٧٤. تهذيب تفسير البغوي - سورة الإسراء، ١-٣٩ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نبدأ بعون الله تعالى في سورة الاسراء
0:25وسورة الاسراء تسمى ايضا سورة ماذا اسمه الاخ المشهور. بني اسرائيل لان النبي عليه الصلاة والسلام سماها هكذا. الحديث في السنن وصححه الشيخ الالباني عائشة رضي الله عنها كان النبي عليه الصلاة والسلام لا ينام على فراشه حتى يقرأ كل ليلة بني اسرائيل والزمر
0:45كان يقرأ كل ايه الى ماذا؟ وهذا حديث صححه الشيخ الالباني في صحيح سنن الترمذي. كان يقرأ كل ليلة بني اسرائيل والزمر وان قيل لماذا سميت هذي الصورة بهذا الاسم. بنو اسرائيل
0:58في صور اخرى كثيرة قيل له ذكر حال من احوال بني اسرائيل اختصت به هذه السورة. اختصت به هذه السورة. وهي قوله تعالى كما سيأتي معنا وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في
1:11الارض مرتين ثم لا تعلنن علوا كبيرا فاذا هم بعثنا عليكم عبادا لنا الايات. يعني ذكر ماذا حال بني اسرائيل في اخر الزمان مما سيكون مما ذكرته الايات قال هذه السورة صورة مكية
1:29وتناولت موضوعات القرآن المكي من الكلام عن الاسراء والمعراج وبيان فضل القرآن وبيان النبوة وبيان وجوب افراد الله بالعبادة والنهي عن اتخاذ الهة مع الله نعم الى ذكر بعض اقوال المشركين وتثبيت النبي صلى الله عليه وسلم وبيان تكريم الله لبني ادم بناها الله عز وجل بقوله اعوذ بالله من الشيطان
1:50الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. لنريه من اياتنا سبحان الله اي تنزيه الله تعالى من كل سوء
2:08ووصفه بالبراءة من كل نقص. على طريق المبالغة. نعم. ليس معك كتاب؟ على طريق المبالغة. ويكون سبحانه بمعنى التعجب فاذا هذا فيه جواز التسبيح عند ماذا؟ عند التعجب يعني. طب ما مناسبة التسبيح عند التعجب؟ لماذا يسبح الانسان عند التعجب؟ ما المناسبة؟ ما المناسبة
2:28ان هذا الشيء الذي رأيته ليس خارجا عن قدرة الله. يعني عندما ترى شيئا عجيبا وتقول سبحان الله ما المناسبة بين التسبيح والشيء العجيب ان هذا الشيء العجيب قد يظن لماذا؟ انه خارج عن قدرة الله. فانت تنزه الله عز وجل ان يكون هناك شيء خارج عن قدرته. يعني مثلا الذين انكروا الاسراء والمعراج
2:48من المشركين في مكة عندنا اخبرهم به النبي عليه الصلاة والسلام. ظنوا ان هذا ما لا خارج عن قدرة الله. فالله عز وجل يقول سبحان الله. فمناسبة التسبيح عند التعجب ماذا؟ هو انك تقول ان هذا الشيء العجيب الذي انا اتعجب من اجله لا يكون خارطا
3:04قدرة الله عز وجل قادر على امثالي وعلى ما هو اعجب وما اعجب منه. نعم كما قال تعالى مثل اكان الناس عجبا اوحينا الى رجل منهم ان انزل عبادي نعم
3:16فاذا التعجب هنا له مناسبة في في ذكر الاسراء والمعراج ان هذا امر انكره المشركون وتعجبوا منه. قال فسبحان الله تنزيه الله تعالى من كل سوء. ووصفه بالبراءة من كل نقص على طريق المبالغة. وكلمة سبحان بمعنى التعجب اسرى بعبده. ما معنى اسرى
3:39اسرع يسري اسرى اي سيارة وبالليل. فالاسراء هو ماذا ما الفرق بين سارة واسرى؟ سارى بنفسه في الليل ما شاء في الليل. اما اسرى ماذا؟ بامره واحد. جعله يسري يعني هذا متعدي اسرى بعبده. سريا. اه
3:53نعم السرية قيل انها سميت سرية لان تسري بالليل. تسري بالليل لان من اسباب التسمية يعني. سبحان الله تنزيه لله تعالى من كل سوء ووصفه بالبراءة بكل نقص على طريق المبالغة. ويقول سبحان ربي معنى التعجب اسرى بعدي اي سيره
4:10وكذلك سرى به والعبد هو محمد صلى الله عليه وسلم. وتجد ان الله عز وجل وصف نبيه بالعبودية في اشرف المقامات. ما هي اشرف المقامات في القرآن؟ التي وصف فيها النبي صلى الله عليه وسلم بالعبودية. كم مقاما؟ اربعا. ما هي
4:30الاسراء. وتنزيل الكتاب نعم تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. ومقام ماذا؟ الدعوة الدعوة. قال تعالى وانه لما قام عابد الله يدعوه. والمقام الثالث مقام ماذا مقام الرسالة وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا. فالله عز وجل ذكر نبيه وصف نبيه بمذهب العبودية في مقامات شريفة
4:53نعم سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام كان الاسراء من مسجد مكة روى قتادة عن انس عن ما لك بن صعصعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما انا في المسجد الحرام
5:11نعم في الحجر بين النائم واليقظان اذ اتاني جبريل بالبراق والدابة التي ركبها. فذكر حديث المعراج وقال قوم كان مخرجه قال قوم عرج به من دار ام هانئ بنت ابي طالب. طيب هذا الخلاف ترتب عليه شيء ما هو
5:33هل النبي عليه الصلاة والسلام اسري به من من الحرم من داخل الحرم هذا هو الصحيح لحديث الصحيحين هذا الحديث الاول لهذا ماذا؟ في الصحيحين الحديث الاثري الثاني اثر انه اسري به من بيت ام هانئ
5:46ام هاني ليس بيتها في داخل المسجد. ما الذي ترتب على هذا الخلاف؟ انا المسجد الحرام يكون بالضبط. هل الحرم حدوده الحرم حدوده كل حدود الحرم لو كان لو كان اسري به من بيت امه هل سيكون المعنى ماذا؟ ماذا سيكون المعنى؟ حقه صحيح. ان حدود الحرم كلها تأخذ حكم المسجد. وان الصلاة تضاعف فيه
6:08وان الصلاة تضاعف فيه نعم. اما ان قلت انه اسري به من الحجر من الكعبة فمعنى ذلك ان الحرم مختص بمضاعفة وجود الصلاة. وهذا مذهب ابن تميم من الحنابلة. هذا مذهب بعض الحنابلة كابن تميم. اما جمهور اهل العلم يقولون ما
6:25ان الحرم كله يأخذ حكم المسجد. بعض المعاصرين كان الشيخ ابن عثيمين يرجح مذهب ابن تميم الحنبلي وانه يقول ان الصلاة لا تضاعف الا في ماذا؟ الا في داخل المسجد
6:37الذين قالوا تضاعف في كل الحرم استدلوا بهذا بهذا الاثر ان النبي عليه الصلاة والسلام اسري به من بيت ام هانئ والله سماه ماذا مسجد حرام فدل هذا ان الحرم حدوده اوسع من المسجد نفسه يعني وهذا خلاف بين اهل العلم
6:52طيب قال حول الحرم من صلى عليك من صلى الخلافة مبني على ماذا؟ مبني على مسألتين. المسألة الاولى هل الحرم هو المسجد فقط ام كل المسجد؟ ام كل حدود بالحضور للحرم اوسع من المسجد. قلت ان ابن تميم للحنابلة قال المضاعفة خاصة بماذا
7:16بالمسجد وما لحقه. ما الذي لحقه؟ ما الذي يلحقه؟ التوسعات. يعني مهما وسعوا المسجد يدخل في ماذا؟ في المسجد. المسألة الثانية التي يترتب عليها الخلاف وهي ساحة المسجد. هي هل هي منه ام لا
7:29هناك خلاف بين اهل العلم. هل الساحة تلحق بالمسجد ام بهذا الجراس الابيض خارج؟ خارج ابواب الحرس. هذا الذي يسمى مدى ساحة الحرم. مذهب الشافعية ان الساحة من المسجد لان التابع تابع. فهمت هذا؟ لان هذه الساحات ماذا؟ تابعة للمسجد. فالتابع التابع بناء على خلاف في هذه المسألة ايضا
7:49تقول ان هذا البراء ماذا يكون؟ يكون من الحرم. طيب قال تعالى ومعنى قولي ان المسجد الحرامي اي من الحرم. عدا عدا عن التفسير ماذا على القول الثاني انه اوتي به من اين؟ اسري به من اين
8:06من بيت ام هاني اسر به من بيت ام هاني صحيح؟ طيب سبحان الذي اسرى بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. قال مقاتل كان ليلة الاسراء قبل الهجرة بسنة. ويقال كان في رجب وقيل كان في شهر رمضان. لا يصح
8:24من اهل السير كما ذكر هذا ابن القيم وغيره. تحديد تاريخ محدد للاسراء. اتفقوا انه كان في ماذا في اواخر الفترة المكية قبل الهجرة لكن متى بالضبط لا يستطيع احد ان يجزم بهذا
8:38نعم قال الى المسجد الاقصى يعني بيت المقدس وسمي اقصى لانه ابعد المساجد التي تزار ابعد مسجد ماذا بالنسبة لباقي المساجد المسجد الاقصى الذي باركنا حوله بالانهار والاشجار والثمار. قال مجاهد سماه مباركا لانه مقر الانبياء
9:03طبعا بالنسبة الى سكان المدينة. نعم المدينة والجزيرة عموما. لانه مقر الانبياء ومهبط الملائكة والوحي. ومنه يحشر الناس يوم القيامة هذا فيه خلاف. العبارة الاخيرة فيها خلاف ما هي العبارة الاولى
9:21الذي باركنا حوله تجد ان الله عز وجل اقسم بماذا اقسم ببيت المقدس فيما واما تصريح الوهم تعريضا تعريض مثل قوله تعالى مثلا والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين. التين والزيتون تشير الى ماذا
9:39المسجد الاقصى لان التين والزيتون عادة تموتان في ماذا في فلسطين في الشام. فهذا فيه قسم بمادة التين والزيتون وطول السنين وهذا البلد الامين. هذه الايات الثلاث تقسم بماذا بماذا تقسم
9:56التين والزيتون تحسن ببعثة عيسى عليه السلام. كما يرى ابن القيم يعني في العلم. وطور سنين تقسم بماذا في بعثة من دوري صيني موسى. موسى. جبل اكتوبر اللي انا باكلمه في جبال الطور. وهذا بلدي يا بنت اقسم ببعثة ببعثة النبي عليه الصلاة والسلام. وجابوا القسم ولقد خلقنا الانسان في احسن تقويم
10:15فهنا ايضا هذا فيه اشارة الى ماذا؟ الى فضل المسجد الاقصى. نقل باركنا حوله. اما ان نكون باركنا حوله بالانهار والاشجار والثمار الى اخره واما نقول ما رحنا حوله بمعنى ما نأله منه يحشر الناس يوم القيامة. هذا مبني على ماذا؟ مبني على قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الشام ارض المحشر
10:34اختلف اهل العلم في معنى الحديث. هل معنى ارض المحشر يعني الناس يبعثون ويجمعون في الشام؟ لا هذا قولي مرجوح. المعنى انه عندما تأتي نار يوم القيامة علامات الساعة الكبرى ماذا؟ تخرج النار من من قعر عن تجمع الناس الى ماذا؟ الى الى محشرهم ما معنى محشرهم؟ المكان الذي يجتمعون فيه ليس المحشر يعني
10:54يبعثون من هذا المكان لان الارض تبدل. الارض تبدل بين الارض. فمعنى تجمع الناس الى محشرهم. يعني ماذا؟ المكان الذي يجتمعون فيه قبل ان تأتي الريح الطيبة فماذا تقبض من قائلا من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان ثم تقوم الساعة بعد ذلك
11:09على كل حال يعني وذكر هذا القول قال لنريه من اياتنا يعني ما الحكمة ان لم نعلم ماذا الليمونة لماذا لام التعليم يعني التعليم لاجل ان نريه من اياتنا. نعم لاجل ان نريه من اياتنا
11:28اي من عجائب قدرتنا. وقد رأى هناك الانبياء والايات الكبرى. نعم. مهبط الملائكة والملائكة ان يقولون الملائكة تهبط بالوحي في هذا المكان. لان اذا كان الانبياء في هذا المكان فالملائكة تعبد في هذا المكان. الملائكة تعبد
11:48بالوحي يعني انه هو السميع البصير. قال ذكر السميع وهذا التزيين ما التزيين في القرآن؟ ختام الايات بالاسماء والصفات. لابد ان يكون لك مناسبة بين ماذا بينما بين الاية وبين ختامها. ذكر السميع لينبه على انه المجيب لدعائه. وذكر البصير لينبه على انه الحافظ له في
12:11قمة الليل. يعني ماذا قال سميع البصير لان السميع اجاب دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. لو انه لماذا كان الاسراء والمعراج؟ ما الحكمة او متى وقته كان الاسراء والمعراج؟ اكثر اهل السير يقولون انه كان بعدا
12:24على ماذا بعد موت خديجة وبعد ماذا ايضا الطائف لما ذهب الى الطائف وكذبه لما فجأة لما يأس النبي عليه الصلاة والسلام من اهل مكة. فذهب الى ابطال اهل الطائف ليدعوه. ماذا فعل به اهل الطائف؟ اغرى به سفهاؤهم عليه الصلاة والسلام
12:41فرموه بالحجارة حتى ادموا قدميه عليه الصلاة والسلام ورجع حزينا فحزن الاسراء بعد ذلك نعم تطيبا لقلب النبي عليه الصلاة والسلام. فالسميع لدعاء النبي والبصير به في طلبة الليل. روي عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقول ما فقد
12:59جسد النبي ما فقد جسد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الله اسرى بروحه. وهذا قول باطل هذا القول بطء. الصحيح يصح هذا العيش الصحيح ان الاسراء كان بماذا؟ بالروح والجسد في اليقظة. قال والاكثرون بل نقل عن هذا الاجماع على انه اسري بجسدي في اليقظة
13:22ويا ترى الاخبار الصحيحة على ذلك؟ لماذا لانه لا يمكن ان تنكر العرب اسراء النبي من المسجد الحرام للمسجد الاقصى لو كان هذا مجرد منام فان العرب لا تنكر المنامات
13:34ماذا؟ المنامات. ولو كان مناما لما انكروا عليه. ولقال له النبي عليه الصلاة والسلام انما كان هذا مناما. لم يكن ماذا؟ لم يكن حقيقته. فهمت يا ولد؟ الشيخ حسين يا شيخ لو كان كما يقول منام ما قال بعبده. الروح وحده لا بعبده. نعم. احسنت
13:50نعم. وكم كان عمره عمره عاشت الحين زاد ان داك لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام دخل بها يعني الاشكال ليس في العمر. لان عائشة رضي الله عنها يمكن ان تحكي عن صحابي اخر او ان النبي حدثها بعد ذلك. هناك كثير من الاحاديث التي حكتها عائشة قبل
14:08حديد بدري لوحده اول حديد البخاري. صحيح البخاري لم تكن قد ولدت. فلعل النبي حدثها بعد ذلك. فليس من طرق الطعن في الحديث هو النظر الى عمر الراوي الصحابي لانه قد يكون ماذا
14:23حدثه به النبي بعد ذلك او سمعه من صحابي اخر لا بأس بهذا طيب وعن انس ابن مالك كده ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فرج عني سقف بيتي وانا بمكة
14:37فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فافرغه في صدره ثم اطبقه. وادي حادثة شق الصدر المرة الثانية غير ماذا المرة الاولى عندما كان مسترضعا في بني سعد عليه الصلاة والسلام. وقال سعيد وهشام ثم غسل البطن بماء زمزم ثم ملئ ايمانا وحكمة
15:03ثم اوتيت بالبراق ودابة ابيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه. مفهوم الكلام فركبت وانطلقت مع جبريل حتى اتيت بيت المقدس قال فربطته بالحلقة التي تربط بها الانبياء. ادي الجملة التي يستفاد منها. اسباب الاسباب لانه هذا امر خالق للعادة لانه ماذا ربط البراق
15:37ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل باناء من خمر واناء من لبن واخترت اللبن وقال جبريل اخترت الفطرة. فانطلق بي جبريل حتى اتى السماء الدنيا فاستفتح اي طلب ان يفتح له
15:59قيل من هذا؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد ارسل الي؟ قال نعم. قيل مرحبا به. فنعم المجوج. ففتح فلما خلصت اي وصلت الى السماء الدنيا فاذا فيها ادم فقال لي هذا ابوك ادم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا
16:20النبي الصالح والابن الصالح وفي حديث ابي ذر الاسراء والمعراج له روايات كثيرة جدا. جماعة الشيخ الالباني في كتاب مستقل. سماها مرويات الاسراء والمعراج كالطريقة في صفة الصلاة. وماذا فعل في
16:33الصلاة والسلام. يذكر الروايات المختلفة في سياق الواحد. كذلك جعل جعل في ماذا فيما روايات الاسراء والمعراج. ذكر ان الالويات المختلفة في سياق واحد صحيحة فقط يعني وقال هذا ابوك ادم عفوا شيخ. نعم. الفطرة اللبن وافر للفطرة
16:51لماذا اللبن موافق للفطرة يشابه الفطرة في ماذا؟ ان اللبن به يعني يستطيع الانسان ان يعيش باللبن بدون باقي الاطعمة صحيح كذلك التوحيد به قيام القلوب واللبن خالص ليس فيه مانه. اي وسخ يظهر فيه. والانسان فطر على التوحيد والتوحيد يشوبه ماذا؟ يشوبه اي شيء. يعني هذا هذا
17:13اه بعض اهل العلم قال في حديث ابي ذر لو ان السماء الدنيا فاذا رجل قاعد عن يمينه اسوده وعن يساري اسوده اذا نظر اسوده يعني ماذا جمع سواد؟ والسواد هو ماذا
17:28صورة الشخص من بعيد لا تتبينوا. تعرف ثواب هذا صورة شخص من بعيد الان تقول مثلا رأيت سواد شخص. يعني لا تعرف هل هو رجل ام امرأة كبير ام صغير؟ فهمت الزواد؟ والجمع اسودا. نعم
17:45اذا نظر يميني ضحكة واذا نظر قبل شماله بكى وقال مرحبا بالنبي الصالح ولابني الصالح قلت لجبريل من هذا؟ قال هذا ادم وهذه الاسودة التي بيمينه وشماله نسب بنيه. النسب جمع ماذا
18:09نسمة والتي هي ماذا؟ الروح ارواح بنيه فاهل اليمين منهم اهل الجنة. نعم. والابن الصالح. يقصد الاسم. الابن النبي عليه الصلاة والسلام من اولاد ادم عليه السلام. اه. من اولاده
18:24والاسودة التي عن شماله اهل النار. فاذا نظر عن يمينه ضحك. واذا نظر قبل شماله بكى ثم صعدة حتى اتى السماء الثانية فاستفتح. قيل من هذا؟ قال جبريل. قيل من معك؟ قال محمد. قيل وقد ارسل اليه؟ قال نعم. قال مرحبا به. فنعم
18:52ففتح فلما خلصت وصلت اذا بيحيى وعيسى عليهما السلام وهما ابن خالة قال هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما فسلمت فردا ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح. ادم قال الباقوت يقولون بالاخ
19:10ثم صعد به الى السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد ارسل الي؟ قال نعم. قيل مرحبا به. فنعم المجيء جاء ففتح فلما خلصت
19:20فاذا يوسف واذا هو قد اعطي شطر الحسن قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه كيف رد علي ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح. ثم صعد بي حتى اتى السماء الرابعة. فاستفتح
19:40فقيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد. قال قد ارسل اليه؟ قال نعم. قيل مرحبا به فنعم المجيء جاء. ففتح اما خلصت فاذا ادريس قال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح
19:57حتى اتى السماء السابعة الخامسة فاستفتح قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد ارسل الي؟ قال نعم. قيل مرحبا به فنعم المجيء جاء. فلما خلصتم فاذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه
20:11سلمت عليه فردا ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي ثم صعد بي حتى اتى السماء السادسة فاستفتح الطين. ثم صعد بي حتى اتى السماء السادسة فاستفتح قيل. من هذا؟ قال جبريل؟ قيل ومن معك؟ قال
20:28محمد قيل وقد ارسل الي قال نعم. قيل مرحبا فنعم المجيء جاء. فلما خلصت فاذا موسى قال هذا موسى فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالحين. فلما جاوزت بكى. قيل له ما يبكيك؟ قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة
20:46في امته اكثر ممن يدخلها من امتي. يعني هل مكان بكاء موسى مثلا حسنا كيف يفصل بكاء موسى غبطة. طب لماذا غبطة يعني ما الذي سيضير موسى اذا كانت امة النبي عليه الصلاة والسلام اكثر من نعم ان اجره سيكون اقل من اجر النبي عليه الصلاة والسلام لكثرة الابداع
21:14فهذا من باب الحزن على ماذا؟ على ان كثرة الاتباع تكون سببا في ماذا في زيادة المنزلة عند الله لا شك ان النبي الذي له اتباع كافرون. كلهم في ميزان حسناته
21:24هذا باب التنافس في في طاعة الله ليس من باب التنافس في في الدنيا او في آآ في الشهرة او غير ذلك حاشا للانبياء من ادم قال ثم صعد بي الى السماء السابعة. شهد الترتيب الافضلية او فقط. الله اعلم بهذا. لكن بعضهم قال هذا الترتيب افضلية لان ابراهيم هو افضل
21:47في السابعة. مم ثم صعد به ولكن اين مخل الانبياء ولكن الانبياء لم يذكروا. يا هو ده مش حكمة لتخصيص البئر دون غيره. نعم؟ فقد ذكر هذه الانبياء فقط. لا الله اعلم هذا امر غيبي. لكن بعض
21:59تكلموا على حكم نعم لا يحضرني بلا شيء. يعني عهدي بها بعيد. نعم. البعض يستدل بهذا الحديث على ان الانبياء احياء يسمعون اللي حصل فتحي تكلم على هذا قال انما رأى النبي عليه الصلاة والسلام ارواحهم قال قال باللفظ هكذا. ارواحهم متصورة في صورة اجسادهم. لان اجسادهم في الارض لم يبعثوا بعد
22:23اجتهدوا في ماذا؟ في الارض لم يبعثوا بعد. فان قيل للاموات يسمعون خلاص قل هذا خاص بهؤلاء الانبياء لان بهذه الحادثة. لان هؤلاء الانبياء ارواحهم في ماذا؟ في السماء في ماذا؟ في الارض الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال رأيت موسى قائما في قبره يصلي
22:39والانبياء اجسادهم في الارض وارواحهم كالارواح المؤمنة في السماء. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام والحديث عند مسلم نسمة المؤمن طير يعلق في الجنة. يعني يأكل من انهار من ثمار الجنة ويشرب من انهيار الجنة. فاذا كانت نسمة من اي راح المؤمنين في الجنة من باب اولى ان تكون ارواح الانبياء في الجنة
22:58فالذي رواه النبي عليه الصلاة والسلام ليس اجسادهم لم يبعثوا. البعث لا يكون الا بعد قيام قيام الساعة. انما رأى ماذا؟ ارواحه متصورة في اجسادهم امر غيبي لا يقاس عليه. هذه معجزة للنبي عليه الصلاة والسلام لا يقاس عليها شيء. نعم
23:14الصلاة على بالضبط لانه من اهل اشكال اخر. انه لما نزل اسري به ثم عرج به الله يتكلم عن ماذا المعراج والاسراء هو صلى بهم في بيت المقدس جمعوا له. فكيف تكون اجسادهم في السماء واجسادهم في الارض؟ فعلم ان الذي تجسد وماذا
23:37هو الارواح. وهذا امر الغيبية حتى هذه العبارة بعض اهل العلم قالوا الاولى ان نسكت نسكت عنه. عبارة ابن حجر ان ارواحهم تجسدت في صورة ابدانهم لان هذا امر غيبي لا نعلمه
23:47نمسك عبادة ونقطع بماذا بيدنا الانبياء في قبورهم ماتوا. وان اجسادهم في الارض وارواحهم في السماء. هذا المحكم الذي يقطع به وما عدا ذلك لولا ان يمسك عنه ثم صعد به الى السماء السابع فاستفتح جبريل فقيل من هذا؟ قال جبريل قال ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد ارسل لي؟ قال نعم. قيل مرحبا به فنعم المجوجا. فلما خلصت
24:09فاذا ابراهيم قال هذا ابوك ابراهيم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح ورفع لي البيت المعمور فسألت جبريل هذا البيت المعمور فقال هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك اذا
24:34لم يعودوا اليه اخر ما عليهم. يعني كل يوم يدخل ماذا سبعون الف يدخل في اليوم التالي سبعون الف اخرين الى يوم القيامة. لا يعودون له مرة اخرى وبخيال الكعبة في الارض
24:49قال ثابت عن انس فاذا انا بابراهيم مسند ظهره الى البيت المعمور. واذا هو يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه ثم ذهب به الى سدرة المنتهى. فاذا نبقها مثل او مثل قلال هجر. النبي اقنعه من الفاكهة
25:09يكون في شجرة الصدر مثل قنال هاجر والقلة اله كبير يحمل باليدين. واذا ورقها مثل اذان الفيلة الكبيرة ورق النبق اصلا في الدنيا صغير. فاذا كان ورق مثل اذان الفيلة اذا هذا آآ عظيم جدا يعني. فلما نعم جمع قلة والقلة هي ما
25:34تعرفون القلة تحمل بالايدي يوضع فيها الماء هكذا واختلال الهجرة دي عظيمة عظيمة الحجم فلنبق مثل قلة مثل قلة من قلال هجر فلما غشيها من امر الله ما غشي تغيرت
25:52تلونت في اللوم فما احد من خلق الله يستطيع ان ينعتها ان يصفها من حسنها. سدرة المنتهى يعني وفي اصلها في اسفل منها اسفل هذه الشجرة اربعة انهار نهران باطلان ونهران ظاهران. فقلت ما هذان يا جبريل؟ قال اما الباطلان فنهران في الجنة واما الظاهران فالنيل والفرات
26:18بسبب تابعي الى هنا. انتهاء الوصول البشر اليه. علم البشر ينتهي عندها واوحى الي ما اوحى فاوحى الى عبده ما اوحى وفرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة سدرة المنتهى تحت العرش طبعا
26:41لان العاصي هو اعلى المخلوقات لا شيء فوق العرش الا الرب سبحانه وتعالى. اعلى المخلوقات هو ماذا هو العرش؟ فالسترة تحت العرش. فلما رشي غطاها اذ يخشى الصدر كما يخشى. يشير الى قوله تعالى ماذا؟ اذ يغشى السدرة ما يغشى. ما معنى الاية يعني
26:59يعني النبي عليه الصلاة والسلام رفعه الله الى مكان لم يرفع اليه بشرا ولا ملكا. ومال سدرة المنتهى يغشاها يغطيها ما يخشى من امر الله. لما غشيها ما غشيها من امر الله. اي من امر الله بماذا؟ بان تتغير الى الحسن
27:13لان الله عز وجل اراد ان يري النبي عليه الصلاة والسلام شيئا من عجائب النعيم في الجنة تغير ماذا؟ تغير حسنها. وهذا فيه اشارة الى ماذا ايضا؟ فيه اشارة الى تبديل نعيم اهل الجنة الوانا حتى لا يذلوا
27:29من نعيم الجنة نعيم ماذا التشديد الا ترى ان البشر في الدنيا يملون يعني حتى الاغنياء جدا ممكن يسكنوا في بيت ثم يبيع ويشتري بيتا اخر او يركب سيارة غالية ثم يمل منه
27:41لأن الإنسان دائما يمل هذا الملل لا يكون في الجنة قال تعالى يمكن ان السادات اللي بيدين ايه على باله على ان نعيم الجنة ماذا ليس فيهما؟ قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنة الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها
27:57انتقالا تحول انتقال انتقل. انتقل الى مكان الى مكان. لا يريدون ان ينتقلوا منها ابدا. لماذا يا مولاي يا ملود انت متى تريد ان تنتقل من شيء الى شيء اذا مللت الاول تريد ان تنتقل الى الثاني
28:16فنعيم الجنة ليس فيه ملل لانه ماذا؟ دائما متجدد. لا يبغون عنها حولا. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فيها ما العين امرأة ولا اذن سمعت فلا خطر على قلب بشر
28:29الذي لم يخطر على قلب بشر هذا لا نهاية له في الجنة. بمعنى انك ترى من النعيم ما لم يخطر على قلبك. وتظن ان هذا وكل النعيم ثم في اليوم التالي والجنة ليست فيها ايام. الجنة ليس فيها زمن. يأتيك ماذا نعيم جديد؟ ونعيم اخر وهكذا
28:46السادة النعيم الذي نجحت على قلبك لا ينتهي. لا ينتهي. نعم وهذا من من اعظم نعيم الجنة نعم يغطيها ما يغطيها من من الالوان ومن الجمال الذي لا يستطيع احد ان يصفه الا الله عز وجل كما قال
29:00كما قال النبي عليه الصلاة والسلام واوحى الي ما اوحى ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة فنزلت فنزلت الى موسى وقال ما فرض ربك على امتك قلت خمسين صلاة قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف
29:21فان امتك لا تطيق ذلك فاني قد بلوت بني اسرائيل وخبرتهم. نفس معنى بلى وخبر نفس المعنى يعني انا اعرف بني اسرائيل وكيف جادلوني في ماذا؟ فيما شرعه الله عز وجل. قال فرجعت الى ربي فقلت يا رب خفف عن امتي فحط عني خمسا. فرجعت اليها
29:38يا موسى فقلت حط عني خمسا فقال ان امتك لا تطيق ذلك فرجه الى ربك فاسأله التخفيف قال فلم ازل ارجع بين ربي وبين موسى حتى قال يا محمد انهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر
29:55عشرة عشر اضعاف يعني حسنات. فيها خمس وهي خمسون في الاجر لا يبدل القول لدي. ما المعنى لا يبدل القول لديه. اليس هذا نسخ ونسخ تبديل للقول؟ في الفضائل. اه لان الله عندما شرعها خمسين
30:16اراد ان يعطيهم مال اجر خمسين فهمت؟ فخفف وبقي الفضل لان الفضائل لا تنسخ. الفضائل لا تنسخ. فهمت المعنى قال ومن هم بحسنة يعملها كتبت له حسنة. يعني اذا هب بها فلم يعملها كتبت له حسنة
30:34فان عملها كتبت له عشرا. ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا. هل هذا على الاطلاق ام فيه تفصيل مم. هو لم يستطع ان لم يستطع ان يعمل السيئ وله
30:48عجز عن فعله. نعم يعني مثلا ذهب يشتري خمرا فوجد الدكان مغلقا. لا كتب له سيئة لماذا؟ لانه لم يتركها نعم لم يتركها خوفا من الله. لم يتركها خوفا من الله. من اما بسية فلم يعملها لم تكتب شيئا فان عملها كتبت سيئة واحدة
31:07اما بعد هامة يعني فكر. لان حديث النفس لا يؤاخذ عليه قال فنزلت فنزلت حتى انتهيت الى موسى فاخبرته فقال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف لامتك. بعد الخمسة وقال سألت ربي حتى استحييت ولكني ارضى واسلم
31:23قال فلما جاوزت نادى مناد امضيت فريضتي وخففت عن عبادي. ثم ادخلت الجنة فاذا فيها جنابذ اللؤلؤ واذا ترابها المسك الجنابي مثل الكلاب تعرف التل الصغير؟ اكوام اللؤلؤ. اكوام اللؤلؤ. واذا ترابها المسك. قال ابن شهاب فاخبره ابن حزم ان ابن عباس وابا حبة
31:44كانا يقولان قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى ظهرت اي وصلت يعني لمستوى فيه صريف الاقلام. صريف الاقلام بلا صوت الاقلام وهي تكتب امر الله عز وجل
31:58امر الله عز وجل. نعم هنا الميت ينتفع وعندما رجع النبي هذا ويكون اخونا يقول استدل الصوفية بماذا؟ بقصة موسى عليه السلام على ماذا ان النبي عليه الصلاة والسلام انتفع بميت موسى ميت
32:16وانتفع به موسى عندما قال له ارجع الى ربك وخفف عنك نعم نعم هذا طبعا باطل. هذا استدلال باطل مع بلاده واستعان بماذا؟ استعان بماذا؟ بشخص حي قادر. هو الان حي يخاطبه. واحكام الاحكام عند الله عز وجل. الاحكام في في في الحياة الدنيا
32:38ايضا قالوا انه يوم القيامة يستغيث الناس بالانبياء. يأتون محمدا وابراهيم وموسى للحديث المعروف. فاراد الاستغاثة بحي قادر فيما يقدر عليه. جنابة الاكواب اكواب اللؤلؤ اكوام جمع كومة جنبذ قال تعالى واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل
33:07اتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل الا تتخذوا من دوني وكيلا قل اي بالا تتخذوا من دوني وكيلا ربا وكفيلا ذرية من حملنا مع نوح. يعني يا ذريته هذا نداء يعني يا ذرية من حملنا مع نوح في السفينة فانجيناه من الطوفان
33:27انه كان عبدا شكورا. كان نوح اذا اكل طعاما او شرب شرابا او لبس ثوبا قال الحمد لله. فسمي عبدا شكورا اي كثير الشكر الحمد لله ما المناسبة ما المناسبة بعد ذكر الكتاب؟ ذكر نوح عليه السلام. ما المناسبة؟ قال بعض المفسرين قال انا ابن عاشور. المناسبة هي ماذا؟ ان الله عز وجل قال
33:52واتينا موسى الكتاب واذا اتينا موسى كتاب فقد اتينا ماذا محمد ايضا للكتاب. ومن شكر الكتاب ماذا ان تعملوا بما فيه. فعليكم ان تكونوا شاكرين كما كان نوح عبدا شكورا. فشكر الله عز وجل اذ انجاه هو والقوم من الطوفان
34:10نعم انه كان عبدا شكورا وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن اي اعلمناهم واخبرناهم. فيما اتيناهم من الكتب انهم سيفسدون. والقضاء على وجوههم يكون امرا كقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
34:30ويكون حكما القضاء على وجوب ما معنى وجوب؟ القضاء من الالفاظ التي تنقسم الى قضاء شرعي وقضاء كوني. قضينا الى بني اسرائيل هذا كوني ام شرعي له شر فيه شر. قضينا الى بني اسرائيل في التفسد. هل الله يأمر بالفساد شرعا؟ لا؟ قد يأمر به كونه. فهو يقول هنا ماذا
34:53القضاء وده حكم وليس امر يعني عندما يقول يكون امرا هذا شرع ام كوني كوني اذا كان امرا. امران. شرعي. كقولي وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. كما سيأتي. في القرآن
35:10حكما كوني امرا شرعي. فهمت؟ اه ويكون حكما كقوله ان ربك يقضي بينهم بحكمه. ويكون خلق كقوله فقضاهن سبع سماوات. قضاهن سبع سماوات كذلك ماذا؟ كوني يلي هو قسم القضاء الى ثلاثة اقسام. الاسهل ان تقسمه الى ماذا
35:29الى قسمين فتقول القضاء امر فيكون شرعي ويكون مدى خلق او حكم فيكون ماذا فيكون كوني. فهمت المعنى وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين. قال ابن عباس قضينا عليهم
35:43والى بمعنى على يعني قضينا عليهم. والمراد بالكتاب اللوحي المحفوظ لتفسدن اللام القسم مجازه يعني معناه يعني مجازه يعني معناه والله لتفسدن في الارض مرتين بالمعاصي والمراد بالارض ارض الشام. لترسلون في الارض مرتين ارض الشام وبيت المقدس
36:13ولتعلن لتستكبرن علوا كبيرا البعض يستمر على بهذه الآية على قد افسدوا في المرة الاولى لمياء لم يأتي مرة ثانية بعض اهل العلم السدني بهذا كما ذكر هذا آآ انا ممكن اقرأ لكم كلاما في هذا من تفسير ابن عاشور
36:43بعضهم يقول ان الافساد الثاني كان في فلسطين الان. لكن هل تستطيع ان تجذب بهذا؟ هذا امر غيبي هذا امر الغيب لا تستطيع ان تهزم به. يعني كل ما اخبر به النبي عليه الصلاة من المغيبات. مثلا مسألة مثلا فتح القسطنطينية. لو صح فيها الحديث والحديث في خلاف التصحيح
37:11بعض اهل العلم قال الفتح الاول هذا ليس فتحا لم يكن فتحا نعم الحديس صح ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما سئل قال هل ستفتح قسطنطينية اولا او رومية؟ فذكر ماذا
37:23بعض اهل العلم ذكر هذا الشيخ المقدم محمد اسماعيل المقدم في كتابه المهدي ان الفتح الاول هذا ليس الفتح المقصود في الحديث. وهناك فتح قبل قيام الساعة. فالشاهد للكلام ان ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام من احداث او ما اخبر به الله عز وجل من احداث تقع بين قيام الساعة
37:43لا يجوز الجزم بماذا؟ بان هذا الحدث هو ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام. ليكون الامر مبني على اجتهاده. نعم؟ فتح سالم يعني يكون تحت القصة عندما فتحت لم تبقى دولة الخلافة كما هو مطلوب. كما كانت
38:02فتح تاني يعني سيحكمها الاسلام حكما كما كحكم كحكم خلافة الراشدة بحكم الخلافة الراشدة ابن عاشور قال في هذه الاية ماذا قال والإفساد مرتين ذكر في كتب اهل الكتاب. نعم. قال اولى المرتين مذكورة في الاصحاح الثاني ثم الاصحاحات يعني من التوراة. وليس المراد بلفظ
38:28من كتاب كتابا واحدا لو قال ماذا؟ وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين. يقول التوراة كانت ماذا؟ اسفار كتب متفرقة. ويجوز ان يكون بالكتاب جنس الكتاب وهو التوراة. نعم. لتفسدن في الارض مرتين. هذا الافساد الاول الذي
38:46عاقبه الله عز وجل به. قال وهذه الاية تشير الى حوادث عظيمة بين بني اسرائيل واعدائهم. من امتين عظيمتين. حوادث بينهم وبين البابليين قوم اسمهم بابليون وحوادث بينهم وبين الرومانيين
39:02انقسمت بهذا الاعتبار الى نوعين نوع منهما تتدرج فيه حوادثهم مع البابليين. والنوع الاخر حوادثهم مع الرومانيين. فعبر عن النوعين بمرتين. لان كل مرة منهما يحتوي لعدة ملاحم. فالمرة الاولى هو ما حدث
39:22تسمى في التاريخ بالاسر البابلي وهي غزوات بخت نصر. هذا ملك بابلي. اصل بني اسرائيل واهلكهم. نعم. وذكر كلاما نعم طيب نرجع الى الكلام هنا قال ابن عباس وقضينا عليهم والى بمعنى عله. والمراد بالكتاب اللوحي المحفوظ ليس التوراة هذا رأي ابن عباس. اما على القول الاول انه موبت التوراة. لتفسدن
39:47لا منقسم مجازه والله لتفسدن في الارض مرتين بالمعاصي والمراد بالارض ارض الشام وبيت المقدس ولتعلنن تستكبرن ولتظلمن الناس علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما اي اولى المرتين قال قتادة افسادهم في المرة الاولى ما خالفوا به احكام التوراة وركبوا المحارم
40:17وقال ابن اسحاق افسادهم في المرة الاولى قتل اشعياء بين الشجرة وارتكابهم المعاصي اشعياء. واحد من من انبياء صح هو واحد من انبيائهم. وركبوا المحارم. فعلوا المحرمات يعني. ركبوا المحارم بل فعلوا المحرمات. نعم. بعد
40:42اثنى عليكم عبادا لنا. البعث هنا شرعي ام كوني. البعث من الالفاظ التي تنقسم. شرعي ام كوني؟ الكون الكوني بعثنا عليكم عبادا لنا. لماذا قال عليكم حتى يفيد الاستعلاء لان هؤلاء العباد ماذا سيفعلون؟ هذه العبودية عبودية كونية ام شرعية
41:02لا المقصود هنا مختنصر الذي قتله واهلكه. ولكن الكفار اصلا. بعثنا اليكم عباد الله. كونية عبودية كونية بعثنا ان ارسلنا عليك مبادا لنا. قال يعني جالوت الخزري وجلوده. وبعضهم بعضهم قال انا مختنصر كما سيأتي. وجنوده هو الذي قتله داود. وقال سعيد
41:22الزبير يعني سنجاري من اهل نينوى. وقال ابن اسحاق مخت نصر البابلي. وعلى هذا اكثر المفسرين. قال وهو الازهر باختصار البابيل واصحابه وماذا؟ الاظهر. نعم؟ في بعض الايات انا انزلنا اليكم وفي بعض انا انزل عليكم
41:39طيب ما الفرق بين لو علا الفرق بيننا وعائلة تفيد الاختصاص. يعني انزلنا اليكم انتم لا الى غيركم والزن عليكم تفيد العلوم. ان هذا الكتاب اذا نزل من عند الله فلابد ان تطيعوه. لان الله عز وجل امركم باتباعه
41:56هنا بعتنا عليكم تفيد ماذا؟ تفيد الاستعلاء. لانه لا قتلوهم وهلكوهم اولي بأس. نعم. ان لم يقل عبادنا احسنت احسنت هذه في لفتة جيدة قال تعالى بعثنا عليكم ماذا عبادة لنا. لم يقل عبادنا. لان الله عز وجل يطوف لا يضيف الكفار الى نفسه. فهمت
42:20فهمت يا ادم؟ اه. طيب. فجاء سوء اولي بأس اي ذوي بطش شديد في الحرب. فجاسوا اي طافوا وداروا. نقول جاس يجوس يعني ماذا خلال الديار اي وسطها اطلبنا يطلبونكم ويقتلونكم
42:36قال والجوز طلب الشيء بالاستقصاء. معنى طلبوا الشيء بالاستقصاء بالبحث الكامل. يعني هم يتركون منكم رجلا الا قتلوه. لا يتركون منكم احدا الا الا قتلوه. مفهوم المعنى الجوز طلب الشهيد ماذا
42:52بالاستقصاء. نعم قال الفراء جاسو قتلوكم بين بيوتكم. وكان وعدا مفعولا قضاء كائنا لا خلف فيه. لا خلف فيه يعني الله عز وجل يخلف قضاءه سبحانه وتعالى ماذا ثم رددنا لكم الكرة عليهم الرجعة والدولة
43:25ثم تفيد ماذا؟ التراخي يعني هذا سيعجز بعد وقت ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا. عليهم. عليهم ايه؟ على البابليين لان بني اسرائيل مكثوا بضعا واربعين سنة في اسر بابليين. ثم لما تابوا ورجعوا الى الله عز وجل نعم الله عز وجل
43:50اه نصرهم عليهم وسلط الله ملوك الفرس على البابليين فاهلكوه يعني انضرب الله الكفار بالكفار نعم ذكر هذا المفسرون في هذه الحادثة ثم رددنا لكم الكرة عليهم يعني الرجعة والدولة عليهم وامددناكم
44:09والد وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا. اي اكثر عددا اي من ينفر معهم وعاد البلد احسن مما كانوا. واذن الله لهم بالرجوع الى القدس لان البابليين اخرجوهم من القدس من بيت المقدس
44:29ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها. اي فعليها ان احسنتم احسنتم لانفسكم اي لها ثوابها؟ وان اسأتم فلها اي فعليها جزاؤها عقابها. كقوله تعالى فسلام لك اي عليك هنا بمعنى على وقيل فلا الجزاء والعقاب
44:59فاذا جاء وعد الاخرة اي المرة الاخرة من افسادكم. وذلك قصدهم قتل عيسى حين رفع وقتلهم يحيى ابن زكريا تسلط الله عليهم الفرصة والروم. هو يرى ان المرة الاخيرة ماذا قتل عيسى؟ بعضهم يرون ان المرة الاخيرة لن تأتي بعد كما ذكرت
45:19هذا ابو النغيبي الله اعلم به. خردوش وطيطوس حتى قتلوهم وسبوهم ونفوهم عن ديارهم نعم كذلك قوله ليسوء وجوهكم. فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم. اذا ما معنى الاخرة هنا؟ المرة الاخرة
45:37فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم اي تحزن وجوهكم وسوء الوجه بادخال الغم والحزن وليدخلوا المسجد يعني بيت المقدس ونواحيه كما دخلوه اول مرة كما دخلوه مختنصر دخله اول مرة. وليتبروا اي ليهلكوا ما علوا اي ما غلبوا عليه من بلادكم تدبيرا. يعني ليهلكوا
46:06علوا من بلادكم اهلاك كانوا يهود في هذا اليوم. في هذا الزمان كانوا من بني اسرائيل الا ترى ان موسى قال لهم يا قوم ادخلوا الارض المقدسة لان هذا كان بعد موسى. ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم. ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا خاسرين. ماذا حدث
46:27كان فيها قوما جبنين فرفضوا كما مضى معنا في سورة المائدة. فرفضوا القتال فماذا ماذا حدث؟ كتب الله عليهم ماذا؟ التيه اربعين سنة. ثم بعد ذلك بعث بعد ما مات موسى ومتى هذا الجيل في التيه نصر الله اولادهم بمن
46:44بيوشع الذي خلف موسى. فدخل يوشع بيت المقدس كما في الحديث الذي في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لم يحبس الله الشمس لنبي من الانبياء الا لمن الا ليوشعدلون عندما قاتل يوم يوم الجمعة وكانت الشمس ان تغرب فامرها الله عز وجل ان تنحبس حتى يفتح البيت وفتح بيت المقدس ودخلوه وسكنوا
47:04بعد ذلك؟ هذا الدين والمكان. التيه صحراء لماذا لماذا ضرب الله عليهم التين؟ لماذا عاقبهم بالتين؟ ما الحكمة في هذا قال فانها محرمة علينا لبيت المقدس محرما اربعين سنة يتيهون في الارض. لماذا توأوا اربعين سنة؟ حيل الايجابيين؟ اه. قال حتى يموت
47:24الجيل الجلال الذي رفض القتال كانوا ماذا؟ قالوا يا موسى ان في قوما جبارين لن ندخل ابدا ما داموا فيها. فاذهب انت وربك فقاتلا انا هنا قاعدون. فالله موسى قال قال ربياني لا املك لنفسي واخي
47:38قال ادخلوا عليهم الباب بمجرد الدخول فاذا تقدموه فانكم غالبون. يعني الله وعدكم انكم ستنتصروا بدون القتال ومعانا من شدة من شدة جبدهم وكانوا كثيرين جدا من شدة جبنهم. ومعهم نبي ورأوا معجزات عظيمة رأوا معجزة اغراق فرعون. اه رأوا معجزة
47:55جدا رفع الجبل. كل هذه المعجزات ما زالوا لا يصدقون موسى عليه السلام. فلما ابتلى من الدخول ضربوا في الدين. مات موسى وهارون في التين موسى وعروض ماتوا في التيه اصلا
48:08ظلوا ياتيهون اربعين سنة يسيرون ويستيقظون يجدون نفسهم في نفس المكان الذي لاموا هم فيه فلما مات هذا الجيل وخرج جيل اخر يعني نسي جبن الاباء لم يتربى على جبن الاباء فتح الله على يديه يعني
48:24وبقي بني اسرائيل في بيت المقدس بعد ذلك عسى ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدل واجعلنا جهنم للكافرين حصيرا. عسى ربكم يا بني اسرائيل ان يرحمكم بعد انتقامه منكم. فيرد
48:41دولة اليكم النصر اليكم وان عدتم عدل. ان عدتم الى المعصية عدل الى العقوبة. قال قتادة تعادوا فبعث الله عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون واجعلنا جهنم للكافرين
49:02حصيرة اي سجنا ومحبسا من الحصر وهو الحبس قال الحسن حصيرا اي فراشا. المعنى الاول والمشهور عند المفسرين. وذهب الى الحصير الذي يبسط ويفرش. الحسن يعني ذهب الى هذا. لكن المعنى الاول وهو مشهور عند
49:19قال تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. اي الى الطريقة التي هي اصوب. وقيل الكلمة التي هي اعدل ويا شهادة ان لا اله الا الله. ويبشر القرآن المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اي بان لهم
49:42اجرا كبيرا وهو الجنة وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما وهو النار وقيل هذا يحمل على العموم الاجر في الدنيا والعذاب والاجر في الدنيا والاخرة والعذاب في الدنيا والاخرة
50:00وقال تعالى ويدعو الانسان معناه يدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير. معناه هو يدعو الانسان على ما له وولده ونفسه بالشر فيقول عند الغضب اللهم العنه. يلعن نفسه او يلعن ما له واهلكه او يلعن ولده ونحوهما
50:21دعاءه بالخير اي كي دعاءه ربه بالخير ان يهب له النعمة والعافية. ولو استجاب الله دعاءه على نفسه لهلك ولكن الله لا يستجيب بفضله وكان الانسان عجولا بالدعاء على ما يكره ان يستجاب له فيه
50:40قال جماعة من اهل التفسير. اذا عجولا بماذا يتعجل في الدعاء. لا يفكر قبل ان يدعو. لا يفكر قبل ان يدعو وكان الانسان عجولا قال وكان الانسان قال وكان الانسان عجولا بالدعاء على ما يكره ان ان يستجاب له فيه. قال وجماعة من اهل التفسير وقال ابن عباس ضجرا. ما معنى ضجرا
51:04شديد الملل يمل سريعا نعم لا صبر له على السراء والضراء هذا كقوله تعالى مثلا في سورة يونس ولو يعدل الله ولو يعدل الله للناس الشر استعجالا بالخير لقضي اليهم اجله. فنظر الذين لا يؤمنون بالاخرة بالاخرة في طغيانهم يعمون. ما المعنى
51:27لو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم. يعني لا هلكوا. يعني اجاب الله دعاءهم عندما دعوا على انفسهم لماتوا لكن الله من رحمته ايمانا انه لا يجيبه يؤخر يؤخر الجواب لحكمة
51:42سبحانه وتعالى ولا يجيب دعاءهم على انفسهم يعني قال وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة اي علامتين دالتين على وجودنا ووحدانيتنا وقدرتنا فمحونا اية الليل. قال ابن عباس جعل الله
52:04نور الشمس سبعين جزءا ونور القمر كذلك فنحى من نور القمر تسعة وستين جزءا فجعلها مع نور الشمس هذا معنى قولي في محاولة اية الليل لكن اكثر المفسرين على غير هذا المعنى
52:24فبحاول اية الليل معناها ماذا؟ الاية التي هي الليل بحوناها بماذا؟ بالنهار. بالنهار. واية النهار جعلناها مبصرة. وجعلنا اية النهار مباشرة اي منيرة مضيئة يعني يبصر بها هي ليست مبصرة. الناس يبصرون بها. هل يستطيع احد ان يبصر بدون النور؟ الناس يبصرون بسببها
52:45والله وصف جعل السبب قد اقام السبب مكانا مسبب النهار ماذا يبصر بهذه الربيع؟ نفسها ليست مبصرة. انت الذي تبصر بها. لتبتغوا فضلا من ربكم. ما هو الفضل هنا السعي في طلب الرزق يعني
53:02لا يبصر بها. يبصر بها. بنورها. العين لا ترى الا بالنور الذي ينعكس عليها هل يمكن ان ترى العين في الظلام؟ لا ترى العين لا ترى في الضهر انما طلب بالنور الذي ينعكس عليها. لتبتغوا فضلا من ربكم
53:20علي ولتعلموا عدد السنين والحساب اي لو لو ترك الله الشمس والقمر كما خلقهما لم يعرف الليل من النهار ولم يدري الصائم متى يفطر ولم يدري وقت الحج ولا وقت حلول الاجال. يعني عنده اجل في الدين اجل في في في العدة مثلا
53:43ولا وقت السكون والراحة وكل شيء فصلناه تفصيلا بمناسبة هذا الختام في الاية بالمناسبة انه قال قبلها ماذا؟ لتبتغوا فضلا من ربكم هذا فضل الرزق وبهذا الرزق مفصل. الله يعلم قدره. كل واحد يعلم قدره. وكذلك الاجال. كل واحد له اجل
54:10وموعد يموت فيه الله فسره في اللوح المحفوظ. فالله عز وجل هو الذي قدر هذا وفصله لحكمته سبحانه وتعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. قال ابن عباس عمله وما قدر عليه
54:27وهو ملازمه اينما كان. لماذا سمي العمل طائرا لانه يطير عنك يخرج عنك. الطائر يطير ويبتعد كذلك العمل ماذا؟ خرج منك ليمكن ان يرجع مرة اخرى. نعم ينفصل عنك وكل
54:43مثال الزمناه طائره في عنقه. ما معنى طائره في عنقه؟ يعني هذا كناية عن ماذا؟ عن ملازمتي. عن ملازمته له. وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. قال ابن عباس عمله وما قدر عليه فهو ملازمه. اينما كان
55:02نعم يعني لابد ان يرى ثواب عمله او عقابه. قال اهل المعاني اراد بالطائر ما قضى الله عليه انه عامله. وما وسائل اليه من سعادة او شقاوة سمي طائرا على عادة العرب
55:16فيما كانت تتفائل وتتشائم به من سوالح الطير وبوارحها. هذا قول اخر في سبب التسمية بالطائر والسوالح ما مشى جهة اليمين يقولون خير والبوارح ما مشى جهة الشمال يقولون شر
55:29نعم ونخرج له يقول تعالى نحن نخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا وفي الاثار ان الله تعالى يأمر الملك بطي الصحيفة اذا تم عمر العبد فلا تنشر الى يوم القيامة. يعني يطوى كتابه فلا يفتح ولا ينشر
55:53يوم القيامة اقرأ كتابك اي يقال له اقرأ كتابك قوله تعالى كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا اي محاسبا قال الحسن لقد عدل عليك من جعلك حسيب نفسك اي محاسب نفسك. فالله عدل اذ جعلك تحاسب نفسك. قال قتادة
56:19سيقرأ يومئذ من لم يكن قارئا في الدنيا من اهتدى فانما يهتدي لنفسه لها ثوابه ومن ضل فانما يضل عليها. لان عليها عقابه علي عقابه ولا تزر وازرة وزر اخرى. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
56:47لا تزر وازرة وزر اخرى اي لا تحمل حاملة نفس حاملة يعني حمل نفس اخرى من الاثام اي لا يؤخذ احد احد وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله اقامة للحجة وقطعا للعذر. وفيه دليل على ان ما وجب
57:08وجب بالسمع لا بالعقل. هو يرد على من؟ يرد على المعتزلة. الذين يقولون بالتحسين والتقبيح العقليين. ما وجه الدلالة في الرد عليه؟ ما وجه الاية في الرد كيف نرضى للمعتزلة بهذه الاية؟ حتى نبعث رسولا. قال ابن حزم
57:25لم يقل وما كنا معذبين حتى نركز فطرا او نخلق عقولا الله لم يقل لكن معذبين حتى نخلق عقولا لان المعتزلة يقولون ماذا؟ يجب بالعقل افراد الله بالعبادة ويجب بالعقد تحريم الزنا. ويجب بالعقل مثلا ايجاب الصدقة وهكذا. الشريعة لا تجب بالعقل انما تجب بهذا بالنقل. نعم
57:49قد يثبت الانسان حسن هذه لا شيء بالعقل لكن لا يثبت الاجابة ولا تحريما الا بماذا؟ الا بالنقل. فدل هذا ان الله لا يؤاخذ العباد الا على ماذا الا على بلاغ الرسل
58:01طيب وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا هل بمجرد بعث شخص الرسول تقوم الحجة لا لا تقوم الحجة الا بماذا؟ الا ببلوغك رسالته. بلغة تفهمها قال ابن حزم ايضا في هذا المعنى فلو ان الله بعث رسولا اصمنا. ابكم لا يتكلم. الرسول لا تكلم لا يتكلم
58:24هل تقوم الحجة بشخصه لا تقوم اذا الحجة ليست في شخص الرسول انما في ماذا في بلاغ قال تعالى لانذركم به ومن بلظ انذركم انتم ومن بلغه وحي. فمن لم يبلغه الوحي فلم ينظر
58:40لا يثبت عليه العذاب الا بعد الاختبار في الاخرة ان كان من اهل الفترة يعني لا كيف هذا ده الكلام اللي بياكل به احد من اهل العلم. اخذ الميثاق اخذ الميثاق على من بني ادم. وقال تعالى وان اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم
58:59ذريته الست مباشرة على انفسهم؟ الست بربكم؟ قالوا بلى شهيدنا؟ ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا الغافلين. لم يقل احد من اهل العلم. اختلف اهل العلم اصلا في هذا الميثاق
59:09الفترة كما يرى شيخ الاسلام. اما له ميثاق اخر غير ميثاق الفطرة كما يرى جمهور اهل العلم وقوله ما صح. انه ميثاق اخرين غير ميثاق الفطرة الا ورد في احاديث ابي سعيد ان
59:19النبي عليه الصلاة والسلام قال اخذ الله عز وجل من ظهر ادم كل نسمة كانت الى يوم القيامة. فقال الست وربكم؟ قالوا بلى. هل احد منا يذكر هذا الميثاق؟ الجواب لا. طب لماذا ذكره الله لنا
59:33ليبين عظيم فضله علينا انه لم يؤاخذنا به. هناك ميثاق اخر بعده وهو ميثاق ماذا؟ ميثاق الفطرة. كل مولود يقول عليها فطرة. هل يحاسبه بهذا الميثاق ليحاسبنا الله بهذا الميثاق. لابد من ميثاق الرسالة
59:48والدليل على هذا ان من مات ولم تبلغه رسالة ماذا يكون الحال في الاخرة كما في الحديث الصحيح حديس الاسود ان احمد اربعة كلهم يودع الله بحجة. فلو كان الميثاق الاول ميثاق الاشارة
1:00:04بثقل فطرة تقوم بهما الحجة لكان هناك حاجة يخطب الاصل. لماذا يختبر فالميثاق هو ميثاق بين الميثاق الاية واضحة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا بعد اداء دوري واخذ بالفطرة ولا يؤخذ بماذا؟ بميثاق الارشاد يعني. طيب؟ عفوا فانما يهتدي لنفسه. من اهتدى؟ فانما يهتدي لنفسه
1:00:25تم نفع هدايته لنفسه. يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد من منكم ما زال ذلك في ملكي شيء
1:00:38لكن هذه الاية يستدل بها المعتزلة ايضا. على ماذا يستدل بها لماذا يستدلون؟ من اهتدى فانما اتى النفس يقولون عبادهم الذين يخلقون افعالهم. فكيف وجاب عن هذا من اهتدى بتوفيق الله له لان الله بين فئات اخرى ما له؟ ان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء. فلا يجوز ان تأخذ اية وتترك باقي الايات. يعني هذه لا تقوم من اهتدى
1:00:59معتزل يقول هذا دليل ان العبد هو الذي يخلقه وبالضلة اذا هو الذي يخلق ضلاله. فاذا دليل هذا ان العبد يخلق افعاله. فكيف يجاب عن هذا؟ بعد الاية من اهتدى فانما يحتاج النفس
1:01:12بتوفيق الله له ومن ظل بخذلان الله له. وهذا بعد الايات الاخرى. نعم يضل من يشاء ويهدي من يشاء وهذا لا يكفي هذا المعنى كثيرا لم يقل بي احد من اهل السنة الذي قال بهذا المعتزلة
1:01:29لم يقل احد من اهل السنة. لا ادري هم من اهل العلم لكن في هذا الزمان موجود. في هذا الزمن موجود طبعا ولا وافقه المعتزلة يعني وان اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها
1:01:43نعم واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيا. قرأ مجاهد امرنا بالتجديد. اي سلطنا شرارها وقرأ الحسن وقتادة ويعقوب امرنا بالبدء اي اكثرنا وهذا الامر امر ماذا دوري ام شرعي
1:02:05كوني طبعا الله لا يأمر بالفساد. امرنا المترفية ففسقوا فيها وقرأ الباقون مقصورا مخففا امرنا بالطاعة فعصوا. لأ الصحيح امرنا اي امرهم ببعض امرا كونيا. ويقول ماذا؟ امرنا مترفيها بالطاعة محذوف. فعصوا وفسقوا. فهمت
1:02:25لا هذا ليس بصحيح الاظهر عند اكثر مفسرين ماذا؟ امرنا مترفيها بالفسق امرا كونيا ففسقوا تستحق العقاب بسبب ماذا؟ بسبب فسقهم. فهمت المعنى؟ هذا امر كوني والامر الكوني هل ولا معناه انه اجبرهم على هذا
1:02:41بعده انه خذلهم لم يوفقهم فاذا خذلهم وهذا عدل. فسقوا فيتفسقوا استحقوا ماذا يستحقوا العذاب. نعم. واذا اردنا ان نهلك قرية تتبع. امرنا بالفسق يعني قدمنا وخالقنا الفاسق بما فسق الكافر بما كفر
1:02:59بتقدير الله الكوني. نعم اي منعميها واغنيائها. ففسقوا فيها فحق عليها القول وجب عليها العذاب فدمرناها تدميرا. اي خربناها واهلكنا من فيها. عن زينب بنت جحش ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا ويقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم
1:03:25اي من سدي يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق باصبعه الابهام والتي تليه. يعني فعل هكذا نعم قالت زينب فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث كثر الفساد
1:03:44مهلكا واحدا ويبعثون على نياتهم كما في الحديث الاخر وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا ضرب الله مثلا لاهلاك القرية من القرى واذا وردنا ان نهلك قرية كما هلكنا من القرون اي المكذبة من بعد قوم نوح يخوف كفار مكة
1:04:10وكفى بربك الذنوب عبادي خبيرا بصيرا قال عبدالله ابن ابي اوفى القرن مائة وعشرون سنة. وهذا فيه خلاف بين اهل العلم في تحديد القرن. الاظهر ماذا؟ ان القرن المقصود به ماذا
1:04:23الجيل. الجماعة من الناس الذين يعيشون في زمن واحد فبعث النبي فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول قرن وكان في اخره يزيد ابن معاوية وقيل سنة وروي عن محمد بن القاسم عن عبدالله بن مسر المازني ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده
1:04:46على رأسه وقال سيعيش هذا الغلام قرنا. هذا لا يصح قال محمد بن القاسم فما زلنا نعد له حتى تم له مائة سنة. هذا لا يصح قال تعالى والاظهر ان يقال ان القرن بعد الجماعة من الناس يعيشون في زمن واحد
1:05:01من كان يريد العاجلة يعني الدنيا اي الدار العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء من البسط والتقطير لمن نريد ان نفعل به ذلك او اهلاكه ثم جعلنا له في الاخرة جهنم اصلاها مذموما مدحورا. هذه الاية خصصت عموم اية هود ما هي اية هود؟ من
1:05:21اين يريد الحياة الدنيا وزينتها؟ نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. ما معنى الاية يعني؟ من كان يريد الحياة الدنيا وزنة النوف اليهم ماذا عمالة الكافر لو اراد بعمله الدنيا
1:05:36الله يعطيه ما له ثوابه في الدنيا. صح يفهم من هذا ان كل عمل صالح يعمله الكافر لابد ان يثاب عليه في الدنيا. لكن هذه الاية ايات الاسراء ماذا قيدت؟ قيدت اطلاقا ايات هود. هو ما هو الاطلاق؟ ما هو التقييد هنا
1:05:52من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. من كان يريد العاجلة اي الدنيا. عجلنا له فيها ما نشاء. لم يقل ما يشاء هو. ما نشاء. لمن نريد هنا تقييد في من يعطيه الله وتقييد في ماذا سيعطيه الله. التقييد في الله سيعطى لمن نريد وتقييد في ماذا؟ في
1:06:13ماذا يعطيه الله؟ فهمت المعنى؟ عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. يعني ما معنى الاية؟ لو ان الكفار مثلا ارادوا الدنيا واعطاهم الدنيا كما قال في اية اخرى في الزخرف. قال ماذا
1:06:23ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون. ما معنى الاية يعني يعني الله عز وجل لم يعطي الدنيا للكفار
1:06:39لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون. لم يعطيهم الدنيا لانه لو فعل هذا كل الناس ما لها سيكفرون يقولون الكفر سبب لحصول الدنيا انما جعل الكفار منهم الغني منهم الفقير. جعل المؤمنين كذلك. منهم الغني ومنهم الفقير. لم يجعل الغنى تابعا لايمان او تابعا لكفر. لانه لو جعل الغنى
1:07:03ولو جعل الغنى تابعا للايمان كل الكفار سيؤمنون تفوت الحكمة من التكليف فجعل ماذا؟ جعل الدنيا لهؤلاء وهؤلاء. كلا نمد كلا نمده كما سيأتي. كلا نمده يعني كلا مال من المؤمنين والكفار. كلا نمد
1:07:20هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك يعطوا الدنيا للمؤمن وللكافر. لا يخص بها احدهما. لماذا؟ لحكم. منها هذه الحكمة. حتى لا تفوت الحكمة من التكليف. لانه لو جعل الدنيا كلها مع
1:07:33الفريقين لفاتت الحكمة من التكليف اما ان يكفر الناس جميعا واما ان يؤمن الناس جميعا لانهم سيكون عندهم شبهة قوية في ماذا في آآ في الايمان او في الكفر نعم وهي الدنيا
1:07:47واضح هذا؟ طيب قال قال من كان يريد العاجلة عن الدنيا اي الدار العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء من البسط والتقطير لمن نريد ان نفعل به ذلك او اهلاك. ثم جعلنا له في الاخرة جهنم لاصناع يدخل
1:08:00مذموما مطحونا اي مطرودا مبعدا وايه الاراضي الاخرة وسعى لها سعيها اي عمل عملها لماذا كثيرا لا يستخدم الله عز وجل هذا الفعل لبيان عمل الاخرة. يعني مثلا مثلا نعم
1:08:26هذه الاية. من اراد الاخرة وسعى لها سعيها. وفي قوله تعالى مثلا وان ليس للانسان الا ما سعى. وان سعيه سوف يرى. لماذا نستخدم السعي كثيرا في هذا المعنى. قول ان السعي فيه ماذا؟ في مداومة واجتهاد. مداومة العبادة واجتهاد. يعني مثلا نقول السعي بين الصفا والمروة
1:08:46سعي المشي باهتمام وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى. قال يا موسى ان الملأ يأتمنون بك ليقتلوك. لانه ما لا يهتم بالامر. فسعى ماذا؟ ها؟ اذا قضيت الصلاة اذا نودي لصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. ساعف مشي الى امر مات امر مهم. فهمت؟ فكذلك المؤمن يسعى سعي الاخرة. يعني عمل
1:09:08سعى سعى لها سعيها ايه عمل عملها. ما هو عملها؟ الذي امر الله به في كتابه وعلى لسان النبي عليه الصلاة والسلام. وهو مؤمن. فالان ذكر الشرطين للعمل. ما هما
1:09:18المتابعة والاخلاص. اين المتابعة سعى لها سعيها؟ اين الاخلاص؟ وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا اي مقبولا ماذا كتير عكس البسط. البسط التوسيع في النفقة والتقتيل التضييق كلا نمد هؤلاء وهؤلاء اي نمد كل الكلا الفريقين المؤمن والكافر. من يريد الدنيا ومن يريد الاخرة؟ من عطاء ربك اي
1:09:54يرزقهما جميعا ثم يختلف بهما الحال في المآل. يعني في المآل في الاخرة يختلف الحال يختلف الحال. هذا في الجنة وهذا في النار عياذا بالله. وما كان عطاء ربك اي رزق ربك في الدنيا محظورا اي ممنوعا عن عباده. فالمراد من العطاء العطاء
1:10:12في الدنيا والا فلا حظ للكفار في الاخرة دهب انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض انظر يا محمد كيف فضلنا بعضهم على بعض في الرزق والعمل الصالح يعني طالب العاجلة وطالب الاخرة
1:10:37وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا يعني عطاء الدنيا ليس معلقا بماذا؟ بصلاح العمل. فيه تفاضل اما الاخرة متعلقة بماذا؟ بصلاح العمل. اكبر درجات واكبر تفضيلا. لانها متعلقة بصلاح العمل لا تجعل مع الله الها اخر
1:11:04فتقعد مذموما مخبولا. بعدما ذكر حال الكفار وحال المسلمين في الدنيا رجع الى خطاب المؤمنين. بافراد الله بالعبادة لا تجعل مع الله الها اخر الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره. لأ ليقال المراد غيره. المراد به النبي وغيره. لماذا يقولون المراد غيره؟ لانهم يقولون
1:11:22في حق النبي ان يجعل مع الله الهاء اخر. كذلك يقولون مثلا في قوله تعالى ولقد اوحي اليك وللذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ويقولون هذا الخطاب ليس للنبي هذا خطاب لغيره. فهمت؟ لكن الصحيح ان يقال في مثل هذه الايات وهذا قول كثير من المفسرين ان يقال ماذا؟ هذا خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام
1:11:42لان الله هو الذي عصمه من الشرك الله هو الذي عصمه من الشرك. نعم لعلمه بصلاح قلبه عليه الصلاة والسلام. لكن هذا قد يتصور من الانبياء نعم قد يتصور. يتصور ان الانبياء نعم بشر مكلفون لكن الله عز وجل عصمهم من
1:11:58ليس من يتصور ان يقع يعني في الدنيا المهنية معصوم من الشرك. المعدن مخاطبون بالتوحيد مأمورون بالتوحيد. فقوله تعالى لا تجعل مع الله الها اخر معناه معناه بان هذا خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام وتقاس عليه امته بعد ذلك. اما ان يقال المخاطب به غيره فهذا يعني لم يرتضيه كثير من المفسرين. وان كان لا يتصور
1:12:19شركة من الانبياء في الدنيا نعم انما يتصور انهم مخاطبون بالنهي عن الشرك بالقيام بالتوحيد وقيل معناه لا تجعل ايها الانسان مع الله الها اخر وتقعد مذموما مخذولا مذموما من غير حمد مخذولا من غير نصر
1:12:36لماذا؟ ان الشرك لا يستوجب فقط الذنب من الله. انما يستوجب ماذا؟ الخسارة في الدنيا قبل الاخرة نعم فمذمومة مخذول متلازمات مما لا تقعد هنا تكون لاعب ليس المقصود بالقعود يعني الجلوس؟ نعم قعد اي بقي
1:12:58مذموما مخبولا لان الله قال وما دعاء الكافرين الا في ضلاله؟ الكافر الذي يدعو غير الله دعاؤه في ضلال خاصم لا يستجاب له ما يريد. نعم. وقضى رب الا تعبدوا الا اياه. هذا قضاء شرعي. امر ربك. قال ابن عباس والقتادة والحسن. قال الربيع اوجب ربك. قال المجاهد اوصى ربك. كل هذا من التفسير بالمثال
1:13:21نفس المعنى الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. اي نعم كوني وشرعي؟ لا هنا شرعي فقط كيف كوني؟ لان الله لو وقال به كون ان كان كل الناس امنوا. ولا تعبدوا. الشرعي كيف ضابطه؟ انه قد يخالف؟ اليس لم يخالف هذا الامر؟ هناك ناس كثيرون لم يعبدوا الله
1:13:41هذا شرع فقط. نعم. لان الكوني لابد ان اه الا يتخلف لابد ان يقع. اعني بالوالدين نعم كذلك ليس كل الناس احسنوا لوالديه نعم اي امر بالوالدين احسانا برا بهما وعطفا عليهما
1:14:09اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما لا تقل لهما اف في ثلاث لغات. ومعناها واحد وهي كلمة كراهية ولا تنهرهما ولا تزجرهما وقل لهما قولا كريما حسنا جميلا لينا
1:14:33قال ابن المسيب كقول العبد المذنب للسيد الفظ. هذا تشبيه يعني. يا نعام الوالدين العبد الذي اذنب مع سيده الشديد. كيف سيتكلم معه؟ يتكلم معه بادب وتواضع وسكون وقال مجاهد لا تسميهما ولا تكنهما. يعني لا تناديه باسمه ولا بكليته. قل يا ابتاه يا اماه
1:15:01كل هذا امثلة للبر يعني. وقال ايضا اذا بلغ عندك من الكبر ما يبولان فلا تتقذرهما. يعني لا يستطيعان ان يقضي حاجتهما الا آآ في الملابس يعني فلا تتقذرهما ولا تقل لهما اف حين تميت عنهما الخلاء
1:15:24والبول كما كان يبيطانه عنك صغيرا واخفض لهما جناح الذل الن جانبك لهما واخضع قال عروة ابن الزبير لن لهما حتى لا تمتنع عن شيء احبه ليد امر من لا يليله. حتى لا تمتنع عن شيء احباه
1:15:49من الرحمة اي من الشفقة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. اراد اذا كانا مسلمين تترحم عليهما اذا كانا مسلمين عن ابي الدرداء قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الوالد اوسط ابواب الجنة فحافظ ان شئت او ضيع
1:16:12صححه الشيخ الالباني الباب حديث معنى اوسط اوسط هنا افضل اعدل. افضل ليس اوسط يعني في الوسط. الوسط معناه ماذا وسط الشيء افضله فتقول هذا اوسط يعني ماذا افضل ابواب الجنة يعني افضل مكان
1:16:33او افضل عمل يدخلك افضل مكان في الجنة هو ماذا هو بر الوالدين. فالوالد هنا يدخل فيه الاب والام تحافظ ان شئت على هذا الباب ببر والديك او ضيعه بترك برهما. وعلى عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه
1:16:49سلم قال رضا الله في رضا الوالدين وسخط الله في سخط الوالد. وحديث صحيح كذلك عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من ان ولا عاق ولا مدمن خمر
1:17:09وهذا حديث صحيح صححه الشيخ الالباني كذلك وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم رغم انف امرئ او رجل ذكرت عنده فلم يصلي علي. ورغم انفه يعني ماذا؟ ذل
1:17:22كان في التراب الرغاب هو التراب جناية عن الذل. ورغم انف رجل اتى عليه شهر رمضان فلم يغفر له. ورغم انف رجل ادرك ابويه الكبر فلم يدخلاه الجنة. وحديث في الصحيح
1:17:42لا ذل وليس في الصحيح وقال انه في الترمذي ليس في الصحيح انه حديث صحيح نعم رغم انف الرجل اتى عليه شهر رمضان فلم يغفر له هذا يدل على ان من صام رمضان يغفر له طبعا. نعم لكن ليس الكبير
1:18:01لا تغفر الا بماذا؟ بالتوبة. الا بالتوبة. نعم ربكم اعلم بما في نفوسكم من بر الوالدين وعقوقهما. ان تكونوا صالحين ابرارا مطيعين. ايضا يدخل في هذا يدخل في هذا ربكم اعلم بما في نفوسكم. من هل تبرون والديكم طاعة لله ام حياء من الناس؟ يعني كثير من الناس مثلا عندما يجبر والده في السن
1:18:24يتمنى ان لو استطاع ان يتركهما يضعهما في مثلا في دار مسنين يفعل. ولكنه لا يفعل هذا خوفا من ماذا؟ كلام الناس الاعلى تتبر والديك طاعة لله ان تبرهما حياء من الناس مثلا. فلن تكون مأجورا على هذا اذا كانت هذه نيتك
1:18:45ربكم اعلم بما في نفوسكم. ان تكونوا صالحين اي ابرارا مطيعين بعد تقصير كان منكم في القيام بما لزمكم من حقوق من حق الوالدين وغير ذلك. فانه كان للاوابين الاوابين هم التائبون الراجعون
1:19:02بعد المعصية غفورا. يعني الله عز وجل بعدما امر ببر الوالدين فتح باب التوبة لمن قصر في بر والديه. قال ان كنت قد قصرت قبل ذلك ورجعت للرجوع والتوبة ورجعت الى بريم واحسنت في التقسيم فالله عز وجل ماذا؟ يغفر لك هذا فانه كان للاوابين غفورا. لكنه لمن؟ للاوابين الذين تابوا لله عز وجل
1:19:24ولم يتركوا هذا لاجل لهم الناس. ممكن يكونوا يعني يعق والديه ولكن رجع الى برهما بسبب ان الناس قد لاموه فهذا ليس اوامر. النواب الذي رجع بسبب ماذا؟ انه ندم على فعله. خوفا من الله عز وجل. ندم على فعله فرجع وتاب
1:19:41انه كان الاوابين غفورا. قال سعيد في هذه الاية هو الرجل تكون منه البادرة الى ابويه لا يريد بذلك الا الخير فانه لا يؤاخذ به وانا ايضا داخل في معنى الاية
1:19:54البادرة يعني يقول كلمة تغضب ابوي لا يريدها لا يقصدها فلا يؤاخذ على ذلك. وقال سعيد ابن المسيب الاواب يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب. قال سعيد الرجاع الى الخير وعن ابن عباس هو الرجاع الى الله فيما يحزبه
1:20:14يحذف يعني ماذا؟ نقول حزبه امر اي نزلت به مصيبة يحزمه يعني ماذا؟ يصيبه من مصيبة. ينوب ويصيب نفس المعنى فيعذبه ويلومه نفس المعنى. معناها ماذا نزل به مصيبة كبيرة يعني فيرجع الى الله عز وجل. نعم
1:20:34ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا. بعد ما ذكر حق الوالدين ذكر حق الاقارب واتي ذا القربى حتى هو المسكين وابن السبيل يعني صلة الرحم
1:20:51واراد به قرابة الانسان وعليه الاكثرون. وما هو حق ما هو حق القريب قالوا حقان الصلة والاحسان ما الفرق بينهما ما الفرق بين الصلة والاحسان؟ الاحسان في المعاملة تعامله تزوره مثلا. ما هي الصلة
1:21:08المال فلذلك ابن القيم يقول ماذا عندما كان يتكلم عن النفقة على الاقارب نتكلم عن النفقة على الاقارب. قال واي عقوق واي قطيعة للرحم ان رأى عمه صن ابيه يتعرى
1:21:25ولا يجد بيتا يؤويه ولا طعاما يأكله ثم لا ينفق عليه. كان يرد على ماذا؟ على الشافعية والمالكية الذين يقولون بماذا؟ بعدم وجوب النفقة على القريب. فهمت بوجوب النفق على القريب على خلاف بينهم ما هو القريب الذي ينفق عليه الحنابلة؟ يقولون لابد ان يكون وارثا الاحداث يوجبون للوارث وغير الوارث. والى هذا
1:21:45ابن القيم فيقولون ماذا ان يقول النفقة لو كان لو كانت صلة الرحم او حق ذي القربى يستدل بهذه الاية ويأتي ذا القربى حقه. لو كان حقي القريب يعني يلزم يلزم الشافعية والمالكية
1:21:58ان يكونوا ان يقولوا ماذا؟ حق القريب هو ان تسلم عليه اذا رأيته وان تعوده اذا اذا مرضت ما هو ده حق لكل الناس الحق لكل مسلمين. كون الله كون الله عز وجل خص القريب بحق زائد معنى ذلك انه يقصد ماذا؟ حق الصلة. حق النفقة. فتجب النفقة القريبة على قريبه
1:22:16على خلاف بين اهل العلم في في الضابط القريب الوارث واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل عفوا هذا. الاحسان يكون في الكلام وفي المعاملة في المعاملة في كل شيء. طب صلة الرحم لن تحد بحد يعني ممكن شخص يقول طيب لا ضابط
1:22:30صلة الرحم. ما المرجع فيها ما المرجع يعني؟ عرف يا شيخ. العرف. لان الاصل ان كل امر امر به الشارع فالمرجع فيه الى العرف. يعني مثلا في زماننا قد يكون بعض الاقارب يكفي
1:22:43في صلة ان تتصل بي بالهاتف. ابن عمك مثلا. بعض الاقارب لا يكفي في صلاته الا ان تزوره وخالك وهكذا. فالمرجع في هذا الى عرف المسلمين يعني ليس عرف الكفار طبعا
1:22:55واتي ذا القربى حقه والمسكين ومن السبيل ولا تبادر تبذيرا اي لا تنفق ما لك في المعصية هذا تفسير جيد لا تبذر تبذير لا تنفق ملك في المعصية. لو انفق الانسان ما له
1:23:10الصدقة ما كان مبذرا او انفق ما له في امر مباح ما كان مبذرا بشرط ان تكون النفقة مناسبة لجميعه وفقره يعني شخص غني جدا مثلا يخرج الزكاة. فاشترى ثوبا غاليا او بيتا غاليا او او سيارة غالية. ليه؟ وقال انه مبذر
1:23:29انما المبذر ماذا؟ هو من انفق في معصية او انفق نفقة في مباح لا تناسب لا تناسب حاله. نعم؟ لا تنفق ما لك في معصية وقال مجاهد لو انفق الانسان ما لا يكون في الحق مكان تبذيرا الصدقة مثلا. ولو انفق مد في باطن في
1:23:47كان تبذيرا. وسئل ابن مسعود عن التبذير فقال انفاق المال في غير حقه. قال شعبة كنت امشي مع ابي اسحاق في طريق الكوفة فاتى على باب داري بني بجص واجر فقال هذا التبذير. الجص والاجور يدور بالحجارة الغالية يعني
1:24:05طيب ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين اي اولياؤهم والعرب تقول لكل ملازم سنة قوم هو اخوه. يعني الذي يمشي على طريق قوم نقول ماذا؟ هو اخوه منهم يعني. فهمت التعبير يعني
1:24:24وكان الشيطان لربه كفورا جحودا لنعمه جحودا لنعمه. قال واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها. وقل لهم قولا ميسورا تبذير فرق بين مدى تبذير واسرة فرق. قريبان لا اعلم بينهما فرق لا ادري
1:24:52واما تعرضن عنه نزلت في مهجع وبلال وصهيب وسلم لا يصح فيها سبب نزوله كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم في الاحايين. دمه حين في الاوقات ما يحتاجون اليه
1:25:05ولا يجد ما يعطيه فيعرض عنهم حياء منهم ويمسك عن القول يعني لازم يعطيهم ولا يقول لهم شيء فنزل واما تعرضن عنه. ايوة ان تعرض عن هؤلاء الذين امرتك ان تؤتيهم
1:25:20سبب النزول لا يصح فعلى هذا يكون بعد الاية ماذا؟ اذا اعرضت عن ذا القربى لانه ليس عندك مال. يعني ذي القربى محتاج. قريبك محتاج الى الصدقة او الى النفقة وانت ليس عندك مال فماذا تفعل
1:25:34نعم ما معنى ابتغاء رحمة من ربك؟ وما هي الرحمة؟ الرزق. الرزق وقل لهم قولا ميسورا قولا جميلا ان رزقني الله مثلا ساعطيكم نعم على ماذا؟ على ذي القربى والمسكين وابن السبيل
1:25:51انه قال في الاية السابقة ماذا واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل. فبعد عن ابن القربى والمسكين وابن السبيل. قل لهم قولا ميسورا عمادا سهلا يسيرا لينا نعم فاذا هذا الاعراض لا بد ان يكون لعدم
1:26:07لعدم وجود المال ليس للبخل وقد يأتي فقير من اقاربه فيعرض عنه لانه بخيل. هو عنده مال؟ لأ لابد ان يكون بسبب عدم عدم وجود المال. من هنا اخدنا هذا الشرط
1:26:19انه لابد ان يكون فقيرا انه قال ابتغاء رحمة من ربك ترجوها. هو يرجو ان يأتيه ماله وليس عنده الان مال واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك تريا. يعني انت تنتظر ان يأتيك مال ليس عندك الان مال معنى ذلك انك معدود انك فقير. فهمت؟ يعني لا يصح مثلا ان
1:26:42بهذه الاية على ان نفقة القريب ليست واجبة. لماذا؟ ممكن شخص يقول الله اجاز لك ماذا ان تعرض عنهم لا تعطيهم بشرط ان تقول لهم كلمة جميلة. ادي تكفي. لأ لم تقل هذا. قالت وان لتعرضن على ابتغاء
1:26:59انت لماذا اعرضت عنه لاجلي لانه ليس عندك ابتغاء رحمة من ربك ترجوها. تنتظر ان يأتيك بها في هذه الحالة تقول لهم قولا ميسورا. نعم واضح واضح الكلام نعم واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا
1:27:19انتظار رحمة من ربك ترجوها قال وان واما تعرضن عنهم اي وان تعرض عن هؤلاء الذين امرتك ان تؤتيهم ذا القربى والمسكين وابن السبيل ابتغاء رحمة من ربك ترجوها اي انتظارا
1:27:32رزق من الله ترجوه ان ياتيك فقل لهم قولا ميسورا اي لينا وهي العدة بعد العيد؟ وعد. وعد. يعني ان شاء الله لما يأتيني الناس ساعطيك هيعينهم وعدا جميلا وقيل
1:27:48القول الميسور ان تقول يرزقنا الله واياكم. كل هذا داخل يعني. كل هذا داخل في القول الميسور. ادعي له الله يرزقنا واياك ليس عندي مال الان ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محصورا
1:28:06ولا تجعل يدك مرة اخرى عاد للكلام على الشح نعم فلا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تمسك يدك عن النفقة في الحق كالمغلولة يده لا يقدر على مدها لماذا؟ مربوطة. لان الذي يعطي يمد يده
1:28:26لان الذي قبض يده غل يده ربطها. ربطها عن العطاء ولا تبسطها بالعطاء كل البسط فتعطي جميع ما عندك. كناية عمالة عن البخل نعم مغلول الى عنقي ما ما تربت يده في عنقه. اه. يد مربوطة في عنقه
1:28:55طب لماذا كل البسط؟ المكنة كل البسط ما فائدة كل البسط؟ لا لانه لو قال لا تبسطها قد يوفى بلادك لا تتصدق بصدقة كثيرة ولقيت شخص عنده مثلا مليون وتصدق بنصف مليون هذا ما سطح. صح
1:29:16هذا لا بأس به كل البسط هادا هو. لا تبسطها كل البسط. يعني لو لو قال لا تبسطها معنى ذلك تصدق بنفقة قليلة لا تصدى بنفقة قليلة وكثيرة بشرط ان يؤدي هذا البسط الى ماذا؟ الى ان تسأل الناس بعد ذلك. فهمت؟ وهل العلم تكلموا على هذه المسألة؟ هل يجوز الانسان
1:29:35حال صحته ان يتصدق بماله كله ام لا يجوز في تفصيل الصحيح انه يجوز بشرط ان يكون المتصدق واثقا بوعد الله عز وجل ولن يتكفف الناس بعد ذلك. لان ابا بكر والحديس في الصحيح
1:29:55تصدق بماله كله. عمر ابن الخطاب لما تاب النبي عليه الصلاة صدقة قال عمر الان الان اليوم اسبق ابا بكر. فاتى بنص ماله وكان فقال له النبي عليه الصلاة والسلام هل تركت لهم؟ قال تركتم الله ورسوله. تركت لهم الله ورسوله
1:30:12وفي نفس الوقت النبي عليه الصلاة والسلام في حديث كعب ابن مالك في قصة الثلاثة المخلفين وفي الصحيحين. لما قال كعب ماذا؟ ان من توبتي ان اخرج من مالي كله لله
1:30:22فماذا قال له النبي؟ امسك عليك بعض ما لك وكيف اقر هذا ومنع هذا؟ لانه يعلم ان ابا بكر عنده من الايمان نعم ما يعني يمنعه من الجزع واللبن وعند اهلي ايضا من الايمان ما يجعلهم يصبرون على هذا. فلابد ان يكون عنده من الايمان ما يحمله على هذا على الصبر والرضا. وعند اهله لا يأتي اهله بعد ذلك يقولون
1:30:44انت ضيعتنا وانت وانت لابد ان يكون اهله يعني مثله. فهذا يعني الاولى للانسان ان يتصدق بكل من هذا هو الاولى. نتكلم عن الصدقة في حال الحياة. هل الصحة. اما حال المرض باتفاق لا يجوز الا في في الا في حلول
1:30:56هل المرض لا يجوز ان يتصدق الا في حدود الثلث لانه الهبة في مرض الموت التاجر ينزل الوصية ولا انت مبسوطها بالعطاء كل البسط فتعطي جميع ما عندك فتقعد ملوما. يلومك سائلوك بالامساك. اذا لم تعطيهم اولادك يلومونك
1:31:13انت انت لماذا لا تعطينا يا اخوي تصدقت بالمال كله فيلومونك. محصورا اي منقطعا بك لا شيء عندك تنفقه. فالمقصود هو ماذا؟ المنقطع نعم. قال قتادة محصورا نادما على ما فرط على ما فرط منك
1:31:31على ما حدث منك يعني يندم. فان علم من نفسي انه لن يندم. وان عنده ثقة بوعود الله عز وجل. فلا بأس نعم لكل انقطع به كلامي سافر وباتت دابته. يقول انقطع به السفر. فهذا الرجل كان له في حياته انقطع. لا يستطيع ان ان يتدبر امور حياته. انقطع عن الدنيا. ليس عنده مال
1:31:55ليتدبر امور حياته طيب وقيل انما لوما محصورة من باب اللف والنشر لا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. صح؟ الاول ماذا؟ صفة ماذا صفة ماذا؟ يبقى البخل فهذا يناسب ما لا يناسب الملوء. الناس يلومون على البخل
1:32:30فمن يوم يرجع الى من ومحصورا رجاء الى ماذا؟ الى البسط. منقطع ينقطع النفس. فهمت؟ هذا اختاره بعض المفسرين طيب ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يبسط يعني ماذا يوسع
1:32:49لمن يشاء ويقدر ان يقتل ويضيق انه كان بعباده خبيرا بصيرا. خشيتنا لا تعني المحبة المشيئة دي تنقسم عند جمهور اهل العلم. لكن ذهب بعض اهل العلم كان بكثير الى انها تنقسم. فالخلاف هنا لفظي
1:33:09تنقسم لم تنقسم. جمهور اهل العلم يقولون ماذا المشيئة لا تنقسم. المشيئة واحدة هي المشيئة الكونية. بعضهم قد تنقسم قبل كثير يقول في تفسيره استخدم الاشياء قال هناك مشاء كونية ومشيئة شرعية الامر خلاف في هذا خلاف لفظي يعني المهم انهم يفرقون بين ما يحبه الله
1:33:29شرعا وما يريده كونا. نعم ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء. هنا ما فائدة هذه الجملة الاسباب الا هنا تعليلية الا عادة يكون ما بعد تعليل ما قبله يقول مثلا
1:33:46اكرم فلانا انه صالح والله يقول ماذا لا تظن ان الانفاق سيقلل رزقك وان الشح سيزيد رزقه فان الذي يبسط الرزق ويقلله من والله عز وجل ان ربك يبسط الرزق اي يوسعه لمن يشاء ويقدر. فهذا فيه حث على النفقة
1:34:13على النفقة وحثد على ترك البخل. يعني الشح لن يبقي ما لك والبسط لن يضيع مالك. بل الله عز وجل هو الذي يبسط هو الذي ما الذي امرك بالاعطاء هو الذي يبسط
1:34:28يعني الان ولله المثل الاعلى. لو ان ملكا من الملوك نعم يعطي يعطي يعطي شخصا كل شهر مالا كثيرا جدا ثم قال له في شهر من الشهور اخرج كل هذا المال صدقة. لن يتردد هذا المأمور ان يخرج هذا المال
1:34:45لماذا لان هذا الملك يعطيه بدون هذا الملك يعطيه بدون تعب منه كل شوية يعطيه مبلغ كبيرا فهمت؟ يطيع هذا الملك لانه يعلم ماذا؟ ان هذا الملك سيعطيه بعد ذلك. والا فالله الذي يأمرك بالصدقة
1:34:59نعم ويمرك ان تخرج من هذا المال وهو الذي يبسط يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انت تخاف ان عصيت الملك ان يمنع عنك ما لك؟ الراتب الشهر القادم. فتطيعه خوفا ان يمنع عنك. ولله المثل الاعلى فمن باب اولى ان تطيع ربك اذا امرك بالانفاق
1:35:15لانه هو الذي يرفض البسط والرزق بيده. البسط والتضيق بيده سبحانه وتعالى نعم وجاء هذا كافينا في القرآن هذا المعنى الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. طيب ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعبادي خبيرا بصيرا
1:35:36وهذا تعليل اخر. تعليل لاي شيء اه خبيرا بصيرا بحالهم. طب لماذا يبسط لهذا ويضيق لهذا؟ بحكمة انه خبير عليم والخبير بحقائق الامور بصير بما يصلحهم. لان بعض الناس لا يصلحه الا الغنى
1:35:52وبعضهم لا يصلح الا الفقر. الفقيه بعض الفقراء يصلي ويعبد الله في حال فقره. لو آآ رزقه الله مالا كثيرا. ماذا سيحدث؟ ممكن يضل يعني. يذهب الى الى الفسق والموبقات
1:36:05لعب في الخبير والعالم بالاخبار والبصير والعالم بالمبصرات وهذان اللسان يرجعان الى تعلق علم الله عز وجل باحوال العباد ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق اي فقر نحن نرزقهم واياكم. وذلك ان اهل الجاهلية كانوا
1:36:25يئدون بناتهم خشية الفقر عنه واخبروا ان رزقه ورزق اولادهم على الله تعالى ان قتلهم كان خطأ اي اثما كبيرا مئات الانعام ماذا قال الانعام. قال ولا تقتلوا ولدكم من املاء. ما الفرق بين خشية املاء وبين املاء
1:36:52خشية ابلاغ اي توقع فقر. هو الان فقير ام ليس فقير؟ هو فقيرا ليس فقير في هذه الاية؟ لا. ليس فقير. يولد. غشية هو عنده مال لكن يقتل ابنه خوفا ان كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اي الذنب اعظم في الحديث الصحيح. قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك
1:37:13هو ليس فقير هو يخاف ان يكون فقيرا بنت فقال ماذا نحن؟ ها نرزقهم واياكم هنا في هذه الاية ماذا قال؟ نحن نرزقهم واياكم. لماذا قال نرزقهم واياكم؟ لانه يخاف ان الولد
1:37:29ليس له رزق فينقص رزق ابيه. طب في اي نعم؟ قال ولا تقتلوا ولدكم من املأ. معنى من املأ؟ يعني انتم فقراء اصلا. قال نحن نرزقكم فقدم قدم الامر. نحن نرزقكم واياكم. فانت الفرق بين الترتيل في الايتين. نرزقكم يعني ماذا؟ نرزقكم انتم اولا لانكم فقراء
1:37:47امتى؟ نرزقكم انتم اولا لكم فقراء بالفعل. فقدم الفقير هو الاب فقال لن نرزقكم لان الفقر موجود. اما هنا الفقر متوقع فاخر الاب وقدم قدم الولد الذي قتل بسبب الخوف من الفقر. ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطأ كبيرا. كان خطأ كبيرا يعني ماذا
1:38:07اثما عظيما. كانت لهم خاصة للبنت. لا عادة كانوا يقتلون البنت خوفا من العار تقولي للبنت والولد خوفا من الفقر والذين كانوا يؤيدون من العرب هذا ليس كثيرا. لم تقرأ كتب السير. هذا لم يكن مشتهرا في الجاهلية. لانه لو كان كثيرا ها ما وجد النساء ان يتزوجن
1:38:30ولكن هل كان هذا موجودا عند فقراء العرب لماذا؟ لان فقراء العرب كانوا يقولون لو كبرت البنت وهي فقيرة قد تزني حتى تأكل مثلا فكانوا يقتلهن لاجل هذا. ولذلك كان بعض
1:38:49العرب من الذي كان يحيي الموجودة؟ من؟ آآ زيد. زيد ابن عمرو ابن نفيل. النبي عليه الصلاة والسلام شهد له بالجنة. هو اللي بيدرك البعث كان من الموحدين الذين يحيون المؤودة وحديثهم في البخاري لكنه لم لم يسلم. هو مسلم موحد لكن لم يدرك الاسلام. النبي عليه الصلاة والسلام شهد له بالجنة. وحديث صحيحه الشيخ
1:39:08دخلت الجنة فوجدت فيها ماذا؟ درجتين لزيد بن عمرو ابن نفيد منزلتين. وكان من اعمالي انه يحيي المؤودة. كان ياتي الى الرجل الذي يريد ان يقتل ابنته ويقول ادفعها الي. انا اكفيك اياها. فاذا كبرت قال ان جئت فخذها
1:39:25فخذها وجئت ابقيها دعي. فكان يحيي المؤودة يعني نعم ولا تقتلوا اولادكم من ابلاق خشية ابلاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطأ كبيرا. ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشا
1:39:40ما المناسبة بين هذه الولاية السابقة بما يؤوله ها لانهم من اسبابي في اشارة ماذا وابطل سببين. من اسباب الوهم. ما هو السبب الاول؟ الفقر. فقال نرزقهم واياكم. ما هو السبب الثاني؟ خشية الزنا. هم
1:40:03فتاتي عليه العار فعليك ان تربيه على تحريم الزنا لان الزنا محرم انت وجه ذكر الزنا بعد الوقت يعني. لانه اراد ان يبطل سبحانه وتعالى اراد ان يبطل ماذا؟ سببين لوأد البنات. لانهم كانوا يقتلون البنات خوفا ماذا
1:40:19خوفا من اندية جديدة وخوفا من الفقر وابطل الاولى قال ولا تقتلوا اولادكم. هذا يشمل الولد الذكر والانثى. الاولاد يشمل الذكر والانثى. والثانية خص ماذا؟ خص البنت بقول ولا ولا تقربوا الزنا انه كان
1:40:36نعم قال انه كان فاحشة وساء سبيلا. انه كان فاحشة وساء سبيلا. وفي اية اخرى ما الاية التي قال انه كان فاحشة وبقتا وساء سبيلا في تحرير ماذا يعني لو كان فاحشة الوساء سبيلا جاء في موضعين في القرآن. موضع في نكاح آآ زوجته. زوجة الاب. طب لماذا في زوجة الاب؟ قال فاحشة ومقتل
1:41:01يبغض شدة البغض المقت هو ماذا شدة البخل ان من حكم تحريم زواج امرأة الاب انه لو تزوج امرأة ابيه سيكون هذا سببا في بغضه لابيه وقطيعة الرحم ان الرجل عادة يكره من كان متزوجا من زوجته قبله
1:41:25كان متزوجا من زوجته قبله. فيكون هذا سببا لماذا؟ لمقت الرجل لابيه ولمقت الله للعبد. لان هذا معصية عظيمة يعني. نعم اعظم اثم من الزنا لان نكاح المحارم اعظم اثما من الذئب من الزنا بغير المحارم يعني. ولكن
1:41:43لماذا النبي صلى الله عليه وسلم عمر بقاتلة هذه مسألة اخرى لو زواج وعقبة عليها العقد على ذات المحرم كفر عند الحنابلة فيها خلاف بين اهل الليل مذهب الحنابلة خلافا للجمهور ان من
1:41:58عقد عقد ليس زنا ان من عقد على ذات محرم يكون مرتدا اذا كان عالما انها ذات محرم في الشريعة يعني. فهمت؟ لان عقده عليها دليل على استحلال. الاستحلالي بخلاف من زاد بها زنا من ذات المحرم ليس كفرا بالاجبار. الخلاف
1:42:15لماذا في العقد؟ الامام الشافعي يرى انه ليس كفرا احمد يرى انه كفر. طيب. ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا ولا تقتلوا النفس التي اولا. بمعنى كلمة فاحشة. هم
1:42:34الفاحشة يقولون الفعل الذي بلغ الغاية في القبح نعم بلغ الغاية في القبح لكن لا يلزم ان تكون ماذا ظاهرة بعض المفسرين يقول بدل فاحشة هي الفعل المعصية الظاهرة لا يلزم لان الله قال ماذا؟ ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. فمنع الشرك فاحشة
1:42:59اعمال القلوب يعني. شركة الاعتقادات فاحشة ولكنه ليس ظاهرا. انه كان فاحشة هذا تعليم الا تعليل. تعليم للهي عن مقاربة الزنا. انه كان فاحشة وساء سبيلا. لماذا ساء سبيلا لماذا ساء سبيلا
1:43:15سبيلا في الدنيا قبل الاخرة لانه فيه ضياع الانساب لذلك بعض اهل العلم ابن القيم يرى ماذا اختلفوا فيما هي اكبر الكبائر بعد الشرك. بعضهم يقول القتل بعضهم يقول الزنا. ابن القيم يرى انه الزنا
1:43:28انه يؤدي الى مدى لفساد الانساب وفساد المجتمع الى غير ذلك من من المفاسد العظيمة المعروفة في الزنا قال تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق قال وحقها ما روينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث رجل كفر بعد ايمانه او زنا بعد احصائي او قتل نفسه
1:43:52لغير نفس فيقتل به ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا اي قوة وولاية على القاتل بالقتل. قصاص يعني قاله مجاهد وين الضحاك؟ سلطانه هو انه يتخير. فان شاء استقاد منه القود وماذا؟ القصاص
1:44:19وان شاء اخد الدية وان شاء عفا. وهو مخير بين الثلاثة. وهذا لم يكن في شريعة من قبلنا العفو وخاصة به شريعتنا فليسرف في القتل اختلفوا في هذا الاسراف الذي منع منه. فقال ابن عباس واكثر المفسرين معناه لا يقتل غير القاتل
1:44:43وذلك انهم كانوا في الجاهلية. اذا قتل منهم قتيل لا يرضون بقتل قاتله حتى يقتلوا اشرف منه يعني مثلا قتلوا فيهم رجل عادي يقول لا لا نقتل هذا لن نقتل القاتل نذهب نقتل من
1:44:59من اشرف رئيس القبيلة مثلا. نعم. كثير في هذا الزمان. وهذا هذا معنى قوله تعالى ماذا وكتبنا عليهم قال تعالى وكتبنا عليهم في ان قال تعالى آآ اه قال تعالى وكتبنا عليهم في ان النفس بالنفس والعين بالعين والسنة بالسن والاذن بالاذن. وكذلك قوله تعالى
1:45:27آآ يعني هل يقتل الرجل بالمرأة عامل ايه اختك؟ الاية في سورة المائدة التي فيها اه نعم. النفس. النفس بالنفس. يعم ماذا؟ يؤم الرجل والمرأة وفي قوله تعالى قوله تعالى مثلا آآ
1:45:53هات المائدة التي فيها ذكر للمرأة وان المرأة العبد بالعبد اه هادا هو. العبد بالعبد والانثى بالانثى والجروح اختصاص العبد بالعبد وماذا والالفة بالانثى الانثى بالانثى فيها اشكال ما هو الاشكال؟ لا يبطل لرجل
1:46:13ان الانثى لا تقتل بالرجل. مفهوم المخالفة ان الانثى ماذا؟ لا تقتل بالرجل. كيف تفهم بالاية هذا هو هذا هو. قال المفسرون قال هذا الطبري وغيره انه كان في الجارية اذا قتل رجل
1:46:28اه اذا قتلت امرأة مثلا رجلا يقولون لا نقتل ماذا؟ المرأة بل نقتل ماذا نقول ماذا رجلا؟ فكانوا يقتلون غير القاتل فليس الانسى بالانثى ليس معناه بالاجماع ان الانثى لا تقتل بالرجل وان الرجل لا يقتل بالانثى هذا خلاف الاجماع. انما معناه ماذا نهي عما كان في الجاهلية؟ نهي عن ما كان عندهم في الجاهلية
1:46:49كانوا لو ان لو ان القاتل كان اقل من المقتول لا يرضون به. يقتلون اشرف منه. فهمت المعنى؟ خد نفس المعنوي. طيب ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. قال فليسرف في القتل اختلفوا في هذا الاسراف الذي منع منه. فقال ابن عباس واكثر المفسرين معناه لا يقتل غير القاتل وذلك
1:47:10لانهم كانوا في الجاهلية اذا قتل منهم قتيل لا يرضون بقتل قاتله حتى يقتلوا اشرف منهم. وقال سعيد اذا كان القاتل واحدا فليخطئ فلا يقتل جماعة بل بدل واحدة. يعني الذي يقتل ماذا؟ الواحد الذي قتل
1:47:24لكن لو تابعنا جامعة العلاقات لواحد يقتلون جميعا كما والمذهب عند الحنابلة وفي ذلك ادلة. وكان اهل الجاهلية اذا كان المقتول شريفا لا يرضون بقتل القاتل وحده حتى يقتلوا معه جماعة من اقربائه
1:47:39تمام؟ كل هذا من الاسراف في القتل. وقال قتادة معناه لا يمثل بالقاتل. كل هذا صحيح. يعني يدخل في في الاسراف في القتل ماذا؟ ان يقتل غير القاتل او يقتل
1:47:49يا جماعة او يقتل اشرف منه. او يمثل بالقاتل بعد ان تقتله مثلا تقطعه. نعم هذا هو التمثيل بالقاتل انه كان منصورا. الهاء راجعة الى المقتول في قولي ومن قتل مظلوما. هذا قول فيها خلاف بين اهل العلم. قيل الهاء راجعي الى من
1:48:07الى المقتول. وقيل الهاء رجاء الى من احتمال الساني ما هو؟ الوليوان والازهر نعم قال فالهاء راجعة الى المقتول في قول من قتل مظلوما يعني ان المقتول منصور في الدنيا بايجاب القود على قاتله القصاص يعني
1:48:25وفي الاخرة بتكفير خطاياه واجاب النار لقاتله. هذا قول مجاهد قال قتادة الهاء راجعة الى ولي مقتول وهذا اختيار ابن عباس ايضا. معناه انه منصور على القاتل باستيفاء القصاص منه او الدية
1:48:40ولذلك قيل ان ابن عباس قال عن معاوية ماذا لم ازل اعلم ان معاوية منصور مع ان ابن عباس كان ضد معاوية كان مع علي واستدل بقوله تعالى انه كان منصورا. ده لو كان ولي دم عثمان. كان وليا لدم عثمان. نعم. فمعنى هذا انه يرى ان الضمير ارجع الى الولي يعني. طيب
1:48:59قال ولا تقربوا الزنا ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده واوفوا بالعهد. بالاتيان بما امر الله به والانتهاء عما نهى الله عنه. وقيل اراد بالعهد ما يلتزمه الانسان على نفسه. ما فائدة هذا القيد الا بالتي
1:49:19لو قال ولا تقربوا مال اليتيم لما جاز ان يقرأ مال اليتيم باي وجه من وجوه القربى. لكن بالتي احسن كان يتاجر له فيه مثلا او يستثمر او يأكل منه
1:49:32معروف اوياكم امر بالمعروف ان كان محتاجا ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا والعهد وكل ما التزم الانسان به بينه وبين ربه او بينه وبين البشر
1:49:46ان العهد كان مسئولا. قال السدي مطلوبا وقيل العهد يسأل عن صاحب العهد فيقال فيما نقضت. يعني لماذا نقضت العهد الموؤدة تسأل فيما قتلت. وهذا توبيخا له يوم القيامة واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم
1:50:11انزلوا بالعدل المستقيم ذلك خير واحسن تأويلا. اي احسن مقالا في الدنيا والاخرة احسن عاقبة. تقول يعني ماذا المآل؟ فامر بالكيل والوزن والكيل غير الوزن كما هو معلوم ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. القفو هو الاتباع. قال قتادة لا تقل رأيت
1:50:39من قفا يقفوا اي تبعة. ولم تره وسمعت ولم تسمعه وعلمت ولم تعلمه. وقال مجاهد لا ترمي احدا بما ليس لك به علم حقيقة المعنى لا تتكلم ايها الانسان بالحبس والظن. الحدس التخمين يعني
1:50:56يدخل في هذا الفتوى بلا علم. يدخل في هذا القول على الله بلا علم. يدخل في هذا اتهام الناس بالباطل. الظن ظن السوء. كل هذا داخل في هذا المعنى. ولا تخفوا ما ليس لك
1:51:06فهذا يدخل فيه الطعن في انساب الناس. نعم الى غير ذلك من من الامور. القنفذ النفسي معنى الظن الظن الغالب ليس المقصود بالظن هو ده الوهم الظالم هذا المقصود به المعنى المرجوح لان الظن يطلق على الوهم. كقوله تعالى ماذا؟ اجتنبوا كثيرا من الظن. ما معنى الظن هنا
1:51:31الوهم ليس الظن الراجح الظن الراجح عند الاصوليين لم يأتي في القرآن. القرآن الظن فيه بمعنيين. ما هما المعنيات؟ الوهم واليقين. الذين يظنون انهم ملاقو ربهم. اما الظن عند المغويين بمعنى الظن الراجح هذا لم يأتي في القرآن. اتى في القرآن ماذا؟ الظن الذي هو الوهم الذي نهي عن اتباعه ان بعض الظن اثم. ان يتبعون
1:51:54الا الله وان الظن ليغني بالحق شيئا. وانت الظن بمعنى ماذا اليقين؟ لكن لم يأتي بمعنى ماذا من معنى غلبة الظن بالمعنى الراجح يعني قال وقد لا تقب ليس لك به علم. قال قتادة ولا تقل ارأيت ولم طلى. وسمعت ولم تسمعه علمت ولم تعلمه. قال مجاهد لا ترمي احدا بما ليس لك به علم. وحقيقة المعنى
1:52:15لا تتكلم ايها الانسان بالحدس والظن ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. لماذا ذكر هذه ثلاثة لانها منافذ العلم. العلم اما يحصل بالقلب او بالسمع او بالبصر
1:52:32قيل معناه يسأل المرء عن سمعه وبصره وفؤاده وقيل يسأل السمع والبصر والفؤاد عما فعله المرء كل اولئك اي كل هذه الجوارح والاعضاء وعلى القول الاول يرجع اليك الى اربابها. يعني اما ان يرجع الى ارباب اصحابه او الى جوارح نفسها
1:52:54وعن شغلة بن حميد قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله علمني تعويذا اتعوذ به دعاء يعني. فاخذ بيدي وقال قل اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي وشر بصري وشر لساني
1:53:11وشر قلبي وشر مني قال فحفظتها. قال سعد المني ماؤه ولا تمش في الارض مرحا. اي بطرا وكبرا وخيلاء هو تفسير المشي يعني صفة المشي ولذلك اخرجه على المصدر. ماذا يقصد يعني
1:53:32كيف تعربها؟ حيل. مشتقة. اصلها لا تمشي في الارض مرحا. فاتى بالمصدر الممول بالمشتقة التفسير وده المقصود بها انها حال يعني انك لن تخرق الارض لن تقطعها بكبرك حتى تبلغ اخرها
1:53:54ولن تبلغ الجبال طولا يعني كبرك هذا لن يجعلك كبيرا مثل الجبال. فانت ما زلت صغيرا وخلق الله مخلوقات اعظم منك فمشيك مشيا فيه فخر وخيلاء. لا يجعلك ماذا؟ تصل الى الجبال يعني. نعم فتذكر انك مخلوق ضعيف امام باقي مخلوقات الله عز
1:54:16عز وجل. اخينا الشيخ المدخن اخرها تبلغ اخر الارض. اخر الارض يعني وقيل ذكر ذلك لان من مشى مختالا يمشي مرة على عقبيه ومرة على صدور قدميه وقيل له انك لن تنقب الارض ان مشيت على عقبيك. يعني يضرب الارض بعقبه
1:54:43يضربها بعقبك انه سيخرقها يعني ولن تبلغ الجبال طولا ان مشيت على صدور قدميك. لو مشيت على صدور قدميك اول مقدم القدم وهكذا. حتى يكون اطول. ها يرفع جسمه. هذا لن يبلغ الجبال طولا
1:54:57قيل هكذا يعني عن علي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشى كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا آآ كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا مشى
1:55:09يتكفأ تكافؤا كانما ينحط من صمد. يتكفأ يعني ماذا يسرع ويميل الى الامام. كانه ينحط من صبك. صب بمكان عالي لو انت تنزل من مكان عالي عليه الصلاة والسلام هذه صفة مشي عليه الصلاة والسلام
1:55:23وعن ابي هريرة رضي الله عنه كان ما رأيت شيئا احسنه قال ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الشمس تجري في وجهه وما رأيت احدا اسرع في مشيه من رسول الله صلى الله
1:55:37الله عليه وسلم كانما الارض تطوى له. انا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث يعني نوجد انفسنا في ادراكه هو غير مكتلف الغير مهتم كل ذلك تطوى له. تطوى له ايه؟ طوى الشيء عكس بسطه
1:55:58الكتاب اي اغلقه. فالطي وماذا؟ عكس البسط. كان الارض ما لا تقصر له. كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. كل المعاصي السابقة القتل والزنا وآآ اخذ مال اليتيم وان تخفوا ما ليس لك به علم. كل هذا عائد على ما تقدم. قرأ ابن عامر واهل الكوفة برفع الهمزة
1:56:24وضم الهاء يعني سيئه هكذا نعم على الاضافة ومعناه كل الذي ذكرنا من قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياك كان سيئا. اي سيء ما عندنا عليك عند ربك مكروبا. لانه قد عد امورا
1:56:45كقول واتي ذا القربى حقه واغفر لهما جناح الذل وغير ذلك. وقرأ الاخرون سيئة كل ذلك كانت سيئة تجعله ماذا خبر كان منزومة منولة. يعني كل الذي ذكرنا بالقول ولا تقتلوا اولادكم الى هذا الموضع سيئة لا حسنة فيه
1:57:03الكل يرجع الى المنهي عنه دون غيره ولم يقل مكروهة لم يقل كل ذلك كانت سيئة مكروهة. لان في تقديما وتأخيرا. وتقدير كل ذلك كان مكروها سيئة وقوله مكروها على التكرير لا على الصفة
1:57:22مجازه معناه يعني كل ذلك كان سيئة وكان مكروبا. ما معنى لا على الصفة؟ يعني كل ذلك كان سيئه عند ربك لو كنا سيئة على قراءة النصب. كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها. ستقول سيئة؟ هل تقول مكروها بصفة لسيئة
1:57:40سؤال هل مكروها صفة للسيئة ليس صفة لو كان صفة سيكون ماذا؟ مؤنث تقول مكروهة انما هو على التكرير تكريم ماذا على اي تكرير تكرير كده يعني كل ذلك كان سيئة عند ربك وكان مكروها. فهمت المعنى
1:57:59عند قوله مرة اخرى يقول ماذا قال وتقدير كل ذلك كان مكروها سيئة. وقوله مكروها على التكرير. لا على الصفة. يعني مكروها ليس صفا ليس سيئة ويتكلم الاعلى عن قراءة سيئة
1:58:12لو كانت صفة سيكون ماذا مكروهة لكنه ليس صفة انما على التكرير اي تكرير كان يعني. كل ذلك كان سيئة وكان مكروها او رجع الى المعنى دون اللفظ. يمكن ان تقول انه صفة فتقول ماذا رجع الى المعنى دون الله؟ لان السيئة الذنب وكلمة الذنب مذكر. يعني هناك اعرابان. اما ان
1:58:31مكروها صفة لسيئة وسيئة مؤنث لكن معناها ماذا؟ المذكر اللي هو الدم فيكون مكروها صفة للذنب او تقول مكروها على اعادة كاد. فتكون خبر كاد ليست صفة لسيئة ذلك الذي ذكرنا مما اوحى اليك ربك من الحكمة وكل ما امر الله به
1:58:55او نهى عنه فهو حكمة ولا يتجعل مع الله الها اخر خاطب النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الايات خاطب النبي صلى الله عليه وسلم خاطب النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الايات
1:59:21والمراد منه الامة. يعني لا تجعل نفس الشيء يعني قال كما قال قبل ذلك. قال لها انا خطاب للامة. يقال خطاب للنبي والامة من بعده. فتلقى في جهنم ملوما مدحورا
1:59:31اي مطرودة مبعدا من كل خير اشهد ان لا اله الا انت