٧٥. تهذيب تفسير البغوي - سورة الإسراء، ٤٠-٧٩ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:21اما بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال تعالى فاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا انكم دون قولا عظيما قوله عز وجل افاصفاكم ربكم ما مناسبة هذه الاية لمن قبلها
0:44الاية التي قبلها قوله تعالى ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا. قلنا ملوما مدحورا يعني ماذا؟ ملوما مستحقا لله ومدحورا يعني ماذا؟ مهزوما
0:59الدهر والهزم. ما علاقة هذه الاية بالاية التي قبلها؟ فاصفاكم ربكم بالملين العلاقة ان الله عز وجل اراد ان يبين لهم ان افضل خلق الله هم الملائكة الذين ادعوا عبادته
1:14نعم لا يصلح ان يعبدوا لان العرب كانوا يعبدون ماذا؟ كانوا يعبدون اصنافا من كانوا يعبدون كانوا يعبدون الجن كانوا يعبدون الاصنام كانوا يعبدون الملائكة فكأن الله يقول لهم ماذا؟ افضل الخلق الذين
1:26الملائكة لا يكونون محلا للعبادة وايضا هم نسبوا لله عز وجل ماذا؟ البنات قال الاء البنات ولكم البنون. نسب الله البنات وهم الملائكة. قالوا الملائكة هم بنات الله عز وجل. نعم من صلوات الجن
1:43يعني كأن الله عز وجل تعالى الله عن هذا علوا كبيرا. تزوج من الجن وانجب الملائكة. نعم. فالله عز وجل قال لهم ماذا؟ فاصفاكم ربكم بالبنين اي اختاركم فاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا
2:00نعم والله عز وجل انكر عليهم هذا. قال فاصلكم اي اختاركم. والصفو لها معنيان. الصفو لها معنيان في اللغة. الصفو الخالي من الكدر نقول لبن صافي يعني ماذا؟ خالي من الكدر. والمعنى الثاني الاختصاص. والمعنى الثاني الاختصاص. ففيها هذين المعنيين. كان الله عز وجل يقول لهم ماذا
2:24هل انتم تستحقون ان يختصكم بالبنين ويعطيكم الشيء الصفو الذي لا قدر فيه. لان الذكور عندهم كانوا كدرا. كدر يعني آآ وسخ لا لا ينسبون الى انفسهم. اي اختاركم فجعل لكم
2:38صفوته ولنفسه ما ليس بصفوة يعني اختاركم بالبنين. افاصفاكم ربكم بالبنين. الفعل اصفى اصلا يتعدى بنفسه نعم ان تقول اصفيتك كذا فلماذا اتى بالباب؟ قيل انه ضمن معنى الفعل اثر. تعرفون التضمين في اللغة؟ ما هو التضمين في اللغة؟ التضمين
3:01التضمين في اللغة ان تعطي ماذا؟ حق غيري هذا. اه فعلا حرف جر يستخدم مع فعل اخر لكي تعطي الفعل معنيين. من يأتي له بمثال اخر من القرآن نعم نعم. الا ان سمودا
3:17تغسل هذه الاية؟ في حرف جر اتي تقصد قوله تعالى مثلا مثال قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امري. اين التضمين هنا؟ يخالفون عن امري. اين التضمين؟ في اي شيء؟ التضمين. يخالفون عن امره؟ عن. عن. اصل الفعل خالف فيتعدى
3:37نفسي تقول خالفتك صح طب ماذا قال قال فعل؟ ما معنى تطمئننا؟ بالتأكيد. ماذا؟ ما هو الفعل الذي يتعدى به عن مقابل من قال فصدى؟ صد عنه. كأن الذي لان الذي يخالف امر النبي عليه الصلاة والسلام يخالفها ماذا
3:54يخالفوا ماذا؟ وتكون المخالفة سببا في الصد فهمت المعنى؟ هذا التضمين هو كثير في القرآن فان التضمين هنا. كيف تعرف التضمين؟ تأتي بالفعل تبحث عن الفعل الذي يأتي مع خاف الجر ومعناه يكون قريبا من الفعل المذكور. فاصفاكم هنا ضمن الفعل ماذا
4:13انا قلت الان افاق تليفون اثر؟ ما معنى اثر؟ اختار القصة. اختص فضل اختص. لم نقل من معاني اصف اختار او اختص بالبنين يعني اثركم بالبنين. طيب واتخذ من الملائكة اناثي غرض وتأكيد؟ نعم؟ غرض وتأكيد؟ اي
4:33نعم. لأ الباء غرضه ان يشير الى فعل اخر مطمن. ما هو التضمين؟ التضمين هو ان تعطي الفعل حرف جر لا يستخدم معه ولكن يستخدم مع ماذا؟ مع فعل اخر. لكي يأخذ الفعل
4:49معنى معنى الفعل النفسي هو الاختيار ومعنى الاخر الايثار. يعني هل الله عز وجل يواثركم انتم بالبنين ويجعل البنات لنفسه؟ تعالى الله عن هذا علوا كبيرة ربكم بالبنينة واتخذ من الملائكة اناثا
5:09لانهم كانوا يقولون الملائكة بنات الله. قال تعالى انكم لتقولون قولا عظيما يخاطب مشركي مكة قال تعالى ولقد صرفنا في هذا القرآن يعني ما ذكر من العبر والحكم والامثال والاحكام والحجج والاعلام
5:28العبر جم عبرة لماذا سميت العبرة عبرة يعني الله قال قد كان في قصصهم عبرة. لماذا سميت العبرة عبرة اتباعه القيادة. نعم. من اين من اين شيء اشتق يعني؟ اصل الاشتقاق ماذا؟ عبر. من عبرة من العبور. لان القصة عندما تأخذ
5:45منها كانك امرت بيد الفائدة من زمن القصة الى لا زمالك لانك عبرت بالفائدة ماذا؟ من زمن القصة الى زمانك. فالقرآن فيه ماذا؟ فيه عبر فيه حكم فيه امثال. فيه احكام الحلال والحرام. فيه الحجج
6:01بحجة الحجة على المشركين وفي ابطال شركهم. في الاعلام الاخبار الاعلام بماذا يعني؟ الاخبار بالامم السابقة. الاخبار بما كان في الامم السابقة. نعم. والتشديد للتكفير والتكرير اي تجديد يقصد صرفنا ما معنى صرفنا؟ التصريف
6:20هو تنويع الطرق تنويع الطرق. يعني مثلا الله عز وجل يصرف الرياح. معنى يصرف الرياح. تأكل الرياح من هناك رياح جنوبية رياح شمالية رياح حارة رياح باردة. فريح تتصرف. التصريف هو مدى التنويع. التنويع. كما يقول لك مثلا صرف لي هذا الفعل. ان تأتي بالمضارع والامر
6:44هذا التنويع. تصوير تنويع. طيب ما معنى صرفنا في هذا القرآن؟ هذا فيه دلالة ان ما ذكر في في القرآن من قصص ليس الغرض منه التكرار فقط لان كل قصة كل قصة مثلا لو اتدربنا مثلا التكرار مثلا في قصص الانبياء. كل قصة ذكرت في القرآن في سياقها وهذا من الذي يبينه
7:04من المفسرين في سياق يذكر ماذا؟ جزء من القصة. وان الجزء يكون مناسبا للعبرة التي تريد السورة اثباتها يعني مثلا قصة موسى عليه السلام هي اكثر قصة قرأت في القرآن. مثل اكثر اطول السياقات في سورة الاعراف مثلا
7:20العبرة التي اراد الله ان يثبتها في سورة الاعراف هي مناسبة لغرض من السورة والعبرة التي يذكرها الله عز وجل مثلا مثلا في سورة القصص مناسبة للسورة وهكذا الواد يعرف في في في كلام المفسرين. فاذا التصريف هنا معناهم هذا التنويع. صرفنا في هذا القرآن والغرض من التصريف ماذا؟ ليذكروا
7:41ليتذكروا ويتعظوا وما يزيدهم تصريفنا وتذكيرنا الا نفورا اي ذهابا وتباعدا عن الحق اذا ولقد صرفنا في هذا القرآن ليتذكروا وما يزيدهم الا نفورا. من الذين لا يزيدهم الا نفورا؟ الكفار الذين ينتفعون لان الله وصفهم في مواضع اخرى لماذا؟ قال
8:04تعالوا ننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض انها لا يراكم من احد ثم انصرفوا واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم ازالتهم هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزالتهم ايمانا الى ايمانهم وما الذين كفروا فزلتهم. رجسا. رجسا الى رجس
8:23واما الذين هم يستبشروا واما الذين كفروا فزالتهم رجسا. فاذا التذكير هنا المقصود به ماذا الانتفاع فما يزيدهم الا نفورا اي ذهابا وتباعدا عن الحق الان ذكر الله عز وجل نوعا اخر
8:41من انواعي او دليل على عقلي الاخر لابطال الشرك الذي كان يحتج به المشركون. قال تعالى قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا ابتغوا الى بالعرش سبيلا. قل يا محمد لهؤلاء المشركين. لان سورة الاسراء سورة مكية
8:58تناولت موضوعات منها اثبات النبوة منها اثبات التوحيد والرد على شبهة المشركين. بعدما ذكر الله عز وجل في الاية السابقة السابقة بدءا بدءا من قوله تعالى لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد ملوما مدحورا. ذكر بعدها ماذا؟ مناقشة للمشركين في شركهم. فذكر دليلا عقليا
9:20الشرك وماذا قوله تعالى؟ قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا. قال قل يا محمد يا المشركين لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الا طلبوا يعني الهة الى ذي العرش سبيلا بالمغالبة والقهر
9:40يزيلوه عن ملكه. او ليزيلوا ملكه ما معناه يعني هناك احتمال الان. هذه الاية لها تفسيران عند السلف. ما هو التفسيران التفسير الذي ذكره العلم ما هو التفسير الذي ذكره
9:53يعني لو كان الله معه الية اخرى لغلبت هذه الالهة الاله الحق لكي تأخذ ما في يده. لان عادة الملوك ماذا الا يقر احد احدا على ما في يده الا لو كان ضعيفا
10:07ممكن شخص يقول هذا الاحتمال ليس لازم. لان ممكن تكون هادلة لا تقبل الشركة تقبل الشركة. لو كانت تقبل الشركة اذا هي ليست الية لان الاله الحق ماذا؟ الملك الحق لا يقبل الشركة. الا ترى انه مثلا وهذا موجود كثيرا في التاريخ. نعم. يعني عندما يكون هناك ملك لا يقبل ان ينفرد احد
10:26يا علي. هذا موجود كثيرا في التاريخ جدا. عندما مثلا آآ انتصر الامويون على العباسيين. وفر واحد فقط من الامويين الى الاندلس. ليدعو له دولة لك حاولوا بشتى السبل ماذا؟ اسقاط هذه الدولة لان لا يقبل المالك القوي لا يقبل ماذا؟ ان يكون هناك شريك في الملك معه
10:44سيأخذ شيئا من ملكه. طيب فاذا لو كان معهم الهة هذه الالهة لو كانت الهة حقا تستطيع ان تتغلب لابتغت سبيلا الى الله لكي تغلبه وتأخذ ما في يده من الملك
10:56نعم قل لو كان معه الة كما يقولون اذا لابتغوا الا ذي العرش سبيلا. يعني الالهة الى ذي العرش سبيلا بالمبالغة بالمغالبة هي ليس بالمبالغة عندكم بالمبالغة واحد يفوت به المغالبة. هو انقلب يعني الكلام هي المفروض بالمغالبة ليس بالمبالغة
11:16ابتغوا سبيلا بالمغالبة والقهر. نعم. يعني هم يريدون ماذا؟ ان يغالبوه وان يقهروه ليزيلوا ملكه. كفعل ملوك الدنيا بعضهم ببعض قال قتادة لعرفوا الله وفضله وابتغوا ما يقربهم اليه. قال والاول اصح
11:33ثم نزه نفسه. لماذا قاله الاول اصح ما هو الاول المغالبة في الحقيقة التفسيران قوية والنزاع فيهما بين السلف كل واحد له دليل. طب لماذا هو قال الاول الاصح لماذا قال الاول يا صاحبي
11:50السؤال الاول اصح نعم استدلالا بقوله تعالى نعم في سورة المؤمنون اذا لا ذهب كل اله بما خلق ولعل بعضهم على بعض. فقال هذا له نظيره في القرآن. الذي يفسر التفسير الاول ان الاليه الاخرى ماذا
12:06تطالب تغالي يقول ماذا؟ اداء هذه الاية الاخرى التي ذكرتها الان دليل على هذا. لعلى بعضهم على بعض لانه الان لو كان هذا دليل عقلي اخر. سيأتي معنا في سورة المؤمنون. لو كان هناك الهان هناك احتمالان
12:21ملام باطلة. المهم انا احتمالان اذا لذهب كل اله بما خلق. وهذا احتمال باطل. لماذا؟ لان الاله مثلا يذهب بالشمس ينفصل طالما يعني قال لو كان لو كان هناك ملكان في الارض
12:33اما ان يكون هذان الملكان قويان فلا يستطيع احدهما ان يغلب الاخر سينفصل بما خلق. فنقول هذا الاحتمال باطل. لماذا باطل؟ لاننا وجدنا الكون كله ماذا متناسقا؟ وجدنا الكون كله ماذا؟ متناسقا يعني متناسب. يعني مثلا
12:48وكان هناك اله له الشمس واله له النهار ممكن يقول اله الشمس انا اريد ان اخرج الشمس في الليل القمر يقول يريد ان يخرج القمر في النهار مثلا. او يريد اله الليل ان يجعل الليل وقت النهار او العكس في حاجة اسمها ده اضطراب في الكون
13:04يحجز التراب واختلاف في الكون. اذا لا ذهب كل اله بما خلق. اذا نادى اكتمال باطل. ما هو الاحتمال الثاني؟ ولعل بعضهم على بعض على بعضهم على بعض. يعني يغلب بعضهم بعضا. فالغالب سيكون الها والمغلوب ماذا
13:18لن يكون الها اصلا. وهذا هو الذي فسروا به ماذا هذه الاية. هذا الذي فسروا به هذه الاية اذا لا ابتغوا الا ذي العرش سبيلا. طيب القول الاخر وهو انهم ابتغوا
13:28الى درعاش سبيلا معناه ماذا؟ ما هو التفسير الاخر؟ تقربا. تقربا. لو كان معه الهة لن يدعوا انهم الهة. معنى القول الثاني لو كان معه الهة بل سيتقربون الى الله بالعمل الصالح
13:42سيتقربون الى الله بماذا؟ بالعمل الصالح. هذا القول الثاني. طب القول الثاني ما الذي يرجحه في القرآن؟ يرجحه ايات. مثل قوله تعالى اولئك الذين يدعون وستأتي الاية معنا يبتغون الى ربهم الوسيلة
13:55نعم اولئك الذين تدعونهم هم يعبدون الله. مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. فقال ابتغوا اليه الوسيلة هي هي اذا اتجهوا الى ذي العرش سبيلا
14:08ابتغوا اليه الوسيلة جعله هي هي ماذا هي هي اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا امتى التفسيرين؟ فاذا التفسيران متكافئان. التفسيران متكافئان التفسيران ماذا متكافئ؟ هو رجح الاول لاية ثلث المؤمنون التي ذكرتها. وهي قوله تعالى ولعلى بعضهم على بعض. طيب طيب
14:30ثم نزه نفسه فقال سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا سبحانه كل التسبيح معناه ماذا؟ التنزيه ومشتق من اي شيء؟ سبحا. سبح بمعنى ابعد. لذلك السابح يبتعد عن الشاطئ. فالتسبيح معناه ابعاد وتنزيل
14:50سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. واكد الله عز وجل هذا بالمصدر. فقال علوا واكده بالصفة علوا كبيرا. يعني الله عز وجل يتعالى علوا كبيرا عما ينسبون له. من الشركاء والالهة معه سبحانه وتعالى. تسبح له
15:07السماوات السبع والارض ومن فيهن الجهاز الكبير اللي ما مناسبة كبيرة لان الكثير هو العظيم بمعاني كبير ماذا؟ العظيم علوا عظيما. العلو هنا ما معنى؟ ما معنى العلو هنا؟ علو المنزلة علو القدر. انتم تعلمون ان العلو ثلاثة انواع
15:26هناك علو القهر علو الغلبة وهو القاهر فوق عبادنا علو القدر علو المنزلة. هناك علو ماله؟ الذات. فالعلو هنا المقصود به ماذا؟ علو ماذا علو القدر علو المنزلة. طبعا هو يدخل فيه العلو علو الذات وعلو القهر. لكن المقصود به بالاصالة ماذا؟ المقصود به علو المنزلة. لان الاله لا يمكن
15:46ان يكون معه هذا الات ليلة الحق الاله الحق لا يمكن ان يكون معه الات اخرى تشاركه في ملكه سبحانه وتعالى يسبح له. لماذا قال تسبح له الاخت تسبحوه ولماذا قالت الملائكة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك؟ لماذا قالت تسبح لو لم تسبحوه
16:06ويسبح لله ما في السماوات وما في الارض. يعني كثيرا في القرآن الفعل سبح يتعدى بالله. معناه يتعدى بنفسه يقول سبحت الله. مضامن معنى ذلك؟ اه وما هو التضمين؟ هم. المسجد. قل. ينزه. قل نزه له نزه لا يتعدى به. تقول نزهته
16:25نعم قال ابن عاشور ضمن معنى ماذا؟ تشهد تشهد له. لان التسبيح هنا يعني شهد شهد له بكذا. شهدت له بكذا التسبيح هنا يتضمن معنى الشهادة الا بالتوحيد. لماذا لان عندما هذه الكائنات خلقها الله عز وجل خلقها
16:44وهذه الكائنات وجدناها مدى منتظمة. يعني مثلا الذي يتأمل في الكون يجد ان الكون ماذا؟ منتظما تمام الانتظار. يعني السماء مع مع الرياح مع السحاب كله منتظم تمام الانتظام. فهذا الانتظام يشهد لله انه ماذا؟ واحد. ها؟ كما قال الشاعر فعجبا كيف يعصى الاله ام كيف
17:04يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية ماذا؟ تدل على انه واحد. فالكون كله يسبح لا تسبيح باللسان المقال. ولسان الحال لان التسبيح ليس فقط بلسان حال كما يقول بعض المفسرين وسيأتي هذا الان فالتسبيح بلسان ماذا؟ بلسان المقال تسبيح لا نعقله وتسبيح بلسان الحال
17:24معنا بلسان الحال يعني. حال المخلوقات يدل ان هناك ماذا؟ ان هناك اله واحد. صانع واحد. هتصنع واحد منفرد بالملك سبحانه وتعالى. تسبح له السماوات والسبع ارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده
17:40طيب ما الفرق بين اخر اتي واولها موكلهم يدل على العموم. يعني قوله تعالى تسبح له السماوات السبع كل السماوات السبع والارض يؤم كل الارض. وقوله ومن؟ من من الفاظ العموم فيهن. فكل هذا عموم. طيب ما الفائدة ان يقول بعد ذلك؟ وان من شيء الا يسبح بحمده
18:01تنصيص على العموم. الاول ماذا؟ عموم محتمل. عندما تقول هذا ممكن يظن ان الذي يسبح له في السماوات والارض ماذا؟ المخلوقات العاقلة. الانسان ومن الجن والملائكة مثلا. نعم لكن لما يقول وان من شيء ان هذه ما معناها؟ ما ما نافية. ومن ما فائدتها
18:21زائدة في تأكيد تأكيد العموم. نعم. شيء نكرة في سياق النفي الا يسبح بحمده. هذا اسلوب قصر. فالان اتى بماذا؟ بما والا ومن التي تدل على العموم التي النهي يصف العموم والشيء التي هي نقل في سياق النفي؟ قال يسبح بحمده. طب ما معنى يسبح بحمده
18:41عندما تقول سبحان الله وبحمده ما معناه؟ فيها نفي لكل نقص واثبات لكل الكمال. ولذلك التخلية قبل التحلية. لذلك انت تقول سبحان الله وبحمده. معنى سبحان الله تنزيل. ما معنى الحمل؟ تعلمون الحمد ومعناه ماذا؟ الثناء بالجميل الاختياري. الثناء على الله بماذا؟ بالجميل الاختياري. يعني الثناء على الله باسقاط الكمال
19:01فانت تنفي اولا النقص ثم تثبت بعد ذلك ماذا دكتور كمال تضبط الكمال لله عز وجل. وان من شيء الا يسبح بحمده؟ لا للمصاحبة. احسنت. يعني يسبحون مصاحبينا لحمد الله. كأن التسبيح طب ما في قلة الباء. ما في قلة الباء اذا طالما انك ذكرت الباء. هذا فيه كأن هذا تستطيع ان تقول سبحان الله وبحمده فيها رد على
19:24معطلة لان المعطلة تنزيه نفي بدون ماذا؟ اثبات. اما اهل السنة تنزيه النفي مستلزم للاثبات فلما كان مستلزما كانت كان الحمد مع التسبيح مصاحبا فهمت يعني؟ يعني عندما تقول مثلا المعطلة ماذا يقولون؟ يقولون الله عز وجل ليس لا يظلم. نعم. ولا لا داخل العالم ولا خارجه
19:50وليس ليس بجسم ولا بمركب ولا بذيئ بعض ولا بيذي اجزاء كل هذا نفي محض ليس فيه ماذا؟ ليس فيه بذل الكمال. اما طريقة القرآن والسنة هي هي الاثبات. واذا ذكر النفي في ذكر النفي المستلزم للاثبات للكمال. فسبحان الله وبحمده يعني سبحان انت تقول سبحان الله وانا لو
20:10انزه الله فقط بل انا انزهه عن النقص. وفي نفس الوقت انا متلبس بحمده ولا باقي الباقي للتلبس او المصاحبة. انا متلبس بالحمد والحمد قلنا معناه ماذا؟ الثناء. الثناء بالكمال. الثناء بصفة الكمال. فالنفي المحض ليس كمالا. يعني ليس من الكمال ان تأتي الى
20:25من الملوك مثلا فتقول لو انت لست ظالما ولست غبيا ولست جاهلا ولست صعلوكا هذا ليس مدحا. بل مدحا ان تثبت له صفات الكمال. واذا ذكرت النفي فلابد ان يكون نفيك متضمنا لاثبات الضد. لاثبات كمال الضد. نعم. قال وان من شيء الا يسبح بحمده روي عن ابن عباس انه قال وان من شيء
20:45حي الا يسبح بحمده نعم لكن الازهر غير هذا كما سترى. وقال قتادة يعني الحيوانات والناميات. يعني بعض السلف قالوا ماذا الذي يسبح ماذا الذي فيه حياة طب ما الفرق بين الحيوانات والناميات يعني؟ لماذا قال الحيوانات والناميات؟ نعم؟ اه والزروع بعدها ما هو الحيوان فيه روح. فليس كل ما
21:09نباتية نقول لك ليس فيه روح وقال عكرمة الشجرة تسبح. والاسطوانة لا تسبح. هذا القول الاول. القول الثاني الاسطوانة العمودي يعني. عمود. عمود هذا جماد يمثل للجمال. القول الثاني قال مجاهد هذا هو الاظهر كل الاشياء تسبح لله. حيا كان او ميتا او جمادا
21:32وتسبيحها سبحان الله وبحمده وعن عبدالله بن مسعود وهذا حديث في مسلم كنا نعد الايات بركة كنا نعد لايات ماذا؟ بركة وانتم تعدونها تحريفا. انتم تعتبرونها ماذا؟ تحريفا. ماذا يقصد بالايات تخويفا؟ ماذا يقصد بالايات
21:50المكرمات المعجزات الايات المعجزات. الخوارق من العادات. وانتم تعدون تخويفا. لماذا قال كنتم تعدون تخويفا؟ يقصد قوله تعالى. وما نرسل بالايات الا تخويفا نعم. الايات المعجزة قد تكون ماذا؟ قد تكون تخويف. ما معنى التخويف يعني؟ تخويف لمن كذبها ولم يؤمن بها
22:12لكن انت كنت تخون في حق الكفار وتكون بركة في حق من المؤمنين لا تزيدهم ايمانا. تزيدهم ايمانا. نعم. كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقل الماء. الماء قل. فقال اطلبوا فضلة من
22:27معنى فضل باقي. يعني قال يا الصحابة ماذا؟ ابحثوا هل مع احد ماء باقي؟ ما يبقى يعني فجاءوا بينام فيه ماء قليل. فادخل يده في الاناء. ادخل ماذا يده في الاناء عليه الصلاة والسلام ثم قال حي على الطهور المبارك والبركة من الله. معنى حي
22:47لانهم ارادوا ان يتوضأوا فكل متوضأ من هدى الاناء وكان جيشا وقال حي يعني اقبل. تعالوا الى الوضوء المبارك والبركة من الله. لماذا اخذ النبي طلب فضلة ماء؟ اذا كانت المعجزة في تكثير
23:03بين يديه عليه الصلاة والسلام ثابتة. في كل الاحاديث التي جاء فيها تكفير الماء وهي احاديث كثيرة كلها كان فيها ماذا اصل الماء سبب. فهذا فيه دليل على ماذا؟ ان الله عز وجل يريد ان ان يقول ان كل شيء بسببه حتى المعجزات
23:18حتى خوارق العادات لها اسباب. يعني عندما قال لمريم وهزي اليك بجذع النخلة. ما هو كان ممكن الرطب يسقط عليها بدون هز. ولكن هزا سبب ان كان سببا وضعيفا. لو اجتمع
23:28مئات الرجال على نخلة لا يستطيعون ان يهزوها. فكيف تغزوها امرأة في نفاسها امرأة ضعيفة يعني؟ لكنه اراد ان يبين ماذا؟ الله عز وجل اراد ان يبين قانون السببية الذي لا يخرج عنه شيء. حتى المعجزات
23:42دي اصلا مرتبطة بقانون السببين. يعني حتى المعجزات هي مرتبطة بقانون السببين. نعم ضرب العصر كان يقضي ان يخرج الماء بدون ضرب عصا هذا سبب وهكذا فقال ماذا؟ ولماذا قال البركة من الله؟ عليه الصلاة والسلام ذو بقاء؟ وماذا؟ لماذا قال من الله؟ حتى لا يظن ان
24:04ان المعجزة مطلقة بشخصه عليه الصلاة والسلام. لقى المعجزة خارق للعادات يجريها الله عز وجل على يد نبيه والكرامة تكون على يد ولي. فالبركة سببها من الله ليس بسبب ماذا؟ شخص النبي انما هي من الله عز وجل. قال ولقد كنا نسمع قلفا لقد رأيت الماء ينبع من
24:23بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم. ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل. فالطعام جماد الايه؟ يسبح. فمعنى ذلك ان التسبيح ماذا؟ معنى ذلك ان التسبيح المقصود به مدى التسبيح حقيقي. قال واعلم ان لله تعالى علما في الجمادات لا يقف عليه غيره. يعني
24:43لا يعلمه غيره. فينبغي ان يوكل علمه اليه. وادي عبارة جميلة كأنه يرد على المذهب الاول الذي يقول ماذا؟ ان الذي يسبح هو الحيوانات والناميات والجمالات لا تسبح. فيقول الله له علم في الجمالات. الله له علم في الجمالات. لا يقف عليه غيري لا يعرفه غيره. والان الانسان جعل بعض الزمان لا تتكلم
25:03الهواتف والمسجلات ما دي جمدت وتتكلم واذا كان ولذلك الله عز وجل يقول اه وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء والله قادر ان يجعل الجبلات تسبح كما ان الجلود تنطق على اصحابها يوم القيامة
25:24ويدل على هذا ماذا؟ ان الله قال ولكن لا تفقهون تسبيحهم في قبولة تسبيحه اي لا تعلمون التسبيحة ما عدا من يسبح بلغاتكم والسنتكم انه كان حليما غفورا. يعني لو كان هذا التسبيح يعني لا اله الا
25:38ثلاثة اقوال. بعضهم يقول التسبيح هذا كله تسبيح بلسان الحال. وهذا اضعف الاقوال لان الله قال ولكن لا تفقهون تسبيحهم. لو كان التسبيح بلسان حال فالمعروف ان المخلوقات بحالها تدل على ماذا؟ تدل على الله وانا يفقهه كل احد
25:54القول الثاني ان التسبيح للحيوانات والنميات فقط. القول الثالث ان التسبيح لكل شيء وهذا الذي ينبغي حمل الاية على عمومه. نعم؟ لان الاية العامة بلسان الحال يعني مش حلوة يدل انها تقول سبحان الله لكن هي لا تقول
26:12اذا انت عندما ترى ترى هذه المخلوقات انت تقول سبحان الله فانت عندما رأيت المخلوقات حملتك على ان تسبح الله. هي بنفسها تدل على ماذا؟ على تسبيح الله. لكن لا تسبح تسبيحا يسمع. نعم وهذا فيه نظر
26:26لان الاية عامة وحليف ابن مسعود الذي رأيت انه كان يقول كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل. وهذا جماد الطعام جماد قال تعالى واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا
26:43كما حجب الله عز وجل التسبيح عنكم فلا تفقهون تسبيحهم لا تفقهون تسبيح هذه الجمادات كذلك حتى القرآن الذي اسمعه الله عز وجل لبعض المؤمنين. يعني مثلا بعض الناس يقول طب لماذا يسمع قال تعالى ومنه
27:00من ينظر اليك افانت تهدي العميا ولو كانوا لا يبصرون ومنهم من يستمعون اليك. افانت تهدي السنة فهم يسمعون النبي عليه الصلاة والسلام. كأن الله يقول لهم من اعظم ادلة صدق النبي هو ماذا
27:17هو ما دا شخص يعني مجرد النظر اليه هو من اعظم الادلة على صدقه والايمان به. فالله يتعجب يقول كيف هؤلاء رأوك يا محمد وسمعوا كلام ولم يؤمنوا والله يقول ان الهداية بيده والاضلال بيده ولذلك قال في هذه الاية نفس المعنى. واذا قرأت القرآن
27:36جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. ما معنى حجابا مستورا؟ يعني لا يرونك لا يسمعونك؟ لا ليس المعنى هكذا. حجابا مستورا لا ينتفعون بالقرآن بل يزيدون تكذيبا لك. كما اننا جعلنا حجابا مستورا بينكم وبين ماذا
27:52البدايات السابقة وبين ماذا سماع تسبيح الكائنات والله عز وجل قادر ان يجعل الحجاب لمن شاء من عباده. ويكشف الحجاب عن من شاء من عباده. كشف الحجاب للصحابة عندما سمعوا تسبيح الطعام
28:06نعم ووضع الحجاب لمن عنده الالات للسماع. الكفار عندهم الالات للسماع عندهم الاذان وعندهم الاعين نعم عندهم نعيم ولكنهم لا يبصرون ولا يسمعون لا يسمعون سماع انتفاع يعني واذا قرأت القرآن اجعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. يحجب قلوبهم عن فهمه. والانتفاع به. وقال قتادة هو الاكنة
28:27والمستور بمعنى الساتر. الاكن جمع كن والكن هو ماذا؟ الغلاف دائما في القرآن تجد ان العقوبات بالطبع والاكنة والازاغة والاضلال. هذه العقوبات مرتبة على ماذا على سبب من العبد اين السبب هنا
28:47اين السبب في الآية من العبد لا يؤمنون. لا يؤمنون بالاخرة يعني الله عز وجل يضل العبد بطريقين بطريقين. هكذا قال اهل العلم. قال هذا ابن القيم في اشفال عليه. الطريق الاول ماذا؟ بسبب منه
29:04يبتدأ السبب منه فيكون الاضلال وهذا كثير جدا في القرآن كهذه الاية. جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. فلما زاغوا زاغ الله قلوبهم ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة فتجد دائما ماذا؟ انه يذكر السبب ويرتب عليه ماذا؟ الاضلال
29:25انصرفوا فصرف الله قلوبهم. هل يراكم من احد ثم انصرفوا؟ صرف الله قلوبهم فهكذا. اعرضوا فاعرض الله عنهم هكذا. هذا السبب الاول يكون الاضلال بسبب من العبد. بالطريقة الثانية في الاضلال ان الله علم ان هذا العبد
29:41ليس اهلا للهداية ليس اهلا للهداية. كمثل ماذا الغلام الذي طبع يوم طبع كافرا الذي قتله الخضر وهذا هذا قليل. بالضبط لو علم الله فيهم خيرا لاسمعه. ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. نعم فاذا هذان سببان او طريقان
30:02يا الله عز وجل يجريهما في عباده. قال يحجب قلوبهم عن فهمه والانتفاع به. قال قتادة وهو كنة والمستور بمعنى الساتر ابونا مفعول بمعنى فعل حجابا مستورا يعني ماذا؟ حجابا ساترا. حجابا ماذا؟ ساترا
30:20وقيل هو مستور على حقيقته مستور عن اعين الناس فلا يرونه. ولعل هذا اظهر لان الاولى ان يكون اسم المفعول جاريا على حقيقته. ما الفرق بين المعنيين يعني؟ المعنيين حجابا مستورا اي حجابا ساترا
30:34المعنى الثاني حجابا مستورا حجابا لا يراه الناس. المهم ان هذا الحجاب يمنعه من الفهم والايمان وفسره بعضهم بالحجاب عن الاعين الظاهرة انه لا يرى يعني. كما روي عن سعيد بن جبير انه لما نزلت
30:48لأ فسره بعضهم بالحجاب يعني الاعين الظاهرة اي ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا قرأ القرآن واراد الكفار ان يؤذوه يمنعون من ايذائه. هذا معنى ثالث. اذا ما المعنى مستورة؟ ثلاثة معاني. المعنى الاول مستورا يعني
31:04ساترا المعنى الثاني مستورا يعني لا يراه الناس حجاب مستور بينك وبين الكفار. الناس لا يرون الحجاب. والمعنى الثالث ان الله يستر الكفار عن رؤيتك اذا ارادوا ايذائك واستدل على الايمان بهذا الحديث. قال كما روي عن سعيد بن جبير انه لما نزلت
31:19نعم تبت يدا ابي لهب وتب جاءت امرأة ابي لهب ومعها حجر والنبي صلى الله عليه وسلم جالس بجوار ابي بكر فلم تره وقالت لابي بكر اين صاحبك لقد بلغني انه هجاني
31:35وامرأته حمالة الحطب اجاني سباني يعني شتمني في القرآن يعني نعم قد كنت فقال والله ما ينطق الشعر ولا يقوله. لان الهجاء عند العرب يكون بماذا؟ بالشعر. بالشعر يعني. الهجاء يكون بالشعر. ولا يقول فرجعت رجعت
31:53وهي تقول قد كنت جئت بهذا الحجر لارضخ رأسه يعني لاكثر رأسه وقال ابو بكر ما رأتك يا رسول الله؟ فقال لا. لم يزل ملك ملك بيني وبينها يسترني. يسترني عنها يعني
32:07وهذا لونه ضائر في السيروم قال وجعلنا على قلوبهم اكنة اي اغطية ان يفقهوه. كراهية ان يفقهوا. يعني لان لا يفقهوك. لئلا حتى لا يفقهوك وقيل لالفقه وفي اذانهم وقرا اي ثقلا لان لا يسمعوا
32:27واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على ادبارهم نفورا. يعني اذا قلت لا اله الا الله في القرآن وانت تتلوه ولو على ادبارهم نفورا جمع نافع اي نافرين كفورا يعني ماذا؟ نافلين اي هاربين نفر اي ماذا؟ فر وهرب. هذا كقوله تعالى واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. ما عملهاش معزة
32:50ضاقت اشمئزا قلوب يعني ماذا ضاقت قلوبهم قال فاشمئز بعض الناس عندما تكلمه مثلا عن الموت يقول كلما جلسنا تكلمنا عن الموت يحب ان يسمع كلامي عن الموت لضعف يقينه بالاخرة. نعم واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة
33:11قال ولوا على ادبارهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به قيل به صلة اي يطلبون سماعه صلع لماذا الباء صلة يعني زائدة يعني نحن اعلم بما يطلبون سماعه اذ يستمعون اليك وانت تقرأ القرآن
33:34واذ هم نجوى يتناجون في امرك. الواو هنا واو حاليا ما معنى نجوى؟ لماذا قال نجوى؟ لم يقل متى ناجين؟ لماذا قال اذ هم نجوى ولم يقل متناجين؟ بين فريقين يعني لا لان الانسان نجوى مصدر
33:49اذا اردت ان تبالغ في الوصف تستخدم المصدر. ما الفرق بين قولك رجل عدل ورجل؟ عادل. المبالغة في الوصف. عدل يعني كأن هذا الرجل نفسه اصبح هو عين العدل. ادي سمى ماذا مبالغة في الوصف؟ فقوله نجوى يعني متناجيين من باب ماذا من باب المبالغة في الوصف؟ فهمت هذا؟ معنى نجوى يعني؟ يعني هم يستمعون اليك
34:09من ان يسمعوا كلامك لعلهم يهتدون. انت الان لو ان شخصا مثلا يقول ان الحق معه. وهذا الحق يهمك مهم بالنسبة لك. لابد ان تسمع له حتى تعلم. هل حقي ما هو ام لا؟ كونك لا تسمع وتتناجى لتفكر كيف ترد هذا الحق قبل ان تسمعه
34:27هذا دليل انك معرض اصلا وهم يستمعون اليك يقولون يا محمد انت تقول ان القرآن كلام الله تعالى اقرأ علينا. فلما يقرأ عليهم يتناجون فيما بينهم كيف سيجيبون عن هذا القرآن؟ هل سيقول
34:40او يخنه مجنون او ماذا سيقولون؟ نعم هذا معنى او يقول له ساحر كما ختم الله الاية. نحن اعلم بما يستمعون به. ايه دي يستمعون اليك. يعني نحن اعلم بحالتهم عند الاستماع
34:54فحالتهم عند الاستماع ليس استماع مقبل. انما هو استماع ماذا؟ معرض مكذب. استماع معرض مكذب. فلم ينتفعوا بهذا السماع لان الله عز وجل اذا ذكر شروطا للانتفاع بالسماع. ذكر شرطين الانتفاع بالسماع. ان في ذلك لذكرى ها
35:12لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد او هنا بمعنى وا. كما قال المفسرون. ان في ذلك القرآن لذكرى. معنى ذكرى انتفاع لمن كان له قلب. قلب ليس عليه قلب حي. ليس قلب ميت. او القى السمع. معنى القى السمع. سمع يستمعون. لكن لابد ان يكون ماذا
35:31شهيد ما معنى شهيد؟ حاضر القلب ممكن شخصه مثلا جالس يسمعك وانت تتكلم تلقي موعظة المثل فتتكلم. هو يسمعك لكن قلبه يفكر في اشياء اخرى. فلا ينتفع بالسماع. فلابد ان يكون له قلب حي يتأثر بالموعظة. ولابد ان يكون ماذا يسمع
35:49شهادة ليس سمعا ليس سمعا لا ينتفع بيشهد بسمعه لا يفكر في غير ما يسمع. فهؤلاء لم يفكروا الا في كيف يردون الوحي واذ هم نجوى يتناجون في امرك وقيل ذوو نجوى اصحاب نجوى. فبعضهم يقول هذا مجنون. يعني
36:08ذو نجوى يتناجون المعنيين قريبان. اذا هم ينجون تنلون في ماذا؟ فكيف يردون القرآن؟ يتناجون والنجوى هي الكلام بصوت منخفض. الكلام بصوت منخفض كيف يردون القرآن؟ بعضهم يقول ساحر. بعضهم يقول كاهن. بعضهم يقول شاعر
36:25نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوى اذ يقول الظالمون يعني الوليد بن المغيرة واصحابه هذا عموما يعني الكفار يقولون هذا القول ان تتبعون. يعني ما تتبعون الا رجلا مسحورا اي مضبوبا. الطب هو السحر اصلا. يعني تفسير تفسير السحر بالطب
36:45تفسير الازهر بالاخفى تفسير لان العرب كانت تسمي المسحور ماذا مغضوب لماذا من باب التفاؤل. العرب تسمي اللديغ سليم. تعرفون اللديغ اللدغة ثعبان؟ مريض صحيح. يسموه نسانيد. ويسموه المضبوب مسحور. المسحور مضبوب. هكذا
37:03التفاؤل يعني. قال ابو عبيدة اي رجل له سحر له سحر ليس سحر. سحر. والسحر الرئة اي انه بشر مثلكم معلل بالطعام والشراب يأكل ويشرب. هذا معنى اخر يقول كقول قوم نوح لنوح
37:20ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يصدكم عن ما كانوا يعبدوا اباكم. بشر مثلكم نعم الا رجلا مسحورا التفسير الاول اظهر لماذا اظهر لماذا اظهر لانهم لو قصدوا انه بشر
37:35لاستخدام نبض البشر ويكفي الرجل. يعني يكفي رجل في اثبات ما لدى بشريته لا حاجة ان يقال ان له سحر ان له رياء. تليفون الرئة؟ التي يتنفس بها الانسان. فهو يقول يعني ابو عبيد يقول انهم يقولون هو رجل بشر
37:49والبشر لا يكون آآ لا يكون آآ آآ رسولا وهذه الشبهة ذكرها الله كثيرا في القرآن وابطلها نعم في هذه السورة كذلك بعد ذلك؟ نعم انت التابعن الى رجل مسحورا يعني بشر مثلكم معلل بالطعام والشراب يأكل ويشرب. ما معنى معلل بالطعام
38:07اللي لا يستطيع ان يعيش بدون طعام وشراب يعني الشراب والطعام ماذا؟ علة وجوده. بدون ما يموت انظر كيف ضربوا لك الامثال. انظر يا محمد كيف ضربوا لك الامثال الى اشباه الصفات يعني
38:22ضربوا لك الاشباه. قال شاعر وساحر وكارهن ومجنون فضلوا اي فحاروا وحادوا. الضلالة والحيرة عدم الاهتداء وحاده ايمانه ما له عن الحق حاذ يحيد ماله فلا يستطيعون سبيلا اي وصولا الى طريق الحق
38:40لماذا؟ لماذا لا يستطيعون سبيلا؟ هذا بسبب منهم انهم ضربوا لك الامثال ضربوا لك امثالهم يعلمون كذبهم في هذا ثم ذكر الله عز وجل شبهة لهم في انكار البعث. فقال تعالى قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون ما يعيدنا
39:01هم لماذا استبعدوا الاعادة هل لضعف العظام ام لعدم الحياة فيها لماذا استبعدوا الاعادة هل لان العظام ضعيفة؟ اصبحت ضعيفة رفات لعدم الحياة فيها؟ لا لعدم الحياة وهم يعلمون انهم خلقوا من شيء ضعيف. والنطفة
39:26النطفة. لكن لما تقول ان النطفة ماذا؟ فيها حياة. ويقولون العظام ليس فيها حياء. احيانا هم عندما انكر وعللوا. سأل هذا كان غبار يعني خط فني في اه بالضمين ان عدم الحياة انها ليست حية نادى العظام رفات ليس حية
39:42وقالوا واذا كنا عظاما غرفة انا لمبعثون خلقا جديدا طيب قل كونوا حجارة او حديدا. نعم. وقالوا اذا كنا عظاما بعد الموت ورفاتا قال مجاهد ترابا وقيل حطاما. والرفات كل ما تكسر وبلي من كل شيء. كالفتات والحطام. يعني انت لو كسرت الزجاج
40:02الذي يبقى يسمى ماذا رفات او فتات او الحطام والحطام هو ما تبقى بعد التكسير فان لمبعوثون خلقا جديدا وهذا يدل انهم ما انكروا ان كان خلق ناس اخرين لان من ظن ان البعث
40:22هو بعث لاجساد اخرى كفر كان كافرا بالبعث لا البعث ماذا؟ هو لصفات الاجساد المختصة بها في الدنيا. نفس الصفات التي كانت في الدنيا تبعث الله يبعثها ليس خلقا لاجساد الاخرين لان الله لو خلق اجساد اخرى ما استحق لو خلقه اناسا اخرين غير الناس الذين كانوا في الدنيا تماما ما استحق هؤلاء الناس العذاب
40:43ومستحق النعيم فيكون الله عز وجل ظالما تعالى الله عن هذا. فهم يعلمون ان الله يخلق كل يوم لكنهم ما انكروا الخلق انما انكروا ماذا ان نفس اجسادهم تبعث لذا قال ماذا خلق؟ انا لمبعوثون. نحن لم يقولوا قوم اخرون
40:59فان يعني هل ان ان انا يعني هل نحن مبعوثون خلقا جديدا؟ فالله اجابهم بقول ماذا؟ قل كونوا حجارة او حديدا. مرة اخرى الجواب عن شبهاتي ما شبهتهم؟ ان هذه العظام ليس فيها حياة
41:15فلماذا ذكر الحديث؟ لماذا ذكر الحديد؟ لان الحديد جمع بين صفتين. الصفة الاولى قوته انه اقوى من العظام. فلو كانت شبهتهم في الضعف فالحديد اقوى. والشبهة الاخرى هي التي تجيب عنهم ان الحيض لم يسبق له الحياة. الحديث لم يسبق له ماذا؟ الحقيقة هل
41:33هذه الاحياء قبل ذلك اما العظام كانت حية قبل ذلك. والله قادر ان يحيي الحديد. لو كنتم حديثا لم يسبق له حياة قبل ذلك لاحياكم الله. فكيف وانتم عظام؟ سبق لها الحياة قبل
41:44كذلك نعم قل كونوا حجارة او حديدا في الشدة والقوة وليس هذا بامر الزام بل هو امر تعجيز نعم يعني هذا امر ليس امر الزامهم لا يستطيعون ان يكونوا حديد. بل هذا امر ماذا
42:01تعجيز امر المقصود به تعجيز كانت تقول مثلا لشخص طر. هل يستطيع ان يطير؟ هذا امر تعجيز ولا يستطيع ان يطير. نعم ايستشعروا في قلوبكم انكم حجارة او حديد في القوة. يعني تخيلوا يعني لو كنتم حجارة او حديدا في القوة
42:18او خلقا مما يكبر في صدوركم او خلقا اعظم من هذا. قيل السماء والارض والجبال. اي خلق اخر اعظم من الحديد. وقال مجاهد وعكرمة واكثر المفسرين انه الموت فانه ليس في نفس ابن ادم شيء اكبر من الموت. اي لو كنتم الموت بعينه
42:34نعم لاميتنكم ولابعثنكم والله عز وجل يميت الموت حديس الصحيحين يذبح الموت وذبح الموت موت للموت. لان الموت حقيقة موجودة. فالله عز وجل يميته. ولو شاء عز وجل ان يخلق الموت مرة اخرى لخلقه
42:52سبحانه وتعالى لاميتنكم ولابعثنكم لكنتم موتا يعني. فسيقولون من يعيدنا؟ من يبعثنا بعد الموت قول الذي فطركم اول مرة وهذا دليل عقلي. اين الدليل العقلي هنا وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. الله يبدأ الخلق ثم يعيده. الى غير ذلك من الايات. هذا يسمى دليل البدء والاعادة. هو الذي فطركم
43:19خلقكم اول مرة ومن قدر على الانشاء قادر على الاعادة. فسينغضون اليك رؤوسهم ويقولون متى هو. نقض رأسه لماذا حركها استهزاء قهوة خباها كده عندما مثلا شخصه يعني يقول لك شيء يقول لك
43:35آآ انت لن تنجح في هذا الامر فترفع رأسك كذا استهزاء لك يمغضون اليك رؤوسهم. ويقول استهزاء يعني يحركون اذا قلت لهم ذلك مستهزئين بها نعم برؤوسهم ويقولون متى هو اي البعث والقيامة قل عسى ان يكون قريبا. وكل عسى في القرآن موجبة
43:59يعني لابد ان يكون قريبا لان عسى من الله واجب وكل موئت قريب حتى لو كان بعيدا يوم يدعوكم من قبوركم الى موقف القيامة فتستجيبون بحمده. يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده. قال ابن عباس بامره
44:16وقال قتادة بطاعته وقيل مقرين بانه خالقهم وباعثهم وكل هذه المعاني صحيحة. ويحمدونه حين لا ينفعهم الحمد ايضا تستجيبون متلبسين بحمده. لان البعث يظهر فيه صفات كمال لله صفات كمال لله
44:38اكثر من ظهورها في الدنيا يعني مثلا صفة العدل صفة العدل اكثر ما تظهر في البحث. عدل الله عز وجل صفة القدرة اكثر ما تظهر في البعث. صفة الحكمة فكل هذا من حمد الله من كمال الله. فمن كمال الله
44:54ظهور مقتضى اسمائه وصفاته في هذا اليوم. في يوم القيامة يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وقيل هذا خطاب مع المؤمنين فانهم يبعثون حامدين بل الاظهر ان كل الكون يحمد الله يوم القيامة. حتى الكفار عندما يدخلون النار سيحمدون الله
45:14اه ذكرنا هذا قبل ذلك في في اية ماذا؟ الزمر. وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين. قيل مبني للمجهول ليعم مال كل المخلوقات حتى الكافر عندما يدخل الجنة سيقول الحمد لله. لان الحمد لله ليس معناها الشكر فقط
45:30لا معنيان الشكر والثناء بالصفات الكمال. فالكافر يقصد ماذا تفاصيل الفرق بصوت الكاميرا هو لا يشكر لانه عذب انما لان الله عز وجل اقام الحجة عليه حتى اعطاه تكلمت فشهدت عليه. حتى اعضاءه تكلمت فشهدت عليه فلم يكن له عذر عند الله عز وجل
45:49وتظنون ان لبثتم في الدنيا وفي القبور الا قليلا. تظنون ان توقنوني ان لبثتم الا قليلا. لان الانسان لو مكث الوف من السنين في الدنيا وفي القبر عد ذلك قليلا في مدة القيامة والخلود
46:05وقال قتادة يستحقرون مدة الدنيا في جنب القيامة وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن منا الشيطان ينزغ بينهم. كان المشركون يؤذون المسلمين فشكوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى وكل
46:22لها صح فيها سبب نزول. ولكن معناها عام. مناسبة ذكرها في سياق الرد على الكافرين. ان الله ذكر للمسلمين الان ماذا؟ حجج عقلية يناضلون المشركين في باب اثبات انفراد الله بالالوهية. قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا. في باب اثبات البعث قل كونوا حجارة
46:42او حديدة فسيقولون ما يقول الذي فطركم اول مرة كل هذه حجم العقلية. فاذا استخدمتم هذه الحجج في جدار الكفار فعليكم ماذا ان تجادلوهم بالتي هي احسن هذه اجمل مدى جدال الكفار ويشمل ماذا يشمل الكلام؟ كلام المؤمنين مع بعضهم البعض. وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن
47:03نعم وقل لعبادي المؤمنين يقولوا للكافرين التي احسنوا ولا يكافئوهم بسفاههم. ان الشيطان ينزغ بينهم ان يفسدوا ويلقوا العداوة بينهم. ان الشيطان كان كان عدوا مبينا. ينزغ من نزغة والنزغ يقولون في اللي هو الطعن. تعرفون طعنه؟ هكذا بالسكين نزغ. فسمى وسوسة الشيطان نزغ
47:23لانه كالطعن بالسكين. قد تقول كلمة لشخص فتكون هذه الكلمة اشد من من الضرب بالسكين يعني بعض الناس يتأثر بالكياب اكثر من الضرب نعم فكل لعبادي يقول لتحس ان الشيطان ينزغ يفسد بينهم. يفسد بينهم. ان الشيطان ينزغ
47:43هذا كقوله تعالى وقولوا للناس حسنى. وقولوا للناس حسنى. ان الشيطان ينزغ بينهم ان يفسد ويلقى العداوة. ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا اي عدو ظاهر العداوة واستخدام لفظي كان يدل على ماذا على التكرار والمداومة ان عداوته الانسان
48:00لا انفكاك له منها ربكم اعلم بكم ان يشأ يرحمكم. يوفقكم فتؤمنوا من اعظم الرحمة التوفيق او ان يشأ يعذبكم. يميتكم على الشرك فتعذبوا. قال ابن جريج وما ارسلناك عليهم وكيلا حفيظا وكفيلا. فعبر الله عز وجل
48:22بالمسبب عن السبب السبب هو ماذا؟ السبب هو التوفيق سبب للرحمة والخزلان سبب للعذاب نعم ربكم اعلم بكم انياشا يرحمكم او ان يشأ يعذبكم. مناسبة هذه الاية التي قبلها ماذا؟ ان في الاية التي قبلها امرهم بماذا؟ بان يدعو الناس للكفار بالتي هي احسن
48:41اذا دعوت الكفار بالتي هي احسن الهداية بعد ذلك ليست عليك يهدي من يشاء ويضل من يشاء. يعني لا يحملنك ليحملنك عدم ايمانهم على ان تسيء القول لهم. على ان تسيء القول لهم الا
48:56كان هناك حاجة شرعية لهذا كما هو معلوم في موضعه. قال ربكم اعلم بكم من يشأ يرحمكم ومن يشأ يعذبكم وارسلناك عليهم وكيلا. قال وربك اعلم بمن في السماوات اي ربك العالم بمن في السماوات والارض
49:12فجعلهم مختلفين في صورهم. واخلاقهم واحوالهم ومللهم الان بدأ يرد على شبهة اخرى. بدأ اول الرد على شبهات في الالوهية. ثم الشبهات في ماذا بعد القلية رد على شبهات في ماذا
49:27البعث قل كونوا حجارة او حديدا. الان شبهات في ماذا العين في الرسالة في الرسالة نعم ربكم اعلم بكم. ان يشأ يرحمكم او يشأ اعذبكم. ثم قال وربك اعلم من في السماوات والارض
49:46انتقل من الكلام على ماذا؟ على تفضيل الرسل ان الكفار كان لهم شبه. شبه في الرسالة. من شبهين في الرسالة ماذا؟ انهم يقولون وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين
49:59انهم لينكرون ان الله بعث رسلا هذا امر لا ينكره احد من البشر. ان الله بعث رسلا لكن يمكنهم ماذا اختصاص هذا الرسول بالتفضيل يعني ما سبب كفر اليهود؟ هذه الشبهة
50:13ماذا؟ انهم قالوا لماذا اختص الله العرب بالرسالة ولم يأتي الانبياء من بني اسرائيل كما كان قبل ذلك لما علموا ان النبي عليه الصلاة والسلام من العرب لم يؤمنوا به
50:23فهذه الشبه شبه موجودة عند كثير من من الكفار. فالله ابطل هذه الشبهة كيف ابطلها حتى الملاحظون يقولون لماذا يعني لابد ان نعتنق الاسلام بالضبط لماذا هذا الدين مثلا وربك اعلم من في السماوات والارض. قال تعالى ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. يعني كما ان الله فضل البشر وفضل الملائكة. فضل بعض النبيين على
50:48وفضل بعض البشر على بعض. الله اعلم حيث يجعل رسالته. فالله يختص برسالته من يشاء. ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. قيل جعل اهل السماوات والارض مختلفين. كما فضل بعض النبيين على بعض. قال قتادة في هذه الاية اتخذ الله ابراهيم خليلا. وكلم الله موسى تكليما. وقال لعيسى كن فيكون واتى سليمان ملكا
51:08ينبغي لاحد من بعده واتى داود زبورا واتينا داوود زبورة قال والزبور كتاب الله نعم نعم طيب واتينا داوود زبورا. قال الزبور كتاب الله علمه الله داود يشمل على مئة وخمسين سورة
51:41كلها دعاء وتمجيد وثناء على الله عز وجل. وليس فيها حرام ولا حلال ولا فرائض ولا حدود ومعناه انكم لم تنكروا تفضيل النبيين. فكيف تنكرون فضل النبي صلى الله عليه وسلم واعطائه القرآن؟ وهذا خطاب
52:01ان يقروا بتفضيل الانبياء. من اهل كتابه وغيره. فده خطاب لكل اهل الكتاب ليس الملحدين الذين ينكرون الانبياء. طب لماذا اختص الله عز وجل داود زكر لماذا لم يقل مثلا واتينا موسى التوراة
52:16وفضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات. اتينا عيسى ابن مريم الى اخره. فهنا لماذا ذكر داود لماذا ذكر داود؟ قيل لسببين. قال هذا الزنخشري وابن عاشور ذكر سببا. الزمغشاني ماذا يرى؟ يرى ان داود عليه السلام اتاه الله الزبور. والله اخبرنا فهذا فيه تعريض
52:38مشكلة تهديد للمشركين. لان الله قال عن الزبور ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون. هذه اية كم في الزبور؟ كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض ماذا يرتفع بل يسرها. فده فيه تخويف
52:56كفار مكة تخويف لهم لماذا؟ انكم اذا لم تؤمنوا الله عز وجل سيورث الارض للنبي عليه الصلاة والسلام واتباعه. فهمت هذا المعنى هذا معنى صحيح. معنى اخر ذكره ابن عاشور هو ماذا؟ هو ان داوود عليه السلام كان نبيا من انبياء بني اسرائيل. وكان راعيا قبل ان يكون نبيا
53:16كان ماذا؟ كان راعيا للغنم. وكان محتقرا في بني اسرائيل. فلما وكان يرمي بالمقلاع رميا جيدا. تعرفون المقلاع ها هذا المقلاع هذا؟ ها؟ وقتل داوود جالوت فكيف قتله بالمقلاع؟ في فلسطين. اه
53:36فلما قتل جالوت ملكه بنو اسرائيل عليه. بعد طالوت. ولما ملكه بني اسرائيل عليه اوحي فاصبح نبيا. فان الان لا ينكر لا ينكر عند لان هذا خطاب لاهل الكتاب. اهل الكتاب يعرفون هذا في كتبهم. ان داود كان راعيا فقيرا. ثم فضله الله
53:56الملك ثم فضله بالنبوة. فمن مانع ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام وكان راعيا للغنم ان يفضده الله عز وجل بالنبوة. فاتى فيه ماذا في ابطال حجتهم في نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. انتم تقولون العرب كانوا رعاة غنم. اليهود كانوا يحتقلون العرب. نعم. ولماذا يجعل الله النبي منهم؟ فالله يرضى عليهم بما
54:16ابي داود الذي هو نبي من انبيائه. داود نبي من انبياء بني اسرائيل. نعم واتينا داوود زبورا. فهذا معنى قوله ماذا؟ انكم لم تنكيل تفضيل النبيين. فكيف تنكرون فضل النبي صلى الله عليه وسلم واعطائه القرآن؟ وهذا خطاب مع من يقر بتفضيل الانبياء من اهل الكتاب وغيره
54:36ثم قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دوني ذلك ان المشركين اصابهم قحط شديد حتى اكلوا الكلاب والجيفة. فاستغاثوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ليدعوا لهم. قال الله تعالى قل للمشركين ادعوا الذين زعمتم من دوني انها الهة فلا
54:55يكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا بمناسبة هذه السياق على تفضيل الانبياء راجع مرة اخرى اللهم هذا يبطل شرك المشركين لان المشركين تعلقوا بماذا وتعلقوا بالصالحين. واذا كان الله عز وجل فضل بعض البشر على بعض وفضل الانبياء بعضهم على بعض
55:16قد يكون هذا ذريعة وسيلة لاي شيء. لان يدعو هؤلاء المشركون. يدعون هؤلاء الصالحين ويدعون الانبياء. فالله قال قل ادعوا الذين زعمتم من دونه والذين زعمتم من دون الله فلا يملكون كشف الضر عنكم
55:32اي رفعه ولا تحويل اي نقله الى غيركم. نعم قل للمشركين ادعوا الذين زعمتم من دونه انها الهة فلا يملكون كشف الضر عنكم اي القحط والجوع. ولا تحويلا الى غيركم او تحويل
55:50الحيل من العسر الى اليسر ما معنى اللاعب ليكون هنا؟ ما معنى لا يملكون لا يستطيعون. لان الملك تأتي في اللغة بمعنى الاستطاعة. كقوله تعالى قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح. معنى من يملك يعني من يستطيع ان يملك
56:06من يملك من الله اي من يستطيع ان يمنع الله فلا يملكون كشف الضر عنكم يعني لا يستطيعون طيب اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. يعني الذين يدعونهم المشركون الهة يعبدونهم. قال ابن عباس ومجاهد
56:24ام عيسى وامه وعزير والملائكة والشمس والقمر والنجوم يبتغون ويطلبون. من الذين يطلبون الصالحون يعني اولئك الذين تدعونهم من الصالحين هم وتعبدونهم. هم اصلا عابدون. هم اصلا ماذا؟ يتقربون الى الله. يبتغون يطلبون الى ربهم الوسيلة
56:46الى ما معنى الوسيلة وسيلة على ودني فعيلة ده فعل وسلة وسلة يتقرب اي تقربا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اختص الله بمنزلة في الجنة هي ماذا؟ هي الوسيلة. سلوا الله هي الوسيلة. لماذا سميت هذه المنزلة؟ وهي اعلى منازل الجنة
57:02بهذا الاسم التي لا لا تنبغي الا للعبد. لانها اقرب المنازل الى الله. لانها ماذا؟ تحت العرش مباشرة. على الجنة تحت العرش مباشرة. نعم يبتغون الى ربهم الوسيلة اي القربى. وقيل الوسيلة الدرجة العليا والاظهر والاول ان الوسيلة هي القربى. اي يتضرعون الى الله في طلب الدرجة العليا
57:22وقيل الوسيلة كل ما يتقرب به الى الله تعالى. وانا نفسي معنى قربة. لا فرق بين اهل القول والقول الاول ان القرب هي كل ما يتقرب به الى الله. فهؤلاء الذين تدعونهم اصلا
57:32هم غافلون عن عبادتكم وهم يعبدون الله امتى معنى الاية؟ اولئك الذين يدعون الاسم موصول يدل على العموم يدل على ماذا لكن ابا عبود ولد بالخصوص يعني قوله تعالى اولئك الذين يدعون الذين تعود هو اليمن الى الاولياء الصالحين. هل كل من دعي من غير الله يبتغي الى الله الوسيلة؟ لا. هناك من دعي من غيرنا هو كافر
57:58البدوي مثلا نعم هم يدعون من غير لواء كافر نعم فإذا ليس كل من دعي من دون الله يكون ماذا؟ يكون ماذا؟ يكون اه يبتغي الى الله الوسيلة. فهذا من العموم الذي ولد به الخصوص
58:16عن عن شيخه عن ان الكثير ذكر هذا في البداية والنهاية قاله البدوي كان جاسوسا لدولة الملثمين ولم يدخل المسجد مرة واحدة ليبول فيه هكذا قال الله اعلم بحاله لكن اكثر اهل العلم على هذا الكلام اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة يعني الذين يدعونهم المشركون يدعونهم المشركون الهة
58:43قال ابن عباس ومجاهد وام عيسى وامه وعزير والملائكة والشمس والقمر والنجوم يبتغون اي يطلبون الى ربهم الوسيلة اي القربى وقيل وسيلة الدرجة العليا ان يتضرعون الى الله في طلب الدرجة العليا. وقيل الوسيلة كل ما يتقرب به الى الله تعالى
59:02ايهم اقرب؟ اذا هذه الاية شبيهة بالاية السابقة. قل لو كان معه الة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا بالتقرب. على التفسير السبيل ان بينه التقرب طيب قول ايهم اقرب معناه ينظرون ايهم اقرب الى الله. فيتوسلون به. هذا ليس بصحيح
59:20وقال الزجاج ايهم اقرب يبتغي الوسيلة الى الله تعالى ويتقرب اليها بالعمل الصالح وهذا صحيح. التفسير او الباطل لماذا باطل لماذا بطل التفسير الاول؟ ما هو التفسير الاول التسهيل الاول يثبت ماذا
59:37التواصل الغير مشروع التوصل بالصالحين. التفسير الاول يقول ماذا؟ ينظرون ايهم اقرب اولئك الذين يدعون يبتغون الى لان هذه الاية استدل بها الذين يريدون التوسل بالجاه. انتم تعلمون ان التوسل بالجاه توسل بدعي. يعني تقول يا رب اسألك بجاه
59:55الحسين او بجاه النبي عليه الصلاة والسلام. هذا التوسل بدعي قوة زريعة الى الشرك الاكبر هو الشرك الاصغر للدليل على الشرك الاكبر. هذا فيه خلاف بين اهل العلم. بعض اهل العلم اجازه وان كان هذا مذهب مرجوح
1:00:07ويقول ماذا؟ يستدلون بهذه الاية. يقول ايهم اقرب يعني هؤلاء الصالحون ينظرون في حال بعضهم ايهم افضل حتى يتوسلوا به الى الله. فهمت؟ ماذا يقول؟ ينظرون ايهم اقرب الى الله فيتوسلون به بذاته
1:00:24لماذا التوسل بالجاه بدعي؟ لماذا لان هناك دليل اولا الاية من الكتاب ولا السنة لما يفعله السلف. ايضا ليس سببا شرعيا ولا سببا عقليا. يعني ليس سببا شرعيا ليس عليه دليل من الكتاب ولا السنة
1:00:37وليس سببا عقليا. لانهما العلاقة بين جاه فلان واستجابة الله لك يعني التوسل الشرعي هناك التوسل بالعمل الصالح لان هذا العمل منك هناك التوصل باسماء الله وصفاته لان اسماء الله نعم يطلب به منه سبحانه وتعالى يطلب منه سبحانه وتعالى هو المال لكل شيء. هناك توسل بدعاء الصالحين لان الصالح
1:00:58وهب لك دعاءه مختارا اما التوسل بالجاه والمنزلة ليس هناك اي تسبب في هذا يعني عندما تقول يا رب اسألك بجاه فلان جاء فلان هذا ينفع فلانة لا ينفعك انت
1:01:12ينفع فلان لا ينفعك انت. هذا بالضبط كأن تقول مثلا آآ آآ لمالك من الملوك؟ نعم. آآ اعطني كما اعطيت فلان. طب انا اعطيت فلان لانه سبب يستحق العطاء. ممكن ان تنزل عندك هذا السبب. فجاء فلان هذا ينفعه هو. لا ينفعك انت
1:01:32المعنى الاول باطل. المعنى الساني هو الصحيح. ما هو الساني؟ يتضرعون الى الله في طلب المعنى الثاني وماذا؟ آآ ايهم اقرب يبتغي الوسيلة الى الله تعالى ويتقرب اليه بالعمل الصالح
1:01:47الجنوب يتنافسون اذا ما من ايهم اقرب اقرب اسم تفضيل. يعني هم يكون المعنى هم يتنافسون في التقرب الى الله وفي ذلك فليتنافس المتنافسون يتنافسون ماذا بالتقرب الى الله. اذا معنى الاية اولئك الذين يدعون اولئك الذين تدعونهم من الاموات والصالحين. هم غافلون عن دعائكم. نعم. يبتغون يبتغون الى ربهم الوسيلة
1:02:11انتم تعبدونهم وتتوسلون لهم بالاعمال الصالحة وهم غافلون عن هذا. يطلبون التقرب الى الله عز وجل ويتنافسون ايهم اقرب بداية الشخص الصالح. دي بداية الصالح حديث الاعمى دل عليهم لا لون
1:02:38صححه الشيخ الالباني. الشيخ الالباني هو كتاب جيد في هذه المسألة. من اراد ان يضبطها فيرجع الى كتاب الشيخ الالباني. اسمه التوسل. حقيقته وانواعه انعموا لك كتاب للشيخ اه نفيع العلياني. اسمه التوسل المشروع والتوصل الممنوع
1:02:53الحديث العام دليل عليهم للالم هو حديث صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام اتاه رجل اعمى وقال يا رسول الله ادعو الله لي فعلمها النبي عليه الصلاة والسلام دعاء فقال قل في دعائك
1:03:03اللهم شفع في نبيك شفع في محمد وشفعني فيه شفع في محمد وشفعني فيه. معنى شفع في يا محمد دعائي لدعائي. معنى شفع في او هما جملتان. ما معنى شفع في محمد؟ يقبل دعاءه. اقبل دعاءه. والشفاعة هي الدعاء اصلا
1:03:18الشفافية والطلب والضم. فشفع في نبيك يعني اقبل دعاءه لي وهو الاعمى. توسل بدعاء النبي ليس بذات النبي. وشفعني فيه. معنى شفعني يعني يا رب انا ادعوك ان تقبل دعاءه لي. يعني يستجب دعائي
1:03:34ان تقبل دعاءه لي. كيف كان شفيعني فيه؟ اقبل دعائي. هو الداعي ماذا يقول يا رب؟ تقبل دعاء النبي لي. عندما انت تطلب الدعاء من شخص صالح لك ان وتقول يا رب تقبل دعاء الصالحين
1:03:47هذا معنا. لانه في توسل بماذا بالدعاء وليس بالذات لا يوجد اي حديث صحيح او ضعيف في التواصل بالذات يعني ماذا؟ شفع في نبيك وشفعني فيه. اللهم شفع نفي نبيك يعني اقبل دعاءه لي. وشفعني فيه يعني اقبل دعائي ان تستجيب دعاءه لي. فهمتوا مش عارفين ان فيها بي؟ اقبل دعائي
1:04:12ان تستجيب دعاءه فليس فيه توسل بالذات طيب قال ابن مسعود وقوله ايهم اقرب ويرجون رحمته اي جنته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا اي يطلب منه الحذر. ما من يطلب منه الحذر
1:04:28يحذر منه يخاف منه الحذر الخوف حذر من كذا يخاف منه نعم يطلب الخوف منه. قال ابن مسعود نزلت هذه الاية في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن فاسلم الجنيون. ولم يعلم الانس والذين كانوا
1:04:43باسلامه فتمسكوا بعبادتهم فعيرهم الله وانزل هذه الاية. وهذا السبب صحيح؟ والاية عامة تعم هذا السبب وغيرها. فهمتم السبب يا نقابة من العرب كانوا يعبدون الجن فاسلم الجن واستمسك هؤلاء بعبادتهم
1:04:59استمسك هؤلاء الذين يعبدون من الانس بقي على عبادتهم للجن. كما قالت الملائكة بل كانوا يعبدون الجن. كيف كانوا يعبدون الجن بالخوف منهم كانوا يتنازلوا منزلا قالوا نعوذ بعظماء بسيد هذا الوادي من صفاء قومه للسعادة عبادة
1:05:13يذبحون الجن خوفا منهم كما يفعل بعض الناس الان وان من قرية الا نحن مهلكوها او معذبوها قبل يوم القيامة كان ذلك في الكتاب مستورا من قرية اي ما من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة اي مقربوها ومهلكوا اهلها. يعني بنية ان تكون هذه ان تحفظه من الجد
1:05:34الذبح للجن فيه نوعان يذبح تقربا للجن فهذا كفر اكبر ويذبح لله لله. خوفا من الجن. الاصح انه كفر اصغر. ليس شركا اكبر يذبح لله ها لله ولا من لا يذبح للجن. يذبح الله ولكن يظن ان الذبح لله سيحفظه من الجن. لماذا كان هذا كفر اصغر؟ لماذا
1:06:01بالضبط. جعل الدبح سببا لطرد الجن وليس سببا. الله لم يقل لنا ان من خاف من الجن. وان لم يقل لنا اصلا خاف من الجن اصلا. فجعل ما ليس سببا سببا
1:06:12وان من قرية وما من قرية الا فمهلكوها قبل يوم القيامة. ذكر هذا صاحب بغية المستفيد يعني في التفصيل في هذه المسألة وان من قرية وما من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة. اي مخربوها ومهلكوا اهلها او معذبوها عذابا شديدا
1:06:29هاي الاعداد اذا كفروا وعصوا. قال ابن مسعود اذا ظهر الزنا والربا في قرية اذن الله في هلاكها. كان ذلك في الكتاب اي في اللوح المحفوظ مستورا اي مكتوبا ملك القرى اتعصت
1:06:41وقال عبادة ابن الصامت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال اكتب قلم اكتب قال القدر وما كان وما هو كائن الى الابد
1:06:51المقصود به ماذا يوم القيامة. الى يوم القيامة كما في رواية اخرى الى يوم القيامة. قوله عز وجل وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون قال ابن عباس سأل اهل مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا
1:07:08وان ينحي الجبال عنهم عنهم فيزرعون لماذا يبعدها يعني اوحى الله تعالى الى رسوله صلى الله عليه وسلم ان شئت ان استأني بهم فعلت. يعني ان شئت ان اصبر عليهم استأن يعني ماذا؟ امهلهم
1:07:26فعلت ولا ولا ولا اعطيهم ما يطلبون من الايات وان شئت ان اوتيهم ما سألوا من الايات فعلت فان لم يؤمنوا بعد الايات اهلكتهم كما اهلكت من كان قبلهم من الامم
1:07:40وقال النبي صلى الله عليه وسلم بل نستأني بهم تستأني به بل تستأني بهم اي ماذا تمهلهم يعني. بل تستأني بهم اي تمهلهم نعم فانزل الله عز وجل وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون
1:08:01اللهم من عدنا ان نرسل البدايات. نعم. عندما نزل معدة عيسى بعضهم قد امر بعضهم بكفر صح هذا معجزة من قال انه لم يعذب؟ والله قال قال اني وانزله عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين
1:08:20هل الله وعد بهذا؟ هل الله عز وجل اخبرنا انه لم يعذب؟ قد يكون عذب وقد يكون اخلف وعده وعيده رحمة والله عز وجل قد يخلف ماذا؟ وعيده خلافا للمعتزلة
1:08:34قوله عز وجل واذ قلنا لك قال ايها وما منعنا ان نرسل بالايات التي سألها كفار قومك الا ان كذب بها الاولون فاهلكناهم. نعم فان لم يؤمن قومك بعد ارسال الايات هلكتهم لان من سنتنا في الامم اذا سألوا الايات ثم لم يؤمنوا بها بعد اتيان ان نهلكهم ولا نمهلهم
1:08:57وقد حكمنا بامهال هذه الامة في العذاب. فقال جل ذكره بل الساعة موعدهم والسعة ادهى وامر. اين الايمان في الاية؟ اين الامهال انه قال بل الساعة موعده الساعة هي موعدهم وليست دنيا
1:09:11موعدهم يعني التأخير العذاب الى الساعة والساعة ادهى وامر من العذاب في الدنيا. ادهى يعني ماذا؟ الداهية هي ماذا؟ المصيبة. الداهية المصيبة. وادى اسم تفضيل. يعني الساعة ماذا؟ اعظم خطر من
1:09:27من العذاب في الدنيا. اشد من العذاب في الدنيا. والسعة ادهى وامر. امر امر يعني ما لا؟ اشد مرارة يعني والما وعذابا. ثم قال تعالى في هذه الاية واتينا ثمود الناقة مبصرة اي مضيئة بينة فظلموا بها. جحدوا بها انها من عند الله
1:09:45نرسل بالايات اي العبر والدلالات الا تخويفا للعباد ليؤمنوا ولما لم يؤمنوا ثمود كفروا. طب لماذا ذكر ثمود بالذات يعني كانوا في ديارهم في الحجاز. فهمت؟ وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون. كانوا يعرفون ديار ثمود ويعرفون قصة ثمود. فاخبر اخبرهم بماذا
1:10:09باقرب امة عذبت له. نعم قوله تعالى واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس. اي هم في قبضته لا يقدرون على الخروج عن مشيئته. وهذا معنى ايه اسم المحيط التهاب الاية فيها تفسير لاسم الله ماذا المحيط
1:10:27في المحيط له معنيان. احاطة علم واحاطة قدرة. احاطة علم واحاطة مادة قدرة. هم في قبضته لا يقدرون على الخروج من مشيئته. كما نقول مثلا الجيش وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين. في البحر يعني لما اشتد الموج ظنوا انهم ماذا احيط بهم؟ يعني هلكوا
1:10:49وربك احاط بالناس يعني ماذا قدر عليهم؟ فهم في قبضته. لا يقدرون على الخروج من مشيئته فهو حافظك ومانعك منهم فلا تهبهم. يعني لا تخف منهم. وامض لما امرك به من تبليغ الرسالة كما قال والله
1:11:07من الناس. اذا ما مناسبة هذه الاية بمناسبة هذه الاية لما قبلها اذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس ان الله عز وجل امر النبي عليه الصلاة والسلام اللي يجيبهم الى ما طلبوا من الايات
1:11:21فانما لا يجيب من لما طلبوا من الايات سيشتد اذاؤهم للنبي عليه الصلاة والسلام الاتهام بالتكذيب فعليك ان تصبر على هذا والله يعصمك من الناس. وان قلنا لك ان ربك احاط بالناس
1:11:31وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس اي رؤية اي رؤية في هذه الاية؟ الاسراء والمعراج. الاسراء الاية تتكلم الان عن الاسراء والمعراج. الماسورة اسمها سورة الاسراء والاكثرون على ان المراد منه ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج من العجائب والايات. قال ابن عباس رؤيا عين يقظة يعني حقيقة اريها النبي
1:11:55النبي صلى الله عليه وسلم هو قول سعيد بن جبير والحسن ومسروق وقتادة ومجاهد وعكرمة وابن جريج والاكثرين وهذا قول اكثر المفسرين ان الرؤيا هنا والمعراج والشجرة الملعونة في القرآن. يعني شجرة الزقوم. ونصب الشجرة عطفا عن الرؤية. يعني هو ما يجعلنا الرؤية وما جعلنا الشجر
1:12:16معطوف على الرؤية. يعني هو جعلنا الرؤية التي اريناك والشجرة الملعونة الا فتنة للناس. فكانت الفتنة في الرؤيا على ما ذكرنا مبنى الفتنة فروي على ما ذكرنا انهم تعجبوا كيف يذهب الى السماء السابعة وكيف يذهب الى بيت المقدس وهو في مكة وفي ليلة كل هذا في ليلة؟ والفتنة في الشجرة الملعونة من وجهه
1:12:35بيني احدها ان ابا جهل قال ان ابن ابي كبشة يقصد النبي عليه الصلاة والسلام يوعدكم بنار تحرق الحجارة. لانه قال نعم فاتقوا النار التي اعدت للكافرين وقودها الناس والحجارة عدة الكافرين. وقودها الناس والحجارة عدت للكافرين. ثم يزعم انه ينبت فيها شجرة. وتعلمون ان
1:12:55تحرق الشجرة نعم فشب امور الاخرة بماذا؟ بامور الدنيا وهذا يدل على ضعف عقله. والثاني ان عبدالله بن الزبعري قال ان محمدا يخوفنا بالزقوم ولا نعرف الزقوم الا الزبد والتمر. يستهزئون يعني
1:13:15لان الزقوم معناه كلمة زقمه يعني ماذا من يعني اجبره على الاكل يعني وضع الطعام في فمه بالقوة هذا من الزقم ويقول الزقوم الى الطعام الجميل الذي نأكله التمر بالزبد. وقال ابو جهل يا جارية تعالي فزقمينا
1:13:32هاتي لنا الزقوم يعني يستهزأ فاتت بالتمر والزبد وقال يا قومي تزقموا فان هذا ما يخوفكم به محمد فوصفها الله تعالى في الصفات. ها؟ ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل
1:13:47شغلة في بطون وصفها الله نعم ونخوفهم فما يزيدهم التخويف الا طغيانا كبيرا. اي هدى وعدوا عظيما. فالله عز وجل ذكر هذا ليخوفه. بدلا من ان يخافوا ويؤمنوا زادهم ماذا؟ طغيانا وكفرا. لان الاستهزاء هذا يزيدهم كفرا فوق
1:14:07لا شك ان كفر المستهزئ من اعظم انواع الكفر. لان الاستهزاء تكذيب الوزير. الاستهزاء تكذيب وزير واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال اسجد لمن خلقت طينا قلنا ان خصص الانبياء في القرآن ماذا؟ في كل سورة يكون القدر المذكور مناسب للغرض من السورة
1:14:32من اغراض السورة ماذا؟ اثبات الادلة العقلية على اصول التوحيد البعث الرسالة الالوهية اخر اخر مسألة تكلم عليها ماذا مسألة البعث وقبلها مسألة الرسالة صح مسألة الرسالة مسألة الرسالة هذه كانت شبهته فيها ماذا
1:14:50ماذا كانت شبهته في مسألة الرسالة لماذا فضل؟ فقال هذه شبهة شبه ابليسية فلذلك ذكرت قصة ابليس بالنسبة لنادي منعهم ان يسجد لادم. الذي منعه ان يسجد لادم انه قال ماذا؟ انا خير منه
1:15:06والخيرية والتفضيل لا يعلمها الا الله عز وجل. الخيرية والتفضيل ليس بالعقل وليس بالاجتهاد. انما التفضيل لا يعلمه الا الله عز وجل. لذلك ذكر شيئا من قصة ابليس. واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس. قال اسجدوا لمن خلقت طينا
1:15:24القطة من طين هنا يعني اسجد لمن خلقت حال كونه طينا. ما فائدة الاعراب؟ انه يريد ان يقول لم يقل لمن خلقته من طين. كما قال في اية اخرى خلقت قال انا خير مني وخلقتني من ليل وخلقته من طين
1:15:43من تحتمل التبعيض وتحتمل الجنس. صح؟ يعني ممكن بعضه من طين والباقي الاخر من اشياء اخرى عظم ولحم ودم طيب اما خلقت طينك انه يقول او طين استحالة. تحول الى لحم عضمة. ودي حقيقة ان الطين تحول الى عضم ولحم ودم. نعم؟ لكن لو احنا عايزينه خلقته خلي من خلقته
1:16:03كأنه يقول هذا المخلوق كله من طين. مبالغة المدى في احتقاره. مبالغة فيه احتقاره. فهمت اذا انت مثلا اذا اردت ان تحقر الانسان نقول لهم هذا اولك نطفة مذرة واخرك جيفة قذرة. هذا الملام في الاحتقار لا تنظر الى شكلك الان يعني. انت في الحقيقة فابليس يريد ماذا ان يبالغ في ماذا
1:16:26في الازراء على ادمي في احتقار ادم وقال انت خلقته طين كله طين. وهذا مناسب للسورة. لان السورة الغرض منها ماذا؟ ابطال شبهة ماذا التفضيل. وابليس بالغ في ماذا في في في البت انه افضل من ادم
1:16:43نفس الشبهة التي يستدل بها الكفار على ابطال موت النبي عليه الصلاة والسلام. طيب قال اسجد ما خلقت طين اي خلقتم من طين انا جئت به قيل قيل هذا في الاسرائيليات الله اعلم بصحته. قيل ان الله عز وجل هو الذي امر ادم امر ابليس ان يأتي بماذا؟ بالطين من الارض. لكن الحديث الذي في مسلم
1:17:00في هذا الحديث الذي في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله خلق ادم بل يعارض هذا. من قبضة قبضها من الارض فكان منها السهل والحزن والابيض والاسود. حديس عند مسلم. يعني الله هو الذي قبض هذا من الارض. لو قال من قبضة قبضها. ويحتمل ان ابليس هو الذي اتى بادى لله عز وجل والله الذي
1:17:19يعني لا هذا ليس عليه دليل. هو من الاسرائيليات ان ان ابليس هو الذي اتى بهذا الطين من الارض. نعم قال يعني ابليس ارأيتك ارأيت لماذا اخبرني ارأيتك مثلا الكاف يكفي ان يقول ارأيت ما هو راعي بمعنى علم. الرأي بمعنى علم. والهمزة همزة ماذا هذه؟ استفهام
1:17:45قال ارأيتك يعني اخبرني نعم الكاف قال ابن عاشور فائدتها ماذا؟ تأكيد الخطاب. لان الكاف حرف خطاب. هذا كقوله تعالى قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرا اخبروني. نعم هي النبذة ليست استثناء من اخطأت. هي ليس استفهام الفعل ارا يري
1:18:09ما رأيه الهمزة ليس استفهام؟ الفعل ارى يولي. يعني ايه اخبرني اخبرني. والتاء كانت تكفي. ارأيت لان التاء حرف التاء الضمير. والكاف حرف خطاب لا محل له في الاعراب. فهمت؟ الكاف حرف خطاب. كاف الخطاب لا ضمير لا
1:18:23حذف خطاب لا محل في الارض حرف. مثل ماذا؟ مثل ذلك. كيف تعرب ذلك في ذلك ليس الضمير حرف حرف خطاب يتصرف بحسب المخاطب. فاذا خاطبت واحدا تخاطبه بماذا؟ بالكاف. اذا خطبت اثنين
1:18:38قل ذلكما مما علمني ربي. ذلكن الذي نمتنني فيه تتصرف حسب المخاطبة. هنا ابليس يخاطب الله عز وجل فخاطبه بماذا؟ بالكافر. قال ارأيتك يا هذا الذي كرمت عليه اي فضلت علي لان اخرتني
1:18:55امهل تاني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته اي لاستأصلنهم بالاضلال هل كان هذا الخطاب مع الله لابليس يسمع صوت نعم لا شك. لان الله قال قال اذهب. لا شك ان فيه البات صوتك
1:19:13لله وان الله تكلم بصوت وحرف لا شك ان ان الله كلمه. هذا ظاهر للكلام. قال ارأيتك اخبرني هذا الذي كرمت علي؟ اي فضلت علي في هذا التكريم فعلا. تكريم انك امرت الملائكة ان تسجد له. اه
1:19:30وامر ابليس ان يسجد مو ابليس اختلف هل هو كان من الجن او من الملائكة؟ خلاف بين اهل العلم انه كان من الجن. قال تعالى الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. الذين يقولون من الملائكة قال يقولون الجن هنا حي من الملائكة. قبيلا
1:19:48الجن وسموا جنا لاستتاره بعد الاعين انهم لا يرون ولكن الاظهر انه من الجن لان اسلوب القرآن في ماذا؟ في استخدام لفظ الجن يقصد بهم الجن الجن الشياطين ليس الجن يعني الملائكة. طيب وان كان الملائكة يمكن ان يسموه جنا من جهة اللغة لانهم لا يرون يعني لان الجن الذي لا يرى. شيخ
1:20:08اسمه ابليس كان قبل ان يسجد قبل ان يسجد او بعد ما يشاء. الله اعلم لا ادري هذا لكنهم يقولون ابليس بعضهم قال واعلم اعجمي لا معنى له وقيل ابليس مشتق من الابلاس واليأس من ابلس. وابلس يعني ماذا؟ يئس. والشيطان منشطة اي بعده. سمي شيطان لماذا؟ لان الله ابعده عن رحمته. طيب
1:20:29المملكة ينقسمون الى احياء؟ نعم؟ الملائكة ينقسمون. الذين قالوا الذين قالوا ان ابليس من حي ان الملائكة اسمه الجن الدعوات. لكن هذا ليس عليه دليل. الملائكة التي وصلت لنا انهم ينقسمون الى ماذا؟ الى مراتب. وكل ملك له عمل. وما منا الا له مقام معلوم. كل ملك له عمل وله وظيفة. نعم. اما كون المقاصدون للاحياء ام لهم امر
1:20:49نعلمه لكن الذي نعلمه ان ان ابليس الازهر الازهر وان كان خلاف معتبر عند المفسرين انه كان من الجن بنص اية الكهف الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه
1:20:59نعم ولكنه كان يعبد الله مع الملائكة وكان الله عز وجل يعلم ما في قلبه من كبر الذين يقولون انه كان من الملائكة كانوا يقولون وكان اكثر الملائكة عبادة. كان يسمى قاووس الملائكة
1:21:12نعم الله عز وجل كان راضيا عنه حال كفره ثم سخط عليه بعد حال ايمانه ثم سخط عليه بعد كفره. ما منعتنكن؟ ما هو الحنك؟ الحنك في اللغة ما هو
1:21:22الفم. قل افتح حنكك. يعني افتح فمك. الحنك الفم. فاحتلكن ذريته. يعني اقودهم كما تقول كما تقاد الداب من حنكها بالحبل. يضعون الحبل في فم الحيوان لكي يقاد يعني انا احتلقهم وقال هنا معناها ماذا؟ استأصلنهم بالاضلال. لا ده تفسير باللازم. لان الاحتلاك يترتب عليه استئصال استئصاله ليهلكه
1:21:49لكن اصل الكلمة في اللغة ماذا؟ يعني اقودهم. اقودهم فلا يعصون لي امرا. لاحتنكن ذريته الا قليلا طب هنا اشكال من كان عدوه الاول ادم لماذا لم يقل لاحتنكنه؟ لماذا انشغل بذريته؟ او يقول لماذا لاحتنكنه هو وذريته
1:22:09القصة مسلا وقيل انها كانت بعد ابن عاشور المالكي في التفسير الى ماذا؟ كان ان هذا الكلام كان بعد وسوسته لادم. فلما وسوسه وخرج من الجنة خلاص خرجت من ادم فسانشغل بذريته يعني. نعم؟ المهم يعني انه قال يحتلكن ذريته الى
1:22:36بالإضمان الا قليلا يعني المعصومين الذين استثناهم الله عز وجل في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان طيب قال الله له اذهب اذا ليس معناه امشي اذهب يعني امض كما تريد. افعل ما تريد
1:22:53افعل بقى يعني كما يقول لك شخص مثلا ها انا سافعل كذا وافعل سأتلف مالك يقول اذهب افعل ما تريد. يعني امض على ما اردت قال الله له اذهب فمن تبعك منه
1:23:11ادم فان جهنم جزاؤكم اي جزاؤك وجزاء اتباعك. جزاء موفورا اي وافرا مكملا كاملا ليس ناقصا والله عز وجل اجاب دعوة ابليس وقال اعظم الناس كفرا ابليس دعه الله واجب دعوته
1:23:35لو قال يا رب نعم لان اخرتني كما قال في اية اخرى قال انظرني الى يوم يبعثون. اخرني الى يوم يبعثون ابليس يبقى حيا منذ خلقه الله الى النفخ في الصورة. لفقة الصعق. يموت حينئذ ليبعث مع من يبعث. فالله اجاب دعوة نادى ابليس. فهذا فيه دليل ماذا؟ ان الله يجيب دعوة الكافر. الله يجيب دعوة
1:23:55لحكمة سبحانه وتعالى. قال واستفزز اي واستخفف واستشهد. استفز من حركه اللغة استفزنا الى ماذا؟ ونقول فز اي تحرك بسرعة استفز يعني ماذا؟ استخفف واستجهد. ماذا استخفف؟ استخف وجعله خفيفا. ماذا جعله خفيفا؟ متسرعا يتعجل دون ان يفكر
1:24:18ها كما قال تعالى فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين ليعبدوا. ما لا يستخفنك يحملونك على الخفة. ما هي الخفة؟ العجلة يتعجل دون التفكير في العواقب. نعم. واستجهد ما نستجهد يعني ابذل جهدك
1:24:37اجتهد يعني. والالف والسين والتاء هنا معناها المبالغة الاولى منع الطلب. يعني اطلب الاستفزاز اطلب اطلب الاستخفاف. والسانية استشهد استشهد يعني اجتهد. في الالف والسين والتاء قد تأتي بمبالغة وقد تأتي للطلب
1:24:52هنا للمبالغة في الاجتهاد من استطعت منه من ذرية ادم بصوتك قال ابن عباس بدعائك لمعصية الله وكل داع الى معصية الله فهو من جند ابليس قال الازهري معناه ادعوهم دعاء تستفزهم به الى جانبك. يعني تجعلهم يأتون الى جانبك اي تستخفهم
1:25:17اي تستخفه. قال مجاهد بالغناء والمزامير. وهذا قول كثير من المفسرين ان ان الصوت وماذا الغناء والمزامير. واجلب عليهم بخيلك ورجلك. اي اجمع عليهم مكاينك وخيلك قال اهل التفسير كل راكب وماش في معاصي الله فهو من جند ابليس. الرجل جمع ماذا
1:25:40جمع وراجل الذي يمشي على رجله والخيل التي تركب. قال مجاهد ان له خيلا ورجلا من الجن والانس وكل وكل من يقاتل في المعصية. كل من يقاتل في المعصية فهو من جند ابليس
1:25:57واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم. فالمشاركة في الاموال كل ما اصيب من حرام. كل ما قال حرام فهو شركم في الاموال او انفق في حرام. هذا قول مجاهد والحسن وسعيد بن جبير
1:26:15وقال عطاء هو الربا واما الشركة في الاولاد دري عن ابن عباس انها المؤودة انه يمر بقتل الاولاد. وقال مجاهد هم اولاد الزنا وعن ابن عباس رواية اخرى هو تسميتهم من اولاد ابي عبد الحارث وعبدشمس وعبد العزى وعبدالدار لان هذا تعبيد لغير الله. وقال بعض المفسرين وهذا قريب ايضا
1:26:34لان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا اذا دخل احدكم بيته فذكر الله قال الشيطان لن نبيت لكم. فاذا اكل فذكر الله قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء معنا مشاركة في الاموال وماذا؟ ذكر الله. اذا لم تذكر الله عز وجل يشاركك في الاموال. والمشاركة في الاولاد ان احدكم اتى اهله فقال بسم الله اللهم زدنا
1:26:55الدعاء لم يضره الشيطان فقد يقال ان هذا ماذا؟ في مشاركة الشيطان اذا لم يذكر اسم الله حال الجماع فاتى بولده ان يكون فيه مشاركة للشيطان في الجماع قوله عز وجل وعدهم اي منهم الجميل في طاعتك
1:27:10من نية فعل امر من ماذا من يمني منه يعني ماذا؟ اعطاه الاماني. قال ساعطيك كذا وساعطيك كذا. من ناهو اعطاه الاماني. منهم الجميلة. في طاعتك. يعني قل لهم ستفوزون بخير الدنيا والاخرة الاطعتموني يعني. منين
1:27:27وقيل قل لهم لا جنة ولا نار ولا بعد وهذا ايضا قريب. لان الانسان اذا طالت امله ترك العمل. واذا لم يوقن بالحساب في الاخرة ترك العمل. ما الذي يحمل
1:27:41كان على العمل اليقين بالبعث والثواب والعقاب نعم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. والغرور تزيين الباطل بما يظن انه حق فان قيل كيف ذكر الله هذه الاشياء وهو يقول ان الله لا يأمر بالفحشاء
1:28:02قيل هذا على طريق التهديد كقوله تعالى اعملوا ما شئتم وكقول القائد افعل ما شئت فسترى الاشكال الجواب عنه يكون بطريق اخر ما هو يعني ما الاشكال اصلا ان الله امره امره بالفحشاء. صح؟ صح
1:28:20قال شاركهم في الاموال والاولاد. ما هذا شر؟ المشاركة في الاموال والاولاد. وعدهم. عدهم بالشر. عدهم بانه لا يؤنث وانك باعث نقول هذا الامر امر كوني ليس امر شرعي. وقوله تعالى ان الله لا يأمر بالفحشاء اي شرعا
1:28:33الامر ينقسم الى قسمين. قسم ماذا امر كوني وامر شرعي فالامر الكوني يدخل فيه ماذا؟ يدخل فيه امر الله عز وجل بماذا بالشر لان امر الله بالشر هو ليس شرا في في في حق الله
1:28:48الله لا يأمر بالفحشاء يعني لا يأمر شرعا لكن قد يأمر امرا كونيا. يعني انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول يكون فيكون. وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر. هذا امر كوني. وما امرنا؟ هذا امر كوني الا واحدة كلمح بالبصر. فنقول امر الله الكوني
1:29:08بمعنى خلق الكفر هذا واقع لانه يترتب على الامر الكوني ماذا؟ مصالح وحكم. لا تترتب اذا تخلف هذا الامر. يعني امر الله الكون بخلق ابليس ترتب على هذا ماذا؟ ظهور ماذا
1:29:21مصالح كثيرة كما تعلمون يعني الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وظهور مراتب المؤمنين والمجاهدة كل هذا ما كان ليظهر لولا ان الله ماذا امر كونا بخلق الكفر وابليس يعني
1:29:35فممكن يوجب لي ماذا يوجد بان يقول ان الله لا يأمر بالفحشاء الا تعارض. لان هنا لا يأمر بالفحشاء شرعا لكن قد يأذن بها ويأمر بها كونا. لان كل ما اراد الله كونا فهو امر به. هل يمكن ان يقع كفر الكافر بدون امر الله؟ وقع بامر الله الكوني
1:29:49نعم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا. اي حافظا من يوكل الامر اليه يعني ايه اذا توكلوا على الله الله يعصمهم من الشيطان. ما مناسبة التذييب قول ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وسلطان نكر في سياق ماذا
1:30:10سياق النفي. تعم كل سلطان والسلطان في القرآن كما قال ابن عباس معناه ماذا حجة ودين احسنت. يعني ليس معنى السلطان هنا اكراه. نعم معروف ان الشيطان لا يستطيع ان يكره احد
1:30:22ليس له كره وليس له حتى شبهة ودليل يعني نفي الاكراه امر معلوم بالضرورة ان الله لم يعطي الشيطان قدرة على اكراه الناس على الشرك والمعاصي. لا يعطيه لم يعطيه هذه القدرة
1:30:37يبقى له يبقى له ماذا؟ ان يظن انه عنده شبهة يخضع بها النسلة حتى هذا ليس. عنده دليل ليس عنده دليل. ليس عنده اكراه ولا دليل ليس عنده دليل فضلا ان يكون عنده اكراه. ليس عنده شيء. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. طب ليس لك عليهم سلطان. هل بسبب منهم
1:30:54بسبب منهم يعني انهم يعني آآ اذكى منك او اعقل منك لأ ليس هذا هو السبب بسبب حفظ الله له. فهذا فيه مدى تفويض تفويض الامر الى الله لان ليس معنى قول ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ان الانسان يركن الى نفسه ويطمئن اليها ويقول خلاص انا الله قل لا بل ليس لئيم سلطان ويترك التوكل على الله فيما
1:31:14في سؤالي ان يحفظه من الشيطان. وانما امرنا الله ان نستعيذ من الشيطان في كل في كل وقت في الصلاة وفي القرآن وفي كثير من المساكن. نعم؟ لماذا؟ لان الله عز وجل يريد ان ان يعلم عباده ان حفظهم من الشيطان بتوكلهم عليه
1:31:30وليس بحولهم وقوتهم. نعم وكفى بربك وكيلا ثم ذكر الله عز وجل ايات تتكلم عن قدرته في الجو وعن وجوب افراده بالالوهية قال تعالى ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله
1:31:51ان يسوقوا ويجري لكم الفلك. في البحر لتبتغوا من فضله لتطلبوا من رزقه انه كان بكم رحيما. والنعمة نعمة سوق الفلك يعني دليل على الرحمة واذا مسكم الضر اي الشدة وخوف الغرق
1:32:09في البحر ضل اي بطل وسقط ماتت من تدعونا الا اياه من الالهة الا اياه الا الله. فلم تجدوا مغيثا غيره وسواه فلما نجاكم اجاب دعاءكم وانجاكم من هول البحر. فده فيه دليل ان الله يقبل دعاء الكافرين خلافا لبعض المفسرين كالالوس ينكر هذا
1:32:29واخرجكم الى البر اعرضتم. اعرضتم عن الايمان والاخلاص والطاعة. اعرضتم لماذا؟ كفرا منكم لنعمي. هذا اعراض كفري بسبب كفر النعمة. كفرا منكم لنعمه. وكان الانسان كفورا وكانت تدل على الاستمرار. كفورا للنعمة. افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر. افأمنتم
1:32:48بعد ذلك يخسف بكم يغور بكم. تعرف خسف الخسفة ان تنشق الارض وتبتلع جانب البر اي ناحية البر وهي الارض او يرسل عليكم حاصبا يمطر عليكم حاصبا يمطر عليكم حجارة من السماء كما امطر على قوم لوط
1:33:08قال ابو عبيدة والقتيبي الحاصب الرياح التي ترمي بالحصباء. والحصى الصغار ثم لا تجد لكم وكيلا قال قتادة مانعا ام امنتم ان يعيدكم فيه اي في البحر تارة اخرى. تذهبون للبحر لمصلحة مرة اخرى بعد ما نجوتم في المرة الاولى
1:33:27ويرسل عليكم قاصفا من الريح. قال ابن عباس اي عاصفا وهي الريح الشديدة. سميت قاصف من الفعل قصف اي كسر. لان الريح الشديدة ماذا؟ تكسر سفنكم قصف شيئا كسره ليغرقكم بما كفرتم
1:33:43ثم لا تجدوا لكم علينا به تبعا اي ناصرا ولا ثائرا وتبيع بمعنى تابع اي تابعا مطالبا بالثأر. وقيل من يتبعنا بالانكار. والمعنيان صحيح ان ما معنى التبيع ان يعيدكم فيه تارة اخرى. فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم. اي بسبب كفركم. ثم لا تجدوا لكم علينا
1:34:09علينا به اي بهذا الاهلاك. هي ترجع اليه شيء اي شيء الاغراق الاهلاك المفهوم من الفعل يعني لا يتجه لكم علينا بسبب هذا الاغراق ماذا تبيعا؟ قيل منكرا ينكر علينا لماذا فعلت هذا يا رب. او ينتقم لكم يثأر لكم
1:34:31ينتقل لكم يعني ماذا؟ يثأر لكم. فهمتم المعنى؟ لا تجدوا لكم علينا به تبيا اي ماذا؟ منكرا او ثائرا. ما معنى ثائرا يسأر من الثأر من صقر انت وقوله عز وجل نعم. بل في الثأر
1:34:53انتقام انتقما. مثلا هو شخص قتل اباك فانت تقتل ابيك. تقتله. هذا انتقم يعني لا تجدوا من يدافع عنكم وينتقم لكم. طيب قال تعالى ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات. روي عن ابن عباس انه قال وانهم يأكلون بالايدي وغير الادمي يأكل ما فيه من الارض. كل هذه معاني كل هذه امثلة
1:35:18هذا التفسير بالمثال. يعني من صور تكريم بني ادم ماذا يأكل بيده والحيوان يأكل بفمه من الارض روي يعني انه قال بالعقل. قال الضحاك بالنطق. واعظم تكريم لبني ادم هو تكريم ماذا؟ ان الله جعلهم اهلا لعبادته. هذا اعظم تكريم. كما يقول ابن القيم اعظم تكريم
1:35:35لبني ادم هو ان الله جعلهم ماذا؟ خلقا يستحقون ان يعبدوه حلقا يستحقون العبادة وده اعظم تكريم وحملناهم في البر والبحر. اي حملناهم في البر على الدواب وفي البحر في السفن ورزقناهم من الطيبات. يعني لبينا المطاعم والمشارب. قال مقاتل السمن والزبد والتمر والحلوى
1:35:55جعل رزق غيرهم ما لا يخفى. رزق غيرهم يتم ما لا يخفى عليك يعني التبن والحشيش والزبالة في الشارع ها طيب وفضل الله على كثير ممن خلقنا تفضيلا ظاهر الاية انه فضلهم على كثير ممن خلقهم لا على الكل. لانه لم يقل فضلناهم على كل من خلقنا
1:36:20وقال قوم فضلوا على جميع الخلق الا على الملائكة. وقال الكلبي فضلوا على الخلائق كلهم الا على طائفة من الملائكة جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت واشباههم يفسرها المعتزلة دائما ويطيلون فيها الزمخشري اطال فيها في الكلام على ماذا؟ على تفضيل بني ادم على الملائكة. لان المعتزلة مذهبه ما انا بني ادم افضل من الملائكة
1:36:39مع ان اهل السنة بعض اهل السنة يقول هذا. لكن الاصل الذي استدل به المعتزلة غير الاصل الذي استدل به اهل السنة ها لان المعتزلة يرون ماذا ان الملائكة كأنهم وجوب مجبورون على الطاعة فلا يستحقون ان يكونوا افضل من بني ادم. اما بني ادم خلقوا افعالهم
1:36:59خلف وقف عليهم فخلقوا اقطاع فهم خلقوا الطاعة وفعلوها فهم يستحقون الثناء اكثر من الملائكة لان الملائكة لم يخلقوا افعالا. فانت يواجه التفضيل المعتزلة فهذا الواجب الدليل باطل. المدلول قد يكون صحيح. المدلول هو ماذا؟ تفضيل بني ادم على الملائكة خلاف بين اهل السنة لا يترتب عليه شيء
1:37:15وان المسألة التي ينبغي الخوض فيها. كما قال شيخ الاسلام بان شيخ الاسلام قال لا ينبغي الخوض فيها لانه اطال الكلام فيها. وقال في النهاية ماذا؟ بنو ادم افضل من الملائكة باعتبار
1:37:25والملائكة افضل من بني ادم باعتبار الحال. يعني الان الملائكة افضل لانهم لا يعصون. ونحن نعصي. باعتبار المآل في الجنة نحن افضل من الملائكة. لاننا في نعصي ونزيد عليهم بماذا باكرام الله لنا بدخول الجنة. لكن هذه مسألة لا ينبغي الخوض فيها كما يقول شيخ الاسلام يعني. الاول عدم الخوض فيها. نعم. يكون اجبار على العباد
1:37:45اختيار في كانهم يقولون هذا. ولذلك فضلوا ماذا بني ادم على الملاك طيب الله قال ولقد فضلنا ولقد كرمنا بني ادم وحمدناهم في البر والبحر وفضلهم على كتفه. لم يقل على كل
1:37:59على كثير. فدل هذا ان التفضيل ليس تفضيل المدى مطلقا. فلا تستطيع ان تجزم في هذه المسألة بشيء. هل يقول المعتزلة يعني الملائكة تخلق لا لا يقولون هذا. لذلك هم فضلوا بني ادم
1:38:15لان المعتز انهم من اجل ليسوا مكلفين اصلا. الذي يخلق افعاله انهم المكلفون. فكان النبي ادم افضل من الملائكة من هذه الوجهة ولذلك يفضلوا البني ادم على الملائكة. بني ادم المؤمنين يعني. لكن هم خيار العباد يعني. طبعا هذا ما لم يقوله اهل السنة. ان الله عز وجل عاصم
1:38:33فليك من الخطأ ولكن ليس معناه ان النوم مجبورون. فلا يجوز ان تقول ان اليك مجبورون تعالى الله عن هذا الله لا يجبر احدا على طاعته. الملائكة مختارون والله كأنها مختار ماذا
1:38:43وسلمهم الله اختيار المعصية فهم مختارون يعبدون الله باغتيالهم من اوتي كتابه بيمينه قال تعالى وما ندعو كل اناس بامامهم. قال مجاهد وختادة بنبيهم وقال ابو صالح والضحاك بكتابهم الذي انزل عليهم. والتفسير الاول هو
1:38:58مشهور عند السلف ان الامام المقصود به ماذا؟ الكتاب الذي جعل بعضهم يقولون بالتفسير الثاني باقي الاية انه قال فمن اوتي كتابه بيمينه ولكن لا يلزم لان ما معنى ان يدعو كل اناس بامامهم؟ قال بعض المفسرين لماذا لا لا ندعو كل الناس باسمائهم
1:39:14يعني يعني يقال يا امة محمد تعالوا يا امة موسى تعال كل كل امة تلعب بماذا؟ بامامه. قيل هذا تعجيل البشارة. تعجيل البشارة. لانك اذا دخلت في خطابي انك من اتباع امة نبي من الانبياء. فمعنى ذلك ان هذه بشارة لك بالنجاة. بخلاف ما لو نوديت باسمك. لا تعلم بعد ذلك ماذا سيكون؟ هل ستعذب ام ستنعم
1:39:39ومن اوتي كتابه بيمينه ويسمى الكتاب اماما كما قال تعالى وكل شيء احصيناه في امام مبينة في كتاب مبين نعم فالقولان يعني عن السلف والدان. وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما بامام زمانهم الذي دعاهم في الدنيا الى ضلالة او هدى
1:39:57الازهر القول الاول الانبياء او الثاني الكتب. اما هذا يقول امام الزمان. يعني الذي يدعوهم في الضلال او الهداية في زمانهم. قال فمن اوتي كتاب وبيميني فاولاك يقرأون كتابه ولا يظلمون فتيلا. لا ينقص من حقهم قدر فتيل. والفتيل هو الخيط الذي يكون في شق النواة
1:40:15ومن كان في هذه اختلفوا في هذه الاشارة. فقال قوم هي راجعة الى النعم التي عددها الله تعالى في هذه الايات من قوله ربكم الذي لكم الفلك الى قوله تفضيلا
1:40:29يقول ومن كان منكم في هذه النعم التي قد عاين اعمى. اذا في هذه الترجة الى ماذا؟ عن هذا التفسير هذه ترجع الى ماذا التفسير معي؟ في الدنيا. لا. لا
1:40:43لم يقل هذا من النعم من كان في هذه اعمى يعني في شكر هذه النعم اعمى لكن التفسير الثاني في الدنيا هو الاصغر. من كان منكم في هذه النعم التي قد عاين اعمى. كيف يكون اعمى فيها
1:41:02يعني لا يتدبر فيها لا يشكرها. هذا معنى من كان اعمى. فهو في الاخرة اعمى في الآخرة التي لم يعاين ولم يرأ اعمى واضل سبيلا ما المعنى يعني في الاخرة التي لم يعين ولم يرى؟ لم يعين نفسه مع انه لم يرها. يعني
1:41:19يبقى انت لم تشكر نعمة الله عليك في الدنيا التي تراها بعينك. لن تشكر نعمته في النعيم الذي اعده لك يعني عندما تقرأ الايات التي فيها نعيم الجنة عليك ان تشكر الله عز وجل على النعيم الذي اعده لك
1:41:33فانت اذا لم تؤمن بهذه النعم التي في الدنيا وتشكرها فمن باب اولى ان تشكر النعم التي في الاخرة. تكون اعمى عنها لكن التفسير الثاني هو الازهر قال الاخرون هي راجعة الى الدنيا. من كان في هذه الدنيا اعمى القلب عن رؤية قدرة الله. واياته ورؤية
1:41:50الحق هو في الاخرة اعمى كابرا. هي اشد عمل واضل سبيلا اي اخطأ طريقا اخطأ طريقا اعمل اولى صفة مشبهة واعمى الثانية تجري مجرى اسم التفضيل وان كان اسم التقديم العميا لابد ان يفضل منه بماذا؟ بفعل واسطة. تقول اشد عملا. لكنه جاءت هنا بمعنى اسم
1:42:15اعمى اي اشد عمى. واضل سبيلا اي اخطأ طريقا. هذا قليل من قوله تعالى ماذا ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. بل بنى لهم ما كانوا يخفون من قبل. ولو ردوا
1:42:33العدو لمن هو عنه هذا محل الشهيد الكافر عندما يرى النار بعينه يقول يا رب ارجعني الى الدنيا. فالله يقول ماذا؟ لو ردوا الى الدنيا مرة اخرى لعادوا لما نهوا عنه. سيرجعون ماذا
1:42:46كفارة مرة اخرى لان عندهم عمل. عمى عن الايات وهذا من اعجب الايات التي تبين فساد الفطر. كيف الفطر فسدت الى هذه الدرجة؟ انه بعث وراء اهوال القيامة بورع النار وكل هذا وكلمه الله. وانما يرجع سينسى
1:43:01يغلبه طبعه يغلبه طبعه الفاسد فينسى ويرجع الى الكفر مرة اخرى قال تعالى وان كادوا لا يفتنونك عن النبي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا يفتنونك يصرفونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري لتختلق. اختار كذبة والاختراق هو الكذب. علينا غيره
1:43:34واذا لو فعلت ما دعوك اليه لاتخذوك خليلا ولوك وصافوك. يعني لا تكون ولي وحبيب يعني والله يبين محويات الكفار لفتنة النبي عليه الصلاة والسلام. من مرحلة الكفار ماذا؟ ودوا لو تدهنوه فيدهنوه. معنى تدهن
1:43:52يعني تجاملوهم تترك بعض الحق الذي انت عليه. قالوا اعبد الهنا عاما ونعبد الهك عاما فهمت؟ قال تعالى وقالوا ائت بقرآن غير هذا وبدله. قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسه. نتبع لم
1:44:09انهم ارادوا ماذا ان يبدل بعض الحق الذي اوحاه الله عز وجل اليه ليفتنونك ليصرفونك. ولكن الله عصمه صلى الله عليه وسلم. عن الذي اوحينا اليك لتفتري اي لتختلق علينا غيره
1:44:26واذا اذا لو فعلت يعني لاتخذوك خليلا. ولولا ان ثبتناك عصمناك على الحق بعصمتنا لقد كدت تركا وتميل اليهم شيئا قليلا قريبا من الفعل شيئا قليلا شيئا قريبا لانك انت تفعل. وهذا الميل لن يكون من النبي عليه الصلاة والسلام. لاجل ارضائهم
1:44:51او لاجل ماذا؟ خوف الخوف منهم سيكون لاجل ماذا لاجل ما يسمى بمصلحة الدعوة وهذا حديث من النبي عليه الصلاة والسلام مجرد فعل مرة حدث فعلا ومرة حدث تفكيرا فلامه الله عليه. افعل حدث في ماذا؟ ولم يكن هذا تبديل للذي اوحي اليه
1:45:13انما كان فقط انه قدم مفضولا على فاضل في قصة الان من عبس وتولى الانجاء والاعمى نعم هذا ليس تبديل الوحي وانما ماذا فيه؟ انه قدم المفضول على الفاضل. المفضول هو الكفار والفاضل هو عبدالله بن ام المكتوم كان الاولى ماذا؟ ان يجلس معه وان يكلمه فالله لامعه على هذا
1:45:29وكذلك في قوله تعالى نعم ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجههم عليك من حسابهم من شيء ومن حسابك عليهم من شيء لا سبب النزول عند مسلم. عن سعد
1:45:39وقاص انه قال كنا مع النبي عليه الصلاة والسلام سبعة او ستة. هكذا قال من المهاجرين فقراء المهاجرين. فقال الكفار للنبي عليه الصلاة والسلام اطرد عنك هؤلاء نجلس معك يجعل لنا مجلسا خاصا كما حدث في القليل من قصة عبس وتولى. فقال قال سعد فوقع في قلب النبي ما شاء الله ان يقع. فكر فقط في الامر. فنزلت الاية
1:46:03ولا تطرد. فاذا يعني ان كنت لقد كدت تركا ليس تكذيبا للوحي او خوفا منهم او مداهنة انما من ظنا منك ان هذا فيه ماذا مصلحة لكي يؤمنوا. وهذا ايضا من من الميل. هذا من الميل ومن تبديل تبديل الشرع والله عصب نبيه منه. اذا لو فعلت هذا يعني
1:46:26ادقناك ضعف الحياة وضعف الممات. لو فعلت ذلك لادرناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات. يعني اضعفنا لك العذاب في الدنيا والاخرة وقيل الضعف والعذاب سمي ضعفا لتضاعف الالم فيه. والاول والاصح. لان الله عز وجل استخدم هذا في القرآن في اية اخرى كما قال تعالى ولك طريقة في التفسير يذكرها الطبري كثيرا
1:46:44والتفسير بمعهود القرآن عندما تجد العلماء اختلفوا في التفسير في كلمة في اية على قولين ترجح القول الذي وافق المواضع الاخرى في القرآن يعني يا نساء النبي ما ياتي من كل بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين. هنا الضعف المقصود به الاثنين
1:47:07اتفاق المفسرين. مرتين. مرتين نعم لماذا؟ لفضلهم وقربهم من النبي عليه الصلاة والسلام. وكذلك ومن يخلف من كون لله ورسوله تعالى صالحا يؤتيها اجرها مرتين نعم في نفس الشيء هنا. يعني ضعف الحياة وضعف البنت. ضعف العذاب في الحياة لو قدر الله عليك العذاب وضعف العذاب في النار. آآ عياذا بالله تعالى. ثم لا تجد
1:47:29علينا نصيرا اي ناصرا يمنعك من عذابنا. اذا كان هذا كلام للنبي عليه الصلاة والسلام فكيف بمن دونه وان كادوا انه ان هنا مخففة من الثقيل. اصل الكلام انه ولاء ضمير الشأن اسمها
1:47:48انه كانوا يعني ان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها هي الارض ايه المقصود بالارض هنا مكة مكة. ارادوا ان يخرجوك من مكة اختلفوا في معنى الاية. فقال بعضهم هذه الاية مدنية. وهذا ليس بصحيح. كل السورة مكية. وقال مجاهد وقتادة الارض ارض مكة. والاية مكية
1:48:14هم المشركون ان يخرجوه منها فكفهم الله عنه حتى امره بالهجرة. فخرج بنفسه وهذا اليق بالاية. يعني هو يرجح ماذا ان الاية مكية وان اليقين انسب وان لان ما قبلها خبر عن اهل مكة. والسورة مكية ما هو الذي قبلها؟ ان كادوا ليفتنونك عند الذي اوحينا اليك. هذا الكلام لاهل مكة. وان كانوا ليستفزونك من الاب
1:48:37كل الاستفزاز استفزوا حركوا وخرجوا. من الارض الى مكة ليخرجوك منها. واذا لا يلبسون خلافك اي بعدك الا قليلا. قيل لا يلبثون بعدك الا قليل حتى يهلكوا. فعلى هذا القول الاول مدة حياتهم وعلى القول الثاني ما بين خروج النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة الى ان قتلوا ببكر. وهذا هو الاصح
1:48:57يلبسون خلافك الا قليلا. يعني بعد ان اخرجوك من مكة وهاجرت كانت قليل سنتين وكان الغزوة بدر. في السنة الثانية من الهجرة. فخرجوا وقتلوا. لان الذين استفزوه من؟ ليس كل اهل مكة. الكبراء في مكة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال للصحابة في بدر ماذا؟ هذه مكة القط اليكم افلاذ اكبادي. يعني رؤوساء
1:49:17الكفر في مكة هم الذين خرجوا في بدر وقتلوا كلهم فلو اخرجوك لا يلبثون خلافك الا قليلا فهذا فيه ماذا؟ بشارة للنبي عليه الصلاة والسلام ان الهجرة سيكون بعدها نصر وتمكين. ان الهجرة سيكون بعدها نصر
1:49:31وتمكين وهذه السنة سنة القتل يعني لمن اخرج الانبياء. سنة من من قد ارسلنا قبل لك من رسلنا كسنتنا. يعني سنة كسنتنا فانتصب بحذف الكاف وسنة الله في الرسل يعني اصل الكلام ماذا؟ كسنة من ارسلنا قبلك
1:49:53وسنة الله في الرسل اذا كذبتهم الامم الا يعذبهم ما دام نبيهم بين اظهرهم. فاذا خرج نبيهم من بين اظهرهم عذبهم. وما كان الله ليعذبهم وانت ولا تجد لسنتنا تحويلا اي تبديلا
1:50:09نسب ان يذكر مواقيت الصلاة في هذه السورة. لماذا؟ لان الصلاة فرضت في المعراج اقم الصلاة لدلوك الشمس. اختلفوا في الجلوك. روي عن عبدالله بن مسعود انه قال الدلوك والغروب
1:50:24نعم وقال وهو قول ابراهيم النخعي ومقاتل ابن حيان والضحاك والسدي. الصحيح انه الزوال. وقال ابن عباس وابن عمر وجابر هو الزوال هذا هو الصحيح. وهو قول عطاء وقتادة ومجاهد والحسن
1:50:36واكثر التابعين. ومعنى اللفظ يجمعهما. ما معنى اللفظ يعني مشترك لفظي. كلمة دلكة دلكة شمس مشترك لفظي بين ماذا؟ بين الزوال وبين الغروب لان الاصل لان اصل بنوك الميل. والشمس عندما تغرب تميل. وفي الزوال بعد الزوال تميل
1:50:54والشمس تميل اذا زالت واذا غربت. مفهوم الكلام قال والحمد على الزواج اولى باولى القولين لسببين. السبب الاول كثرة القائلين به كثرة القائلين به من التابعين والصحابة. السبب الثاني لاننا اذا حملناه عليه على ان الدروك والغروب كانت الاية جامعة لمواقيت الصلاة
1:51:15كلها. لماذا؟ لو قلت الدلوك الدلوك هو الزوال ليس الغروب. لو قلت الدلوك هو الغروب لن يكون هذا كلام عن ماذا؟ عن هزار. عن الظهر والعصر لك لو خنت اقم الصلاة لدلوك الشمس. ما معنى اللام هنا
1:51:30لام ظرفية تقول مثلا نعم ذهبت للساعة كذا. ينزد في الساعة كذا. يصح ان تستأذن الله بمعنى ماذا؟ بمعنى الظرف. اقم الصلاة تاني لدلوك الشمس. طيب ولام ظرفية بعد مدى؟ اللام؟ لا ادري. مراجعة للكلمة للغة. والحمل على الزوال اولى القولين لكثرة القائلين به
1:51:59انا اذا حملناه عليه كانت الايته جامعة لمواقيت الصلاة كلها. فدلوق الشمس يتناول صلاة الظهر والعصر. الى غسق الليل يتناول المغرب والعشاء. وقرآن الفجر وصلاة الصبح فتكون الاية شاملة كل المواقيت
1:52:12يا دلوك الشمس تتناول ماذا الظهر والعصر وغسق الليل تتناول ماذا؟ المغرب والعشاء نعم وقرآن الفجر وصلاة الصبح. لانه قوله الى من دروك الشمس الى غسق الليل. غسق الليل وغياب الشفق الاحمر
1:52:30غياب الشفق الاحمر. فتكون الى من من من دلوك الشمس الى غسق الليل عندك ظهر وعصر ومغرب وعشاء طب لماذا قال قرآن الفجر فصله؟ استدل بهذه الاية بعض من قال ان وقت الفجر ماذا منفصل عن وقت العشاء
1:52:44وانه ليس متصلا بوقت العشاء وان اخر وقت العشاء نصف الليل لانه لم يقل الى طلوع الفجر قال اقم الصلاة بدلوك الشمس الى غسق الليل ثم استأنف وقال وقرآن الفجر وهو استئنافية
1:52:57طيب يعني صلاة الفجر سمي صلاة الفجر قرآنا لانها لا تجوز الا بقرآن وانتصاب القرآن من وجهين. احدهما انه عطف على الصلاة يعني اقم الصلاة واقم قرآن الفجر وقال اهل البصرة على الاغراء. يعني وعليك قرآن الفجر
1:53:13عليك قرآن الفجر. في الافضل انها منصوب على الاغراء وان هذا كلام مستأنف. هذا كلام ماذا؟ مستأنف. كلام جديد يعني ماذا؟ ابراء من اغرى يغري اسلوب الاغراء في اللغة هو ان تنصب الفعل بفعل محذوف تقديره الزم. يعني نقول لك مثلا
1:53:32الصلاة الصلاة كما قال عمر. وما ملكت ايمانكم. معنى الصلاة صلاة. الزموا الصلاة. فالاغراء عكس ما لا عكس التحذير. هناك درس في النحو اسمه الغراء والتحذير. الاغراء والتحذير فالاغراء معناه ماذا؟ والتحذير اغراء بالفعل يدل على الفعل والتحرير بفعل
1:53:51يدل على الترك يقول لك مثلا النار النارين احذر النار مفعول بيه الفعلي المحذوف ان قرآن الفجر كان مشهودا ان هذه تعليلية ان تأتي للتعليم كثيرا. يعني لماذا قرآن الفجر؟ لان قرآن الفجر مشهود. اطل القراءة في الفجر لانه تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار. قال ابو هريرة
1:54:19النبي عليه الصلاة والسلام يقول تفضل صلاة الجميع صلاة الجماعة يعني على صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر ثم قرأ ابو هريرة قرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قوله تعالى من الليل
1:54:39يتعجب به ان يقوم بعد نومك. والتهجد لا يكون الا بعد النوم. يقال تهجد اذا قام بعدما نام وهجد اذا نام. والمراد من الاية قيام الليل للصلاة نافلة لك اي زيادة لك. يريد فضيلة زائلة عن المغيرة لشعبة قال قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت قدماه. فقيل له اتتكلف وهذا وقد
1:54:59غفر الله لك قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال افلاكون عابدا شكورا وعن زين بن خالد الجهني انه قال اي لارينا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة فتمسكت عتبته يعني نمت امام عتبته او فسطاطه
1:55:15في السوق مثل الخيمة فتوسطت عتبته او فسطاطه فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين دون التي قبلهما ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما ثم اوتر فذلك فذلك ثلاث عشرة ركعة
1:55:37سعيد ابن ابي سعيد ابن المقبوري عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن انه اخبره انه سأل عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ قالت ما كان يزيد في رمضان
1:55:49في غيره على احدى عشرة ركعة كيف يجمع بني ادم من حديث الماضي بعضهم حمل الثلاثة عشر على سنة العشاء. بعضهم حملها على ركعتي الفجر يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي ثلاثا. قالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر
1:56:10قال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. وانا من خصوصياته صلى الله عليه وسلم كان كان اذا نام لا يتوضأ لان عينه فقط هي التي تنام قلبه ولا ينام
1:56:20معنى قولها يصلي اربعا. ما معنى هل متصلات يعني؟ لا اربعة منفصلات بتسليمتين وتسليمتين لكن المعنى ماذا يصلي اربعا ثم يستريح ثم يصلي اربعا ثم يستريح. هذا اقل اه اصح ما قيل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صليت الليل ماذا؟ مثنى مثنى
1:56:37نعم؟ اه لحد عشرة دلوقتي الوتر يصلي ثلاثة وعن عائشة قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي فيما قبل فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى الفجر احدى عشرة ركعة يسلم
1:56:54كل ركعتين ثم يوتر بواحدة احدى عشرة بالوتر. فيسجد السجدة بقدر ما يقرأ احدكم خمسين اية قبل ان يرفع رأسه. فاذا سكت المؤذن من اذان الفجر وتبين له الفجر وقام فركع ركعتين
1:57:06هي سنة الفجر. ثم اضجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن للاقامة فيخرج. فبعضهم يزيد على بعض. في الرواية يعني عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ما كنا نشاء ان نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل مصليا
1:57:24ما كنا لا شيء نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل مصلين الا رأيناه ولا نشاء ان نراه نائما الا رأيناه. وقال كان يصوم من الشهر حتى نقول لا يفطر منه شيئا ويفطر
1:57:34حتى نقول لا يصوم منه شيئا قوله عز وجل عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. نقف هنا بعد ذلك الحديث الشافعي هو حديث طويل. نقف هنا ان شاء الله في قوله عسى
1:57:47اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك