان كان ماذا كان مميزا؟ طيب اذا كان الشخص يعتقد بان الفريق الذي عليه هو الصحيح وفي نفس الامر هذا الطريق ليس بصحيح. هذا اعتقاده ما سببه؟ سببه التقليد ام النظر في الادلة او عدم الغدة؟ لما سببه
52:51هكذا يسأل ان كان يعتقد الذي عليه هو الصحيح مع ان الحجة قد بلغته ولم يبحث عن غيره الذي اعتقد عليه انه الصحيح مع بلوغ بلوغ الرسالة اليه. سمع ان هناك نبيا
53:01اسمه محمد يدعو لنا اسم الاسلام. كان يجب عليه ماذا؟ ما كل الميلان يعتقد ان الذي عليه هو الصحيح. الذين يعبدون موذا الذين النصارى اليهود المجوس. كل واحد من هؤلاء اعتقد ان الذي عليه هو الصحيح. اولا لماذا اعتقده؟ وسمع الدين اسمه الاسلام فلم يبحث. هل يكون هذا عذرا له؟ يكون خالدا في جهنم. هذا مفترض
53:21البحث لانه لماذا كان هذا على الذي عليه تقليدا تقليدا لقومه بدون نظر في دليل ولو نظر في الدليل لعلم اوطان مذهبه. لو نظر في دليل دينه علم بطلان دينه. ولذلك عندما تسأل تناقش بعض النصارى اتكلمتم مع بعض
53:35والتذكير تذكر لها بعض المسائل في ديني. يقول لك انا لا اعرف شيء في الدين. لا تغلبني في الدين. اذا هو مقلد. يعني التسلل بعد ازن الفيديو يقول لك لا يبالي اصلا المعرض. لا يبالي باي دين يكون يلتزم
53:51نعم يقال لو شاء الرحمن نعم. هذه الاية ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون. ما كان عن هذا وهكزا. ما لك؟ ما كان عندهم. اه ما كان عندهم وحي. هل عندهم وحي قبل القرآن؟ من الله؟ امرهم ان يتمسكوا به والا يصدقوا اي كتاب اخر
54:11الجواب لا قبور لك مازال يعمد القبر ولكن منبه على هذا الامر لا يجوز فقط. وما زال على هزا. هل يكفي له هزه التبليغ؟ طبعا هي كان ينبغي لو لو ان الذي نبهه
54:28معتبر عنده في العلم كان يجب عليه ان يبحث ويذهب ويبحث وانا على ثأرهم مقتلون. قال او لو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه اباءكم انظروا يعني قال لقومه المشركين النبي عليه الصلاة والسلام قال لقوم المشركين او لو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه اباكم؟ هل تتبعون الاهدى ام ستستمرون في
54:55هم سيستمرون في التقليد تعصبا. اذا اذا تقليدهم لابائهم ليس لخفاء الحق بل الحق واضح. ويعلمون انما هذا التقليد الباطن تقليد بعد ظهور الحجة وبيان الدليل ولذلك نقي في اعلام الموقعين لما ذكر انواع التقليد الستة المحرمة ذكر منها هذا النوع واستدل عليه بهذه الاية. ما هو
55:16فالتقليد بعد ظهور الحجة وبيان الدليل. هذا التقليد قد يكون في الاصول في العقائد وقد يكون في الفروع سوء في العقائد واضح في الملل يعني يقلدن النصراني قلد اباه النصراني. قد يكون في العقائد كتقليد المعتزلة والاشاعرة. لائمتهم
55:34قد يكون في الفروع الفقهية. يعني ظهر له الدليل في فرع فقهي وتأكد ان الدليل نعم يخالف ما هو عليه في هذه المسألة فيصر على ماذا؟ على اتباع المذهب مثلا. فكل هذا داخل في هذا الذنب لانه قال ماذا؟ عندما يقلد تقول له قال ولا جئت
55:49ولو جئتكم مما وجدتم عليه امامكم يعني مثلا لو كان لو قال لك شافعي انا لا اتوضأ من لحم الابل. تقول له انا جئتك بيهدا مما وجدت عليه شيء تستدل عليه بالاية الصحيحة
56:04قال او لو جئتكم دي اهدى مما وجدتم عليه اباكم اتتبعونه ام لا قال ولو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه اباكم اين الجواب؟ خلاف تتبعون؟ فيقولون لا. انا بما ارسلتم به كافرون. والعجيب انه لم يقولوا ان
56:26قلتم مثلا ما الفرق بين ان بما ارسلتم والا بما قلتم؟ كافرون. ان بما جئتم كافرون. لا وماذا ايضا؟ او يقر بالرسالة انت تقول له الحديث يقول انا لا اقول بهذا الحديث. نعرف انه حديث صحيح لكن نأخذ به. نأخذ بقول الامام
56:45صحيح. نفس الشيء. كفار قريش. ما يصح العبرة بيعبدوهم اللفظ ليس بخصوص السبب. ان بما ارسلتم به كثيرون يعني هم يقرون انهم رسل وانهم لا يقولون من عند انفسهم يعني هو يقر انه رسول. فهو هذا حجة اخرى عليه. يعني هو يقر ان الذي اتاه رسول من عند الله واتى بحجة واضحة. ومع ذلك هو يقول ماذا
57:11انا لن اؤمن فهمت؟ ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية. انا اعرف انك رسول لكن لن اؤمن لن افعل ما ما تأمر به. نعم. شيخنا
57:23نعم. اه تخاصم مسلا يعني يحتج بالادلة هل في تلك الحالة يجوز لهم ان يتفائل لابد ان يعلم ان المباهلة لا تكون الا في الامور العظيمة. مسلا في الامور العظيمة. يعني الامور التي لا خلاف فيها
57:47طيب اما ان يتبادل في المسائل الفقهية ده لم يكن من هدي السلف. شيخ الاسلام لو كان في هذه المسألة ما زالت المبالاة لرفع الايدي عن القبائل والسلف. وعمرو بن عباب وهو اتى بالكلام في دور السنير المجدد
58:03المجلد الاول ان السلف تقريبا ابن عباس ولا يتذكر من السحابة انهم تباروا في في مسألة رفع اليد في وسائل فقهية له كلام في المسألة له مباهلة لا تكون الا في الامور العظيمة. لا اية اية مبهالة فيما نزلت
58:20نعم فقلت تعالى وندعو ابنائنا وابناءكم ونسائنا الى اخره ثم العقدية. واضح هذا في الامور العظيمة. نعم. اما في المسائل الفقهية لا ينبغي فعل هذا والله تعالى اعلم في هذه المسألة
58:37قال ولجئتكم باهدى مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به. فاذا القول بنا بما ارسلتم به هذا الكلام حجة عليهم اصلا. هم اقروا بان النبي صادق ومع ذلك رفضوا اتباعه. قالوا انا بما ارسلتم به كافرون
58:55قال ولجئتكم باهدأ نعم. قالوا ان بما اوتيتم هزا قال استهزاء بهم. لأ ليس استهزاء. كانوا موقنين. لا هم موقنون منكرون نعم ان بما ارسلتم بي يعني ان بالذي ارسلتم به جاحدون. منكرون. وعلى دين ابائنا لن نتركه ثابتون. واضح هذا؟ يعني يظنوا انهم بيسعوا
59:17نعم انهم لماذا قدموا طب الان؟ الان ابو طالب نفس الشيء وابو طيب نفس الشيء. ابو طالب كانه قال للنبي ماذا؟ انا بما هو قال بالفعل قال انا بما ارسلتم به كافرون. لماذا
59:31لاننا نعظم اباءنا. ولقد اذنتم ان دين محمد من خير اديان بارية دينا. فلماذا لا يتبعه؟ لولا لولا الملامة او حذاري مسبتي كنت سمحا بذاك مبين اذا هو لا يريد ان يتبع الدين تعظيما لمن؟ لاباه. لانه لو لم يتبع لو اتبع الدين معنى ذلك انه حكم على ابائه بماذا
59:51الضلال والكفر ما زالوا في النار. هم كانوا يعظمون الاباء جدا الشريعة. اه اكتر من الشريعة. كم الذي يعظم منه كما يقول بعض الاحناف كل احاديث لا يعرفه ابو حنيفة اما منسوخ او مؤول. خلاص ارحم نفسك يعني لا تيجي تقول لي هذا الحديث
1:00:14هو عندنا المسلمون هم عندما يأتي شيئا جديد يقول ما وجدنا عندها بين نفس الاحتجاج لكن نفس الشيء عندهم ونقول الان انت لا لا يجوز الابد ان يعلم ان التخليط في العقائد عند جمهور اهل السنة جائز. اذا قادك الى ماذا
1:00:34الى الحق. فاذا اذا قلت قال الحق ليس عذرا لك ان تقلد في الباطل لانك قلدت ان قلدت في العقيدة وانا مثلا جمهور اهل العلم كما قال شيخ الاسلام خلافا للاشعار والمتكلمين الذين يقولون بعدم جواز التقنية في العقيدة. ان قلبت في العقيدة فقال
1:00:50التقليد الى الحق فهذا فضل من الله عليك واضح ولا يلزمك ان تعرف الدليل. اما ان قلدت في الباطل فالتقنين ليس حجة. لماذا ليس حجة كما قدمنا بالنقل والشرع؟ انه بالعقل والنقل ان في العقل
1:01:04من قلد لا يقلد الانسان غيره فيما يضره. الصبي لا يقلد اباه فيما يضره. فالان هؤلاء الاباء عندما قلدوا اباءهم. هم قلدوهم لاجل انهم مسلمون هذا هو السؤال قلدوهم لاجل انهم ابائهم. هذا هو المذموم
1:01:20اما قلدوهم لاجل انهم يظنون انهم علماء اهل للتقليد. فالاثم ليس عليه انما الاثم على ماذا؟ على من؟ قال ومن قلد العامي الذي يقلد عالما. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
1:01:30والحديث صححه الشيخ الالباني. من افتي بغير علم فانما اثمه على من افتاه من افتي بغير علم فانما اثمه على من افتاه. لكن بشرط ان يكون ماذا؟ ذهب الى من يظنه مفتيا. لا ينفع ان يذهب الى
1:01:47راجل في الشارع ويسأله عن مسألة الطلاق مثلا لمجرد انه رآه هنا لحية مثلا. غصن عنده نعم؟ خلاص هؤلاء معذرون ولا مساكين معذورون يعني ولا يعلمون. هؤلاء جهلاء يعلمون. نعم
1:02:01قال تعالى نعم. بالنسبة للمسألة اذا قاد الى الحق او الى الباطل ان يكون اشكال يعني كيف يعرف ويقود الى الحق ولا الى الباطل ازا لم يكن يكفيه يكفيه في الواقع ان يقلد من يظن
1:02:21انه اهل للتقليد. هذا هو. من يغلب على ظننا انا اهل للتقليد. ابن القيم قلنا له ستة في ابو قيم ذكر ستة انواع من التقليد المحرم. منها ماذا ان يقلد من ليس اهلا للتقليد
1:02:34ان يقلد من ليس اهلا للتقليد. فلو قلد من غلب على ظنه انه اهل للتقليد فافتاها في مسألة عقدية ومسألة فرعية خطأ فالاثم على من افتاه. لان غاية وسع المقلد ماذا؟ يبحث. ان يبحث وبحث
1:02:50وقيل له ان هذا عالم فذهب اليه فافتاه. ها يلا يا شيخ اسلم الان وقيل له قال اريد ان اتقرب الى الله فقال اذهب الى عالم فلان. فقال وهذا العالم اذا
1:03:00بكم الصدور فطوفوا بالقبور. مثلا فذهب يطب القبر. وخلاص هذا مقلد. فعلى ما عليه. اما لو ذهب الى من ليس سهلا للعلم هذا هو الذي يكون آآ مخطئا طيب. قال تعالى اما اتيناهم كتابا من قبله اي من قبل
1:03:20بالقرآن بان يعبدوا غير الله فهم القرآن هذا؟ صحيح قال ولو جئتكم باهدى مما بدين اصله. مما وجدتم عليه اباءكم. بدين اصوب مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون. فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين
1:03:47انظر كيف كان عاقبة المكذبين؟ كيف صاروا يعني الى الهلاك؟ كيف كيف صاروا الى الهلاك قال تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء اي بريء مما تعبدون فمن دون الله مما تعبدون الا الذي فطرني
1:04:11خلقني فانه سيهدين. وهذا نفسه معنى نفسه معنى ماذا نفس معنى ماذا انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. نفس معنى ماذا؟ كلمة التوحيد انني براء هذا لا اله الا الذي فطرني الا الله. ما في وجبة. نفي واثبات. نفس معنى كلمة التوحيد. نفس معنى كلمة التوحيد. تقليد وتعليم. نعم
1:04:38واضح هنا طب لماذا ذكرت قصة ابراهيم وذكر هذا الموقف بالذات من هذه القصة؟ تقليد في يقلد اباه احسنت في السابق ماذا؟ من ايه؟ السابق. في السابق قال ماذا انا وجدنا ابانا على ام على اثارهم مختلون
1:04:58والتقليد ليس حجة والدليل على هذا ان ابراهيم ولد لابوين كافرين وفي قوم كفار ولم يقلدهم. قال انني براء مما تعبدون. وخاتم قومه وتبرأ منه. فهمت شبه ماذا؟ تقليد تقليد الاباء
1:05:18صحيح تفضلي قال قال ابراهيم ماذا؟ انني براء مما تعبدون. واذ قال ابراهيم لابيه ابيه وقومه لماذا ذكر اباؤنا ان السابق قال انا وجدنا اباءنا. نعم. فهو تبرأ من ماذا؟ مما عليه ابوه مما عليه ابوه. انني براء اي بريء
1:05:37مما تعبدون الا الذي فطرني نعم كانوا يعبدون الله ايضا نعم طبعا ان كانوا يعبدون الله وغيره. كل امة من الامم مشركة كانت تعبد الله وتعبد الله تشرك بالله نعم؟ منفصل. نعم لو كنت متصل
1:06:07ستقول انهم كانوا يعبدون ويعبدون غيرهم. يعبدون الله ويعبدون غيره. وهذا هو الازهر. لو كنت منفصل ستقول ماذا؟ انه آآ ما كانوا يعبدون الله. واضح الكلام؟ لابيه والاستحقاق قال لي اللامطلقة بقالة. لان قال لا تتعدى باللام. قال تتعدى باللام. قال لتعدية لام تعدية الفعل قال. نعم
1:06:31واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون يقولون هذا. قال هذا ابن كثير وغيره. ام كان يدعي ثم يقول لو كان يصنع الاصنام. الداء العلمي هذه لا ادري. هل قال احد هذا ام لا. لكن نصوا على هذا انهم كانوا انه كان يصنع الاصنام. واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء
1:06:58اي بريء مما تعبدون الا الذي فطرني اي خلقني فانه سيهدين. يرشدني بدينه يصنع الاصنام ويعبدها. نعم. كل كان يصنع ومن لم يصنعون الاصنام يعتقدون ماذا؟ ان ارواح الكواكب تحل فيها
1:07:18او اروح الملائكة والصالحين تحلوا فيها. فهمت؟ يعني كي تحل الروح لابد ان يصنع صورة. تحل فيها الروح نعم واضح هذا؟ والقالب الاستثناء المنقطع والمتصل قولان المفسرين كما ذكرت. اهلا وسهلا زكر انه من كان يفعلونه على شكل الشمس
1:07:40يعني صوروني الصنم. ممكن انا ممكن. ما الاشكال يعني حتى يكون الموضوع بياخد ممكن واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. فابراهيم عليه السلام اقر بان
1:08:04هداية بيد الله. ليس معنى ذلك انني تبرأت فانني الذي هديت نفسي. فالله الذي سيهدين. فهمت؟ وكان هذا قبل ان يقول نبي قال تعالى في اية اخرى ماذا؟ ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين. ما معنى
1:08:25اتيناهم رشد وهدايته واعلم عبادة الاصنام. من قبل ان قبل ان نوحي اليه. وكنا بي عالمين عالمين انه يستحق انزال الوحي عليه لسلامة قلبه. فهكذا كل الانبياء الانبياء ما اشركوا لا قبل البعثة ولا بعد البعث. لان الانبياء معصومون. معصومون من الشرك. نعم. الا الذي
1:08:44ذكر فقراني لماذا لم يقل الا الله؟ ما العلة؟ الربوبية حتى يستدل بالربوبية عن الالوهية. هذا فيه تعريض لهم. انتم تقرون ان الله ما فطركم خلقكم؟ فكيف تعبدون غيره؟ فيقول ماذا التلازم بين الربوبية والالوهية؟ الا الذي فطرني فانه سيهديني يرشدني الى ديني وجعلها كلمة
1:09:04باقية في عقبه لعلهم يرجعون. كلمة لكلمة التوحيد جعلها يعني هذه الكلمة. كلمة التوحيد كلمة باقية في عقبه قال مجاهد وقتادة يعني كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله كلمة باقية في عقبي في ذريته. قال قتادة لا يزال في ذريته من يعبد الله ويوحده
1:09:24قال القرضي يعني وجعل وصية ابراهيم التي اوصى بها بنيه باقية في نسله وذريته. هو قوله عز وجل وصى بها ابراهيم بنيه قال ابن زيد يعني قوله اسلمت لرب العالمين
1:09:38الظاهر انها كلمة التوحيد لان الا الذي فطنني فانه سيهدين ماذا كلمة التوحيد نعم طيب ما معنى جعلها كلمة باقية في عقب ما معنى لعلهم يرجعون بقي في عقبي اي بقي في اولاده من بعده. لعل من وحد
1:10:01يرجع اليها فيدعو اليها من اشرك. يعني لعل من وحد وتمسك بالكلمة يدعو من اشرك فماذا؟ فيرجع الى التوحيد فيرجع الى التوحيد. هذا معنى قولي لعلهم يرجعون. نعم قال لعلهم يرجعون. قال لعل اهل مكة
1:10:21قال بعد ذلك اه ولعل اهل مكة يتبعون هذا الدين ويرجعون عما هم عليه الى دين ابراهيم. قال السدي لعلهم يتوبون ويرجعون الى طاعة الله. طبعا من هذا ان يقال ماذا؟ كل من كان من ذرية ابراهيم الى يوم القيامة
1:10:36لان الله عز وجل اكرم ابراهيم اكراما لم يكرمه لاحد من الانبياء. ما هو اه انه قال وجعلنا في ذريتهما اي نحو ابراهيم النبوة والكتاب. لكن بعد ابراهيم كل الانبياء كانوا لماذا؟ لان جعلنا في ذريتهما. لان البشرية كلها امانة
1:10:58منه هلكت من نوح فنوح ابو البشرية الثاني. كما يقولون يعني طيب والذي نجى اهله فتعتبر البشرية منهم طيب كل الذرية ماذا؟ كل ذرية الانبياء كلهم من ذريته. لا يوجد نبي بعد ابراهيم الا ماذا؟ من ذرية كل انبياء بني اسرائيل من ماذا
1:11:18من يعقوب ابن ابراهيم. والنبي عليه الصلاة والسلام من نسل اسماعيل لعلهم يرجعون. بل متعت هؤلاء وابائهم يعني المشركين في الدنيا ولم اعاجلهم بالعقوبة على الكفر بل متعت هؤلاء وابائهم يعني المشركين في الدنيا ولم اعاجلهم بالعقوبة على الكفر حتى جاءهم الحق يعني القرآن
1:11:42انا ورسول مبين. الرسول المبين ماذا؟ يبين لهم الاحكام. هو محمد صلى الله عليه وسلم. وكان من حق هذا الانعام ان يطيعوه فلم يفعلوه. وعصوا. وقوله تعالى بل متعت هؤلاء وابائهم حتى جاءوا بالحق ورسول مبين. ولما جاءهم الحق
1:12:04قالوا هذا سحر. لما جاهم القرآن يعني قالوا هذا سحر لن نؤمن به قالوا هذا سحر وانا به كافرون وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. ما هما قريتان؟ الطائف ومكة والطائف. مكة
1:12:27الوليد ابن المغيرة وقيل عتبة ابن ربيعة نعم وقيل غير ذلك يعني اقوال عند المفسرين. قريتان. القريتين مكة والطائف. مكة والطائف. قرية ابن النويرة من واحد من مكة واحد من مكة الوليد المبين الكافر الذي نزل فيه قوله تعالى ما بين انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر. ها ثم نظر الايات التي في
1:12:54المدفي نزلت فيه. نعم؟ تغسل الاية هزه الايات لأ نزلت في الوليد قالت سورة المدثر. انه فكر وقدر فقتل كيف قدر. الايات نزلت الوليد. هزا ام خالد ابن الوليد؟ لا لا لا. انا
1:13:09نصل لمازا خالد بن الوليد؟ لا ادري. لا ادري اليس ابوه؟ لا ادري ممكن يكون ابو القدر. ابوه صح؟ ابوه صح؟ نعم لمازا زكرت هزه الاسماء بعد ان قوله من القريتين عامين؟ ما هو الرجل قال لوليد ابن المغيرة او عتبة ابن ربيعة
1:13:29مبادرة معينة. المفسرون قالوا ماذا؟ انهم قصدوا رجلا معينا. قيل لوليد ابن المغيرة قيل ادبى ابن ربيعة قيل غير ذلك. فهمت قصدوا ماذا رصدوا رجلا معينا فهمتها طيب وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. طب لماذا قالوا هذا؟ لماذا قالوا هذا
1:13:55ننتظر ان اذا يؤتى النبوة ان يكون عظيما. بالضبط. عظيم في المال في الجاه في المنزلة. فهم يقيسون ماذا؟ يقيسون الخالق على المخلوق. هم مشبهة افعاله. كيف مشبهة افعاله هل يعني انهم يقولون كما ان اهل الدنيا يعظمون يعظمون اصحاب الجاه يعظمون اصحاب المنصب يعظمون اصحاب المال ويقدمونهم على غيرهم في المجالس. فكان لازما على الله
1:14:15يقدم هؤلاء ولم يعلموا ان المقياس عند الله ليس كالمقياس عند البشر نعم فالافضل عند الله ليس ذو الجهد المنزلة لان الدنيا لا تساوي عند الله شيء. انما الافضل عند الله ماذا؟ دكتور. من كان في قلبه التقوى من يعلم الله صلاحه. ولذلك انظر ماذا
1:14:31فقال كيف اجابه بالقرآن؟ وقالوا لو لو نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. اهم يقسمون رحمة ربك؟ الرحمة هنا النبوة هل هم يقسمون رحمة ربك فيضعون النبوة حيث شاؤوا
1:14:46رحمة الله بيده يضعها حيث شاء. نعم الله وحده الذي يختص بهذا. قال يعني النبوة قال مقاتل يقول بايديهم مفاتيح الرسالة اسمعونا حيث شاؤوا ثم قال نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا
1:15:03لان الله قال الله اعلم حيث يجعل رسالته الله اعلم سبحانه وتعالى. نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا فجعلنا هذا غنيا وهذا فقيرا هذا ملكا وهذا مملوكا. فكما فضلنا بعضهم على بعض في الرزق كما شئنا. كذلك اصطفينا بالرسالة من شئنا. لا يستطيع احد ان يعرف
1:15:27الحكمة من جعل هذا ملك وهذا مملوك من جعلي هذا غني وهذا فقير. من جعلي هذا صحيح وهذا مريض. لا استطيع احد ان يعرف ويسلمون بهذا. فلماذا لا يجادلون في كل هذا ويسألون؟ لماذا جعل هذا
1:15:40قبيحا وهذا جميلا هذا طويل وهذا ضعيفا هذا عزيزا وهذا دليلا. لماذا لا يوجد لون في هذا ويسلمون؟ ولا يسلمون بالنبوة هي اعظم. والنبوة اعظم. فالله عز وجل هو مالك
1:15:50نعم يقسم الارزاق كيف يشاء وايضا رفعنا بعضهم فوق بعض الدرجات بالغنى والمال ليتخذ بعضهم بعضا سخريا. يعني يستخدم بعضهم بعضا. بمعنى سخرية استخدام تسخير ليستخدم بعضهم بعضا فيسخر الاغنياء فيسخر الاغنياء باموالهم الاجراء الفقراء بالعمل. فيكون بعضهم لبعض
1:16:18سبب المعاش هذا بماله وهذا باعماله. فيلتئم قوام امر العالم. معنى يلتئم ينتظم. ينتظم العالم. يعني لو كان كل الناس اغنياء لم تجد من يجمع لك الزبالة من الشارع. لن تجد من يخبز لك لن تجد من من يزرع لك لن يعمل احد فلاحا. خلاص كل الناس اغنياء عندهم مال لماذا يتعب نفسه؟ فسيموت الناس
1:16:38الناس يموتون من الجوع. يروى ناس عن الناس. نعم الناس لابد ان يكونوا محتاجين الى الناس لا ينفع ان يكونوا كلهم. طب ما المناسبة هنا يعني؟ ما المناسبة؟ انه كما
1:16:48جعل الله الناس درجات في الدنيا من باب اولى ان يكونوا الدرجات في الدين. ان يكونوا كذلك درجات في الدين. وحده يصطفي من يشاء ويفضل من يشاء نعم طيب. لما قال ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات. قد يقول الانسان هذا مدح لهذه الدرجات. الدرجات هنا الدرجات ماذا
1:17:08الدنيا درجات الدنيا رفعنا بعضهم فوق بعض الدرجات في الدنيا الغنى والفقر. فقد يظن ان هذا مدح لهذه الدرجات. فيسعى الناس اليها. فابطل اذى الظن بماذا؟ بقوله ماذا في اخر الاية
1:17:21مواخر الاية ورحمة ربك خير مما يجمعون. يعني لا تظن ان هذه الدرجات هي التي يسعى اليها. بل رحمة ربك بالاخر في الاخرة. خير مما يجمعون الدنيا من هذه الدرجات. نعم فلذلك ختمها بهذه الجملة. ورحمة ربك يعني الجنة خير للمؤمنين مما يجمعون مما يجمع الكفار
1:17:41من الاموال. نعم اذا ما الدليل العقلي على ابطال دعواهم؟ دعواهم انه لولا نزل من هذا القرآن على رجل من القريتين العظيم. اول دليل ماذا؟ هم يقسمون رحمة ربك. رحمة النبوة رحمة
1:17:55والله مالكه يعطيها من يشاء. يعني انت لو ولله المثل الاعلى لو خرج شخص غني الى الشارع معه مثلا الف جنيه واعطى عشرة فقراء كل واحد مئة جنيه نعم ليس للفقراء الاخرين يقولون لماذا اعطيته يا او لم تعطنا؟ طب لماذا لم تعطنا كلنا وحر؟ ما له يفعل فيه ما يشاء
1:18:13والله عز وجل يضع رحمته حيث شاء. فاستدل عليه بهذا الدليل ثم الدليل الثاني ماذا؟ انهم يقرون بان هناك تفاوت بينهم في الدنيا ولا يسألون عن سببي ويقرون بهذا من باب اولى ان يقر بالتفاوت في النبوة وتفضيل بعض الناس على بعض
1:18:31قال تعالى ولولا ان يكون الناس امة واحدة امة جماعة امة واحدة امة واحدة على الكفر على الكفر. نعم. ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم
1:18:56لولا ان يصيروا كلهم كفارا فيجتمعون على الكفر لجعلنا لمن يكفر بالرحمن ومعارج مصاعد ودرجا من فضة عليها يظهرون. يعلون ويرتقون. يقال ظهرت على السطح ايه ده علوته ظهر على الشيء فما اسطاعوا ان يظهروا. السد ما استطاعوا ان يصعدوا فوقه. نعم. ظهرت على الشيء ماذا؟ علوته
1:19:28طيب ما ما معنى هذه الاية؟ ما المقصود؟ ما المقصود بها؟ يعني اذا اغموا الكفار اذا كفروا جميعا. اه لو ان الله جعل كل الناس اغنياء لو جعل كل الكفار اغنياء
1:19:40ماذا يحدث؟ الناس سيظنون ان الكفر سبب للغنى. ولو جعل كل المؤمنين اغنياء؟ عفس. سيظنون ان الايمان سبب للغنى فيؤمنون. فيكون الايمان والكفر بدون تكلفة. اختيار صح بدون تكليف. فجعل الغنى والفقر في المؤمنين والكفار. حتى لا يكون هناك سبب يقهر
1:20:00والناس على مان على الايمان او الكفر فتفوت الحكمة من التكليف. فهمت؟ هزا ايضا الجيش لا يفوز على جيش المسلم لا يفوز على جيش في كل حال وتلك الايام نداولها بين الناس. سنة المداولة. المداولة يعني لماذا؟ هؤلاء ينتصرون مرة يهزمون مرة. لان من المسلمين انتصرت في كل حال
1:20:19لاجل الدنيا. فلابد ان يكون يدول. ولذلك قال ماذا؟ قال هرقل. قال لما سأل ابا سفيان قال كيف الحرب بينكم وبينه؟ قال الحرب بين الناس جاه. قال كذلك الرسل تبتلى حتى يمكن له. طيب. نعم ولم
1:20:39اولا يأتيكم مثل بأس والضراء. هنأتي بمعنى المعنى كثير طيب قال ولولا ان يكون الناس امة واحدة لولا يصلوا كلهم كفارا فيشتمون على الكفر لجعلنا لم يكفروا بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون. ولبيوتهم ابوان
1:20:53من فضة ايضا ماذا؟ الترف والمال وسررا اي جعلنا لهم سررا من فضة. عليها يتكئون. يعني الله عز وجل الدنيا لا تساوي عنده شيء. لو اراد ان يجعل الدنيا كلها ذهب للكفار لعطاه. الدنيا لا تساوي عنده شيئا سبحانه وتعالى. فالله عز وجل غني ولكن هو حكيم ايضا
1:21:14ولبيوتهم ابوابا وسرر عليها يتكون. من يتكئون؟ يعتمدون اعتمد وزخرف الزخرف هو الذهب وبه سميت السورة. وجعلنا له مع ذلك وجعلنا مع ذلك لهم زخرفا وهو الذهب. وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا
1:21:36ان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا. يعني ما كل ذلك النافية. ليس مخفف شيئا. كلاهما قولان للمفسرين. قول انها نافية. هذا اختاره بعض المفسرين اظن ابن عاشور. وبعضهم قال ما لو
1:21:51وانه فتكون ان مخففة من الثقيلة واسمها ماذا؟ كله. ضمير الشأن محذوف. نعم. وان تقول ما ما يعني ما كل ذلك الا. فيكون ماذا حصر؟ تعرف تقول عدم حصر؟ وان كل ذلك نعم. الاولى عدم التقدير. وان كل ذلك الا متاع الحياة
1:22:09الدنيا لما هنا المعنى الا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا يا جماعة كل ذلك الا مانا الا عرض دنيوي زائل. لان الدنيا لابد ان تزول مهما طالت ان هذا كله متاع الحياة الدنيا يزول ويذهب والاخرة عند ربك خاصة يعني الجنة للمتقين. والاخرة عند ربك للمتقين
1:22:38لماذا قال والاخرة ان ربك للمتقين؟ لان الدنيا للمتقين وغير المتقين. الدنيا للمتقين وغير المتقين. عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها
1:22:52من سقى كافرا منها قطرة ماء هاي مستورد لشداد اخي بني فهم قال كنت في الرغب الذين وقفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصخلة الميتة على الشاة الميتة. فقال رسول الله صلى الله عليه
1:23:10حينما ترون هذه هانت على اهلها قالوا من هوانها القوها. الحيوان لما يموت خروف او شيء اهي يرمونه في الزبالة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا هي اهون على الله على هذه من هذه على اهلها
1:23:27قال تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين لهذه هو ضرب مثال لماذا؟ للهوال والحقارة الدنيا عند الله من حقارتها يعطيها للكافر. لانها لا تساوي شيئا. ولا كانت تساوي عند الله جناح بعوضة سيحرم الكافر. لماذا لا يبغضه
1:23:57فهمت؟ فاذا كان يبغض ما يعطيه شيء يساوي عنده شيئا. فان الهلال لا تساوي شيء ولذلك اعطاه للكافر. ومن يعش عن ذكر الرحمن من عشر جمانة عشا يعشوب يعرض. اصل عشا في اللغة لا يرى جيدا في الليل
1:24:17الاعشى هو الذي لا يرى ماذا؟ ليلى اعشى. فمن يعش عن ذكر الرحمن فهذا يدل على ماذا؟ على انه معرض. وانا ما معناها يعرض يعني ففعل وفعل الاعشى يعني الذي لا يرى جيدا
1:24:30ذكر الرحمن الذي اتى في اول السورة. افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين. فالذي يعش عن هذا الذكر نقيض اكتب له شيطانا فهو له قرين. فهذا دليل على ماذا؟ على معنى تكرر كثيرا جدا في القرآن. ما هو هذا المعنى
1:24:47ان اضلال الله للعبد لابد ان يكون اين السبب منه هنا اين السبب منه؟ يعشو. يعشو فالنتيجة ماذا؟ نقيض له شيطانا. يعني يضل بسبب الشيطان الذي لا يفارقه بسبب منه. واضح هذا
1:25:03لنسبب نعم. لم يخف عقابهم. يعني هو ارادة. يعرض عن ذكر الرحمن ولم يخف. خاف يخافه. لم يخف. عقاب ولم يرجو من رجا يرجو ثوابه. نقيض له شيطانا يسبب له شيطانا ونضمه اليه
1:25:23تسلطه عليه قيد معنا ماذا هيأ يعني التقييد ومدى التهييئ. فهمت؟ التقييد قيد عدى سلط نعم فهو له قريب يعني يصير الشيطان قرينا لا يفارقه يسلط الشيطان عليه كما قال في اية اخرى ماذا؟ وقيضنا لهم قرآنا. طب ماذا يفعل الشيطان؟ وقيضنا
1:25:53لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم. ما معنى زينوا له؟ اي حسن له الشهوات والمحرمات. فهمت نعم؟ في ماذا؟ مواجه الرد؟ لان لا يجبر الله على عهده من عنده. بل نقول لا يصح
1:26:13يقول قولك لا يجبر الله شيء الا من عنده. معنى ذلك انه الله يجبر اذا اذا كان هناك سبب للعبد. لا نقول لا نستخدم لفظ الجبر مع الله. قولك لا يجبر الله احدا
1:26:23الا بسبب منه لا. تقول لا يخذل الله لان الخذلان ليس جبرا. الخذلان ليس جبرا. كما قال بعض السلف انما يجبر ما لا؟ الناقص. الضعيف. نعم الضعيف الذي لا يستطيع. طيب فنقول ماذا لا يخذل؟ لا يخذل الله العبد الا بسبب من صحيح. لان الخذلان ليس جمرا خذلان ترك. الخذلان ماذا؟ معنى
1:26:43ممن الخذلان والاضلال ما معنى اهل السنة؟ عدم التوفيق ترك. ترك. وترك التوفيق عدل. ترك التوفيق بالضبط. يعني لو جاءك رجل يسألك انت ناجح في تجارة معينة. وجاءك رجل يقول لك علمني هذه التجارة
1:27:03لك ان تعلمه لو تركته قلت له لا اعرف. فذهب استخدم ماله في تجارة خاسرة وخسر. انت لن تظلمه. نعم نحن في الجمهورية بالضبط ومن يعش عن ذكر الرحمن يقيد له شيطانا فهو له قرين. وانهم ليصدونهم عن السبيل. الشياطين يعني. الشياطين يصدون من عن السبيل عن الطريق
1:27:36وانهم ليصدونهم يعني الشياطين قال فهو له قليل لا يفارقه يزين له العمى اي الضلال ويخير لي انه على هدى. ثم قال اكل هذا المعنى وانهم اهل الشياطين ليصدون عن السبيل ليمنعونهم من الهدى
1:27:51ابونا انهم مهتدون. هذه الاية لها نظايا في القرآن. اي اية؟ ويحسبون انهم مهتدون. فيه دليل انه لا يشترط ماذا؟ قالوا قصد الكفر. قصد الكفر. قصد الكفر ليس بشرط. ذكر هذا المعنى الطبري وغيره. منها مثلا قوله تعالى مثلا ها؟ قل هلنبئكم بالاخسرين اعمال الذين
1:28:11ولا سايقهم في الحياة الدنيا؟ هم يحسبون انهم يحسنون صنعا. امين. وقوله تعالى مثلا بدا لهم من الله ما لم يكنوا يحتسبون. هم يحتسبون انهم في الاخرة في الجنة. النصارى مثلا
1:28:21يقولون في الاخيرة نحن في الجنة مع عيسى. فيذهبون يجدون انفسهم خالدين في جهنم. فاذا عدم قصد قصد الكفر ليس شرطا في الكفر. فانه قد يفعل ما هو كفر ويظن انه يتقرب الى الله. ماذا قلت انا
1:28:35نعم. ويحسبون انهم مهتدون. يعني يحسبوا كفار بني ادم انهم على الهدى؟ هذا المعنى كثير في القرآن لو تأملته قال حتى اذا جاءنا قال الكافر لقرينه الشيطان. الكافر سيقول للشيطان. يا ليت بيني وبين
1:28:55اينك بعد المشرقين بينه وبين الشيطان. نعم. اي بعد ما بين المشرق والمغرب اراد بالمشرقين مشرق الصيف ومشرق والشتاء والاول اصح ان مشرق المغرب. هو يتمنى ان يكون هذا البعد في الدنيا ام في نعم. في الدنيا وفي الاخرة. لانه لما كان
1:29:14الاخيرة معه القرين هو الذي اضله. فعذاب القرين عذاب عظيم. فلو كان معه سيكون معه في العذاب العظيم. واضح؟ نعم يا لا ده غالي يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين. فبئس القرين
1:29:31نعم وهذان قولين قيل في الدنيا وقيل في الاخرة. كما قلت والقولان محتملان في الدنيا وفي الاخرة قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين اي بعد ما بين المشرق والمغرب فبئس القرين. قال ابو سعيد اذا بعث الكافر زوج بقرين من الشيطان. جمع
1:29:50انظر ماذا جمع فاذا جمع سيعذب بعذابه. فلا يفارقه حتى يصير الى النار. ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم بالعذاب مشتركون. هذا يدل على ماذا؟ هم يعني لا ينقص العزاب يعني اذا اشترك في عذاب. بالضبط
1:30:12لا ينقص نقصا حسيا ولا نقصا نفسيا. النقص النفسي كيف يكون؟ ان الانسان لما يشترك مع غيره في المصيبة تخفف عنه المصيبة لو هدم بيته يعني سيحزن. اما لو جاء الزلزال وهدم كل بيت القرية الحزن سيكون اقل. هذا نقص ماذا؟ نقص معنوي. طب ما هو النقص الحسي؟ ان
1:30:32الاشتراك يعني مثلا لو ان هناك آآ آآ بتار آآ نار نار. نار مشتعلة. فانا اخاف منها جوسا جزء السادسة به في البرد وانت اخذت جزءا. النار ستقل اشتراككم في لن يقلل من العذاب. هذا ماذا؟ لان الاشتراك في شيء يقلله
1:30:52الاشتراك في الشاي. الاشتراك في الطعام يقلله. الاشتراك في النار يقللها. نعم. كل شيء في الدنيا ناقص. ناقص. اما لا ينقص. لا. العذاب لا ينقص اشتراك ها ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون
1:31:09افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين عن الكافرين الذين حقت عليهم كلمة العذاب لا يؤمنون واما نذهبن بك فانا منهم منتقمون بان نميتنك قبل ان نعذبه
1:31:33وفي الاية السابقة قال ومن يعشم صح؟ فقال له الله بعد ذلك افا انت تسمع الصم وتهدي العميا. فهم ماذا؟ عشوا عن ذكر الرحمن. فهم سبب في لا لانفسهم فلن تستطيع ان تهديهم لانهم ماذا اعرضوا؟ ومن كان في ضلال مبين ثم قال
1:31:54فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون لماذا قال ان نذهبن بك يصاب بالاعذاب. نعم انه قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. اذا مت فان منهم منتقمون بالقتل بعدك او بالاهلاك بعذاب
1:32:13آآ من عند الله او نرينك في حياتك الذي وعدناهم من العذاب فان عليهم مقتدرون اي قادرون متى شئنا عذبناه واراد به مشركي مكة انتقم منهم يوم بدر النبي صلى الله عليه وسلم. لا ليس تخيير. الله يخبر انه يفعل ما يشاء اما هذا
1:32:40اما ذاك ليس تخيل النبي بنت؟ اما نتمنى بك فان منهم منتقمون. او نرينك الذي وانهم في حياتك. الامر ليس اليك ليس لك من الامر شيء. بالعكس الم يدعو النبي على بعض
1:32:52الكفار ولم يوجد كلهم اسلموا كلهم اسلموا فليس لك من الامر شيء الله لا يخيره. او نريينك في حياتك الذي وعدناهم من العذاب فان عليهم مقتدرون. فاستمسك بالذي اوحي اليك
1:33:08انك على صراط مستقيم ما المعنى لماذا قال له هذا الله عز وجل؟ يعني كن لهؤلاء اعرضوا اعراض الناس عن الحق وعن الدعوة قد يضعف الداعية. يظن انه لا يستجيب احد لعل الذي معه ماذا؟ ليس بصحيحه. لماذا الناس لا
1:33:27لعل قولي ضعيف لان قولي ليس بصحيح. فهذا الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام وحشاه ان يشك كما خاطبه في اية اخرى ماذا؟ فان كنت في شك مما اوحينا اليك فاسأل الذين يقرأون
1:33:37وعسى النبي ان يشك. ولكنها خطاب لمن بعدي من الدعاء. اذا ضعف الناس او اذا لم تجد احدا يستجيب لدعوتك فليس معنى ذلك انك لست الحق لا استمسك يعني هذا صيغة مبالغة. الالف والسين والتاء وناء للمبالغة. استمسك يعني بالغ في الاستمساك بالذي اوحي اليك. واكد على هذا لماذا؟ انك على صراط مستقيم
1:33:57لا يخدعنك عدم ايمانهم. فهمت؟ انك تعليلية ما بعد اني كنت اعلى لما قبلها. لماذا تستمسك بالذي اوحي اليك؟ نعم لانك على صراط مستقيم