٧٦. تهذيب تفسير البغوي - سورة الإسراء، ٧٩-٩٩ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
0:18ورسوله ثم اما بعد وصلنا الى قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قوله تعالى ومن الليل فتهجل به اي قم بعد نومك
0:34والتهجد لا يكون الا بعد النوم. مأخود من اي فعل والوجود في اللغة وماذا هجر اينما تجد اين من اية تسعة وسبعين. نعم. قوله عز وجل يقال تهجد تهجد اذا قام بعدما نام وهجد اذا نام. والمراد من
0:53يأتي قيام الليل للصلاة قول نافلة لك اي زيادة لك. يريد فضيلة زائدة عن المغيرة بن شعبة قال قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى انتفى قدماه يعني تورمت. فقيل له اتتكلف هذا؟ يعني اتشق على نفسك بهذا. وقد غفر الله لك ما تقدم
1:16تقدم من ذنبك وما تأخر فلا يكون عبدا شكورا. قوله هنا نافلة لك زيادة لك هذا على رأي المصنف. لكن بعض المفسرين ماذا يقولون في نافلة خصيصة لك. لان هناك خلافا بين اهل العلم. هل قيام الليل كان واجبا على النبي عليه الصلاة والسلام مختصا به؟ ام ليس بواجبه
1:36الازهر انه ليس بواجب. لكن بعض المفسرين يقولون ماذا؟ من اول الاية. نافلة لك نافلة لك معناها ماذا؟ زيادة. زيادة لك خصيصة لك. يعني وجوب قيام الليل خاص خاص بك. وعن زيد بن خالد النعم. كان في اول الاسلام واجب على كل
1:56المسلمين. حتى نسخ بماذا؟ بالصلوات الخمس. وبقي وجوبه عليه عند بعض اهل العلم. لكن اكثر المفسرين يقولون ماذا؟ ما قاله البغويون. ماذا يقول ليس ليس واجبا زيادة فضيلة. عليكم السلام ورحمة الله. وعن زيد بن خالد الجهني انه قال لارمقن صلاة رسول
2:16الله صلى الله عليه وسلم الليلة. يعني انظرن فتوسدت عتبته او فسطاته. وسط الخيمة فقام فصلى ركعتين خفيفتين افتتح بهما قيام الليل. وهذا من هدي عليه الصلاة والسلام انه يفتتح قيام الليل بماذا؟ بركعتين خفيفتين
2:36نعم؟ ثم صلى ركعتين طويلتين ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما. ثم صلى ركعتين دون قبلهما ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما. ثم اوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة. وهذا لا يعارض حديثه. عائشة
2:56ما زال في رمضان ولا في غيره على ماذا؟ على احدى عشرة ركعة. لان قولها في الغالب. واحيانا كان ماذا؟ كان يزيد. كان يزيد الى ثلاث عشرة ركعة وهل سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن انه اخبر انه سأل عائشة انه اخبره انه سأل عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلى
3:16صلى الله عليه وسلم في رمضان. فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا
3:36كان جمالا نعم يعني لا مهما سألت لا استطيع ان اصف لك نعم لا تسأل عن كبد يعني مهما سألت لا استطيع ان اصف لك. يعني كان يطيل في هذه الصلوات في هذه الركعات كثيرا. طيب كان يصلي اربعا. ما معنى يصلي اربعا
3:54متصلات يعني؟ لا لانه قال في حديث ابن عمر في الصحيحين صلاة الليل مثنى مثنى. انما اربعا يفصل ركعتين وركعتين ثم يستريح ثم يصلي اربعة. فليس معنى قولها ماذا؟ يصلي اربعا يعني متصلات. جمعا بين هذا الحديث وبين حديث ابن عمر. واضح هذا؟ نعم. ثم يصلي ثلاثا. قال
4:16عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر لانه كان يؤخر الوتر قبل الفجر ولا يعيش ان معنا يتنامان ولا ينام قلبي. ما المعنى؟ ما المناسبة ما المناسبة؟ لا يحدث وماذا ايضا؟ بمعنى انني ساستيقظ قبله قبل الفجر لاوتر
4:37خاص بي عليه الصلاة والسلام ان نومه لا ينقض الوضوء. كما في رواية اخرى لعائشة رضي الله عنها انها قالت ماذا؟ كان ينام حتى يغط. معنى يغط ابو عطية النائم وما يسمى بالشخير. الصوت الذي يفضله النائم عندما ينام نوما عميقا. فقال يا عائشة ان عليا تنمان ولا ينام؟ قلبي. فما المعنى يعني
4:57يعني يشعر بما يخرج منه. هذا استدل بي على صحة مذهب المالكية في مسألة ما هي ان النوم ليس ناقضا للوضوء. للوضوء الا اذا شعره. كان نوما عميقا لا يشعر الانسان لان النوم نفسه ليس
5:12ليس نقدا لكنه مظنة نبض الوضوء. فهمت هذا؟ لو كان النوم في نفسي ناقضا لاستوى النبي صلى الله عليه وسلم هو وغيره في هذا النقد كما انه يستوي هو هو غير في باقي النواقض كالبول مثلا. هل يقال ان بول عليه الصلاة والسلام لا ينقض الوضوء؟ ينقض باجماع. اذا لو كان النوم نفسه ناقضا
5:31لكان النوم ناقضا في حقه كما كان وناقض في حق غيره. لكن بين انه ماذا؟ يشعر بما يخرج منه. فهمت دليل المالكية يعني؟ هل بقول النبي صلى الله عليه وسلم قال
5:41ها هذا قول باطل عفوا اذا قلبه لا في غزوة اطفاء عائلية صلاة الفجر نعم وما معنى قلبه لا ينام؟ في حديث بلال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له اكلأ لنا الفجر. حتى نام حتى ضربتهم الشمس
6:04وقال النبي عليه الصلاة والسلام ما هذا بلال؟ قال يا رسول الله اخذ بنفسك الذي اخذ بنفسي. فامر ان يرتحل من هذا المكان وذكر ان هذا المكان بات فيه شيطان. وهذا للتشريع ليس معنى
6:14تمامان ولا ينام قلبه انه لا يغلبه النوم. لا قد يغلبه النوم ليشرع ففتاة وصلاة الصبح حتى يشرع ان ينام عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس نعم فصلوها بعد ذلك بعد طلوع الشمس. نعم فهذا ليناقض ان عينيه لا تنامان عليه الصلاة والسلام. عن عائشة قالت ان قلبه لا ينام عليه الصلاة والسلام. على عائشة قالت كان النبي صلى الله
6:36يصلي فيما اذا فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى الفجر احدى عشرة ركعة. يسلم من كل ركعتين. هذا يدل انه ماذا؟ في الحديث السابق يصلي اربعة معناها ماذا؟ منفصلات ليس متصلات. ثم يوتر بواحدة فيسجد السجدة قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية
6:54قبل ان يرفع رأسه. فاذا سكت المؤذن من اذان الفجر يعني انتهى من اذان الفجر. وتبين له الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ماذا اذانهما ماذا ما تاني ركعتان قبلية. سورة الفجر قبلية. ثم اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن لاقامته فيخرج
7:15فبعضهم يزيد على بعض. يعني الروايات فيها ماذا؟ فيها اختلاف في عدد الركعات وهذا كله يفعل. لان العبادة للوارد على صفات متنوعة تفعل على جميع هذه الصفات ولو عن انس قال ما كنا نشاء ان نرى النبي صلى الله عليه وسلم من الليل مصليا الا رأيناه ولا نشاء ان نراه نائما الا رأيناه. وقال كان يصوم من الشهر حتى نقول لا
7:36يفطر منه شيئا ويفطر حتى نقول لا يصوم منه شيئا. فكان ينوع بين صفة العباد عليه الصلاة والسلام. الامام مالك كان يرى ان جاء قبله خلاف بين اهل العلم في الاضجار
7:50هل البضاعة ده ركعتي الفجر وقبل الاقامة. سنة تعبدية ام امر عادي؟ اختلفوا في هذا. سبب الخلاف ماذا هل يفصل فعل النبي عليه الصلاة والسلام الذي يدور بين كونه تعبدا وبين كونه عادة
8:05بين كوني عادة يختلفون فيها هل هو سنة ام عادة؟ يعني فعله هنا عليه الصلاة والسلام ها هل كان هذا للضجاع؟ بسبب انه كان متعبا مثلا من صلاة الليل في الضجعة؟ هذا هو الاظهر
8:16ولكن هناك حديث في السنن صححه الشيخ الالباني واختلف في تصحيحه. لو صح لكان دليلا ان الاضجاع ماذا؟ سنة. هو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا صلى احدكم الفجر صلاة الفجر يعني
8:28ركعتي الفجر فليضطجع. فهذا قول والقول لا يحتمل الا الا التعبد يحتمل ان يكون عادة. واضح هذا؟ كان بعض اهل العلم يكره الاضجاء بعد ركعتي الفجر. وكان ابن عمر اذا رأى احدا انضجع حصبه
8:42يعني رماه بالحصى في المسجد. ولو قلنا بان الضجاعة سنة فمحله ليس المسجد. يعني اما محله ماذا؟ البيت. البيت. الخلافة دي مسألة خلاف معتبر بين اهل العلم قال عز وجل
8:55ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمولا. عسى من الله تعالى واجب لانه لا يدعو ان يعطي عباده او يفعل بهم ما اطمعهم فيه. لماذا عسى من الله واجبا
9:12لان عسى من الله وعد والله لا يخلف ماذا؟ وعده. والمقام المحمود هو مقام الشفاعة لامته. لانه يحمده فيه الاولون والاخرون. الشفاعة في تعجيلي فصل القضاء بين اهل الموقف الشفاعة العظمى. اذا هذه الاية يستدل بها على ماذا؟ على ان قيام الليل من افضل العبادات التي
9:34طرفة وصاحبها عند الله عز وجل ولا يقال ان هذه خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام. نعم الخاص بالنبي هو ماذا؟ هو المقام المحمود. لكن ان قيام الليل يكون رفعة صاحبه يصح ان يستدل عليه بهذه الاية
9:49الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم قيام الليل شرف المؤمن وان كان هناك خلاف ايضا في تصحيح هذا الحديث. قيام ليل شرف معنى شرف المنزلة والفضل. فالقيام دليل على ماذا؟ على فضل صاحبه. لان هذا القيام
10:02دليل على طاعته لله عز وجل وعلى صدق ايمانه لانه وقت للعبادة يعني وقت الكسل والراحة ولا يراه فيه احد. عن عبدالله بن عامر بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقولوا ثم صلوا علي فان من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا
10:20ما معنى صلوا عليه؟ ما معنى اللهم صل على محمد ما معناه؟ الثناء في الصلاة لماذا؟ الثناء من الله عز وجل عليه في الملأ الاعلى. كما قال ابو العلي واختار هذا البخاري
10:30قال ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. يعني اثنى عليه ماذا عشر مرات في الملأ الاعلى. ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت
10:53عليه الشفاعة طيب لماذا سميت هذه المنزلة وسيلة لماذا؟ الى الله. من اي فعل مأخوذة؟ من وسل يا سيدي. معنى وسل؟ تقرب. فالوسيلة سميت بهذه المنزلة لماذا؟ لانها اقرب المنزلة
11:10الى العرش هي تحت العرش سقف العرش في اقرب منزلة الى الله عز وجل. في فيها ماذا التقرب لله؟ فانها منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون للعبد من عباد الله واحد. وارجو ان اكون انا هو. طيب ما العلاقة بين
11:23انا سؤال الوسيلة وحل الشفاعة ما العلاقة؟ بين سؤالي وسيلة واحل الشفاعة الجزاء من جنس العمل. لما سألت للنبي صلى الله عليه وسلم الوسيلة وهي القرب من الله حلت لك الشفاعة لان الشفاعة معناها ماذا؟ التوسط لجلب نفع او لدفع
11:39فالشفاعة تقربك من الله. يعني لا تحصل الشفاعة لماذا الشفاعة لاهل الكبائر الشفاعة انواع كثيرة. من انواع الشفاعة ماذا؟ الشفاعة في رفع الدرجات في الجنة. ورفع الدرجات هذا سيقربك من الله. صح يعني رفع
11:55في الجنة كلما كانت درجتك في الجنة اعلى كنت الى الله اقرب. فالجزاء من جنس العمل. فكما سألت للنبي صلى الله عليه وسلم الوسيلة كنت اقرب الى الله عز وجل بشفاعة
12:07وعن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع نداءه اللهم ربه. هذه الدعوة التامة. ما هي الدعوة التامة كونية وشرائية ما هي الدعوة التامة المقصود بهذه الترجمة الى ماذا؟ لماذا سمي الاذان دعوة تامة؟ توحيدا لانه في كل اصول الشريعة
12:26الاذان في كل الدين يعني الدين جمع الاذان جمع بين ماذا؟ بين توحيد الالوهية. الله وتوحيد الربوبية اكبر الاكبر هذا من اسماء الله عز وجل التي تدل على ماذا؟ على الكبرياء والملك ووسائل صفات الربوبية
12:41نعم الله اكبر والشهادة لله عز وجل بالوحدانية وشهادة النبي بالرسالة ثم الدعاء الى الفلاح والدعاء الى الفلاح هذا يلزم منه ماذا يلزم منه العمل بالشريعة. صح؟ ودخول الجنة يعني. حي على الفلاح. يعني اقبل على الفلاح. كيف تفلح بدخول الجنة؟ ففيه ذكر العبادة
13:00الشرع وفي ذكر مدى جزاء الشرع. لان الفلاح لا يكون الا بالعمل بالشرع. ثم ماذا؟ جزاؤه في الاخرة يكون بدخول الجنة وجزاؤه في الدنيا يكون بماذا بالسعادة من عمل صالحا من
13:10حياة طيبة فانسوا من دعوة تامة لاجل هذا. معنى والصلاة القائمة معنى الصلاة القائمة التي ستقام بعد قليل. ان تقام هي لم تقام بعد. ستقام بعد قليل. اتي محمدا الوسيلة والفضيلة
13:28يبقى انت توسلت الى الله عز وجل بدعاء. بصفات لله. ثم ذكرت المطلوب. ما المناسبة بين التوسل والمطلوب؟ ما المنسبة بين التوسل والمطلوب يعني اتي محمدا الوسيلة صح؟ يعني انت من من الادب في الدعاء وهكذا كل ادعية النبي عليه الصلاة والسلام من كماله في الدعاء. ان تتوسل بين يدي دعائك بماذا
13:53مطلوب يناسب ما تتوسل به فتقول مثلا يا غفور اغفر لي يا عزيز انتقم من الظالمين. ليس من الادب ان تقول يا غفور انتقم من الظالمين طب ما المناسبة بين المتوسل به وبين الدعاء؟ ما المناسبة
14:11انك تقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة. يعني كانك تقول النبي عليه الصلاة والسلام لم نعلم منه هذه الدعوة الا عن طريقه. صح اخوة الاسلام هي التوحيد والشهادتين والاذان. كل الدين لم يعلم الا من طريق النبي عليه الصلاة والسلام. ومنهم من من اعظم اركان الدين الصلاة
14:31فاستحق النبي عليه الصلاة والسلام ان يكون له المنزلة القريبة من الله. لان كل من عمل بعده لن يدرك ابدا فضله. لماذا لان كل اعمال العباد في ماذا؟ في ميزان حسناته. فاستحق ان يكون هو الاقرب الى الله. يعني وجهه وجه لوجه الدلالة ماذا؟ ان التوسل الى الله عز وجل بانه رب هذه الدعوة التامة
14:51ما ان رب هذه الدعوة التامة. يعني قلنا الدعوة التامة التوحيد. ما معنى رب؟ رب رب ربه يعني ماذا صاحبها؟ فالرب المعنية ماذا؟ الصاحب هو صاحبها الدعوة التي يعني قال عز وجل نعم له دعوة الحق والذين يدعون من دونه
15:09نعم له دعوة الحق. فالله عز وجل ماذا؟ له دعوة الحق. فلما كان كل البشر النبي عليه الصلاة والسلام وكانوا في ميزانه استحق النبي عليه الصلاة والسلام ماذا هذه الدرجة والوسيلة. نعم اتي محمدا الوسيلة والفضيلة. ما هي الفضيلة
15:26الشفاعة ستأتي المقام المحمود هو الشافعي. الفضيلة هي الزيادة. يعني عندما تقول اتي محمدا الوسيلة صح؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال الوسيلة منزلة في الجنة لا تنبغي الا احب وارجو ان اكون هو صح؟ هل معنى ذلك ان الله عز وجل ليس قادرا ان يجدد ان يجدد للنبي عليه الصلاة والسلام منازل اعلى من هذه المنزلة
15:50يعني لو سئلت الان ما هي اعلى منزلة في الجنة؟ تقول هي الوسيلة السؤال اخر هل يمكن ان الله عز وجل يحدث منازل في الجنة اعلى من الوسيلة؟ طبعا يمكن
16:02فان نعيم اهل الجنة تجدد. وكما في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الرجل في الجنة ليرفع له منزلته ترفع له منزلته. فيقول يا رب بما ذلك؟ فيقول باستغفار ولدك لك
16:19ممكن شخص يقول كيف باستغفار ولده؟ لو ما خلاص دخل الجنة والناس كلهم بعثوا. المعنى ان الله عز وجل قد يرفع بعض المنازل في الجنة بعد استقرار الناس في الجنة بسبب اعمال اولادهم في الدنيا. يعني اعمال اولادهم في الدنيا
16:36لا تجعلهم في المنزلة التي ارادها الله النهائية نعم في اول وهلة انما ماذا قد ترتقي منازله الا باستغفار ولده له. طب لماذا لا يجعله الله في هذه المنزلة من اول وهلة؟ ليبين الله عز وجل له فضل استغفار ولده
16:50مثلا نعم فترفع منازله في الجنة باستغفار ولدها. وكذلك ترفع منازل في الجنة بمحض فضل الله عز وجل. فالفضيلة فضل وزيادة من الله لا يعلم قدرها الا الله عز وجل. لان المنازل النعيم في الجنة لا نهاية لها. نعم
17:06طيب وابعثه اتي محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا. كيف تعلن مقاما كيف تقعد بمقامك؟ لا كيف تعربها؟ كيف تعربها؟ اعرابها. هم حاليا. يعني حاله عندما عند بعثه المقام اسم اسم مكان من قام يقوله او مصدر ميم انت قول اسم مكان او مصدر ميمي
17:29هنا المقصود بها ماذا؟ المصدر بما هو اسم المكان حسب السياق. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته طبعا زيادة انك لا تخف الميعاد ضعيفة. ما معنى ابعثه مقاما؟ يعني كانك تقول يا رب
17:43يعني ما الفرق بين قولك ابعثه مقاما محمودا واعطه مقاما محمودا؟ ما الفرق؟ يعني مثلا واجعل له مقاما محمودا. ما الفرق ما الفرق؟ لم يكن في هذا المكان موجود يعني هو بعث في هذا المكان. بالضبط كأنه عندما بعث
18:00مباشرة يبعث في هذا المقام المحمود. اول ما يبعث يكون هذا مقامه الذي يستحقه. لو قلت اجعل له مقاما محمودا ممكن يحدث هذا بعد وقت من البعث يبعث مثلا ثم يكون هذا المقام المحمود بعد وقت من البعث لا هذا المقام المحمود من اول ما يبعث
18:16عليه الصلاة والسلام. الله عز وجل يجعله ماذا يستحق هذا المقام ولا يعارض هذا حديث الشفاعة ان الناس يأتون ماذا؟ ادم ثم ابراهيم الحديث. يأتون لخمسة انبياء اولي العزم. وقبلهم يأتون اباهم ادم. لا يعرضوا هذا هذا الحديث. لان
18:30ادي المقام محفوظ من النبي عليه الصلاة والسلام من وقت بعثته. من وقت بعثه من قبره عليه الصلاة والسلام. نعم. وبعثه مقام محمودا الذي وعدته نعم وما المناسبة بذكري بوصف هذا المقام محمود بانه موعود؟ لتأكيد حدوثه. لو قال وابعثه مقاما محمودا كان يكفي. لكن لما قال الذي وعدته لتأكيد
18:49لماذا حدوث انها ان الله لا يخلف وعدها. يعني زيادة انك لا تكن في الميعاد ضعيفة سندا لكنها صحيحة معنى ان الله لا يخلف وعده سبحانه وتعالى انك لا تخلف وعدك. طيب حلت له شفاعتي يوم القيامة ان استحقها يوم القيامة
19:06وعن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي دعوة مستجابة. ان لكل نبي نبي دعوة مستجابة واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي. وهي نائلة اي واصلة منكم ان شاء الله من مات ليشرك بالله شيء. ما معنى اللي يكون ان
19:25الدعوة مستجابة. يقينا الدعاء. يعني كل نبي له دعوة واحدة يجزم فيها بالقبول اما باقي ادعية الانبياء فهي على رجاء القبر يعني ممكن شخص يقول ان الانبياء ليس لنا بلا دعوة؟ نعم ليس لنا دعوة واحدة. لكن باقي دعواهم على ماذا
19:43على رجاء القبول قد تقبل وقد لا تقبل. دعا النبي عليه الصلاة والسلام لعمه فلم يقبل منه. طيب حدثنا همام ابن يحيى حدثنا قتادة عن اسال النبي قال يحبس المؤمنون سيذكر حديث الشافع الطويل
19:57الدعاء الذي لم يقبل يكون له ذلك اجر طبعا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من مسلم ما من مسلم حديس في الترمذي وصححه الشيخ الالباني ما من مسلم يدعو دعوة الا اعطاه الله به احدى ثلاث ما هي الثلاثة
20:11اما ان تعجل له في الدنيا. الناس لا يفهمهم من اجابة الدعاء ماذا؟ الا هذه. واما ان تدخر له في الاخرة ثوابا. واما ان يصرف انه من السوء مثلها. فلذلك نقول وعد الله عز وجل لعباده واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. لابد ان
20:31ان تجزم بان كل من دعا بدعاء توفرت فيه شروط الدعاء وانتفت عنه الموانع لابد ان يقبل لكن هل يستطيع الانسان من نفسه ان يجزم بان دعاءه توفرت فيه الشروط وانتفت عنه الموانع
20:46يعني مثلا ما هي شو اجابة الدعاء مثلا؟ شروط الاجابة بنقول حلال. اكل حلال تحري وقت الاجابة قال لي ادعوا به في ملاقاة رحم ان يقدم بين يديه الثناء على الله عز وجل. من الموانع اكل الحرام ان يدعو باثم او قاطعة رحم. عكس الشروط الموانع عكس
21:01هل يستطيع احد ان يجزم انه تحققت في دعاء كل الشروط؟ وانتفت كل الموانع لا يستطيع احد ان يجزم بهذا صحيح لكن لو افترضنا انه جزم بهذا ولم يستجب له هل معنى ذلك ان الله اخلف وعده له؟ لان الحديث يبين ان اجابة الدعاء لها ثلاث سور
21:20ان تعجل له في الدنيا وما تدخر له في الاخرة. واما ان يصرف عنه من السوء مثلها لانه قدر ان ينزل به مرض ويقدر ان هذا المرض سيصرف بسبب دعائه. لان الدعاء يرد القدر بمعنى ان الدعاء من القدر. الدعاء مكتوب والقدر مكتوب. فلو قدر انه سينزل بك
21:38ولكن هذا المرض لن يصيبك بسبب دعائك. فكلاهما مكتوب. المرض وسبب عدم وقوعه. هذا معنى الدعاء يرد القدر عند اهل العلم. ليس معنى الدعاء يرد القدر ان يغير يبقى القدر
21:49الدعاء من القدر المكتوب. نعم حديث الشفاعة ذكر له روايات كثيرة ذكر منه رواية انس حديث انس هذا هذه الرواية عند البخاري قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحبس المؤمنون يوم القيامة حتى يهتموا بذلك. ما من يحبسون؟ يعني يوقفون يؤخرون
22:09الحبس والتأخير الوقف حتى اهتموا بذلك ان يهمهم ذلك. يصيبهم الهم والحزن فيقولون يحبسون عن الحساب يعني بعد الخروج من القبور. فيقولون لو استشفعنا الى ربنا طلبنا الشفاعة الى ربنا فيريحنا من مكاننا. عندما تدنوا الشمس من
22:25الرؤوس يأتون ادم لماذا يأتون ادم اولا؟ لان الانسان عندما تنزل به مصيبة بلاده او لا. يذهب الى ابيه. فيأتون ادم فيقولون انت ادم وابو الناس وفقك الله بيده هذا فيه رد على من؟ هذه الجملة فيها رد على من؟ الاشعار الذين ينفون اليد. كل المعطلة ينفون صفة اليد. لو كانت اليد هنا القدرة
22:48الوكالة التي هي القدرة فليس هناك خصيصة لادم. يختصه بها. فكل الناس خلقوا بقدرة الله. كل الناس خلقوا بقدرة الله نعم. خلقك الله بيده واسكنك جنته واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء. اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا
23:06هذا فيقول لست هناك. ما المعنى لست اصعب. يعني لست بيد المنزلة. هنا اسم اشارة للمكان يعني لا استحق ان اكون وكن حرف خطاب حرف خطاب لمن؟ للناس. قم هذا ليس ضمن الحرف خطاب. حرف خطاب للجمع يتصرف حسب المخاطب
23:25يعني لست هنا في هذه المنزلة لست هنا في هذه المنزلة التي اسأل الله عز وجل هذا السؤال نعم ويذكر خطيئته التي اصابه اكله من الشجر وقد نهي عنها ولكن طموحا اول نبي بعثه الله الى اهل الارض
23:46فيأتون نوحا فيقول لست هناك ويذكر خطيئته التي اصاب. ما هي خطيئة نوح؟ سؤاله ربه بغير علم في ان ينجي ولده ولكن ائتوا ابراهيم خليل الرحمن. قال فاتونا ابراهيم فيقول لست هناك ويذكر ثلاث كذبات كذبهن
24:00معروف ولكن انتم موسى عبدا آآ اتاه الله التوراة وكلمه وقربه نجيا قال فيأتون موسى فيقول اني لست هناك ويذكر خطيئته التي اصاب بقتل النفس ولكن انت وعيسى عبد الله ورسوله
24:20وروح وروح الله وكلمته. فيأتون عيسى فيقول لست هناك ولكن يقتل محمدا. عيسى لم يذكر ذنبا بمعنى روحه من الارواح التي خلقها الله نعم معنى اضافة عيسى الى الله اضافة تشريف. كما تقول ناقة الله
24:43ناقة الله وسقياه. هل هل النقل الاخرى ليست نقل لام الله خلقها؟ ادي اضافة تشريف. فضاف عيسى لنفسه لانه خلق بهذا؟ بالكلمة. هل بيتفق يا شريف انما عيسى رسول الله وكلمته ايضا خلقها الله. روح خلقها الله كباقي الارواح. فاذا ضفت تشريف كناقة الله
25:03علقة الله اضافة صفة لموصوف معروف ان المضاف الى الله نوعان ما هما اه اذا كان ذوات ذوات يكون نضافة تشريف ولكن لابد ان تضيف قيدي الى هذه الذوات. اذا كان المضاف الى الله اذا كان ذواتا قائمة بنفسها. ما الغرض من هذا القيد؟ اليد. اليد
25:24ولكنها ليست قائمة بنفسها يعني اليد هل اليد تقوم بنفسها ام تقوم بغيرها؟ فاذا يد الله اضافة ماذا صفات اما اذا كان المضاف ذات قائمة من نفسها تكون اضافة ماذا
25:36تشريف بيت الله ناقة الله روح الله طب اذا كانت اضافة معاني تكون صفات باتفاق. مثل علم الله رحمة الله. طيب. هذا ادم عليه السلام ذكر ذنبه وموسى هذا تجاوزوا بعض المنتجات تجاوز الله عنهم. فلماذا ذكروا؟ اخونا يسأل سؤالا وجيها. يقول لماذا ذكر هؤلاء الانبياء ذنوبهم وقد غفر الله لهم؟ هذا
26:00اعظم تعظيم الانبياء لقدر الله عز وجل. لانه لا يعلم هل الله قبل توبته ام لا من شدة خوفي في ذلك اليوم ينسى كل طاعاتي ولا يتذكر الا ما الا ذنبا واحدا فعله
26:14فكيف بغيره من الناس يعني من شدة الخوف في هذا اليوم الانبياء لعظم معرفتهم بربهم. لا يفكرون في ماذا في الطاعات التي فعلوها. في الطاعات التي فعلوها. انما يفكرون في ماذا
26:25في ارتكبوه ويخافون الا تكون توبتهم قد قبلت. نعم. موسى اللي مات اختار هذا الذنب فقط انه كان قتل نفسي من من اشد الذنوب يعني قتل النفس من اشد الذنوب
26:39كيف ارفع رأسي؟ قال عيسى لم يذكر ذنبا. طيب ولكن ائت محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال فيأتوني على ربي في داره فيؤذن لي عليه. هذه اللفظة في داره
26:54آآ رواه البخاري ولكن انفرد بي قولون انفرد بي همام عن قتادة. قتادة له الحديث هذا حديث روي بطرق عن قتادة وهمام راو ثقة. لكن كل الرواة عن قدادة لم يذكروا ماذا
27:09لفظة ماذا في داره؟ لذلك البخاري روى هذه اللقطة معلقة في صحيحه. يعني البخاري هذا حديث مرة مسندا بدون هذه اللفظة. ومرة معلق بهذه اللفظة. لا توقف فيها اذا قلت همام راع قتادة وهمام ثقة من يكون هذا عند المحدثين
27:28شاذ الشاذ مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه. فهذه اللفظة ضعيفة لا تصح. لان فيها اشكال ايضا من جهة المعنى. ما هو الاشكال؟ ما هو لقلت في داري قد يقال ان الله عز وجل ماذا يحيط به شيء؟ والله محيط بكل شيء. ولكن لو صحت اللفظة فلها توجيه صحيح. ذكر هذا الشيخ الغلمان في شرح كتاب التوحيد. من منكم رأى هذا
27:51نكتب اه ممتاز جدا نوصي بشرحة شغلة التوحيد في البخاري. ممتاز جدا هذا الكتاب. هذا فيه مجلدين. ويشرح كتاب التوحيد في صحيح البخاري. يعني يشرح الاحاديث التي ذكرها البخاري في كتاب التوحيد
28:01طيب فهو قال في كتاب التوحيد ماذا؟ على ما اذكر. قال في داره معناه ماذا؟ تحت عرشه لان اقرب مكان الى الله عز وجل وتحت العرش فهمت؟ يعني هو انا من باب المجاز تشبيه العرش بانه ضار لله. ليس معناها ان العرش يحيط بالله. جعل الله ان هذا علوا كبيرا. فهمت المعنى
28:23طيب فات فاستأذن على ربي في داره. فيؤذن لي عليه. فاذا رأيته يراه رأي عين عليه الصلاة والسلام قبل دخوله الجنة وقعت ساجدا فيدعوني ما شاء الله ان يدعني قول فوقعت ساجدا فيه دليل على ماذا
28:43في دليل على ماذا؟ ساجدا هذه فيها دليل على ماذا التكليف ان التكليف لا ينقطع الا. دخول الجنة. بدخول الجنة. ادي مسألة فيها فائدة ما الفائدة في هذه المسألة الرد على من انكر
28:57وقوع الاختبار في عرصات القيامة. ابن القيم رد عليه تفتيق الهجرتين في الرد على من يقول ماذا؟ يعني النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان هناك ناسا سيختبرون يوم القيامة. يعني هناك ناس
29:08تكليفهم لم يكن في الدنيا. تكليفهم سيكون يوم القيامة. هم الذين ماتوا لم يبلغهم رسالة وليختبرون في الاخيرة كما تعلمون ينشئ الله لهم نارا فيقولوا ادخلوها فمن دخلها كانت عليه بردا وزالما. فتكليف فقط في هذا الامر
29:21من داخل النار نجى من لم يدخلها كان خالدا في جهنم. بعض اهل العلم انكروا ماذا؟ انكروا هذا الحديث بحجة ماذا حجة ماذا؟ ان الاخرة ليست دار تكليف وهذا الحديث يرد عليهم لا الاخيرة ليست دار تكليف عندما تسمع هذه الكلمة الاخيرة ليست دار تكليف عليك ان تستفصل من
29:40قائلية تقول لها ماذا تقصد بالاخرة؟ هل تقصد بالاخرة؟ عندما يدخل الناس الجنة والنار هذا صحيح. اما هل تقصد بالاخرة ما بين البعث الى دخول الجنة والنار؟ هذا خطأ لا ما بين في البعث يوجد تكليف. منهم هذا؟ الا ترى ان الله عز وجل اذن به بالسجود؟ ومنهم ماذا ايضا
29:57منهم ايه ده الشفاعة. ولكن الشفاعة دي تكون طلب من الحي يعني لا يعني الان عندما يدعون الشفاعة طلب من الحي الدعاء. والنبي عليه الصلاة والسلام يسأل ربه فسؤال النبي لربي هذه عبادة. دعاء صحيح؟ كذلك القول تعالى. اذكار الذي يأتي به. الدعاء الذي يأتي به فيفتح علي بمحامد. كذلك ماذا
30:24قوله تعالى يوم يدعون الى السجود ان الله عز وجل يتجلى للمؤمنين في سورة غير التي يعرفونها والحديث في الصحيحين فيسجد له كل مؤمن ويعود للمنافق ظهره طبقا واحدا فمعنى ذلك ان المؤمنين ماذا سيدعون الى السجود فيسجدون. يوم يدعون الى السجود فلا يستطيعون. نعم. الذي يقترب الى شجر اخر من يخرج من النار
30:46يدعو احسنت الذي اخرجه الله من النار. بل قد يقال هذا نادى نوع من التكليف. او نوع من الطلب. ولكن قد يقال ان هذا الطلب ليس طلب يترتب عليه ثواب العقاب. يعني ممكن المخالف يعترض فيقول ماذا؟ الرجل الذي اخر رجل يخرج من النار. وحديث في مسلم. عندما يخرجه الله من النار يرفع لها شجرة من
31:06نزر الجنة ويقول يا رب قربني من هذه الشجرة الى اخر الحديث. فيقولون هذا الدعاء وطلب. ولكن هذا الدعاء ليس عبادة محضة. لانه لا يثاب عليه. انما هذا طلب طلب قد يجاب عليه وقد يجاب. لكن يعني يستدل بهذا الحديث يعني في السجود. قال فاذا رأيته ساجدا وقعت ساجدا فيدعوني ما شاء الله ان يدعني. يعني
31:28كل وقتا طويلا. كم سيكون الله اعلم؟ ثم يقول ارفع رأسك يا محمد وقل تسمع تسمع هنا تجاب. واشفع تشفع تجاب الى شفاعتك وسل تعطى قال فارفع رأسي فاثني على ربي بثناء وتحميد يعلمني يعلمني يعلمني او يعلمني ليعلمني
31:54نعم يعلمه يعلمنيه ثم اشفع ويحد لي حدا فاخرج فادخلهم الجنة. طيب قول بثناء وتحميد يعلمني. دليل على ماذا؟ اه ان هناك اسماء وصفات الله واستأثر بها وان اسماءه ليست محصورة سبحانه وتعالى
32:14هناك اسماء يعلمها نبيه عليه الصلاة والسلام في هذا الموقف ثم الوحي وهذا طبعا الوحي بدون شك وحي. ثم اشفع فيحدوا لي حدا فاخرج فادخلهم الجنة. ما من يحد لي حدا
32:32يقدر لي قدرا. يعني يقدر لي قدرا الحد هو القدر. يعني كان يقول له مثلا عز وجل نعم اشفع في مائة من هؤلاء مثلا في الف من هؤلاء يحصل له عدد؟ طيب ما المعنى يحد لي حد؟ هل معنى يحد لي حدا؟ يعني يعين لي
32:53من اشفع فيهم؟ الازهر ليس هكذا. هذا قاله بعض اهل العلم. النبي يحد لي حدا معناها ماذا؟ معناها ان مثلا والا ما كان هناك فضلا للشافع يا اللي لو عين الله له اعيان من يريد ان يخرجهم من النار؟ ما كان هناك فضل للشافع
33:12ولا مكان هناك معنى لجواز طلب الشفاعة في الدنيا هل يجوز طلب الشفاعة في الدنيا نعم. من الحي يجوز. هم. يعني يجوز ان اقول لك اذا مت اشفع لي. عند الله يجوز. وهذا ثبت عن عبادة ابن صامت في مسلم. انه قال هذا في مرض موته. قال لواحد يبكي من الطيبين نسيت اسمه. قال يبكي
33:35في مرض الموت قال ان ان مت شفعت لك فوعده بشيء هو حي وطلبوا الشفاء من الحي جائزة. يعني عندما اقول لك اشفع لي المد. لان معنى ذلك انني اطلب منك شيئا لا تملكه. لا ان اقول ان مت. فدخلت الجنة. فاعطاك الله الشفاعة
33:52اشفع لي فهذا امر معلق على امور قد تحدث وقد لا تحدث لكن لو اعتقد السائل ان فلان هذا يملك الشفاعة بدون هذه القيود يكون الطلب ماذا؟ الطلب ما لا يجوز
34:05لا يجوز هنا. تمام. نعم. لو انا سألتك هذا فيه تفصيل. انا قلت لشخص ما اشفع لي انني اعتقد انه ماذا؟ مالك للشفاعة قد يكون في شركة في الربوبية ليس كبير هذا شرك في الربوبية لماذا؟ لان الله قال قل لله الشفاعة جميعا ما معنى لله الشفاعة جميعا؟ هو الذي هو الذي يملكها فهو الذي
34:25لمن شاء فانا سألتك وانا اعتقد انك تملك الشفاعة فقد جعلتك مدى شريكا مع الله اما اذا سألتك بمعنى انني علقت الشفاعة على امور قد تحدث الامر له ماذا؟ الامر وماذا؟ انك تدخل الجنة. ما هو الامر الثاني
34:43ان الله يعطيك الشفاعة. هل كل من دخل الجنة سيشفع سؤال لا طبعا ليس كل من دخل الجنة سيشفع الشفاعة ستكون للناس على وجه الخصوص. يعني ليس كل من دخل يدخل الجنة ولا يشفع اصلا
34:57لان الله عز وجل علق الشفاعة بماذا؟ بالاذن للشافع من ذا الذي يشفع عنده الا بابنه. لا يأذن هل هو سائبا لكل الناس لو كان سيادا لكل المؤمنين اذا ما كان هناك معنى لان الشفاعة يشترط فيها الاذن
35:14طيب فاذا يجوز ان يطلب الشفاعة من حي بهذين القيدين ان يغلب على ظنه ان هذا الحديث قد يدخل الجنة وانه من الصالحين. وان الله عز وجل اللي لماذا ذكرت هذا
35:24تبين لك ان الحد ليس معناه التعيين الحد ليس معناه ماذا التعيين. لانه لو كان معناه التعيين ما كان هناك معنى ان اطلب منك ان تشفع لي. او ان تطلب من النبي ان يشفع لك. لان الله عز وجل هو الذي سيعين
35:40فهمت؟ ممكن يعترض احد ان جاء للنبي صلى الله عليه وسلم اخرج من الانبياء الذي يأتي لله ويطلب الشفاعة فيعني يخرج الناس من هذا المكان هذا فضل اختيار هل يكون من الله او يكون من النبي صلى الله؟ اه فهمتوا ليه؟ لان النوع الثانية؟ قال له حتى النوع الثاني لان
36:05الذي ذكرت ذكرت انه عند مسلم. فهمي عبادة هو فهم فهم صحابي يعتبر طبعا. انه قال اذا مت اشفع لك لو كان عبادة يعتقد ان الشفاعة تقول ان الله سيعطيه الشفاعة ولكن الله الذي سيحدد له من يشفع ما كان له هناك معنى
36:23ساشفع لك. فيحد له حدا بمعنى مثال يعني. يقول له عندك الف واحد؟ يقول الله للمؤمن يوم القيامة لك ان تختار النية من هؤلاء الالباب يعني الله يعلم سبحانه وتعالى ان هؤلاء الانف كلهم يستحقوا ان
36:38لا يدخل الجنة في ترك الاختيار لماذا لعبدي ويوفقه لاختيار من يشاء الله عز وجل. لان حتى اختيارك يوم القيامة لمن يدخلون الجنة لن يخرجوا عن قدر الله. لن يخرج عن ما اراد الله
36:48اذا قلنا لشخص اشفع اننا اذا مت هل يتزكر اياته؟ هذا هو الظاهر. هذا هو الظاهر. الا ترى ان ان الله عز وجل قال يوم يفر المرء من اخيه. لماذا تتذكر ان هذا اخاك؟ لو كنت تنسى كل شيء في الدنيا ما كان هناك معنى لقوله تعالى
37:11يفر المرء من اخيه. ها وامه وابيه وصاحبته وبنيه. يبصرونه يود المجرم لو يفتري بالعذاب يومئذ ببنيه. اذا هو يعرف ابناؤه. يتذكر ما كان في الدنيا يتذكر الامور كانت في الدنيا يتذكرها. فيتذكر ان فلانا لان الموقف يوم القيامة ماذا؟ هناك موقف ذهول وفرار. لا شك
37:31يا سيادة الموقف لا يفكر الا في نفسي. صح؟ كل هذا قبل الحساب. انما انت تكون الشفاعة. بعد الحساب وبعد النجاة وبعد دخول الجنة تكون الشفاعة. خلاص مستريح سيتذكر كل ما مضى. ها؟ يتذكر كل ما مضى. نعم
37:47قال هل انتم مطلعون قال قائل الامير اني كان لي قريب. اهل الجنة عندما دخلوا الجنة قال قال اني كان لي قرين. يتذكر صاحبه الكافر. يقول وانك لمن المصدقين اذا
38:00وكنا ترابا وعظابا اننا مبعوثون. قال هل انتم مطلعون فاضطلع فرأوا في سواء الجحيم؟ فهو يتذكر الكفار الذين كانوا ها يستهزئون به في الدنيا. فكيف نتذكر المؤمنين. نعم. نعم طيب
38:14فيدعوني ما شاء الله ان يدعني. ثم يقول ارفع رأسك يا محمد. ارفع رأسك وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطى وقوله عز وجل سبحانه وتعالى للنبي عليه الصلاة والسلام ارفع رأسك يا محمد فيه اكرام عظيم للنبي عليه الصلاة والسلام
38:33مع ان اقرب ما يكون العبد من ربه في الدنيا وهو ساجد. واقرب ما يكون الدعاء وهو ساجد. فمن اكرام الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام لان الاخرة التكليف فيها ليس مقصودا
38:44امرها برفع رأسه وان يسأل الله عز وجل وماذا هو رفع لراسه ليس هو ساجد. ولد ابن اكرامي عليه الصلاة والسلام. نعم. مع انه في الدنيا ليقال انه يرفع رأسه فيدعو رفعه رأسه لا في الدنيا كده وهو ساجد اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
38:57وقلت اسمع واشفع تشفع وسل تعطى قال فارفع رأسي ليبقى ساجدا عليه الصلاة والسلام فاثني على ربي بثناء وتحميد يعلمني. يثني مرة اخرى واد من ادبي عليه الصلاة والسلام مع ربه. ثم اشفع فيحد لي حدك
39:17واخرج فادخلهم الجنة. هذه الشفاعة في الحقيقة ليست هي الشفاعة العظمى. يعني هذا فيه ماذا؟ هذا حديث ليس هذا محله. هناك روايات اخرى اخرى للحديث. في حديث شفاعة له روايات كثيرة جدا. جماعة الشيخ الالباني في كتاب. كتاب احاديث الشفاعة للشيخ الالباني. فهذا الحديث في الشفاعة ماذا؟ في الشفاعة في ادخال الجنة ليست في الشفاعة العظمى
39:37فهمت اما الشفاعة المقصودة في اللي هي الشفاعة في ماذا؟ في فصل القضاء. في الشفاعة العظمى قال قتادة وقد سمعته ايضا يقول قتادة الذي روى عنه ماذا؟ همام. قلنا قتادة ومن رواية الحديث
39:52الذي انفرد باللفظ في داري هذا قال قتادة والرواة عنه كثر. فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة حتى ما في النار الا من حبسه القرآن. اي وجب عليه الخلود. هم الكفار يعني
40:08ثم تري هذه الاية عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. القول هنا حتى ما يبقى في النار الا من حبسه القرآن قوله اخرج فاخرج فاخرجهم من النار. اين لفظ العموم في الحديث؟ اين لفظ العموم
40:24قم. قم هم من الفاضل العموم فيه اشكال ما هو الاشكال كان في هذا اللفظ ان النبي عليه الصلاة والسلام سيخرج كل المؤمنين من النار صح؟ لانه قال في اخر الحديث ماذا؟ حتى ما يبقى في النار الا من حبسه القرآن. من هم الذين حبسهم القرآن؟ الكفار الذين قال الله ان الله لا يخلو ان يشرك به
40:49ظهر الحديث ماذا؟ لذلك حديث الشافعي لابد ان تجمع روايتها في سياق واحد. ظهر الحديث ماذا موضوع الحديث ان جميع المؤمنين سيخرجون بشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام. واذا لم يقل به احد من اهل العلم. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث الشافعي في رواية اخرى. قال يقول الله عز وجل شفعت الملائكة
41:07نفع النبيون ولم يبقى الا رحمة ارحم الراحمين. فيخرج من النار اقواما عز وجل بنفسه لم يعملوا خيرا قط هناك ناس كثيرون جدا لا يعلم عددهم الا الله. الله الذي سيخرجه بدون شفاعة
41:20وايضا لو قلنا ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يخرج كل المؤمنين من النار كما هو ظاهر هذا اللفظ الاخير. لكان هذا معارضا لاول الحديث فيحد لي حدا ما يحد لي حدا معناها ماذا
41:33قدر انه لم يشفع في كل الناس. وهذا اللفظ معناه ظاهره انه ماذا؟ كل الناس. فهمت؟ فلابد من ماذا؟ من حمل هذا على النوع المقصود يعني اخرجهم يعني اخرج من اذن لي. او اخرج الحد الذي حده ليس كل المؤمنين يعني. ما روي عن قتادة انما يقعد النبي
41:53هدولا مجاهد. مجاهد. مجاهد ليس قتادة. اقعد النبي على العرش صحح المجاهد رضي الله عنه. وهذه الصفة انبتها معظم السلف نعم وقالوا للمقام المحمود هو ان يقعده معه على العرش. وبعد بعض اهل العلم لم يثبتوها لانها ليست ثابتة بحديث مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. ففيها خلاف لكن
42:13اهل العلم المعدة يثبتون والدشت له كتاب في هذه المسألة صفر الحد واجلس النبي عليه الصلاة والسلام على العرش اللي هو كتاب في هذه المسألة قال وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدقني. قال المراد من المدخل والمخرج الادخال والاخراج. اذا مدخل ومخرج
42:31مصدر ميمي ليس ليس اسم مكاني. مهو اسم المكان بالفعل ادخل وزنه نفس وزن المصدر الميمي. على وزن ماذا؟ على وزن اسم المفعول مدخل ومخرج يعني مدخل وانا بفضل مين معنى الاخراج؟ يعني يا رب اخرجني وادخلني
42:49والمراد من المدخل والمخرج الادخال والاخراج واختلف اهل التفسير فيه. فقال ابن عباس والحسن وقتادة ادخلني مدخل صدق المدينة واخرجني مخرج صدق مكة نزلت حين امر بالهجرة. وقال الضحاك اخرجني مخرج صدق من مكة امنا من المشركين. وادخلني مدخل صدق مكة مرة اخرى ظاهرا عليها بالفتح
43:11وقال مجاهد ادخلني في امرك الذي ارسلتني به من النبوة مدخل صدق الجنة واخرجني من الدنيا وقد قمت بما وجب علي من حقها مخرج صدق. قول مجاهد ترى وماذا اعم الاقوال؟ اعم الاقوال. صح؟ انما هو قول المجاهد من
43:29فرق بين الاقوال الثلاثة. ذكر ثلاثة اقوال. لماذا قول المجاهدة اعمها؟ لانه معنى ادخلني مدخل صدق يعني ماذا ادخلني مدخل صدق اي في الدعوة اقوم بها كما ينبغي. واخرجني المخرج صدقي الى ماذا؟ الى الجنة. فيكون المخرج معناه الموت ان يموت عليه الصلاة والسلام على
43:49التوحيد قد ادى ما امره الله به. فهذا هو المعنى يعني. طيب وقال مجاهد ادخلني في امرك الذي ارسلتني به من نبوة مدخل صدق الجنة واخرجني من الدنيا وقد قمت بما وجب علي من حقها ها يعني ماذا؟ ترجع لماذا ها؟ النبوة. النبوة من حق النبوة
44:09مخرج صدق. مرة اخرى ادخلني في امرك الذي هو الدعوة. الذي ارسلتني به من النبوة. ادخلني مدخل صدق الذي هو الجنة لا تدخلني الجنة بسبب ماذا؟ بسبب قيامي بما امرتني به من الدعوة. واخرجني من الدنيا وقد قمت بما امرتني به. هذا اعم المعاني. وهناك قاعدة في التفسير
44:29يذكرها بعض اهل العلم انه ينبغي حمل الفاظ القرآن على ماذا؟ كله. على اعم المعاني. لو لو قلت ان المدخل لان هذه السورة اصلا مكية. لو قلت ان المدخل المقصود به ماذا؟ دخول المدينة او الخروج من مكة ودخول مكة فاتحا منتصرا فهذا لا يناسب السياق. ايضا مما يدل على
44:49قول مجاهد ماذا؟ مناسبة السياق. السياق قبل ذلك كان يتكلم عن ماذا؟ الاسئلة التي قبلها مباشرة. التي قبلها مباشرة ومن الليل فتعجب فيه نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. فقام المحمود هذا مقام الشفاعة لن تحصل عليه الا اذا قمت بماذا
45:09بما امرك الله به من واجب التبليغ. فعلى قدر قيامك بواجب التبليغ تكون ارجل الحصول على مقام الشفاعة. فقد يقال يعني ان هذا آآ سبب للترجيح في السياق عن عبدالله بن مسعود قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم قوله اين نحن؟ وقال مجاهد واجعل لميلادنك سلطانا نصيرا قال مجاهد
45:29حجة بينة. السلطان دايما في القرآن بحجة كما قال ابن عباس كل سلطان في القرآن حجة. وقال الحسن ملكا قويا تنصرني به على من نواني. معنى نواني. عاداني. وعزا ظاهرا اقيم به دينك
45:47فوعده الله لينزعن ملك فارس والروم وغيرهما فيجعله له. الازهر هو الاول ايضا او لمجاهد ولا يمنع الا ان الثاني داخل فيه لانك قال ابن عباس كل سلطان في القرآن حجة. ما معنى حجة
46:06بينة سلطان نعم نعم ما انزل الله به من سلطان يعني من حجة من دليل حجة بينة. لانه لو كان له حجة بينة. يعني الان لو فسرت السلطان بالحجة سيقوي تفسير مجاهد الاول. ما هو التفسير المجاهد الاول في المخرج والمدخل
46:25المدخل والمخرج قل ربي ادخلني. ادخلني مدخل صدق. ادخلني مدخل صدق يعني ادخلني الجنة بسبب دعوتي والدعوة لكي تظهر تحتاج الى ماذا نحتاج الى ماذا الى سلطان نصير الحجة فالتفسير مجاهد في اول الاية واخرها متوافق لانه مجاهد فصل المدخل والمخرج بماذا
46:52ادخلني الجنة بسبب قيامي بالدعوة. واخرجني من الدنيا وقد قمت بما امرتني به من واجب الدعوة. طب الدعوة هذه تحتاج الى ماذا؟ سلطانا نصيرا يعني سلطانا حجة بينة تنصرني على من خالفني. اقيم الحجة عليهم. فالسلطان النصيري معناهم هذا الحجة التي يلهمه الله اياها
47:12الحجة يعني بعض الناس يلهم الله عز الحجة في باب المناظرة. نعم. فيستطيع ان يقيم الحجة بسهولة على من خالفه. فمن خالفه اما ان يدعي يؤمن ان قدر الله له الهداية. واما ان يظهر عناده وجحوده
47:27فهمت؟ فالحجة السلطان النصير من اعظم ما يعطيه الله للعبد. لانك المخالف الان لن يكون عنده شبهة يعني قال تعالى مثلا في هذا المعنى سلطان مصير. وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. ما المعنى يعني
47:46يعني عندما يفصل الله الادلة سبيل المجرمين ستكون واضحة جدا. لان المخالف لن يكون عنده شبهة لن يقف في النصف. لا يوجد منتصف. ليقول انا متردد. ادلة التوحيد ليست واضحة. لأ. ستكون واضحة جدا
47:59بحيث اما ان تؤمن بها واما ان تشحذها وتكون مكذبا جاحدا. لن يوجد شخص عنده شبهة ليس الامر واضحا له. لانك من هلك عن بينه يحيى من حي عن بينة فيصبح الناس ماذا
48:10فريقان فاصدع بما تؤمر يعني اصدع يعني يكون هناك صبر. شق بين المؤمنين وبين الكافرين في ظهر اهل الايمان الذين اتبعوا الحجة والسلطان واهل الذين مالوا الذين رفضوا الحجة والسلطان هذا معنى كثير في القرآن يعني. فاذا الاظهر قول المجاهد ان المدخل والمخرج هو ماذا؟ ادخلني مدخلة يعني ادخلني الجنة
48:30قيامي بهذه الدعوة كما قال مجاهد ماذا ادخلني في امرك؟ الذي ارسلتني به من النبوة مدخل صدق. طب ارجع مرة اخرى للكلام وجاحد ان تفهمه اكثر. قال نشاهد ادخلني في امرك. ما معنى في هنا
48:45ادخلني في امريكا الذي ارسلتني به من النبوة مدخل صدق. ما معنى فيه لأ ادخلني في امرك. ما هو امرك الذي ارسلتني به؟ الدعوة. ادخلني في امرك مدخل صدق. ادخلني في امرك اي بسبب امرك. دخلت امرأة النار في
49:05لماذا؟ فيه هنا. بسبب هرة. يعني ادخلني بسبب امرك مدخل صدق ادخلني بسبب القيام بامرك ماذا مدخل الصوفي. يعني انا اذا قمت بامرك فاجعل هذا سببا في دخول الجنة. هذا هو المعنى. التوسل باعمال صالحة. التوسل بالاعمال الصالحة. ادخلني مدخل صدق يعني ماذا؟ ادخلني بعملي الصالح وهذا
49:23دعاء يصلح لكل احد. هذا ليس خاصا بالنبي عليه الصلاة والسلام. يعني انت عندما تدعو بهذا الدعاء مثلا في الصلاة مثلا. تقول ربي ادخلني المدخل يا صدق. تقصد به هذا المعنى؟ ما هذا المعنى
49:33يعني انا قمت بطاعتك فادخلني بسبب طاعتك الجنة. مدخل صدق ويدل على هذا ان الله عز وجل والقرآن يفسر بعضه بعضا. خطر على بالي الان اية يدل على صحة قول المجاهد ماذا؟ قوله تعالى
49:48وبشر الذين امنوا ان لهم بصدق عند ربه. معنى قدم صدق. اكثر المفسرين يقولون ماذا سابقة فضل وهي الجنة والله وصف قدم يعني سابقة. سابقة فضل. وصف الجنة بماذا؟ بانها دار الصدق وبانها قدم الصدق. فكذلك يفسر هذه الاية بان مدخل الصدق هو ماذا
50:10والجنة ادخلني مدخل صدق يعني مالك. ادخلني الجنة بما سبق من تبليغي لدينك. نعم واخرجني من الدنيا وقد قمت بما وجب علي من حقها ها قلنا هيا ماذا؟ النبوة. مخرج صدق
50:26واجعل من لدنك سلطانا لماذا قال من لدنك؟ لم يقل لاجعل لي سلطانا نصيرا. ما الفائدة من لدنك ما الفايدة من لدنك؟ اجعل لي صوتا علو. لا ليس هذا الغرض. وماذا ايضا
50:43ما هو ممكن الحجة تكون مني. لو الحجة كانت مني من عقلي بعض الناس قد يولد وادلة عقلية على التوحيد لا بأس ولكن لانها كانت الحجة من البصر تكون حجة قاطعة
50:53اجعل من لدنك من عندك. فاذا كانت الحجة من عند الله ستكون حجة قاطعة ليست ليس كحجج البشر الضعيف. اجعلني من الدرك اي من عندك سلطانا نصيرا اي حجة ماذا تنصرني بها على من خالفني؟ قال مجاة حجة بينة. وقال الحسن ملكا قويا تنصرني به على من نواني خلفني. وعزا ظاهرا اقيم به
51:13المعنى صحيح ولكن الانبياء النبي عليه الصلاة والسلام لم يسأل لم يسأل الله الملك. ولو كان لو سأل الله الملك لاعطاه. لماذا؟ لانه الملك الملك يقهر الناس يعني ايه هم اعظم الان؟ سؤال الناس ايهما اعظم؟ ان يعطي الله نبيا من انبياء الملك
51:34سيكون سببا لايمان الناس قهرا ام يعطي له الحجة والسلطان النصير فيكون سببا لايمان الناس طوعا. الثاني لان الممكن ان الناس يعني الناس اكثر الناس كما حدث بعد فتح مكة الله اتاه الملك هذا نوع من الملك صحيح ولا ملك
51:51فدخل الناس في دين الله افواجا. لكن هل هؤلاء الناس ايمانهم كان كايمان الذين اسلموا قبل ذلك؟ فالسلطان النصير طريق للايمان اعظم بكثير من طريق الملك. وان كان الطريق ان ماذا؟ سببا للايمان. يعني الذين امنوا بعد فتح مكة لا شك انه حسن اسلامهم بعد ذلك. يعني قد يسلم الانسان في البداية
52:10قهرا تبعا للملك ثم يحصل الاسلام بعد ذلك. لكن من اسلم بالحجة والبيان لا شك ان الاسلام يكون ماذا؟ اقوم ممن اسلم بغير ذلك. فالنبي عليه الصلاة والسلام طلب الاول ولم يطلب الثاني وان كان الله اعطاه الامرين. اعطاه الملك بعد فتح مكة ومكن
52:27نعم واعطاه السلطان النصيب الحجة والبيان نعم. في قول المجاهد واخرجه من الدنيا وقد قمت بما وجب عليه من حقها. مخرج الصدق يعني مؤمن اخرجني مخرج اسكت مخرج انا متعلق باخرجني
52:45يعني اخرجني مخرج صدق مؤمنا الى الجنة. انظر ماذا قال واخرجني اه واخرجني من الدنيا وقد قمت بها بما وجب عليها من حقها مخرج يا صدق. مخرج صدقي لماذا مؤمنا فعلت ما عليه. لان الصدق معناه ماذا ايضا؟ بمعاني الصدق في اللغة
53:01عليه في الصدق. هم بذل الوسع في الطاعة. هكذا عرفه ابن القيم. قال صدق ماذا؟ بذل الوسع. معنى بذل الوسع يعني؟ بذل الجهد. يعني يبذل اقصى جهده. يعني اخرجني من الجنة وقد فعلت اقصى ما بوسعي من الدنيا. وقد فعلت اقصى ما بوسعي لا استطيع ان افعل اكثر من ذلك
53:21بذل الجهد. لذلك يقولون ماذا؟ الفرق بين الصادق والمخلص ماذا؟ قال ابن القيم الصدق توحيد الطلب والاخلاص توحيد المطلوب. توحيد الطلب يعني ماذا؟ تبذل وسعك في العمل. يعني مثلا فلان هذا نقول فلان هذا مثلا يخشع في صلاته وهو صادق
53:39الصدق لا يلزم منه الاخلاص على الصحيح. لو اجتمع افترقا الصدق والاخلاص الافضل لو اجتمعا افترقا لو افترقا اجتمعا. يعني ممكن فلان يكون صادق وليس مخلص. كيف هذا من يمثل؟ من يمثل ده صادق وليس مخلص ومخلص وليس صادق؟ من يمثل؟ نعم؟ صدقة. اعطيك مثال. الذي يدعو الميت بخشوع
53:59ابكي. ممكن يكون مخلص. لأ. هو مشرك لكنه صادق بذل وسعه في الدعاء خاشا في دعائه وقلبه حاضر في اثناء الدعاء المقيم آآ الشيخ اللي كان تكلم على هذا قال وقد يجيب الله دعاء المشركين
54:14اذا دعوا غيره لصدقهم واضطرارهم ليس لانهم باعوه لان الاجابة الدعاء من مقتضيات الربوبية. يعني وهذه فتنة. هذه فتنة له. يعني ممكن الليل بيذهب عند القبر ويدعو الله يبتليه فيجيب دعاءه. ليس لانه دعا غيره لانه اضطر والمضطر يجاب
54:35مع انه يدعو غير الله يدعو الميت. واضح؟ فانا نقول صادق وليس مخلص. المخلص الذي ليس صادق. شخص يدعو ويفكر في شيء اخر. يدعو الله وذهنه يفكر مثلا في الطعام في البيت. نقول هذا مخلص ولكنه ماذا؟ ليس صادق. لم يبذل وسعا. هذا بالعكس. لا
54:55الصدق مبني الوسع. الاخلاص مع الموانع الاخلاص. ابن القيم يقول الاخلاص توحيد المطلوب. من هو المطلوب الله اكبر. فلو حتى المطلوب كنت مخلص لكن المشرك لم يوحد المطلوب. دعا الله ودعا غيره. اما الصدق مبني الوسع
55:10بذل الوسع في العبادة. نقول مثلا ها آآ يقولوا في اللغة مثلا حملوا عليهم حملة صدق في الجهاد يعني المسلمون هجموا على الكفار حملة صدق. معنى حملة صدق يعني بذلوا وسعهم في القتال يعني. بذلوا وسعهم في القتال. المهم
55:31قوله عز وجل وقل جاء الحق يعني القرآن وزهق الباطل مناسب جدا لو انت عملت مهم جدا ان وانت تقرأ القرآن ماذا عند حقوق الامطار بتسياق باللحاق. يعني قل جاء الحق ما المناسبة؟ لو فسرت الاية السابقة وهي قوله تعالى وقل ربي ادخلني مدخل صدق بمعنى ماذا
55:52ده معناها ماذا يعني وفقني للقيام بما مرتني به من الدعوة واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا. قلنا معناها ماذا؟ حجة بينة. فلما تأتي الحجة البينة سنقول جاء الحق وزهق الباطل. يتميز اهل الباطل من اهل الحق
56:08هذا مضاد ولتستبين سبيل المجرمين. هذا بالضبط كقول ولاهلك ما نهلك عن بينة. ويحيى من حي عن بينة. جاء الحق بالحجة البينة هو القرآن. وذهب حق الباطل اي ذهب الشيطان. قاله قتادة وقال السدي. الشيطان لكل معطن. قال السدي الحق الاسلام والباطل الشرك. هل هذا تعدد؟ نفس المعنى
56:28وتقول القرآن عندما تقول الاسلام عندما تقول الايمان عندما تقول الشيطان عندما تقول الشرك كل هذه معاني ماذا متقاربة. هذا من كل من خلاف التنوع في التفسير ان الباطل كان زهوقا
56:43خلاف امامنا زوقا اي ذاهبا. زهق يعني ذهب. زهق يعني ماذا؟ ذهب طيب ما فائدته كان؟ ما فائدته كان في الاية باستمرار كان اذا دخلت على الجملة في الاستمرار. عن عبد الله قال ابن مسعود دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وحول البيت ستون وثلاث مئة نصب
57:03يعني فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل جاء الحق ومن يضلل الباطل وما يويل نعم نعم ايتين الاية الاولى معنا في الاسراء والاية الثانية ستأتي معنا في سبأ. في اخر سبأ قال تعالى ماذا؟ وقل جاء الحق وما
57:26الباطل وما يعيد. ما معنى يبدي الباطل وما يعيد؟ يزهر. ما من يبدئ وما يعيد؟ يرجع. لا. يبدي ويعيد يعني هذا المعنى من البداية ابدأ واعد يعني الباطل لا يمكن ابدا ان يكون مستفيد. يقيم هداية
57:44او يبقى يعني الان الحق اذا بدأ لابد ان يستمر حتى ما شاء الله عز وجل الى ما لا نهاية اما الباطل اذا بدأ لا يمكن ان يبقى فبيغضي البصر لما يعود معناها ماذا؟ معناها ان الباطل لا يبقى. يذهب. هذا معنى النفس معنى الاية الاولى. ولكن هنا فيها تفصيل وزيادة. ما يبدئ الباطل
58:05وما يعيد. يعني الباطل ان راجع على الناس في وقت معين لا يمكن ان يستمر رواجه. ولذلك يقولون مثلا من اعظم ادلة صدق النبي عليه الصلاة والسلام العقلية العقلية والتي استدل بها بعض العقلاء كهربا. هي رغم ان كان من العقلاء ولكنه لم يسلم
58:22هو ماذا زيادة اتباعه. زيادة اتباعه. قال هراته لابس سفيان ماذا؟ هل اتباعه يزيدون ام ينقصون؟ فماذا قال ابو سفيان؟ بل يزيدون. لانه لو كان كاذبا والذي امنوا به لاول مرة ثم ظهر كلمه بعد ذلك مع كثرة المعاشرة والمخالطة سيعلمون انه كاذب فيتركونه. فما هذا معنى ما يعيد؟ الباطل
58:45استمر لابد ان يظهر كذبه وهذا دليل عقلي ظاهر على صدق النبي عليه الصلاة والسلام واستمرار دعوته ومقاهوة. قال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. وهذا مناسب جدا لما؟ لما قبله. ولان الكلام يتكلم عن ماذا
59:01عن الحق والقرآن وعن السلطان النصيب. الحجة الظاهرة وهو القرآن. فناسب ان يتكلم عن القرآن فالكلام كله ماذا؟ عن الحجة الظاهرة والقرآن. فالكلام ما زال عن القرآن الايات التي بعد ذلك عن القرآن ايضا. وننزل من القرآن ما معنى من هنا
59:17ما معنى مين ما انا ومين هنا؟ وبيان؟ لأ. بيانية ليست تبعيضية. لو قلت تبعيضية معنى ذلك ان بعض القرآن ماذا شفاء لا من جنسية بيانية كل القرآن شفاء ورحمة للمؤمنين. قيل من ليس للتبعيض ولا ولا صح
59:32ومعناه ننزل من القرآن ما كله شفاء. كقوله تعالى مثلا فاجتنبوا الرجس من الاوثان. يعني الله يقول لنا اتركوا عبادة بعض الاوثان واعبدوا البعض يعني من هنا ماذا نعم. من بيانية. ما معنى بيانية؟ للجنس يعني. جزاك الله خير. مين للجنس؟ بيان الجنس. بيان الجنس
59:58يعني قال تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان. ما معنى من الاوثان معنى ان الاوثان يا مشايخنا اشتري بروستا من الاوثان. انا اشتري بروسة من الاوثان. من جنس من جنس الاوثان كما تقول هذا الثوب من قطن. يعني من جنس القطن ليس للطبيعة
1:00:13يعني البلكون من البلية من التبعيضية من تقول البيان او للجنس وننزل من القرآن ما كله شفاء. اي بيان من الضلالة والجهالة يتبين به المختلف ويتضح به المشكل ويستشفى يستشفى به من الشبهة. القلب يشفى من الشبهة. ويهتدى به من الحيرة
1:00:38هو شفاء القلوب بزوال الجهل عنها ورحمة للمؤمنين. وان الشفاء ليس للقلوب فقط بل هو شفاء للقلوب والابدان. لكن شفاء القلوب هو الاصل هو الاهم. نعم ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
1:00:51مين ما الفرق بين الشفاء والرحمة فالشفاء الشفاء ماذا؟ ذهاب الشبهة. ذهاب الشبهة. والشفاء للبدن من المرض. والرحمة زيادة فضل هداية. الرحمة ليلة فضل وهداية وثواب. ها ولا يزيد الظالمين الا خسارا. ممكن شخص يقول ثم هناك ناس كثيرون من الكفار سمع القرآن ولم يهتدوا. نقول هذه سنة الله. فالقرآن ماذا؟ حجة لك او عليك. اما ان
1:01:19به واما ان تضل بسببه. تضل بمعنى انك تتبع المتشابه وتترك المحكم. ما هو الذي يضل لماذا يضل؟ ولماذا انزل الله متشابها في القرآن؟ للابتلاء ليبتلي الناس بذلك قال لان الظالم لا ينتفع
1:01:33والمؤمن من ينتفع به اي بالقرآن فيكون رحمة له. قال قتادة لم يجالس هذا القرآن احد الا قام عنه بزيادة او نقص يعني لا ينفع ان تقوم لا لك ولا عليك. اما ان تزيد في الايمان واما ان تنقص اي تضل. بسبب ماذا؟ طب هذا وفق ماذا
1:01:53وفق ماذا هذا؟ الزيادة والنقص وفق ماذا؟ وفق ما وفق ما في قلبك حال قراءتك للقرآن. قال تعالى فاما الذين فيه قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه. انهم دخلوا القرآن وفي قلوبهم ماذا؟ زيغ. زيغ وضلال. دخلوا في قلوبهم شبهة. لو دخل القرآن وفي قلوبهم
1:02:12لا لا شبهة في قلوبهم لن تنفعوا. فلما دخلوا في قلوبهم شبهة هم يبحثون في القرآن عما يوافق شبهتهم. يعني مثلا المشرك الذي يعبد غير الله تمر عليه الايات التي تبين ان دعاء غير الله شرك. ومن يدعو مع الله الهاء اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. ولا يفهمها. يقول يدعو مع الله يصلي. يقول
1:02:31معنا الصلاة والصيام ليس الدعاء معناه دعاء المسألة. يقول هذه الليلة تتكلم عني ويأتي بآية الى اية اخرى من المتشابهات يستدلوا بها على ماذا؟ على فعله يقول الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فالاولياء اذا نتوسل بهم وندعوهم
1:02:49فهمت؟ فئة المتشابه واستدل به ويترك ماذا المحكم لانه في قلبه زيغ لم ينتفع. كل من يدخل بزيغة القرآن لا ينتفع به. لا ينتفع به. بالضبط وننتفع. نعم قال لم يجالس هذا القرآن احد الا قام عنه بزيادة او نقصان. قضى الله الذي قضى شفاء
1:03:13ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا قول ولا يزيد الظالمين الا خسارة. معنى ذلك انهم اصلا في يا خسارة فزالهم القرآن وخسارا لانهم لم يدخلوا القرآن وقلوبهم ماذا؟ متجردة من الباطل الذي هم عليه
1:03:33قوله تعالى واذا انعمنا على الانسان اعرض ونهى بجانبه واذا مسه الشر كان يؤوسا واذا انعمنا على الانسان اعرض ورأى بجانبه ما معنى نائب جانبه انما انا نائبة جانبية ولا مدبرة. نعم
1:04:09بمناسبة هذه الالهية السابقة ما مناسبتها بمناسبتها قال تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ما معنى اعرض عن ذكري اعرض عن القرآن اعرض عن الذكر ايه؟ القرآن عن الوحي
1:04:34اذا انعمنا على الانسان اعظم نعمة انعمها الله على الانسان هي نعمة ماذا؟ الوحي فالكلام هنا عن ماذا؟ عن الظالمين الذين زادهم القرآن ماذا ولا يزيد الظالمين الا خسارة. واذا انعم على الانسان هذا الظالم اعرض انعم عليه بماذا؟ ليس بالنعم الحسية فقط. نعم الحسية دي اخر شيء
1:04:54انما علي بنعمة ماذا؟ الوحي ماذا يفعل اعرب اعرض عن ماذا عن الوحي ونأى بجانبه. معنى النأى بجانبه ابتعد ابتعد عن الوحي. فالانسان هنا نعم للجنس يعني يفيد الاستغراق وهذا المقصود به اكثر افراد الانسان. ليس المقصود به كل افراد الانسان. لان الاستغراق قد يكون مقصود به مدى
1:05:19وقد يكون المقصود به هذا اكثر الكثرة. صحيح؟ يعني هنا الانسان المقصود به من اكثر الناس اكثر الناس اذا آآ اذا اعطاهم الله نعمة الوحي اعرضوا اعرضوا عنها نعم فالاعراب معناه ماذا؟ الصد وعدم وعدم الاقبال. نعم
1:05:39ومعنا مع معنى نأي بجانبه ما معنى نائب جانبه؟ الجانب هو الجهة من الجسد. هذا جانب يعني اعطى للشيء. انت الان لما تريد ان تعرض عن شيء تعطي جانبك لها وتعطي ظهرك له. كما قال تعالى وهم ينهون عنه
1:05:59الاولى عنه نفس الاية. نأوي وينأون نفس المعنى. معنى ينأون ينهون عنه يعني ينهون ها ترجع يا اما للنبي واما للقرآن على خلاف بين المفسرين. يعني ينهون فعن سماع القرآن او عن سماع النبي وهم انفسهم يبتعدون. يعني هم يبتعدون بانفسهم ويمنعون غيرهم من سماعه. فان الاية لا تتكلم فقط عن الانعام
1:06:19الامام الحسي عندما تتكلم عن ماذا عن نعمة الوحي لان لها صلة بما قبله لا صلة بما قبله. طيب قال واذا انعم على الانسان اعرض عن ذكرنا ودعائنا ونائب جانبي يتباعد عنا بنفسه اي ترك التقرب الى الله بالدعاء. واذا مسه الشر اي الشدة والضرر كان يئوسا اي انسا قنوطا
1:06:42نعم هذا في موضوع اخر من القرآن قال ماذا فعل واذا مسه الشر فذو دعاء عريض في بعض هل هذا تعارض يعني؟ لا ليس تعارض. بعض الناس عندما بعض اهل الضلال والكفر عندما ينزل به البلاء. حتى بعض العصاة الموحدين. هو بعيد جدا عن الله في السراء
1:07:12نعم وفي الضراء ذو دعاء عظيم يجتهد في الدعاء. بعضهم في الضراء ماذا يفعل؟ يعني في الضراء يدعو. بعضهم في الضراء يدعو. اي دعاء عظيم. وبعضهم في الضراء ماذا افعل
1:07:24ييأس. ييأس يترك العبادة. يترك العبادة ويترك الدعاء فهذا اسوأ حالا. هذا اسوأ حالا؟ نعم. واذا نعمنا على الانسان اعرض ونأ بجانبه واذا قال تعالى قل كل يعمل على شاكلته
1:07:41قال ابن عباس على ناحيته. ما من على شاكلته؟ على صفته؟ على ناحيته نعم كل يعني كل من القسمين. من هما القسمان المؤمنون والكافرون قل كل يعمل على شاكلته وربكم اعلم بمن هو اهدى سبيلا. ويقولون الشاكلة هي الطريقة والسيرة التي اعتادها صاحبها
1:08:12ابن معشور قال هذا الطريقة والسيرة ماذا التي اعتاد صاحبها. الطريقة التي اعتد عليها. يعني نقول مثلا شاكلتي انني استيقظ من النوم مثلا فجرا. شاكلتي انني اكل في في الوقت كذا. على
1:08:25على طريقتهم نعم قل كل يعمل على شاكلتي التي نشأ عليها. نعم فربكم اعلم بمن هو اهدى سبيلا اوضح طريقا ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي عن عبد الله ابن مسعود قال بينها انا امشي بينما يعني انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حر في المدينة الحرث والزرع في
1:08:56من بساتين المدينة يعني قال بين ان امشي في حرف المجي مع النبي عليه الصلاة والسلام في حرث المدينة هو التوكل على عسير بعد. تعرفون العسير؟ الفرع للنخلة لا لا يكون طويل يعني. فرع النخل هذا
1:09:17يكون مثل العصا يتوكل عليه يعتمد عليه. فمرة النبي نفر من اليهود. فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء تكرهونه وقال بعضهم لنسألنه. فيه اختلفوا في الروح كما سيأتي بعد قليل. هل الروح هو الروح التي يحيا بها الانسان
1:09:45الروح جبريل يعني لا يقول لكم فيه اي في الروح شيئا تكرهونه. هناك خلاف بين اهل العلم في معنى الروح في الحديث. وسيذكر هذا الان لا لا يجيبونكم. يعني لو اجيبكم بجواب يخالف ما عندكم في التوراة
1:10:03هذا هذا يدل على ماذا؟ ان اهل الباطل نعم لا يريدون ان يتركوا باطلهم. يعني هو يريد يريد ان يبقى ضالا يعني. ها؟ فلما جاءتهم المرسلون بالبينة فرحوا بما عندهم؟ العلم. من العلم. يقول احنا عندنا علم
1:10:18لا نريد ان نغيره يعني نبقى على كما نحن ها يعني هو يعلم انه يعلم ان هذا النبي انه رسول. وان عنده من العلم ما قد ينسخ به علمه. ينسخ به علمه ولكن لا يريدون الا هو لا يريدون ان يسمعوا هذا العلم. لا
1:10:33الدنيا نسمع هذا العلم. نعم. كان رجل مثلا الذي آآ طوال عمري طوال عمري في القرية يركب الحمار. فتقول له طب اشتري دراجة او سيارة. يقول لك لا انا احب
1:10:43هبقى مع الحمار. لا اريد الشيء الجديد يعني. نعم. انا اكون من علم عذابه اشد من لم يعلم. لا شك لا شك ان هذا ولذلك كان الله عز وجل قدم المغضوب عليهم على الضالين. ها؟ غير المغضوب عليهم ولا الضالين. لما ده المغضوب عليهم هم اليهود. الذين علموا وضلوا. فانت بتستعيذ من طريقهم قبل الاستعاذة من
1:11:07طيب واختلفوا في الروح الذي وقع السؤال عنه قال لا يجوز فيه بشيء تكرهونه. فقال بعضهم لنسألنه. فقال رجل منهم يا ابا القاسم ما الروح فسكت صلى الله عليه وسلم؟ فقلت انه يوحى اليه
1:11:24وقمت فلما انجلى عنه الوحي من الذي قام ابن مسعود فلما انجلى عنه الوحي نعم باب القاسم نعم تسمية النبي صلى الله عليه وسلم بابي القوس اليهود يقولون له هذا. اليهود. اليهود
1:11:42وقال من الذي قال واحد من اليهود يا ابا القاسم يعني لا يجوز للمسلم ان يخاطب النبي باسمه او ببنيته لم يخاطبه لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا يخاطبهم بوصل الرسالة. ما الروح
1:11:55فسكت فقلت انه يوحى الي. ابن مسعود يقول يعني قلت انه يوحى الي. فقمت لماذا قام ابن مسعود تأدبا مع النبي عليه الصلاة والسلام الا يرى على حالة نزول الوحي. لماذا؟ لانه كان يأخذه الرحاء العرق. واحيانا يغط غطيطا شديدا نعم
1:12:13كصوت النائم نعم طيب كان سقيما جدا. نعم فقال فقمت فلما انجلى انكشف عنه الوحي قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا. هذه لهذا الحديث
1:12:34في اشكال. كما الاشكال في ان سورة الاصابة بكية. وهذه القصة كانت في المدينة في بعضهم قال ان هذه الاية ماذا؟ مدنية ولا بأس. بعض السور المكية تنزل فيها ايه مدنية. لا بأس بها انها تنزل بعد ذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام يأمر بموضعها في موضعها من السنن المكية
1:12:52بعض المفسرين قالوا لا يلزم ان بعض لا يلزم النادي الاهلي نزلت اول مرة في مكة قد تكون نزلت مرتين. والكائنات نزلت مرتين. نزلت في المدينة ونزلت في مكة. المهم يعني
1:13:04طيب واختلفوا في الروح الذي وقع السؤال عنه الذي سأل عنه اليهود. فروي عن ابن عباس انه جبريل هو قول الحسن وقتادة وروي عن علي انه قال هو ملك له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان يسبح الله تعالى بكلها
1:13:24نعم وهذا لا يصح سندا يعني عن علي. لكن قال ابن عباس انه جبريل هذا قول والقول الاخر ماذا انه الروح التي يكون بها البدن ولم يذكره هنا واولى الاقاويل ان يوكل علمه الى الله عز وجل. اكثر المفسرين على ان الروح التي يكون بها البدن يحيا بها البدن. قال وقول اهل السنة قال عبدالله بن بريدة ان الله
1:13:45على الروح ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا طيب قل الروح من امري ربي. وما اوتيت من العلم الا قليلا. اي من علم ربي من العلم الا قليلا اي في جنب علم الله. قيل هذا خطاب للنبي عليه الصلاة
1:13:59هات الاية من الادلة على ماذا؟ على ان النبي عليه الصلاة والسلام عبد يوحى اليه من وجوه. الوجه الاول انه لما سئل لم يجب الا بعد ان انتظر الوحي وانه لما اجيب الجواب ليس آآ ليس بما طلبوه. قال لا اعرف الروح من امر ربي. الله قال لنا لم يقل لنا ما هي الروح
1:14:20فهمت يعني لم يعطيهم ما اجابوا عنه. قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. نعم فلا يستطيع احد ولن يستطيع ان يعرف حقيقة الروح يعني كنت ارى منذ زمن بعض الافلام الوثائقية تتكلم ان حتى العلماء الكفار
1:14:38يعرف ما السبب الذي جعل الانسان يموت يعني هل نقص من جسده شيء؟ عندما يموت هل نقص من اعضائه شيء؟ اعضائه كما هي يعني ما الذي جعل اعضاءه تتوقف؟ لا يستطيعون مهما بحثوا لا يستطيعون ان يصلوا الى هذا
1:14:51لا يستطيع ان يصل لسببه سلبي الحياة منه. هذه الاعضاء الان كانت تحيا بشيء. ما الشيء الذي فقد؟ فاجعلها لا تحيا. يعني الهاتف يعمل كهرباء اذا انتهت الكهرباء توقف نفهم ان الكهرباء انتهت فتضع لها كهرباء. لكن هذا الذي ما الذي جعله يموت يعني؟ لا احد يستطيع ان يعرف حقيقة هذا الا الله عز وجل
1:15:11ولذلك من الخطأ الدخول في تعريف الروح تجد في بعض كتب التي تنسب لاهل السنة يقولون الروح جسم لطيف في البدن كساري الماء في العروق في عروق النبات. كل هذه التعريفات ليست صحيحة. فلا ينبغي تعريفها لماذا؟ لان
1:15:31الذي يعرف هو الذي يدرك يدرك والروح لا تدرك حتى تعرف لا تدرك لا بالحواس ولا بالمعاني. لا تدرك اصلا. ليست معنى يدرك الانسان من نفسه كالحب والبغض مثلا حتى تعرفوه
1:15:45وليس شيء حسي حتى يعرف فالاولى الا تعرف اصلا. كتاب الروح ابن القيم حقيقة. تصح نسبته لو الشيخ بكر له كتاب اسمه مؤلفات ابن القيم موسوعة ملفات ابن القيم اثبت نسبة الكتاب له. ولكن ابن القيم قال في هذا الكتاب في بداية الطلب
1:16:00في كثير من الاحاديث ضعيفة. لكن الكتاب مجمل نسبته لابن القيم صحيح. هل نجوز في هذا الكتاب اسلوب واسع؟ لا لا من قناة كل وقت ادلب ابن القيم يعزل له في كتبه. الكتب التي الفها بعد ذلك يعزل هذا الكتاب. لو كان قال لك فانا لا ابن القيم كان صوفيا
1:16:19قبل ان يهديه الله علينا شيخ الاسلام ما تكلم ابن القيم هل الحالة كان يقوم بالاستغاثة ام لم يقل هذا ابدا في كتبه لكن هو في في كتب الاخرى التي الفها بعد ذلك
1:16:32بعد اتصالي بشيخ الاسلام ينسب للكتاب الروحي. فلو كان كتاب الروح فيه هذا لتبرع منه. لو كان فيه استغاثة مثلا او كذا للاموات تجوز الاستغاثة يتبرأ من الكتاب اصلا. ليس فيه
1:16:42وقوله عز وجل من امر ربي وما اوتيتم بالعلم ربي من العلم الا قليلا. اي في جنب علم الله تعالى. قال هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم اما ان يكون الخطاب لكل المكلفين او خطاب لمن
1:17:01للنبي عليه الصلاة والسلام والامرين يعني المحتملان بين كل الكلام ما زال عن الوحي. طب ما علاقة يسألونك عن الروح بالوحي يصلون لك عن الروح هذا لا يتلقى الا من الوحي
1:17:16فلذلك لما سألوه انتظر حتى نزل عليه الوحي والله عز وجل يريد ان يقول ان هذا الوحي معصوم من عند الله وليس من عند النبي عليه الصلاة والسلام. والدليل على ذلك انه لا يستطيع ان يجيب عن كل ما يسأل عنه. عن كل ما يسأل عنه
1:17:30ولذلك قال بعدها ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك معناه انا كما منعنا علم الروح عنك وعن غيرك فلو شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك يعني القرآن ثم لا تجد لك به علينا وكيلا
1:17:50ما معنى وكيل هنا ما معنى وكيلا نعم. حفيظا يحفظ عليك القرآن ويرجعه لك اذا رفعه الله عز وجل من قلبك. نعم ولماذا قال ثم ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليه. كلمة نقول ماذا؟ ولا تجد لك علينا وكيلا
1:18:20ولئن شئنا لنذهبن بعد ان نذهبن بالذي اوحينا اليك. يعني الله عز وجل يمنع منك العلم الذي تعلمته كما قال تعالى في اية اخرى او علمك ما لم تكن تعلم
1:18:31وكان فضل الله عليك عظيم. وجدك ضالا فهدى. اي جاهلا فهداك. طيب لماذا قال ثم؟ لان عندما يقول ثم هذا اقطع للطبع. في ارجاع الوحي. بمعنى لو قال ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ولا تجد عليك وكيلا. ممكن يقول
1:18:49ممكن في المستقبل؟ ها؟ اجد لأ لأ ثم حتى في المستقبل. فهمت؟ اقطع. لا اقطع للطمع في ارجاع الوحي. اقطع يعني اسم تفضيل يعني اكثر قطعا. يعني لا ابدا في رجوع الوحي لك حتى لو اعلى زمن
1:19:04ثم لا تجدوا عليك ممكن في السجن مثلا. يقول لاجلي وكيلا يحفظ لي وينصرني لاخرج من السجن الان. لكن ممكن في المستقبل اجد صحيح اقطع للدمعي للطمع في ارجاء الوحي ما معنى لنذهبن؟ نذهبن يعني نأخذ القرآن من قلبك. نأخذ القرآن
1:19:23من قلبك. نعم طيب يعني لا تجدوا من يشفع لك في ارجاع ارجاع القرآن نعم طيب قال ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي ما يتوكل برد القرآن اليك الا رحمة من ربك. قال هذا استثناء منقطع معناه لكن لا نشاء ذلك
1:19:52رحمة من ربك ان الله عز وجل لا يمحو القرآن من قلبك ان فضله كان عليك كبيرا فان قيل كيف يذهب القرآن وهو كلام الله عز وجل ما الاشكال في السؤال اصلا؟ ما الاشكال
1:20:11ما الاشكال في السؤال كلام الله صفة من صفاته. وهل يمكن ان تزال صفات الله لا نذهبن بالذي اوحينا اليه لكن ليس معنا ان كلام الله ينتهي كلام الله لا ينتهي وكلام وحي ولا ينتهي. انما المعنى نمحوه من المصاحف
1:20:33باب ما في الصدور. وهذا يكون قبل قيام الساعة قبل قيام الساعة قال ابن مسعود اقرأوا القرآن قبل ان يرفع فانه لا تقوم الساعة حتى يرفع. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ولا يسرين على كتاب الله في ليلة فلا يبقى منه في
1:20:52الارض اية ما الحكمة في هذا يعني الله عز وجل يرفع القرآن قبل قيام الساعة. العلة هي ماذا؟ ان الناس لا يعملون به تركوا العمل بالقرآن فالله يغار على كلامه ان يبقى بين الناس ولا يعملون به. كما هي الحكمة بالضبط من من
1:21:11هدم الكعبة المدى تهدم الكعبة في اخر الزمان. لا يطاق بها. طيب. يكون هزا فتنة او تدريجيا كان ناس نسأل الله العافية من هذا الزمان الا ندركه. الناس يقومون من النوم يفتحون المصاحف يجدوها بيضاء. والذي يحفظ
1:21:31القرآن يرفع من صدره في قلبه. طيب قال ابن مسعود اقرأوا القرآن قبل ان يرفع فانها لتقوم الساعة حتى يرفع قيل هذه المصاحف ترفع فكيف بمن في صدور الناس؟ قال يسر عليه ليلا في رفع ما في صدورهم فيصبحون لا يحفظون شيئا ولا يجدون في المصاحف شيئا
1:21:51ثم يفيضون في الشعر لا يحسنون الا الشارع. يستبدلون القرآن بالشعر قوله جل وعلا انظر الكلام كله في سياق واحد عن الوحي كل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. لا يقدرون على ذلك
1:22:10ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. ما معنى ظهيرا؟ مساعدا. مساعدا. معاونا القرآن كثيرا ما يقدم الجن على الانس لماذا؟ كثيرا. يعني اقتران الجن بالانس والقرآن كثير. يقدم الجن على الانس في سياقات كثيرة. لماذا يقدم؟ لان خلق
1:22:32قبل الايدز. نعم يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا يا معشر الجن والانس لم يأتكم رسل منكم نعم كثير في القرآن. واحيانا نقدم الانس على الجن لمناسبة السياق. ما المناسبة هنا
1:22:46المكلفون ايضا هو الذي كان يدعي لان القضاة اصلا الانس مخاطبون به اصالة والجن تبعا. لان الرسول من الانس ليس من الجن. فناسب ان يتحدى اولا الذين خطبوا بالقرآن. يعني الان الجن تابع ام
1:23:06مخاطبونا تابعنا مصالح طبعا المخاطبة اولا هو الانسان. فلذلك اتحدى ولد الانس. نعم كل ان اجتمعت الانس والجن نعم وهذا قصد به ماذا بالتعميم. نعم. يعني اجتمع كل الخلق. اهل السماوات والارض. حتى الملائكة
1:23:26طيب ولكن لماذا لم لم يقل الخلق؟ لان الملائكة ليسوا مكلفين ليسوا مخاطبين والملائكة لم يدعوا انهم يستطيعوا ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله لأ ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا معنى ظهيرا قلنا اي معاونا
1:23:44والتحدي باعجاز القرآن ليس التحدي بمعناه لابد ان تعلم كيف كان التحدي. هل التحدي في القرآن يعني الله ما معنى مثلي؟ ما معنى مثلي؟ المثلية مثلية تحتمل معاني كثيرة. ايوا. لا ما معنى مثل هنا
1:24:00في نظبه. لان مثل القرآن لا يمكن لاحد ان يأتي به اصلا. يعني القرآن ماذا؟ فيه ماذا؟ فيه اخبار بالمغيبات نتحداهم ان يأتوا بقرآن اخر فيه برضه للمغيبات لا يستطيعون هذا. هم يعجزون عن لا لانهم يعلمون الغيب
1:24:18هل يستطيعون ان يأتوا بتشريعات معجزة لا يستطيعون اذا تحدي في ماذا في النظم يعني التحدي تحدي العرب كان في النظم وليس فيها شيء اخر بالله لو تحداهم في الاخبار بالمغيبات لكان هذا في التحدي بما لا يستطيعونه اصلا. هل يستطيعون ان يخبروا عن الامم السابقة؟ لا يستطيعون
1:24:38بمثلي في نظمي بمثل امانة في نظمي لان اعجاز القرآن الذي تحدى به العرب كان في النظم في التأليف البلاغ يعني ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا اي عونا ومظاهرا نزلت حين قال الكفار لو نشاءوا لقلنا مثل هذا ان هذا الا استطيب الاولين
1:24:55فكذبهم الله تعالى فالقرآن معجز في النظم والتأليف والاخبار عن الغيوب. لكن لابد ان تفهم ان الاخبار عن الغيوب ليس تابعا. ليس محل للتحدي اشياء كثيرة جدا. الاخبار عن الغيوب انجاز تشريعي اعجاز غيبي. اعجاز علمي اعجاز بلاغي. قمت حطوا في الاعجاز البلاغي. لان هذا كانت صناعتهم. هم
1:25:16هنا في البلاغة وفي الشعر بالضبط يعني القرآن شفاء. لكن كونه شفاء هذا بتقدير الله عز وجل. وببركة كلامه نعم. في امريكا يقول انتم تقولون ان القرآن لا يؤتى بمثلي انا كتبت في في كمبيوتر وهو كمبيوتر يعني اخرج لي
1:25:41كلمة باسم القرآن هذا كل الذين في التاريخ كل الذي يفكر ولا يمكن ابدا ان يفهم اعجاز القرآن في لفظه الا من درس البلاغة وقرأ التفاسير البلاغية. فهمت؟ يعني بعض بعض المعاصرين
1:25:57من اكتر من اكتر التفاسير تحب ان اطلاق تفسير الطهري المعاشور والمهن امير له كلمة جميلة عن طارق بن عاشور. يقول لو لم يكن لتعلم البلاغة فائدة الا ان تفهم تفسير الطالب ابن عاشور لكفى بها فائدة
1:26:11ادي التمثيل من اعظم التفاسير في الدنيا نعم بدون شك. لولا انه اشعري انه يهتم جدا بماذا ببيان وجود اعجاز البلاغي وبربط الايات ببعضها اهتموا جدا بهذا الكتاب فيه صعوبة بلاغية لكنه بيدرس البلاغة يكون سهلا عليه. يكون سهلا عليه جدا. وهي من يعني هذا الرجل الف هذا الكتاب في اربعين سنة
1:26:34والله اربعين سانية يؤلفه. كتاب كبير عشر مجلدات فالذي يفهم يقرأ شيئا من هذا الكتاب يعرف اعجاز القرآن البليغ. جيدا. اما الذي لا يفهم اللغة العربية مستحيل ان يفهم هذا الاعجاز. سنخاطبه بالاعجاز الاخر. ممكن بالاعجاز
1:26:48الغيبي بالاعجاز التشريعي بالاعجاز العلمي بالاعجاز التأثيري هذا من اعجاز القرآن. ها الشيخ سيد قطب عليه رحمة الله يذكر مرة انه كان مسافرا الى في سفينة الخمسينات هذا وكان يصلي بالناس
1:27:03آآ في السفينة ويقرأ القرآن فجاءت امرأة امريكية كافرة هي لا تفهم اللغة العربية اصلا سألت ما هذا الكلام؟ هذا الكلام عندما اسمعه اخشى اشعر بالخشوع يعني وانا عجزت تأثير القرآن. بعض الناس تأثروا بالقرآن لمجرد انهم سمعوه ولم يفهموه فاسلموا. فتخاطبهم بنواعد اخرى بالانواع الاخرى من الاعجاز. واظهرها
1:27:22التشريعي ثم الاعجاز الغيبي الجهاز التشريعي ان القناة بشارع مفصلة يستحل البشر ان يأتوا بمسلها مسلا. نعم قال في القرآن معجز في النظم والتأليف والاخبار عن الغيوب هو كلام في اعلى طبقات البلاغة لا يشبه كلام الخلق لانه غير مخلوق ولو كان مخلوقا لاتوا
1:27:41لو انا لو كان مخلوقا لاتوا بمثله او يريد ان يرد على ماذا يرد على من المعتزلة. المعتزلة. لان طب المعتزلة قال القرآن مخلوق. ولذلك قالوا وهذا لازم اللوازم معتدلة. كل الاقوال الباطلة تؤدي الى بعضها. لماذا قال المعتدل بالصرفة؟ تعرفون الصرفة؟ المعتزلة يقولون بالصرف هذا الصرفة يعني؟ يعني
1:28:05العرب كانوا قادرين ان يأتوا بقرآن مثل القرآن. نعم. لان القرآن ده مخلوق. ولكن الله عجزه. الله هو الذي جعلهم ماذا لا يستطيع. طبعا هذا من افضل الباطل. معنى ذلك ان القرآن اصلا في نفسه ليس معجزة. كانك قلت لشخص يعرف السباحة
1:28:21يعني في السباحة. اسبح ولا اكن لك رابطة وبحبل هذا هو الصرفة فان لم تقل له اسبح وانت قد راودته فهذا ظلم. انك تأمره ان يزبح وانت قد منعته من السباحة. كذلك الله امرنا بان يأتوا بمثل القرآن
1:28:35دعاهم ان يأتوا. فاين التحدي اذا؟ هذا ليس تحدي اصلا قال تعالى ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل. لقد صرفت للناس في هذا القرآن من كل مثل اي من كل وجه من العبر
1:28:50والاحكام والوعد والوعيد وغيرها فأبى اكثر الناس الا كفورا. اذا ما معنى الاية؟ ولقد صرفنا في القرآن والله تصرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ما المعنى اه. الاية السابقة تتكلم عن ماذا
1:29:14عن اعجاز القرآن قل ان اجتمعت الانس والجن والمثل معناه ماذا؟ الصفة المثل تأتي كثيرا في القرآن بمعنى الصفة. مثل الجنة التي وعد المتقون معناها ماذا صفة الجنة نعم صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل يعني من كل صفة من كل نوع من انواع ماذا
1:29:36من انواع البلاغة. منه الوعد والوعيد. التخويف والترهيب. منه الكلام على المؤيبات. منه الكلام على صفات الله عز وجل. نعم. فصرفنا معناها ماذا نوعنا التصريف معناه ماذا التنويع التصنيف معناه ماذا؟ التنويع. نعم
1:29:54ولماذا صرفنا ولقد صرحنا للناس في هذا القرآن من كل مثل اكثر الناس الا كفورا. في اية اخرى قال وقد صرفنا في هذا للناس في هذا القرآن من كل مثل ليتذكروا
1:30:07لان بعض الناس يتذكر بماذا بالترغيب. بعض الناس لو كلمته عن الجنة يتأثر جدا. ويترك ما عليه من معصية. بعضهم يأتي بالترهيب. بالتخويف بعضهم يأتي بالكلام على عظمة الله وصفاته سبحانه وتعالى
1:30:25بعضهم لا لا لا يرتدع الا بالكلام على العقوبات السابقة. وقد خلت من قبلهم المثلات. فيقرأ قصص الامم التي كذبت وكيف عاقبهم الله الله عز وجل لان هذا امر حسي وقع وقع
1:30:38فان التصريف الايات في القرآن معناه ماذا؟ تنويع الاساليب للخطاب. لان الله عز وجل خلق الناس مختلفين. في في التأثر والتأثير. طيب فابى اكثر الناس الا كفورا جحودا. وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا. لا مناسبة الايات التي ستأتي. التي ستأتي تتكلم عن اقتراحات
1:30:59يطلب بها المشركون يطلبون من النبي عليه الصلاة والسلام من ايات حسية. ايات حسية. فناسب جدا ان يأتي هذا بعد الكلام على القرآن كأن الله يقول له اعظم معجزة باقية خالدة هي معجزة القناة. فكانت تكفيك لتصديق النبي عليه الصلاة والسلام بدلا من هذه المعجزات الحسية التي طلبتموها. التي سيأتي ذكرها وقالوا
1:31:19لك اي لن يصدقك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا. قوله لن يصدقك فيها خلاف. ما الخلاف ابن تيمية في كتاب الايمان في اول الكتاب لا يرضى ان الايمان هو التصديق. قال الايمان في اللغة ليس هو التصديق. ذكر سبعة ادلة على ذلك اللغوية. سبعة ادلة لغوية. منها
1:31:41ادي اللي هي نفسها ان الفعل صدق يتعدى بنفسه والفعل امن يتعدى بالله هذا فرق في المعنى وان صدق يكون في الامور الغيبية والحسية وامن لا يكون الا في الامور الغيبية. بمعنى اقول لك هل ينفع ان اقول لك هل تؤمن ان هذا هاتف
1:32:02لا يجوز هذا. هذا نفقة النبوة الغيبية اما هل تصدق ان هذا هاتف يمكن تصدق في الغيب والحسي. اما امل في ماذا في الغيب فقط. ايضا قال امن من الامن والامن في طمأنينة واقرار. بخلاف التصديق التصديق هو ماذا؟ فقط نسبة صدق الخبر الى المخبرين
1:32:22ذكر وجوها يعني. فقوله هنا لن يصدقك ليس معناه يعني ان البغوي يقول الى من هو التصديق ليس معنى هذا. لان لماذا قال الشيخ الاسلام فصل في هذا؟ هو كان يريد ان يرد على من؟ على المرجية
1:32:36الذين يقولون الايمان في اللغة والتصديق فيلزم ان يكون في الشرع التصديق وهذا موطئ. لان انا لو سلمنا سنسلم ان الايمان في اللغة هو التصديق. كما يرى بعض اهل السنة كالبغوي كان قال لهم لن يصدقك. لو سلمنا بهذا
1:32:52فنقول الحقيقة اللغوية نعم صرفتها الحقيقة الشرعية فجاء الامام في الشرع يدل ان الايمان ما قول وعمل واعتقاد ليس تصديق فقط. فهمت هذا؟ لكن الازهر ان تقول بدلا لن اؤمن لك ليس معناها
1:33:04لن يصدقك لن نتبعك لان الاتباع هذا التصديق وزيادة. اتباع ماذا تصديق وعمل لن نتبعك يا مختري لماذا نتبعك لاننا صدقناك. فاولى ان يقال لنؤمن لك لن نتبعك. لان لو قلت ان لمن هو التصديق فقط
1:33:23يقول ابن القيم يعني لو ان الله ارسل النبي عليه الصلاة والسلام الى قوم من الكفار فقالوا له يصدقك. ونصدق كل ما جئت به. ولكن لا نعمل شيئا مما امرت به. هل كان سيقول لهم انتم مؤمنون
1:33:34الايمان وانتم في الدرجات العلى في الجنة؟ لا يعقل هذا كان سيقاتلهم لا شكوى يقول ان الكفار لم يصح لكم اسلاما اصلا. نصدق نقرك اقراء نقر بقول ان اللقاء ليس معه العمل. الاقرار يلزم معه العمل. حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا
1:33:51يعني ارض مكة ينبوعا اي عيونا او تكون لك جنة اي بستان من نخيل وعنب فتفجر الانارة خلالها تفجيرا اي تشقيقا. وكل هذا من التعنت من تعنتهم نعم حتى او تكون لك جنة من نخيل وعنب. لماذا ذكر النخيل والعنب بالذات
1:34:11هم؟ نعم؟ ان العالم العرب. لماذا قالوا لك لماذا لماذا قالوا او تكون جنة؟ لماذا قالوا لك النبي صلى الله عليه وسلم يعني هم يقولون له نحن لا نريد شيئا لانفسنا. فقط نريد معجزة. حتى لو كانت الجنة لك لها مشكلة. نريد معجزة فقط
1:34:37نريد ماذا؟ معجزة تكون لك لا نريد عندما نطلب منك اية لا نريد منك اية نحن نريد الحق ونريد ان نؤمن لا نريد رواية لاننا نريد نفعل نحمي انفسنا فقط تكون لك انت جنة
1:34:51وسنصدقك ونؤمن بك. فهمت المعنى يعني؟ يعني هم يريدون ان يقولوا نحن ناس نبحث عن الحق. هكذا يدعون يعني. حتى لو كانت الجنة لك لا المشكلة. سنصدق انك رصيد نعم
1:35:02او تكون او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا. طب ما هو ممكن سهل يعني الانسان يكون له جنة من نخيل وعنب ولكن اضطربوا اكثر من هذا. ما معنى تفجر تفجيره
1:35:17بكسرة. ما هو بكسرة صحيح. انت الذي تفجر يعني انت الان تريد النهر في وسط الحديقة في وسط يعني حديقة كبيرة. ممكن غدا تشير الى مكان اخر فينفجر نقي وبعد غد تشير الى مكان اخر سينفجر نهر. فهمت
1:35:37هذا مثل قوله تعالى ماذا؟ عينا يعني انت في الجنة تجعل النهر كما تريد عندك الجنة بساتين واسعة. ممكن انت الان امام قصرك في الجنة النهر امام القصر لا يعجبك لا خلف الجنة. طب ساجعله تحت الجنة. هكذا قال
1:35:58لماذا يعني يجعلون حيث شاؤوا فكأنهم قرأوا هذه الاية يعني لنا بك هذه كتلك يعني. ها عين يصلون تفجير فقالوا بلى فتفجر خليها تبديل. هدف الجنة اللي عنده في الدنيا لك. ويكون لك جنة في الدنيا. دي الجنة لك انت. نعم خاصة بك يعني. نعم
1:36:21نعم. للدلالة على التكفير يعني فتفجر الانهار خلالها تفجيرا. او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا. وهذا من يعني طلبوا عذابا. اي قطعا جمع كسفة. والقطعة والجانب او تأتي بالله والملائكة قبيلا
1:36:45بعد ما تحدوا بطلب معجزات فيها منفعة طلبوا مني المعجزات فيها عذاب لهم ها هذا كقوله تعالى واذ قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء. بدل من يقول
1:36:59ان كان هذا حق بين فهدنا قالوا ماذا؟ امطر علينا الحجر من السماء وهذا من غبائهم يعني هذا من غبائهم وجحودهم وكفرهم؟ نعم لأ او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تأتي بالله والملائكة قبيلا. معنى قبيلة؟ قال
1:37:20قال ابن عباس كفيلا ان يكفلون بما تقول. وقال الضحاك ضامنا. وقال مجاهد وجمع القبيلة اي باصناف الملائكة قبيلة قبلون. كقول اخر نقل الاقوال التي ذكرها اولا. قال ابن عباس كفيلة. معنى كفيلة؟ حافظة. يعني الملائكة يضمنون ما طلبنا منك فان لم تفعله وانت تفعله الملائكة. اي
1:37:40يكفلون بما تقول كفيل ضامن يعني وقال القول الثاني ضامنا. نفس المعنى الثاني هو الاول. وقال مجاهد القبيل جمع قبيلة. اي تأتي باصناف الملائكة كلهم وقال بعضهم وهذا القول والازهر قبيلا اي مقابلون لنا رؤية. كما قال تعالى ولو انا حشرنا عليهم كل شيء
1:38:01قبلة ما معنى قبل؟ امامهم. ما كانوا ليؤمنوا هنا قالوا تأتي بالله اولئك القبيلة لماذا؟ مشاهدينا نراهم. نعم؟ او تأتي بالله؟ والملائكة قبيلة يعني ماذا نراهم امام امام لا او تأتي القبيلة اي امام اعيننا نراه
1:38:22نعم او يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء نرجع مرة اخرى للايات التي فيها نفع او يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء ولن نؤمن برقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه. بيت من زخرف اي من ذهب. واصله الزينة. الزخرف الزينة او الذهب
1:38:54او ترقى اي تصعد في السماء ولن نؤمن لرقيك اي لصعودك. يعني حتى لو رأيناك تصعد في السماء لن نؤمن حتى تنزل علينا كتابا نقرأه امرنا فيه باتباك. تأتي لنا بكتاب من عند الله امام اعيننا
1:39:09نؤمر فيه باتباعك او تبقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا من السماء نقرأه. فماذا اجابهم؟ قل سبحان ربي وسبحان هي التي جاءت في اول السورة. سبحان الذي اسرى بعبده. تدل على ماذا
1:39:29من طلبهم والانكار عليهم هل كنت الا بشرا رسولا؟ يعني ما انا الا بشر رسول فكيف تطلبون مني هذه الايات؟ نعم امره بتنزيهه وتمجيده على معنى انه لو اراد ان ينزل ما طلبوا لفعل ولكن الله لا ينزل الايات على ما يقترحه البشر
1:39:51وما انا الا بشر وليس ما سألتم في طوق البشر. طب لماذا لا ينزل الايات على ما يقتل حوض البشر؟ طب ما هو اعطى الايات لتموت. واتينا ثمود الناقة. لماذا
1:40:01لو لم يؤمنوا لعذبهم والله لا يريد ان يعذبهم لانه علم انهم قد يسلبوا منهم اولادهم يعني قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا. لو كان في الارض نعم. انشقاق القمر. جاء به ولا مؤمن
1:40:17لا جاهدين ولم يؤمنوا لكن هم لم يطلبوا لا. لم يطلبوا. حديث البخاري. قالوا ارنا اية البخاري حديس في البخاري. قالوا ارنا اية فجعل القمر نصفين. لم يثبت في حديث صحيح
1:40:28انهم طلبوا اية معينة فاجابهم لها النبي عليه الصلاة والسلام. نعم قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين فنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا ما المعنى ما المعنى؟ نعم
1:40:55هذه الدعوة سألها كثير من الانبياء قبل النبي عليه الصلاة والسلام. صح؟ وقالوا لولا انزل اليه ملك. يعني هذه الدعوة ذكرها كثير من الانبياء قبل ان النبي عليه الصلاة والسلام. فالله قال قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين
1:41:11يعني الله عز وجل يرسل الرسول من السماء لسببين اما لانزال الوحي واما لانزال يوم ما الانسان العذاب. اه. الانزال واحد من انزال العذاب. طيب وكما قال فئة اخرى ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجل ولابسنا عليهم لا يلبسون. لبسنا يعني ما خلقنا عليهم ما يخلطون لانه لابد ان يكون لهم في سورة بشر. قواهم البشرية لا تقوى على رؤية ماذا
1:41:36عضوية الملك في صورته التي خلقها الله علي. قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين ومطمئنين على حال. يعني كيف يمشون؟ يمشون مطمئنين نعم اهي ماشية قرار في الارض لنزلنا عليه من السماء ملكا رسولا
1:41:56مطمئنين اي ساكنين مطمئنين ساكنين مطمئنين. نعم الذي نزلنا عليه من السماء ملكا رسولا اي مستوطنين مقيمين. مقيمين ساكنين يعني. لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا اي من جنسهم. لان القلب الى الجنس اميل منه الى غير الجنس. ما المعنى
1:42:29معنى القلب الذي ينسى منه امل الى غير جذع اذا كان من جنسك يعني لا يقبل الا لو نزل ملك سيقولون هذا الملك معصوم. كيف تأمرنا تنهانا والملك معصوم نحن لا نستطيع ان نفعل فعلك ايها الملك. انت معصوم من الخطأ. اما نحن لا نستطيع ان احنا بشر عندنا شهوة. ايضا المعنى قل لو كان في الارض ملائكة
1:42:55يمشون مطمئنين يعني لو كنتم انتم ملائكة فهمت المعدة؟ لانزل الله عليكم ملكا من جنسكم ولكنكم بشر وقل لو كان في الارض ملائكة لو كنتم انتم ملائكة اذا كانت الحكمة ان تقتضي باب ان ينزل لكم ملكا من جنسكم. لكنكم لستم ملائكة انتم بشر. فهمت هذه الحجة العقلية؟ نعم. فان اذا قوله تعالى قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئن
1:43:18هنا ده خطاب لهم هم. وانتم لستم ملائكة ولكنكم بشر فلا يمكن ان ينزل عليكم ملك. قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعبادي خبيرا بصيرا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم اني رسول الله اليكم انه كان بعبادي خبيرا بصيرا. لماذا هذا التزيين؟ هذا الختام الخبيث انه كان
1:43:44عبادي خبيرا بصيرا. ما ما فائدته نعم؟ ان الله تعالى اعلم بما يحتجم يعني عندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام طلب من النبي مدى ايات صح؟ معجزات والله عز وجل خبير بعباده الخبير البصير صفتان تدلان على كمال العلم
1:44:10ومن خبرته بعباده انه لا ينزل هذه الايات لانه لو انزلها وجحدوها استحقوا العذاب فمن رحمته انه لم ينزلها لماذا؟ لعلمه انه لو انزلها لا يؤمنون. واضح المعنى نعم فمن رحمته انه لم ينزلها قال ومن يهد الله فهو المهتد. يعني الذي يهديه الله ولا يحتاج الى هذه الايات. من يقدر الله هدايته فهو المهتد. ومن يتضل
1:44:35لن تجد لهم اولياء من دون. وادي الاية من اظهر الايات التي ترد على انا من المعتزلة الذين يقولون الاهداء بيد الانسان هو الذي يخلق هدايته من يهدي الله فهو المهتد
1:44:51ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دوني. ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له اولياء من دونه يهدونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عن انس ان رجلا
1:45:08قال يا رسول الله كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي يمشى على رجليه قادر على ان يمشيه على وجهه فان قيل كيف وصفهم بانهم عونوا بكم من صوم وقد قال ورأى المجرمون النار وقال دعوا هنالك ثبورا وقال سمعوا لها تغيضا وهي تفور
1:45:26اثبت الرؤية والكلام والسمع. قيل يحشرون على ما وصفهم الله ثم تعاد اليهم هذه الاشياء. ما المعنى هو الاعتراض اصلا يعني لأ ليس كيف يمشون نحشرهم يوم القيامة على وجود. ذكر ثلاث صفات له للكفار. ما هي الثلاث صفات؟ على وجوههم. عمي جمع اعمى
1:45:46جمع ابكم ما هو الابكم؟ الذي لا يتكلم. ثم الجمع الذي لا يسمع. صح. وفي ايات اخرى ذكر الله انهم يتكلمون ويسمعون وينطقوني الايات الثلاثة التي ذكرها ماذا رأى المجيبون النار اذا هم يرونه
1:46:01ليس عميا دعوا هنالك ثبورا دعوا دعاء اذا لم يتكلمون سمعوا لها هم يسمعون فكيف الجمع؟ فهمت المعنى؟ طيب اثبت الرؤية والكلام والسمع. قيل على ما وصفهم الله عمي لم يكن اصوما ثم ماذا؟ ثم تعاد لهم هذه الاشياء. جواب اخر قال ابن عباس عميا لا يرون ما يسرهم
1:46:22بكما لا ينطقون بحجة ليس عنده حجة ليقولها. صما لا يسمعون شيئا يسرهم. قال الحسن هذا حين يساقون الى الموقف الى ان يدخلوا النار يعني عمري لا ممكن اصومنا بالوقت من الموقف الى دخول النار. قال مقاتل هذا حين يقال لهم قال اخسئوا فيها فيصلون باجمعهم عميا وبكما وصما. متى يقول الله هذا له
1:46:47متى يقول قالوا ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسئوا فيها ولا تكلمون. ربنا اخرجنا منها من النار. فان عدنا فانا ظالمون قال اخسئوا يعني كونوا ذليلين. خسي اي اصبح ذليلا. اخسئوا فيها في جهنم ولا تكلموه
1:47:08نعم سيصلون باجمع عمي وبكم لو سم لا يرون ولا ينطقون ولا يسمعون. المهم يعني ان السلف اختلفوا في الجمع بين الايات الاقوال لرأيتها فاما ان يقال كما ذكر هنا
1:47:20مما ان يقال ماذا انه يحشرون من المؤمن وصم ثم ماذا؟ ترد اليهم حواسهم. او يقال هذا بعد دخولهم النار نعم هذين القولان محتملان. طيب نأواهم جهنم كلما خابت زدناهم سعيرا. قال ابن عباس كلما سكنت
1:47:38اي سكنة لهيبها زدناه سعيرا. وكلما تدل على ماذا؟ عندما يدخلون النار. التكرار واستمرار نعم. عندما يدخلون النار اصحاب الجنة يعني يفيض علينا الماء؟ نعم اقصد يعني انهم في النار يعني. اه. وقد يقال ان هذا في حال دون حال. الله عز وجل قادر ان يجعلهم سما وبقي بيغير في حال دول
1:48:07لان سؤالهم لاهل الجنة نفيض علينا هذا الماء لا مانع ان يقال ان الله يجعلهم يصوم سما وبكما وعميا في النار ثم في احوال معينة يتكلمون لان كلامهم في النار فيه زيادة في عذابهم. كيف زيادة في عذابهم
1:48:21يعني لو تأملت في عذاب اهل النار عافانا الله منها. وفي نعيم اهل الجنة. هل نقول ان عذاب اهل النار او نعيم اهل الجنة؟ حسي فقط حسي وماذا معنوي؟ معنوي. هناك عيب معنوي ولعيب حسي. واعداد معنوي واعداد حسي. من من يمثل بالعداب المعنوي لاهل النار
1:48:41كل الناس بحزن واحد بالضبط قوله تعالى ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. ما معنى الاية لن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم اين فاعل ينفعكم يعني لن ينفعكم اشتراككم في العذاب. معنى الاية يعني ايه
1:49:02يعني في الدنيا مثلا عندما يكون هناك مثلا لو ان مثلا آآ جاءت الحكومة فهدمت بيتك. ستحزن صحيح؟ طب لو جاءت زلزال وكل بيوت القرية وقعت؟ ستحزن وزن صابون اقل. لان الناس اشتركوا في المصيبة. ها؟ فكذلك الكفار في النار. لا حتى هذا الشعور الشعور بتخفيف
1:49:22العذاب بسبب الاشتراك في العذاب هذا هذا الشعور يسلبه الله منه. شعور ماذا؟ تخفيف المصيبة بسبب الاشتراك فيها كما قالت الخنساء ها ولولا بكاء الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي
1:49:39امتى البيت يعني؟ قال سعت لما مات اخوها صخر كده ترفيهي بالشعر تقول لولا كثرة الناس الذين ماتوا اخوتهم ويبكون هذا الذي صبرني قليلا لقتلت نفسي من الحزن يعني. فالله يقول حتى تخفيف هذا الشعور بتخفيف العذاب عنهم لا يكون
1:49:55كذلك من العذاب النفسي ان الله يأذن له في الكلام فيقولون لاهل الجنة ماذا؟ ان افيضوا علينا من المال او مما رزقكم الله. قالوا ان الله حرمهم على الكافرين. فيظل اهل الجنة ماذا
1:50:07يبكتون الذين اتخذوا دينهم له الحياة الدنيا يعني اعطونا موعظة خطبة هذا فيه تبكيت هذا فيه ماذا فيه اعداد نفسي ولا دان ان يقال انهم يعني يمنعون من الكلام والرؤية والسماع والبصر في النار. ثم ياذن الله له في بعض الاحوال ليزيد عذابه النفسي
1:50:27العذاب النفسي يزيد وهذا الموضوع طويل العذاب النفسي لعله يكون من هذا الباب نعم نار جهنم بلون اسود لا يرون بعضا نعم لانها سوداء مظلمة فيها شيئا يعني؟ نعم الكلام زيادة زيادة عزافي. تمام؟ طبعا. لماذا كلام زيادة عذاب؟ لانهم عندما يطلبون هذا فيه ذل. عندما يطلبون من اهل الجنة. لان
1:50:48علينا من الماء حتى لن نقول نعين بعض الماء. او مما رزقكم الله. قالوا ان الله حرمهم على الكافرين هذا فيه ذل واستجداء اليس هذا عذاب نفسي؟ عندما يذلون لاهل الجنة ويطلبون منهم اي شيء. وكانوا في الدنيا متكبرين يعذبونهم ويقتلونهم. اصبحوا
1:51:06يريدون فقط شربة ماء الذي في الدنيا الذي يريد ان ينتقم ممن ظلمه ها يذله مثلا كما يفعل الظالمون بعضهم ببعض يذله يعني يحبسه يقول له بالقدم حتى اعطيك شربة ماء وكذا يعني. يذل فهذا فيه ذل لهم يعني. ها؟ هذا عذاب نفسي
1:51:27طيب ما معنى كلما خبت زدناهم سعيرا؟ هذا فيه دليل على ماذا؟ على ماذا؟ علمنا الله تفنى. استدل به شخص قلت لها مناظرة مشهورة ممتعة جدا في مسألة فنان ناشق شنقيطي صاحبة التفسير
1:51:44كانت مناظرة في الجامعة مع بعض المشايخ من مصر. كانوا يقولون بفناء النار. كانوا زملائه في الجامعة يعني ذكر الاحتمالات اظن ذكرته لكم قبل ذلك هذه المناظرة صح نعم يتذكر له باحتمالات يعني احتمالات فناء النار. اما انهم يستطيعون ان يخرجوا منها
1:52:07صح يعني الاحتمالات العقلية وهذا يدل على يعوق فهم الشيخ الشنقيطي يعني قال لهم النار هذه الله نفى كل الاحتمالات العقلية لفناء النار في القرآن. لك كل الاحتمالات العقلية. فكر هكذا في الاعتمادات في الاحتمالات العقلية كان احتمال
1:52:23اما ان يموتوا صح واما ان يخرجوا منها وان لم يتعودوا علي فلا يشعرون بحرها صحيح واما ان تنطفئ كل هذه الاحتمالات اربعة القرآن لا فهم نعم قال والذين كفروا لهم نار جهنم ليغضوا عليهم فيموتوا
1:52:44تلفى موته ثم طب ممكن يتعودون عليها يعني يتعودون على النار فلا يحسون بها. قال كلما نضجت جلودهم بدلناهم جنودا غيرك. كلما تدل على التكرار طب ممكن تنطفي هذه الاية. كلما خابت
1:53:01قد ضعفت زدناهم سعيرا. وكلما تدل على التكرار يخرجون منها كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها واقروا اقروا بقوله بان الله لا تفنى. لانك لو تأملت بالعقل هكذا لن تجد احتمالا اخر
1:53:17فكل الاحتمالات التي يمكن ان تطرأ على الذهن في فناء النار الله ونفعها في القرآن نعم. قال ذلك جزاء جهنم ذلك جزاؤهم بانهم كفروا باياتنا قال واذا كنا عظاما ورفاة اينا لمبعوثون خلقا جليلا. ذلك ترجع الى ماذا؟ ذلك اشارة الى ماذا
1:53:41ذلك اشارة الى ماذا ذلك؟ نعم؟ نعم ذلك العذاب يعني ذلك العذاب بسبب انه ذلك جزاء بانه والباء معناها ماذا؟ السببية. يعني كفر ذلك العذاب بانهم كفروا. وقال واذا كنا
1:53:59ورفاتا وهذه الاية نفسها مرت معنا في منتصف السورة. وقال واذا كنا عظامنا ورفاة باذن الله مبعثون خلقا جليلا. قل كلوا حجارة او حديدا. نعم اين المبعوثون خلقا جديدا؟ فالله عز وجل ادابهم قال اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا؟ لا ريب فيه
1:54:23ما مناسبة هذه الاية اولم ير ان الله الذي خلق السماوات والارض في عظمته وشدتها قادر على ان يخلق مثلهم. فهذا استدلال بماذا؟ قياس الاولى. لان خلق السماوات اعظم من خلق الانسان
1:54:54في صغرهم وضعفهم وجعل لهم اجلا اي وقتا لعذابهم لا ريب فيه انه يأتيهم. قيل هو الموت وقيل هو يوم القيامة. فابى الظالمون الا كفورا اي اي جحودا وعنادا ان ننتهي من السورة الا اذا قرأنا بسرعة يعني
1:55:19ان شاء الله