٢٣. التمام في أحاديث الأحكام (باب صلاة المسافر والمريض) | الشيخ عادل بن أحمد
0:00ومن سيئة اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد صلاة المساء
0:28تفضل عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين فاوقظت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر متفق عليه قيل لعروة ما بال عائشة تتم في السفر؟ قال انها تأولت كما تأول عثمان
0:48وللبخاري ثم هاجر وفرضت اربعا واقرت صلاة السفر على الاول. وزاد احمد الا المغرب فانها وتر النهار والا الصبح فانها تطول فيها القراءة. بنى الكلام عنها احاديث قصر الصلاة. قال باب صلاة المسافر والمريض وهذا يسمونه في بعض كتب الفقه الصلوات
1:08اتصالات ماذا؟ صلاة اهل الاعذار. اذا تكون في صلاة المسافر والمغرب وماذا؟ وصلاة ماذا ايضا؟ الخوف. نعم. صلوات اهل الاعذار بلى الكلام على صلاة المسافر. قال عن عروة عن عائشة قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين. فاقرت صلاة السفر
1:28اما صلاة الحضري. اول ما فرضت الصلاة ركعتين. قولها فرضت استدل به من؟ لفظ فرضة هذا. استدان به من سألني بعض اهل العلم على مسألة تتعلق بالقصر. ما هي؟ حكم القصر. حكم القصر. نعم. ذهب الاحناف كما تعلمون وابن حزم الى ماذا؟ الى وجود
1:48القصر من ادلتهم من ادلة المجيبين هذا الحديث. ان عائشة رضي الله عنها قالت اول ما فرضت. طب كيف تأول الجمهور هذا الحديث؟ حكم القصر عند الجمهور انه ماذا؟ سنة مؤكدة. مستحبة. كيف تأولوا هذا الحديث؟ اليس لفظ الفرض بمعنى
2:08الواجب؟ نعم. تأولوه بتأويلات. منها ان الفرض هنا بمعنى التقدير. اول ما فرضت تاني اول ماذا؟ ما قدرت. قدرت. يعني قدرها الله عز وجل ماذا ركعتين؟ فاقرت صلاة السفر. طيب ما الذي جعل الجمهور يتأول هذا التأويل؟ يعني ما سبب الخلاف بين الاحناف والظاهرية في جانب وبين
2:28في مسألة وجوب القصر. ما ادلة الجمهور على عدم وجوب القصر؟ ان يذكر لنا دليلا من هذه الادلة مثلا. احنا عندنا مثل الحديث الذي عند احمد ابن عباس انه قيل له
2:38ما بال الرجل اذا صلى خلف الامام صلى ركعتين. واذا صلى وحده اذا عفوا اذا صلى خلف الامام اتم. واذا صلى وحده قصر. المسافر يعني. ما باله اذا صلى خلف الامام المقيم يتم؟ واذا صلى وعده قصر. فقال ابن عباس تلك السنة
2:58تلك السنة. فالجمهور قالوا هذا فيه دليل على ماذا؟ على جواز الاسلام اذا صليت خلف مقيم. كيف يمكن ان يناقش المخالفون كيف يعني هذا هذا الدليل كيف يمكن ان يناقش؟ لان انت لو كنت حنفي وتريد ان تجيب عن هذا الدليل كيف تجيب؟ لا مانع ان يقال ان
3:18واجب الا في هذه الحالة. يعني هو واجب مخصوص بهذه الحالة انك اذا صليت خلف امام مقيم ماذا تفعل؟ تتم وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم. الائمة الاربعة اتفقوا ان ان المسافر اذا صلى خلف مقيم يتم ولم يخالف في هذا الا قول شاب اسحاق ابن رهوان. هذا قول شاب يعني
3:38دي المسألة انه قال لو صليت خلف مقيم نعم انت كنت مسافرا وسنتكلم عن صفة المسافر بعد ذلك وشروط المسافر والخلاف اذا كنت مسافرا جاز لك ان تصلي خلف مقيم ركعتين. اما ان تفارقه بعد الثالثة. واما ان تدخل معه في الثالثة والرابعة وتسلم معه
3:58ياك لاباس تقبله طبعا فيه نظر وهو خلاف اتفاق الائمة الاربعة حتى الذين قالوا بوجوب القصر كالاحناف والظاهرية قالوا باتمام المصلي في هذه السورة. فقال وهذا استثناء. طيب. دليل اخر عند الجمهور على عدم وجود القصر. هذا عمل عاشق. عمل عائشة. ولكن
4:18كيف يجبون عن هذا؟ يقولون هذا فعل صحابي. ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ابدا انه اتم في السفر. في السفر ابدا بحديث صحيح خيالك انه ضعيف. لانك في اي حديس صحيح انه تم في السفر. فقال فعلها خلاف فعل النبي عليه الصلاة وهذا اجتهاد منها
4:38دليل ثالث عند الجمهور وهذا الدليل قد قد يقال انه اقوى الادلة هو اتمام ابن مسعود رضي الله عنه خلف عثمان. وانكر عليه اتمامه. عثمان عندما تم في منى صلى في في حجة في في في
4:58في خلافته بالناس واتم الصلاة. فقال ابن مسعود ليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان. يعني افضل ركعتين متقابلتين بالقصر من اربع ركعات. صليت خلف النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعمر فكانوا يغسلون الصلاة في منى. واجب دلالة ان الاصل ان
5:18في منى يقصر انه مسافر. نعم ولكذا ولكن عثمان تأول. لكن عثمان ماذا تأول؟ كنت اول عثمان الان. خلاص كل ما تأول عثمان. واجب دلالة الحديث ما هو؟ ان ابن مسعود اتم لو كان لو كان القصر واجبا؟ نعم لقصر. ولم ينكر
5:38كلهم اتموا خلف عثمان ولم ولم ولم يحصلوا فدل هذا ان القصر ليس واجبا. فالازهر ان القصر ليس واجبا انما هو سنة مؤكدة انما هو سنة ينبغي الا تترك. طيب اول ما فرضت الصلاة ركعتين. نعم؟ قيل انها فرضت ركعتين بالغدي بالغداة وركعتين
5:58ماشي في الصباح والمساء في اول ما فرضت الصلاة حتى حتى قبل ان تفرض الصلوات الخمس في الاسراء والمعراج كانت ماذا؟ كانت ركعتين. فاقرت صلاة السفر على الركعتين واتمت صلاة الحضر. اصبحت رباعية. قيل لعروة ما بنو عائشة تتم السفر. طب لماذا الفجر الثنائية
6:18اه والمغرب ثلاثية كما في رواية اخرى. المغرب فانها وتر النهار. زياد احمد. والا الصبح فانها تطول فيها القراءة. في زيادة احمد العلة في كون الفجر ركعتين. ما هي؟ تطويل القراءة. هنا في حديس الاسلمي في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في الفجر ما بين الستين الى المئة فكان
6:38والمغرب لماذا؟ وتر النهار. لماذا قالت لماذا اضافت الوتر الى النار؟ لماذا لم تقل وتر اليوم مثلا لماذا؟ لان وتر الليل هي صلاة الوتر. نعم. فالله وتر يحب الوتر. فلذلك ختمت صلاة النهار بوتر
6:58وختمت صلاة الليل بماذا؟ بوتر. طيب قيل للعروة ما بال عائشة تتم في السفر؟ قال انها تأولت كما تأول عثمان. اختلف اهل العلم كما ذكر هذا الحافظ في في معنى قول عروة ما هو تأول عائشة؟ اصح ما قيل؟ نعم انها تأولت كما تأول عثمان ان هذا تشبيه للتأويل بالتأويل وليس تشبيه
7:18لنوع التأويل بنوع التأويل. يعني عثمان كان نوع التأويل يختلف عن تأويل عائشة. واصح ما قيل في تأويل عثمان انه كان قد تزوج نعم اه في مكة فتأول ان من تزوج في مكان اصبح له في اهل انه ماذا؟ يكون متما. يكون مقيما. لا يقصر الصلاة. هذا تأويل
7:38اما تأويل عائشة رضي الله عنها فهي انها كانت ترى ان القصر سنة ليس واجبا. واضح؟ هم. فتأويل عائشة ماذا؟ انها ترى ان هذا جاء وهذا جاهز. نعم. اما ما ورد عنها وسيأتي هذا الحديث في المتن بعد ذلك. اما ورد ما ورد عنها انها سافرت مع النبي عليه الصلاة والسلام. قالت فقصر واتممت
7:58وافطرت فقال احسنت انا ضحية للضعيف لا يصح سيأتي معنى الكلام عليه. اذا تأويل عائشة وخلاصة الكلام. ان تأويل عائشة انها كانت ترى ان الاصل ماذا؟ مستحب وليس واجبا قال وللبخاري ثم هاجر ففرضت اربعا. ويقر صلاة السفر على الاول. قوله ثم هاجر ففرضت اربعا فيه اشكال
8:18انا قبل الهجرة. صح. فوجب تأويل هذا اللفظ. لانهم اتقوا ال السير ان الصلاة فرضت في الاسراء والمعراج. والاسراء والمعراج كان قبل؟ هجرة. قبل الهجرة. قبل الهجرة. نعم نعم ولكن قوله ثم هذا لفرض يعني لان الاسراء والمعراج كان في اخر في اخر مكسي عليه الصلاة والسلام في مكة قيل في العام العاشر وقيل
8:48لذلك فكان هذا قريبا من الهجرة. فينبغي ان يؤول ان يؤول هذا اللفظ بهذا التأويل؟ نعم جمع بين الادلة. قال ففرض اربعا مواقبة صلاة السفر على الاول. وزاد احمد الى المغرب الى اخره. طيب ما الذي يترتب عليه؟ الخلاف بين
9:08والظاهرية في جانب وبين الجمهور في جانب في في هذه المسألة الذي يترتب عليه ان من علم انه مسافر واتم صلاته بتعملي فصلات باطلة عند اولادك. فصالة الباطلة عند من يقول بوجوب القصر. نعم. اما عندما يقول بعدم وجوب القصر
9:28المؤكدة يقول ان صلاته يقول ان صلاته صحيحة. ايضا يترتب على هذا خلاف اخر وهو اشتراط ماذا؟ ها؟ اشتراط النية اشتراط المية. هل تشترط النية للقصر ام لا؟ الذين قالوا بوجوب القصر قال لا تشترط النية. الذين قالوا
9:48بعدم وجود القصر قالوا تشترط النية. وخالف منه شيخ الاسلام. شيخ الاسلام يقول بعدم وجوب القصر. ومع ذلك قل ان النية لا تشترى تشترط وهذا هو الاصح. لماذا؟ لماذا نقول ان هي لا تشترط؟ نعم. لا تشترط النية لان النبي
10:08صلى الله عليه وسلم قصر في حجة الوداع. جمع وقصر في عرفة. نعم. صحيح؟ وفعل نفس الشيء في مزدلفة بين المغرب والعشاء. وكانت هذه اول مرة يحج ولم يعلم الناس ماذا سيفعل. هل هو
10:28ام يجمع ام لا؟ ماذا سيفعل؟ ومع ذلك صلى بالناس ولم ينقل ولو فعل هذا لنقل لتوافر الدواعي على نقل هذا لم ينقل انه امر او ارسل مناديا ينادي في الناس ان النبي عليه الصلاة والسلام سيقصر الصلاة حتى ينوي الناس مثل او سيجمع كما سيأتي معنا الكلام في الجمع كذلك. الجمهور يشترطون النية في الجمع. الاظهر انه لا تشترط
10:48في جمع التقديم. ولا تشترط في القصر. تشترط في جمع التأخير كما سيأتي لماذا؟ لانه لو اخر الصلاة حتى يخرج وقته يقول اثما. يعني لا ينفع مثلا شخص يتكاثر عن صلاة الظهر. مثلا حتى يأتي وقت العصر ثم يقول انا مريض انا ساجمع
11:08لابد ان يكون نويا للجمع قبل ان يخرج وقت الصلاة. الجمع التأخير لا خلاف انه تجب فيه النية. اما الكلام في القصر في جمع التقديم الاظهر انه لا تشترط فيه النية لما ذكرت. لان النبي عليه الصلاة والسلام
11:18في النسك في سفره يعني في الحج جمع وقصر ولم يعلم الناس بذلك. فدل هذا ان ان النية ليست شرطا. نعم. طيب نعم. هل يجوز الجمع بين القصد والاتمام في اليوم مثلا؟ وقصد لا بأس. اذوب واتم لا بأس
11:38كان مسافرا لان القصر ليس له الا ها؟ الا سبب واحد. ما هو؟ السفر. السفر. اما الجمع له اسباب سيأتي ذكرها السفر المرض المطر. الحاجة عند بعض اهل العلم. فالقصد ليس لها سبب واحد. والقصف اذا كان مسافرا وتحقق فيه سبب القصف له ان يصلح احيانا ويتمه احيانا
11:58وقد اولى له لسببين لفعل النبي عليه الصلاة والسلام وللخلاف في المسألة الاولى له ان يقصر. يقصر افضل يكون قد فعل المستحبة وخرج وخرج من الخلاف. نعم؟ نعم. آآ عندنا مثل الليل ويمتر النهار
12:18النهاردة صلاة المغرب ماذا؟ اه قراءة قصيرة يعني تمام. اه هل ميزة طيب اخونا يسأل هل نقرأ في وتر الليل قراءة قصيرة مثل وتر النهار. ورد الامر ان النبي عليه الصلاة والسلام. ورد انه قرأ في وتر الليل اذا اوتر بثلاث انه يقرأ كما مضى معنا في صفة صلاة الفجر. يقرأ
12:48الاعلى ها والمعدتين والاخلاص في الثلاث ركعات. وورد عنه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا صلى الوتر اكثر من ثلاث ركعات كما في حديث ام سلمة انه خمسا متصلات. الثامنة ثم يقول يقوم الى التاسعة. انه يبتدي يقرأ. فلو صلى الوتر لو جعل الليل كله
13:08النبي عليه الصلاة والسلام احيانا كان يصلي مثنى مثنى صح؟ واحيانا كان يذهب الليل كله وتر يعني يصلي تسع ركعات متصلة لاسلم الا في اخرها. نعم. لو كان يستصلي الليل كله بلطف في هذه الحالة سيطيل القراءة. اما لو كان يختم بالوتر فهذه الحالة ماذا؟ سيقصر القرآن
13:28كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ بالاعلى والمعدتين والاخلاص. نعم. وعنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويصوم ويفطر رواه دار ورواته ثقات الا انه معلوم والمحفوظ عن عائشة من فعلها. وقالت انه
13:48لا يشق علي اخرجه البيهقي. عن عائشة رضي الله عنها كان يقصر في السفر ويتم. نعم الحافظ ابن حظر في الفتح بل استنكر الامام احمد هذا الحديث جدا. وحديث ضعيف لا يصح؟ نعم. وحتى ان شيخ الاسلام قال عنه انه موضوع عن هذا الحديث
14:08فلا يصح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقصر في السفر قال والمحفوظ عن عائشة من فعلها وقالت انه لا يشق عليه. معنى ذلك ان عائشة ماذا؟ انها ترى ان القصر ليس واجبا. لا يجوز ان آآ تقصر ويجوز ان آآ تتم. نعم
14:28وتوابل العيش طبعا فيه نظر. تاويل العيش فيه نظر لان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يشق عليه القصر ويرسم الصلاة. كان لا يشق عليه القصر ويقصر الصلاة بل في حديث يعلى ابن عمية عند البخاري انه سأل عمر رضي الله عنه ما بالنا نقصر الصلاة وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جراء
14:48خفتم وقد امنا ما دلنا نقتل وقد امنا؟ فقال عمر سألت النبي عليه الصلاة والسلام عن ما سألت عنه؟ فقال صلى الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. هذا
14:58دليل من الادلة ماذا؟ الموجبين. وقال فاقبلوا امر. نعم. وعرفت مناقشة هذه الادلة؟ نعم نعم. يعني تزوج هل لو كان لك لو كان هناك بلدان بلدان. ولك في كل بلد اهل يعني مثلا شخص عنده زوجة في الاسكندرية وزوجة في القاهرة
15:28نعم ويسافر يبقى هنا يوم او هنا يوم يوم ويوم. نعم او آآ يبقى له اسبوع هناك اسبوع حكم السفر اذا كان له اهل في كل بلد. على الصحيح. وهناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة. ومن المسائل التي اختلفوا فيها وهي مثل هذه المسألة مسألة
15:48الفلاح الذي معه اهله على السفينة ابدا. يعني آآ قائد سفينة دايما يسافر قالوا معه على السفينة. لو كان اهله ليسوا معه على سفينة الصحيح انه مسافر. كمن الذين يعملون في سيارات الاجرة. يسافرون بين البلاد يعني
16:08عملوا كل يوم مسافر. هذا يقصد ابدا. طالما انه خرج من البلد يقصر. اذا رجع البلد يتم. طب لو كان في السفينة مثلا وهو مقيم في البحر دائما مسافر. اختلفوا في هل يقصد
16:18الاثر انه لا يبصر. لماذا؟ لانه عند الخلاف نرجع الى الاصل. الاصل انه ماذا؟ مقيم والسفر طارئ. نعم فنفس الشيء يقال في مسألة انه آآ اهل في في بلدين. والعلة في القصر بتتكلم عن هذه المسألة انها قد لا تأتي بعد ذلك. العلة في القصر في منى
16:38وفي المناسك عند جمهور اهل العلم خلافا للاحناف ما هي؟ السفر. السفر. خلافا للاحناف الذين يقولون العلة في الجمع والقصد هي ماذا هي نسك الحج. ولذلك ابن القيم ناقش هذه المسألة في زاد الميعاد وقال لا مدخل للنسك في القصر البتة
16:58لمدخلة للنسك في القصر البت. ابدا يعني لا لا يوجد اي علاقة بين اي اي علاقة بين النسك وبين القصر والجمع. انه سيأتي معنا بعد كذلك اننا حنا في مذاهبهم لا يوجد جمع ابدا. لا يوجد لهم اي جمع. حتى جمع في الا جمع في النسك. حتى الجمع في السفر عندهم جمع سوري كما سيتكلم عن هذا
17:18بعد ذلك فاذا الصحيح ان علة القصر في في الحج يمانة هي السفر. ولذلك ذهب بعض المعاصرين هو الشيخ آآ تركي الخثلان عند بحثه في هذه المسألة الى عدم جواز القصر في منى للمكي في هذا الزمان
17:38او لمن علم انه سيقيم اكثر من اربعة ايام. على مذهب الجمهور الذين يقولون من نوى اقامة اكثر من اربعة ايام يتم. لماذا؟ لان هنا في هذا الزمان لم تصبح بالنسبة لاهل مكة لم تصبح سفر. سفر بل منى اصبحت حي من لحيمك بل هناك بعض احياء مكة ابعد من
17:58فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما خرج من الحرم من من مكة لما خرج من مكة من الكعبة جميلة مينا كيف بالنسبة له مذهب بين مكة ومنى ثلاث كيلو من تلات اربع كيلو مترات ممكن تمشي تمشيها نمشي انت وهو كثيرا يعني سهل جدا يعني
18:18تبقى مسافة قصيرة. فلكن في زمانهم كان هناك ماذا؟ صحراء. كانك خرجت من عامر القرية الى الى خارج البلد. وهذا فيه فائدة في مسافة القصر. ان القصر لو اشترط له مسافة بين المرجع فيه الى العرف. فاذا كان في زمنهم سفرا. اما في زمن الان هذا ليس سفرا. فلا تقصر فيه الصلاة على صحيح
18:38وان كان العمل في الحج من الائمة انهم يقصرون. فمن كان مكيا او كان مقيما اقامة آآ اكثر من اربعة ايام فعليه ان يتم في منى. اما عرفة حتى الان ما زالت خارج العمران. عرف ثلاثة عشر كيلو متر خارج الحرم. وتمشي في صحراء. فهذه تقصد فيها الصلاة. اما
18:58وهنا وهناك بحث كما ذكرت الشيخ آآ تركي الخساني في هذه المسألة رجح فيه الاتمام في منى وهذا من النوازل التي يتكلمون عليها في الحج يعني. ما الذي ادخلنا في هذا؟ ما الذي ادخلنا في هذا؟ ماذا
19:08كنا نتكلم عن ماذا كنا نتكلم؟ علطول اه علة عثمان ان عثمان رضي الله عنه انما تأهل لذلك نعم طيب الحديث الذي بعده نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما
19:28قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته. رواه احمد والصحح ابن خزيمة في رواية لابن حبان كما يحب ان تؤتى عزائمه. نعم. بمناسبة هذا الحديس لبابي اه قصر انه قصر رخصة
19:48والله يحب اثبات صفة المحبة كما ورد باهل السنة لله عز وجل ان تؤتى رخصه. كما يكره ان تؤتى معصيته فليس من الورع والتعبد ان تترك الرخصة. نعم. بل من الدين ان تأتي بالرخصة سواء كان فيها هذه الرخصة قصرا في السفر
20:08وفترة في السفر نعم وهذا حديث صحيح والرخص الرخصة في اللغة هي التيسير والسهولة وهي عند الاصولين اختلفوا في تعريفها اشهر ما قيل في هذا ما شرع على خلاف اه حكم اصلي. نعم. فمن من الرخص القصر في السفر من الرخص الفطر كما مضى معنا في
20:28صوم وقلنا آآ انه مستحب مطلقا سواء شق عليه او لم يشق عليه فهذا فيه دليل على آآ استحباب اتيان الرخص ومنها ومن القصر والحديث استدل به الجمهور على ماذا؟ على ان القصة الاقصى وليس عزيمة لان الذين يقولون بالوجوب يجعلونه هذا من باب العزيمة. نعم
20:48الرخص اه رخصة ازا كانت على ما على ما كان على خلاف الاصل. نحن قلنا الاصل اه في الصلاة هو ركعتين والقصر اذا هو عزيمة هذا الكلام يستقيم لحديث عائشة فرضت
21:08واول ما فرض الصلاة وقررت ركعتين يستقيم بهذا. لولا انه ورد بالافعال الصحابة ما يخالف هذا. يعني لولا الاثار التي ذكرتها عند الصحابة ابن مسعود وابن عباس وغيرهما لولا هذا لقدننا القصر وجه. لولا هذا لقلنا ان القصر واجب. نعم. وعن انس
21:28رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او فراسخ صلى ركعتين رواه مسلم كان اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صلى ركعتين. نعم. الفرصخ يقدمون بثلاثة اميال
21:48بثلاثة اميال فثلاثة فلسفة كم تكون؟ تكون تسعة اميال. هم يقولون الميم تقريبا الف وثمانمية وخمسين متر. الف وثمانمئة وخمسين متر. نعم؟ ثلاث فراسخ. الفلسفة ثلاثة اميال تكون ثلاثة تسعة اميال. هذا الحديث فيه شك من الراوي
22:08كانت لنا ثلاثة اماني تختلف كثيرا عن ثلاثة فراسة. وثلاثة فراسخ تسعة اميال. ولكن حتى لو اخذنا فيه بالاكثر احتياطا وماذا؟ دليل على ثلاثة فراسخ سنقول فيه دليل على ماذا؟ على الجمهور الزين يقولون دليل ضد الجمهور الذين يقولون لو
22:28لابد ان يفصل في اربعة برج. نعم. ويستدل بهذا باثار عن الصحابة. هذه المسألة مسألة مهمة. ومسألة ماذا؟ مسألة المسافة التي تقصر فيها الصلاة. وقع فيها الخلاف بين اهل العلم على اقوال. نعم. قول الائمة الاربعة الى الاحناف انهم يقولون لا تحصى للصلاة الا في مسيرة يومين قاصدين. مع اليومين قاصدين. يصلنا
22:48يومين يعني مسيرة يومين بسيل الابل. قاصدين الذي يسير ليلا الي يسير نهارا ويستريح ليلا. قاصدين يا متوسطين. لا يسرع هو لا يستطيع الان يسافر اربعا وعشرين ساعة لابد ان انا امشي بالنهار مثلا واسترح بالليل. نعم. فهذا معنى مسيرة يومين قصدين بدون اسراع بالاستراحة
23:08يتعارف عليها الناس. هذه عندهم تقريبا اربعة برد. اربعة برد. والبريد عندهم ستة عشر فرسخة. فتكون المسافة نعم اربعة برد في ستة عشر فرسخا ها هذه ستساوي تقريبا خمسة وثمانين كيلو متر. خمسة وثمانين كيلو متر بالمقياس
23:28المعروف عندنا فيقولون لا يحصل في اقل من هذا. المذهب الثاني مذهب الاحلام زادوا على هذا يوما. فقالوا كم؟ مية وعشرين تقريبا. ثلاثة ايام. نعم. وليالي طب ما دليل الاحناف؟ طب ما دليل الجمهور اولا؟ دليل جمهور بعض الافراد عن الصحابي. ها؟ ان ابن عمر قصر في اربعة برد. ولكن صح عنه كما قال ابن حجر في الفتح. قال ابن حجر
23:48يقول مذهب الجمهور صح عنه انه كان يقصر في اقل من هذا. فده اللي ادى انه لا تحديد. فلم يرد اي حديث مرفوع صريح الى النبي عليه الصلاة والسلام في
23:58تحديدي مسافة القصر. طيب ما الدليل احنا في الثلاثة ايام؟ ما الدليل في ثلاثة ايام؟ الاحاديث التي نهت عن سفر المرأة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر انت سافر المسيرة الثلاثة ليالي او ثلاثة ايام الا بعده محرم. وده حديث في الصحيحين. ابن حنبل في الفتح قال لا دلالة فيه. لماذا لا دلالة فيه
24:18قال لانه وردت رواية اخرى مسيرة يوم وليلة. وفي رواية اخرى مسيرة يومين كلها روايات صحيحة. قال ابن حنف الفتح اختلفت التقييدات في هذا الحديث فاتفق على ترك العمل بها. لما تختلف التقييدات هذا علامة ان هذه التقييد
24:38خرجت هم خرجت ماذا؟ مخرج ماذا؟ مخرج الغالب مخرج مخرج الغالب ليست مرادا هي ليس مرادا ماذا يوم وليلة او ثلاثة ايام او او او او آآ او امر او مسافة معينة. فالاظهر انه آآ لا يشترط آآ يومين قاصدين
24:58اربعة كما اه ذكرت. طيب المذهب الثاني قال به بعض اهل العلم اخذا من هذا الحديث انه لو خرج مسيرة ثلاثة اميال المذهب الثالث هو اختار النقلمة في المغني وخلف به مذهبه ومذهب الحنابلة. نعم واختاره بعض الشافعية واختاره كذلك شيخ الاسلام. ان
25:18فكلما يسمى سفرا عرفا تقصر فيه الصلاة. كل ما سمي سفر العمر فلتقصر فيه الصلة. لماذا؟ لان الاصل ان الامر الذي لم يرد فيه حد من الشارع فالمرأة فيه الى ماذا؟ الى العرف وهذه المسألة مع اهميتها وتعلق عبادة من اعظم العبادات بها الا وهي الصلاة لم يبينها النبي عليه الصلاة والسلام
25:38علم ان المرجع في ادنى العرف. وايضا هذا الحديث دليل على ذلك. طبعا الجمهور تأوله هذا حديث تأويلا بعيدا جدا. هذا حديث دليل قوي جدا ضد الجمهور. كيف تداولوه كيف اتعودوا؟ تأولوه بانهم قالوا كان اذا خرج المسيرة ثلاثة ايمان او ثلاثة فراسك قصر الصلاة يعني هو الان عندما يخرج
25:58من بيته هو يعرف انه سيذهب الى مسافة خمسة وثمانين كيلو متر. تمام؟ يعني انه يذهب الى المدينة مثلا. خرج من مكة او خرج من المدينة الى مكة لا يبدأ القصر الا بعد. الا بعد هذه المسافة. لانه يجوز ان تقصر هل الجمهور الذين قالوا؟ لا لا تقصر الا في
26:18قدره اربعة بورط خمسة وثمانين كيلو متر. قال لا تقصد ابدا الا اذا وصلت الى هذه المسافة؟ لا ما قالوا هذا. لابد ان تفهم محل النزاع. قالوا اتفقوا الائمة الاربعة
26:28لو تقصر بعد مفارقة ها بيوت البلد بعد مفارقة العمران. ولكن الجمهور يقولون لا يجوز ان تقصد بعدما فرغت العمران الا اذا الا اذا ماذا؟ الا اذا وصلت الى ثلاثة اميال او ثلاثة فناسخ. فهمت؟ وهذا ليس بصحيح. هذا التأويل ليس صحيح التأويل بعيد. لماذا
26:48لانه ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث انس في الصحيحين. صلى الظهر بالمدينة ركعتين. وصلى العصر بذي الحليفة اه صلى الظهر المدينة اربعا وصلى العصر ذي الحليفة ركعتين. لانه كان مسافرا من المدينة الى مكة. في الحج. فصلى الظهر
27:08المدينة كم؟ اربعة لانهم ما فارق بيوت القرية. وصلى بذي الحليفة التي تسمى الان ابيار علي. وهي ميقات اهل المدينة صلاهم كم ها الركعتين والمسافة بين ذي الحليفة وبين المدينة ليست ثلاثة اميال اقل بكثير. فهمت؟ فاذا بدأ القصر الان قبل ان يتم
27:28امير او ثلاثة فرص واضح هذا؟ فاذا لا يصح لهذا الحديث انما لابد ان يحمل لان الحديث محتمل. ومعنى كان اذا خرج ثلاثة امانة او ثلاثة فرس قصر الصلاة ربما يقصد انه كان اذا خرج الى هذه الغاية ترخص وقسم الصلاة. وربما يقصد كان اذا ابتدأ القصر لا يبتدئ الا من هذه الغاية. فيجب حمله على المعنى
27:48الاول لماذا؟ جمعا بينه وبين الحديث الاخر الذي ذكرته انه صلى الظهر بالمدينة اربعا وصلى العصر بذو الحليفة ركعتين. ولعموم الاية في الارض فليس عليكم جناح. الان لم تحدد ماذا؟ لم تحدد مسافة. لم تحدد لم تحدد مسافة في هذا. ايضا من الادلة التي استدل بها
28:08شيخ الاسلام في في هذه المسألة انه قال ماذا؟ تحديد السفر بالمسافة امر يبعد ان تأتي به الشريعة. لماذا لان هذا امرنا جل واكثر الناس. نعم في هذا الزمان قد يكون الامر سهلا. عندك جي بي اس وعندك هاتف ففي الماضي يعني
28:28كيف كانوا يعرفوا لي المسافة؟ للاسف كان ما حدش يعرف الناس المسافة يعني. اربعة برد هل لابد ان يقيس؟ فهذا تعليق لحكم وهو الرخصة؟ على امر يصعب لماذا؟ تحقيق عند كثير من الناس. لا شك انه احوط الاحوط نقول الارجح مذهب الجمهور لكن من اخذ بمذهب من قال فان المرجع في ذلك الى العرف لا ينكر عليه
28:48ينكر عليه ابدا في هذا. نعم لان الاصل في السفر هو الضرب في الارض. طيب لو اشكل عليه اشكل عليه مسألة يعني هل هذا؟ آآ عرفا يسمى هذا يحدث الان عندنا في بعض الاماكن. هل هذا عرفا يسمى سفرا؟ بعض الناس يسميه سفر
29:08انا مسافر الى الاسكندرية. وبعض الناس قد لا يسميه سفر. في هذه الحالة ماذا يفعل يتم؟ لان الاصل الاتمام. لان الاعتراضات التي اعترض بها الجمهور على هذا المذهب مذهب العمل بالعرف في المسافة. قالوا ان العرف قد يختلف. نقول قولكم هذا معناه ابطال العرف مطلقا. والعرف معمول به عند كافة اهل العلم. نعم
29:28في اختلاف العرف احيانا لا يعود عليه بالبطلان. اختلاف العرفي في بعض الفروع في بعض الافراد ها؟ لا يعود على العرف بالبطلان بل العرف حجة في وقع الخلاف عمل بماذا؟ عمل بالاصل والاتمام. وقع الخلافة هذا سفر ام ليس بصفر عمل بالاصل؟ عمل بالاصل هو الاتمام ولا فرق في ذلك بين سفر
29:48وسفر المباح وسفر المعصية على الصحيح. يعني لا فرق في القصر. بين سفر الطاعة كالسفر للحج. او الجهاد. وبين للتجارة. وعلى الصحيح وسفر المعصية. اظن تكلمنا عن هذه المسألة قبل ذلك. مذهب من يقول بجواز القصر في سفر المعصية
30:08من قال؟ لا لا ها؟ الاحناف هو شيخ الاسلام. الاحناف يجيزون القصر في سفر المعصية لان القصر لان القصر عنده واجب. واجب. واجب. هم. وشيخ الاسلام يبيح القصر في سفر المعصية يقول له لا دليل اصلا على المنع
30:28وصلة السفر للمعصية. ليس عندنا ما الدليل الجمهور؟ نراجع المسألة بسرعة لمن يذكرها؟ ما دليل الجمهور؟ عن عدم جواز الترخص بالمعاصي الجمهور يقولون الرخص لا تناط بالمعاصي. ما الدليل عنده في هذه القاعدة؟ آآ ناقشنا هذه المسألة قبل ذلك اكثر من مرة اظن في المسألة
30:48قلنا دليل ماذا؟ قوله تعالى فمن اضطر غير باغ غير باغ ولا عين فلا اثم عليه قالوا هذه الاية هي رخصة في ماذا؟ في اكل الميتة للمضطر. والله عز وجل لم يبح اكل الميت
31:08للمضطر الا بشرطين ان يكون غير باغ ولا عاد. قالوا باغ من البغي وهو الظلم. والعادي المعتدي الذي سفر ليعتدي مثلا او يقتل او يسرق وهذا من هذه معصية فان تبح له ان يترخص باكل الميتة اذا كان باغيا ظالما او معتديا. فالجواب على
31:28نستديم الليلة ان السلف اختلفوا في تفسير الايات على قولين مشهورين بين الصحابة. القول الاول ما ذكره الجمهور ان البغي والعدوان معناه الظلم جوازة الاعتداء على الغير. والقول الثاني لا باغي هنا من الفعل ماذا؟ الله. بمعنى اراد باغ يعني مريد
31:48ليس باغي من بغى معنى ظلمه. يعني مريد للاكل من المعصية لان من شروط الترخص هنا الا يكون مريدا للحرام. لو كان في قلبه في حب الاكل الميتة كن واثما. وعاد ليس معناها معتدي. انما عادي معناها معتدي بمعنى مجوز الحد. ان يأكل على قدر الضرورة. وهذا التفسير اقرب
32:08بداية لماذا هذا التفسير اقرب؟ من التفسير الاول من يقول؟ لان هذا التفسير يعود الى الكلام عن شروط الترخص هو ان يكون غير مريد. شرط الضرورة ان يكون غير مريد للاكل من الميتة والا يجاوز الحد ياكل على قدرها. فذكر شروط
32:28اولى من ذكر امرا خارجا عن عن المسألة. كونه ظالما او كونه معتديا. هذا امر خارج عن المسألة. الاولى ان تذكر اية ماذا؟ شروط الترخص اكل الميتة يعني يجوز عند الضرورة شروط هذه الضرورة ان يكون غير مريد لمحرم الا يجاوز الحد. طيب كذلك قلت لكم
32:48الجهاز مناقشهم في هذه المسألة هذا مبنى حزم ايضا. مذهب ابن حزم والاحناف وشيخ الاسلام انه يجوز الترخص آآ مع وجود المعصية. لانفكاك الجهة. هو فمن جاءت المعصية؟ نعم ويتلخص لان الشرع علق الرخصة على سبب وقد وجد السبب. علق الرخصة على السفر وقد وجد السفر
33:08هلق الرخصة على الضرورة قد وجدت الضرب. نحن نناقشه ايضا المسألة. قال لهم ماذا؟ لو ان رجلا كسر رجله. كسر رجله متعمدا يكون اثما بالاجماع يعني يجوز له ان يصلي جالسا وهذه رخصة. فانتم هكذا نبحتم له ان يترخص مع المعصية. المهم يعني المسألة فيها خلاف. طبعا المسألة فيها خلاف بيننا لكن ذكرت يعني الخلاف فيها
33:28متعلقة بكلامنا في في القصر متى متى ترخص المسافر؟ اذا كان العمران في كل الطريق كما يحدث الان القرى والعمران طيب هم يقولون اخونا يقول لو كان العمران في كل الطريق لو كان العمران في كل الطريق هل هذا العمران
33:48البيوت المتصلة ببيوت القرية قرية ام عمران ليس متصل بيوت القرية لو خرج من بيوت القرية فارقها في طريق السفر بعض طرق السفر يوجد فيها عمران يوجد فيها مثلا اه محلات تجارية. هذا ليس من العمارة الذي خرج منه. المقصود بمفارقة العمران اي مفارقة ماذا؟ بيوت قريته هو. بيوت قريته هو
34:08بل بعضهم جعل مجرد حمل الزات حملة زات سفر. حمل الزاد وخرج. نعم يكون صفا حتى ان لم يفارق العمرة. لكن اولى ان القلب بادن بقول اي عمران بيت قريته هو وخرج يقصر الصلاة. العلامة التي تدل على انتهاء الحال
34:28امام طرق الطرق السريعة مثلا يوجد عليها من هذا بداية بوابات القاهرة عندما ابتدأت بالاسكندرية. لكن لو خرج الى الطريق الصحراوي هذا بداية القصر له ان يبدأ القسم الان. طبعا لابد ان تعلموا ايضا اه الذي سيتكلم عنها في في المدة. ستأتي سيتكلم في المدة. هم. هل هناك
34:48لو كان يعني بلد موسع جدا يعني ممكن من لا اعلم احد من اهل العلم وقلاب القصر. فيما كان في داخل البلد حتى ان اتسعت خطة البلد فراسخ. لا اعلم احدا قال هذا. قد
35:08قد يكون لك قول شاهد لا ادري. لكن على الاقل الائمة الاربعة شيخ الاسلام والعلماء المعروفون لم يكن احد بالقصر مهما اتسعت البلد. والدليل على هذا ايضا ما نقول انه في المجموع وستأتي هذه المسألة معنا في آآ في كتاب الجمعة من الاجماع انهم اجمعوا على وجوب الجمعة لمن كان
35:28في داخل البلد ولم يسمع الاذان وان اتسعت خطة البلد فراسخ. هكذا قال النووي. ان اتسعت مساحة البلد فراسخ. لانه سيأتي معنا في في في في الكلام على احكام الجمعة. نعم. قول آآ مشكل في آآ يذكره بعض الفقهاء في كتبه كمثل ذكر صاحب صاحب العدة
35:48ابن قدامة في العمدة وهي مسألة ماذا؟ انه تجب الجمعة على من سمع الاذان وقدروا سماع الاذان بفرسخ. فظن بعض الناس ان من لم يسمع الاذان لو كان بينه وبين المسجد اكثر من فرصة لم تجب عليه الجمعة. ولم يقل احد بهذا. بل نقل نوى الاجماع على ان من كان في داخل البلد وجب فعلية
36:08الجمعة واللي اتسعت خطة البلد في مصر. لو كانت البلد الواسعة جدا سفرا ما اوجب عليه الجمل لان الجمعة لا تجب على المسافر. اوجبوا عليه نيابة الجمعة ولو كان بينه وبين المسجد مثلا سبعين كيلو متر. ثمانين كيلو متر. طالما ان هذا في داخل البلد. طب ما معنى كلامه بمسألة الفرصخ هذه؟ تقدير المسألة من الفرصة
36:28الكلام في احكام الجمعة. يصلون بهذا ماذا؟ ماذا يقصدون؟ يقصدون بهذا انه لو كان في داخل البلد. والمسجد خارج البلد. وبينه وبين المسجد. اكثر من فرصة لا يجب ولايني خبز خالص البلد. هل محل كلامهم؟ اما اذا كان في داخل البلد والبلد واسعة جدا. ها كبعض بلاد الغرب مثلا قد تكون آآ
36:48لندن مسلا. هي بلد واحد. قائد مدينة واحدة. والمسجد بعيد جدا عن بيته. لابد ان تذهب اليه. حتى لو كان بينك وبينه فرص. كما سيأتي الكلام على هدفين القاهرة ايضا. او القاهرة ولكن هو مساجد كثيرة في القاهرة يعني. من الصعب جدا ان آآ نعم
37:08نعم. ستأتي هذه المسألة معنا في الجمعة. طيب نتكلم الان عن الذي بعده وعنه رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى
37:28اذا رجعنا الى المدينة متفق عليهم. نعم. ما وجد دلالة في هذا الحديث؟ صلي ركعتين لا وجد في هذا الحديث ان المسافر يقصد قال خرجنا مع النبي عليه الصلاة والسلام من مكة من المدينة الى مكة
37:48في حادث الوداع فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى راجعنا حتى رجعنا الى المدينة. وهذا فيه خلاف بين اهل لم يتعلق بالمدة التي يقصر فيها المدة التي يقصد فيها المسافر. المسافر نوعان. مسافر لا يعرف متى يرجع. متردد. يقول ارجع اليوم ارجع غدا
38:08هذا عند جمهور اهل العلم يقصد حتى يرجع. حتى اذا قام شهورا. نعم مكث ابن عمر في اذربيجان. ها ستة اشهر يقول يفصل الصلاة انس بالشمس سنتين. ما هو المسافر الذي الذي يكون مترددا حتى ينتهي من مسألة المتردد هذه؟ قال المتردد كما قال شيخ الاسلام
38:28الذي لم ينوي الاستيطان. الاستيطان يعني الهجرة. لا وهذا وطنا. ولم ينوي الاقامة المطلقة. مطلقة يعني معنى اقامة مطلقة الاقامة نوعان. اقامة مطلقة واقامة مقيدة. اقامة مطلقة. يعني هو يقول ان سوقهم في هذا البلد بدون تحديد مدة معينة. كما حالك ما كحالكم مثلا. يقيم
38:48هلأ بعد وجدت بعض الطلاب يقولون يظنون ان شيخ الاسلام يقول بجواز القصر لطلاب العلم لا مش زي ما قال هذا. نعم هو قال من اقام اقامة مطلقا لا معنى قامة مطلقة يقولون كم يمثلون له بالتاجر الذي ذهب الى بلد للتجارة؟ وكان ينوي ان يتاجر ويرجع مباشرة. ثم لقال التجارة في هذا البلد جيدا
39:08انا ساجلس. تقول كم تجدونك لا اعرف. اذا هو ليس مترددا. المتردد الذي يقول ربما اخرج اليوم ربما اخرج غدا. اما الذي نوى اقامة مطلقة يعرف انه سيقيم فترة طويلة
39:18ليه الف كم هي؟ فالاقامة المطلقة التي لم تقيد بعمل ولا زمن. هذا تعرفه عند شيخ الاسلام. لم تقيد بماذا؟ بعمل ولا زمن. قيد بعمل ينتهي كالتجارة سيبيع هذه المطاعم وارجع. هذه اقامة مقيدة. نعم؟ او زمن يقول انا اعرف كم له قيمة. في هذه الحالة نرجع الى ماذا؟ الى الخلاف في الزمن التي ساذكره الان
39:38الاقامة المطلقة اذا المقيم اقامة مطلقة ليس مقيدة بعمل ولا زمن. والمستوطن الذي اتخذ البلد وطنا هذا يتم باتفاقه المتردد الذي يقول اخرج اليوم اخرج غدا. هذا يقصر عند عند جمهور اهل العلم. طيب الصورة الثالثة التي اختلفوا فيها وهي
39:58من علم انه سيقيم مدة معينة. نعم هل يتم ام يقصر؟ واختلفوا في هذه المدة. مذهب الائمة الاربعة الى الاحناف انه من نوى اقامة اربعة ايام فاكثر فهو حكم حكم المقيم فيتم. وسناله على هذا بحديث جابر في حجة الوداع. ان النبي عليه الصلاة والسلام قدم مكة صبيحة الرابع من ذي الحجة يوم الاحد
40:18ثم خرج الى منى فاقام في في مكة ماذا؟ الرابع والخامس والسادس والسابع. ثم خرج الى منى في يوم التروية في الثامن. ثم يقولون النبي عليه الصلاة والسلام عندما قدم مكة كان يعلم انه سيقيم في اربعة ايام. فقصر فيها الصلاة فاقسم مدة يقصر فيها الصلاة اذا
40:38نوى الاقامة هي اربعة ايام لاننا لا نعلم. لو نوى النبي عليه الصلاة والسلام لو نوى اقامة اكثر اكثر من هذا. هل كان سيتم ام لا؟ كان سيقصر ام لا عفوا
40:48نرجع للاصل ثم هذا الدليل ضعيف جدا من ناحية الدلالة وان كان احوط مذهب الجمهور اليوم الاربع الى الاحناف في هذه المسألة احوط انه لو كان مترددا لو كان عازما عفوا على اقامة آآ آآ اكثر من اربعة ايام اكثر من اربعة ايام وهناك خلاف عندهم في حساب يوم الدخول والخروج هل يحسب
41:08ام لا؟ لو كان عازما على اقامة اكثر من اربعة ايام فحكمه حكم المقيم. اما لو انها اقامت اربعة ايام فاقل حكم حكم المسافر. اقول هذا مذهب احوط لكنه ليس
41:18يوسف ارجح لماذا ليس ارجح؟ لانه لن يرجع ان النبي عليه الصلاة والسلام ابدا انه اتم في سفر. من قال لكم انه لو اقام من هذا لن يقصر. هم جعلوا مكث في مكة اربعة ايام اكثر مدع علمنا فيها قصده للاقامة
41:38الاربعة ايام انشأ سفرا اخر ما هو السفر الاخر؟ الى منى. الى منى. انشأ سفرا اخر. وحتى عندما انشأ سفر اخر وقصر الصلاة ايضا في منى. ففي كل حجه لم يتم
41:48نتينا باقي عشرة ايام في منى ومكة وفي المناسك في كل حد لم يتم قصرا في كل حاجة. لكنهم قسموا هذه هذه المدة الى اربعة ايام نوابها قام في في مكة ثم خرج
41:58انشأ سفر اخر. واضح؟ هذا دليل للجمهور. ليس لهم دليل الا هذا. يعني الجمهور الائمة الاربعة الى الاحناف الذين قالوا من نوى اقامة اكثر من اربعة ايام فحكمه حكم المقيم ليس لهم اي دليل الا حديث حجة الوداع. وانت ترى ان الدلالة فيه ضعيفة جدا. لانها مبنية على ماذا؟ مبنية على افتراض ان النبي عليه الصلاة والسلام قصد هذا
42:18وهذا ليس في الحديث ومبنيه على افتراض ان النبي عليه الصلاة والسلام لو اقام اكثر من هذه المدة سوف ربما يكون يتم وهذا خلاف اصله اصل الفعلي في السفر نعم فهذا المذهب الجمل كما قلت احوط فخروجي من الخلاف ينبغي على الانسان ان يأخذ به لكن من اخذ بمذهب آآ شيخ الاسلام
42:38وغيره ممن قالوا بانه يقصد ابدا لم يفرقوا بين المتردد وبين غير متردد. الا الا فقط كما ذكرت في من؟ في المستوطن والمقيم اقامة مطلقة. المستوطن والمقيم اقامة مطلقة. ومن اللذان يتم ان آآ عند جمهور اهل العلم حتى عند شيخ الاسلام. اما شيخ الاسلام لم يفرق بين المتردد والعازم على اقامة
42:58اربعة ايام او اقل من ذلك او اكثر. طالما انه مسافر ولا يعرف متى سيرجع. حتى لو كان يعرف انه سيقيم اكثر من اربعة ايام. عند شيخ الاسلام ماذا يحصل
43:08يعني اذا المتردد عند الجمهور نوعان. نرجع مرة اخرى لمذهب الجمهور. المتردد اللي انت الجمهور له علم. المتردد يعلم انه سيقيم اكثر من اربعة ايام فهذا يتم من اول ما يصل الى مكانه لا يقصر. ومتردد لا يعلم كم سيقيم اصلا؟ يقول ربما مقيم يوم او يومين هذا هو الذي يحصل حتى يرجع
43:28فهمت الفرق بينهم عند الجمهور؟ نعم هذا التفريق كما ذكرت ليس عليه دليل صريح في المسألة. اما مذهب الاحناف في المسألة انهم يقولون يقصر خمسة عشر يوما وبعدها يتم على ذلك بقصر النبي عليه الصلاة والسلام في تبوك. يعني ورد على النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث اخرى انه قصر تسعة عشر يوما فيفتح مكة. قصر
43:48تبوك قيل خمسة عشر يوما وقيل عشرين يوما على خلاف الروايات. يعني ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قصر اكثر لكنهم يقولون في تبوك ومكة لا لا يعرف. كان لا يعرف
43:58متى سيرجع؟ لان اذا جهد لا يعرف متى سيتم له الفتح. فلذلك فرقوا بين قصره في تبوك وفي مكة. فتح مكة وبين قصره في حجة في حجة الوداع نعم؟ وآآ الاظهر ان آآ مذهب شيخ الاسلام فيه قوة انه يقصر حتى يرجع وان كان مذهب الجمهور احوط. مذهب الجمهور احوط في هذه
44:18مسألة اجتهادية. نعم. اه هل يؤخذ يعني من اه اخوان النبي صلى الله عليه وسلم نعم؟ النبي صلى الله عليه وسلم ما كان مشترك او غير مسلم ليقيموا في مكة يعني او في المدينة اكثر هذا حديث هذا حديث
44:38آآ المهاجر عند مسلم. حديث المهاجر عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه اكثر من ثلاثة ايام. نهى النبي عليه الصلاة والسلام المهاجر هذا من ادلة الجمهور ايضا. هذا الدليل. من ادلة الجمهور انهم اعتبروا اربعة ايام اقامة
44:58خلاف بين الجمهور بين بين الشافعية وبين حنابل والملكية في احتسابها من الدخول والخروج. من ادلة اليوم الدخول يوم السفر ويوم الخروج يوم من ايام الرجوع في اعتباري ان اربعة ايام اقامة سندري بحديث مهاجر. انه قال ليقيموا المهاجر على بعد قضاء النسك الا ثلاثة. فقالوا النبي عليه الصلاة والسلام
45:18حرم على المهاجر الذي هاجر من مكة الى المدينة قبل الفتح ان يرجع الى مكة ويقيم فيها. نعم كما في حديث سعد بن عند مسلم عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان البائس سعد ابن خولة يرثي له رسول الله ان مات بالمدينة. ان هذا صحابي من المهاجرين هاجر الى مكة ثم مرض وذهب الى
45:38المدينة ومات فيها فالاصل ان المهاجر الذي هاجر من من دار الكفر ها الى دار الاسلام لا يرجع مرة اخرى دار كفر حتى لو اصبحت دار اسلام حتى يتم الله له
45:48ثواب ثواب الهجرة. فقالوا لو النبي عليه الصلاة والسلام نهاهم ان يقيموا اكثر من ثلاثة ايام. في مكة الا هذا ان من اقام اكثر من ثلاثة ايام كل الحكم ماذا؟ يكون له الحكم المقيم. يكون له حكم المقيم. ايضا هذا الدليل ليس ظاهر. لان هذا يتكلم عن الاجر
46:08نتكلم عن قطع السفر. يتكلم عن الهجرة. انما حد له من ثلاثة ايام لان هذا الوقت في الغالب الذي يستطيع ان يقضي الانسان في حاجته اذا احتاج الى شيء. بعد قضاء النسك تم الحج يكفيه ثلاثة ايام لكي يقضي اموره. وهذا الامر له نظائل في الشريعة. تعليق الامر بثلاثة ايام هذا. اعطيك مثال
46:28حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث. ثم نسخ هذا. لماذا؟ لان ثلاثة الثلاثة ايام التي قد يحتاجها الانسان للانتفاع بلحوم الاضاحي. بعد ذلك سيفسد عنده اللحم. فالشرع له نظائر في ماذا؟ آآ في حد
46:48الوقت الذي يحتاجه الانسان لقضاء حاجته مثلا بثلاث. فهذا ايضا ليس دليلا ظاهرا للجمهور. وان كان الجمهور يستدلون به. وان كان الجمهور يستدل نعم. شيخ الاسلام اقامة اه مطلقة كم حدها
47:08الاقامة الاقامة المطلقة ليس لها حد. معنى اقامة مطلقة. اقامة مطلقة يعني وينوي ان يقيم في هذا المكان ولم يعلق اقامته بزمن ولا بعمل. زمن! يعني يقول سيقيم خمسة ايام. ستة ايام. شهر شهران. انت الان اقامتك في مثل القوم المطلقة. لا تعرف متى آآ ستنتهي
47:28كويس انها معلقة بعمل ينتهي سريعا. ما معنى لا يزال معلقة بعمل؟ هي ليست معلقة بعمل ربما انتهى اليوم او غدا. كالذي سفر للعلاج مثلا. هذه ليست اقامة مطلقة ويعرف ان هذا الماء سينتهي يعني يذهب الى الطبيب ويراجعه اسبوع اسبوعين ان شاء الله. فهذا يحصل حتى يرجع. اما الذي ذهب لطلب العلم او للتجارة في بلده واقامها فيها فهذه اقامته
47:48تم اطلاقها ده مقيم هذا يتم عند الجميع. لو اسافر في كل اه الصيف اه عندي وقت محدد هادا لسا متردد حتى عند شيخ الاسلام. انت الان لست متردد. انت عايز نعم؟ انت الان اقامتك اقامة مطلقة
48:08لست مترددا فتتم. فهمت؟ نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال احبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك رضي الله عنهم رواه البخاري
48:28الاعمال ايضا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرد عنه ابدا انه اتم اتم في السفر قال آآ آآ آآ صحبت النبي عليه الصلاة والسلام فكان لا يزيد في السفر على ركعتين. وابا بكر وعمر وعثمان كذلك فهذا فيه ان الصحابة اتفقوا على قصد في السفر؟ نعم
48:48وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يوما يصلي ركعتين رواه البخاري. وفي رواية ابي داودا سبعة سبعة عشرة وفي اخرى خمس عشرة. نعم. هذا فيه دليل على ان المتردد الذي لم يعزم على اقامة
49:08الجمهور المتردد الذي لم يعزم على اقامة ماذا؟ يقتل حتى يرجع. لان النبي عليه الصلاة والسلام في هذه المدد التي ذكرها كان غير عازم على اقامة. كان غير عازم على
49:18اقامة ايام معينة لانه لا يعرف متى متى يرجع؟ اقام النبي عليه الصلاة والسلام تسعة عشرة يقصر. وفي لفظ من مكة تسعة عشر تسعة عشر يوما في كل هذه الالفاظ آآ تدل على ان متردد يقصر حتى يرجع. نعم
49:38وعن جابر رضي الله عنه اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة رواه ابو داوود ورواته ثقات الا انه اختلف في وصله. حديث جابر ضعيف. هو قبل ما تبوك عشرين يوما يقصد الصلاة ضعفه
49:58غير واحد من اهل العلم ويشير الى قول ابي داوود ابو داود عل هذا الحديث بانه غير مسلم قال غير معمر لم يسنده يعني معمر فقط تفرد برفعه تفرد برفع واكثر الرواة لم يروه متصلا. نعم
50:18خمس سنوات في روسيا في موسكو وهو يعني سافر لعم نوى اقامة مطلقة. قلنا ما هي الاقامة المطلقة؟ كما مثل اهل العلم وقال الشيخ ابن عثيمين المقيم اقامة مطلقا الذي ذكر هذا في الشرح المبدع الذي ذهب الى بلد مثلا فاراد التجارة او اراد العمل فوجد في هذا البلد رواجا
50:48دي التجارة فاقام فيها العمل. نعم كيف يقال ان انا مسافر له؟ هذا معه اهله واقام في البلد كيف قال الا انا مسلم؟ وهم يستدلون كثيرا بكلام الاسلام هذا ليس شرح ممتع. رد على هذا الاستسلام. نعم. ولكن هناك فرق يعني
51:08الشهر ليس مطلق. لم نفرق لم نفرق بالمدة. انا قلت غير مقيدة مطلقة ماذا؟ غير مقيدة بالزمن ولا بعمل. ما معنى غير بالزمن؟ يعني انت عندما اتيت تعلم من نفسك انك ستقيم في هذا البلد زمنا لست مترددا. المتردد
51:28وماذا؟ الذي حاجته تنقضي سريعا يقول اخرج اليوم اخرج غدا. ربما اخرج يعني عندما مكث ابن عمر جاء ربيجان ينتظر الذوبان يحدث. تفهموني؟ واضح؟ فاذا ترددت في كونك مسافر او غير مسافر ووقع
51:48لاهل العلم الاولى ان تأخذ المذهب الجمهور الا الاها لا تقصر. من باب الاحتياط للعبادة. كما اخذ بقول شيخ الاسلام في حال متردد هذا لا ينكر عليه. نعم اذا كان ينتظر شيئا؟ ينقضي سريعا. يقول لي ابا اخرج جيم غدا. اما الاقامة المطلقة هذا بقي في في
52:08مصري كحالكم مثلا يعلم انه سيبقى سنة سنتين لطلب العلم. فكيف يقال انه في حال مسافر لنا؟ نعم. وعن العلاء ابن حضر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا متفق عليه
52:28وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر اذا كان على على ظهر السير ويجمع بين المغرب والعشاء رواه البخاري. بعد ما تكلم عن القصر وما مسافة القصر ومدة القصر بل يتكلم عن الجمع
52:48ده كان اول حديث من حديث الجمع وحديث ابن عباس. كان النبي عليه الصلاة والسلام يجمع بين صلاة الظهر والعصر. اذا كان على ظهر سيئ. ماذا معنى اذا كان على ظهر سيئ؟ اذا كان سائرا
52:58فلابد ان تعلم ان الجمع وقع فيه خلاف بين اهل العلم في المسائل. ايهما اول مسألة هل يجوز الجمع من اصله ام لا؟ الاحناف يرون ان الجمع لا يجوز الا في النسك. في عرفة مزدلفة ويقولون الجمع هنا ليس لاجل السفر وانما لاجل النسك. وتقدم قول ابن القيم انه قال لا مدخل
53:18النسك في القصر او جميع البدء. ويقول ان كل جمع ورد في الاحاديث الاخرى هذه هو جمع ماذا؟ سوري. معنى صوري صورة يعني. كان يؤخر وقت الصلاة الاولى حتى اخر وقتها ثم يصليها فلما يسلم يدخل وقت الصلاة الثانية. جمع سوري. كل احاديث
53:38لماذا قالوا هذا؟ قالوا هذا لان دلالة الاية عندهم دلالة قطعية. وهي قوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتة. والاحناف عنده القطعي لا يخصص بالظن. القطع لا يخصص
53:58بالظن وعندهم دلالة في العام دليلة قطعية. دلالة العام دلالة قطعية. وكذلك السنة ظنية ظنية الثبوت وظنية الدلالة في هذه في هذه الاحاديث. ظنيت الدلالة في هذه الاحاديث لانه ربما يكون جمع سوريا هكذا يقولون. فقالوا لا يخصص قطعي العموم
54:18من القرآن بماذا؟ بالظني بالظني من السنة. هذا سبب من اسباب الخلاف بين الاحلاف والجمهور في مسألة الجمع. نعم؟ طيب ان هذا الجمع كان احيانا يكون جمع تقديم وجمع التقديم لا يمكن ان يكون جمع سوري يعني الجمع السوري قد يتصور يتصور في ماذا
54:38التأخير. وان كان حديث جمع التقديم فيها خلاف ساذكره بعد قليل. قال عن انس قال كان النبي عليه الصلاة والسلام آآ عن ابن عباس قال كان النبي عليه الصلاة والسلام يجمع بين
54:48انا صليت الظهر والعصر. اذا كان على ظهر السيل. هذه مسألة اخرى اختلفوا فيها. وهي مسألة اذا قلنا ان الجمع مشروع في السفر. هل نقول مستحب او مباح وتركه اولى. الاظهر ان الجمع للمسافر اذا كان سائرا مستحب مشروع
55:08اما اذا كان نازلا فالاولى تركه. مباح والاولى تركه. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام في اكثر احاديث الجمع كان يقول سائرة الا حديث معاذ الذي سيأتي. الا وجمع وهو نازل. طيب آآ ويجمع بين المغرب والعشاء. هنا في حديث البخاري هذا لم يذكر لو
55:28هل كان جمع تقديم ام جمع؟ ده اخيه لكنه ذكر ماذا؟ انه كان يجمع جمعا مطلقا. الاحاديث التي تأتي سنتكلم عن آآ انواع الجمع. قاله عن انس انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخذ الظهر الى وقت العصر. ثم نزل فجمع بين
55:48انهما فان زارت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب متفق عليه. وفي رواية للحاكم في الاربعين باسناد صحيح صلى والعصر ثم ركب. ولابي نعيم في مستخرج مسلم كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا
56:08ارتحل. عندنا ياسين كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس. ارتحل يعني سافر يعني وضع متاعه فوق الراحلة. وخرج ان المدينة مثلا. قبل ان تزيغ الشمس يعني قبل ان تزول الشمس او قبل الظهر. الان هو خرج قبل الظهر. ماذا يفعل؟ يصلي جمع تأخير. اخر الظهر الى
56:28يا اخت العصر. اخر الظهر الى وقت العصر. الاعلاف كيف يفهمون هذا الحديث؟ كيف يفهمونه يقول اخره ماذا؟ الى وقت العصر يعني لم يخرجه عن وقته. يعني صلى الظهر في اخر وقت ولم يخرجه عنه؟ وقته. جمع سوري يعني
56:48الجمهور يقول اخره يعني تأخيرا حتى خرج الوقت. اخر الظهر لانه قال اخر الظهر الى وقت العصر. لم يقل اخر الظهر الى اخر وقته. اخر الظهر وقت العصر. يعني لم يصلي الظهر الا عندما دخل وقت العصر. ثم نزل من على الراحلة يستريح فجمع بينهما. هذا دليل على جمع
57:08حلزون بماذا هذا؟ هذا دليل على جمع ماذا؟ اين من انواع الجمع؟ جمع زي ما التأخير هذا دليل على جمع التأخير قلنا هناك ادلة صحيحة على جمع التأخير. اما الادلة على جمع التقديم فيها خلاف كما سيأتي. نعم ثم نزل فجمع بينهما. فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الله
57:28الان وفي المدينة جاء وقت الظهر قبل ان يخرج صلى الظهر. هل صلى الظهر وجمع معه العصر؟ لا. لا. لانه لا يجوز الجمع الا بعد وجود سبب هو السفر ولم يبدأ في السفر بعد. واضح هذا؟ صلى الظهر ثم ركع. وفي رواية للحاكم صلى الظهر والعصر ثم ركب. نعم
57:48قوله صلى الظهر والعصر ثم ركب ليس بصحيح. نعم. وفيه لو صح سيكون فيه اشكال ما هو الاشكال ما هو الاشكال؟ الجنب في الحضن. اللي هو جمع في الحضر. ولذلك هذه زيادة من كرة. نعم؟ هذه الزيادة اه منكرة
58:08وهذا هو الاقرب. اما قول الحافظ هنا انها زيادة باسناد صحيح فليس بصحيح. بل هي زيادة معلولة. نعم وقالوا لنا والا بتفرد ذكر هذا الشيخ الفوزان في منحة العلام قال انه بتفرد راوي اسمه اسحاق ابن شبابة آآ تفرد بها ولذلك اعرض عنها
58:28البخاري ومسلم لم يذكروا هذه الزيادة معناه مخرجه اصل الحديث. طيب قال ولابن نعيم في مستخرج مسلم كان اذا كان في سفر فزنت الشمس صلى الظهر الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل. كان اذا كان في سفر صلى الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل في ذلك. آآ
58:48فالصحيح انه لا يجوز الجمع قبل الشروع في السفر. طيب ما الدليل على جمع التقديم؟ العموم حديث ابن عباس الماضي كان كان اذا كان على ظهر سيل جمعه. بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولم يذكر نوع الجمع. نعم عموما حديث
59:08العباس الماضي وسيأتي حديث اخر في هذا فالصحيح جواز جمع التقديم وجمع التأخير. نعم خلافا لابن حزم. ابن حزم يرى الذي يجوز فقط ماذا؟ نعم جمع التقديم واليجيز. ولا يجيز آآ جمع عفوا يجيز العكس. جمع التأخير والانجيز جمع التقديم. لان جمع
59:28التقديم عنده ماذا؟ اخراج للصلاة الثانية عن وقتها. اما جمع التأخير هو اخراج للصلاة الاولى عن وقتها بعذر هو السفر. فالاصل اظهر جواز الامرين جمع التقديم وماذا؟ وجمع التأخير. فيفعل الايسر له. يفعل الايسر له. اذا كان سائرا. اما اذا نزل فالاولى
59:48يصلي كل صلاة في وقتها. عندما انت تسافر الى بلد في الطريق يشرع لك ان تقصر وان تجمع. اذا وصلت الى هذه البلد وكنت مترددا مثلا وحكمك انك وتحصل الصلاة الاولى ان تقصر ولا تجمع. الاولى ان تقصر ولا تجمع. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اكثر حال انه لا يجمع عند النزول. كما فعل في منى. في منى
1:00:08صلى كل صلاة في وقتها قصرا ولم يجمع. طب لماذا جمع في عرفة؟ جمع في عرفة حتى قالوا حتى معناه كان نازلا. حتى تفرغ الناس للدعاء. طب لماذا جمع في مزدلفة؟ ما علة الجمع في عرفة؟ مع ان الجمع افضل علة الجمع هي السفر
1:00:28يكون لانها مباح وتركه اولى. طب لماذا خالف هذا الاول في عرفة؟ قالوا حتى يتفرغ الناس للدعاء. يجمعوا جمع تقديم ويبقى من الظهر الى المغرب يدعو. طب لماذا جمع في
1:00:38مزدلفة جمع تقديم؟ الاستراحة. حتى يستريحوا ليستعدوا ليوم النحر. لاعمال يوم النحر. حتى ينام مبكرا بعد بعد المغرب. ها؟ انه جمع جمع من المغرب والعشاء واستعد لاعمال يوم النحر الكثيرة في اليوم التالي. نعم. شيخ وما الاشكال اه عند اه الزيادة ابي اه معين
1:00:58زيت قال المحققون انه تفرد بها راو لا يحتمل التفرد. اسمه اسحاق بن شباب. تفرد به اسحاق عن شباب اسحاق عن الشباب. قال هذا الشيخ في في كلام الشيخ الفوزاني في منحة علام. في تضعيف هذه الزيادة. وقالوا اعراض البخاري ومسلم عن هذه الزيادة
1:01:18دليل على عالم صحتها. دليل على عدم صحتها. نعم. الام لم يخرجوها يعني. البخاري ومسلم لم يخرجوا في زيادة. نعم. اذا جمع جمع تقديم في السفر وصلاهم وغسل في وقت اولى منهم. لا يعيد الصلاة. يعني اخونا يسأل سؤال مهم يقول
1:01:38نعم لو انه جمع مثلا بين الظهر والعصر وكان مسافرا. ثم رجع الى بلده قبل العصر. هل يصلي العصر مرة اخرى؟ لا يصلي. لان المأذون في غير بغير مضمون. المأذون فيه غير مضمون هذا السؤال صحيح؟ يعني لو انه كان في سفر اذن للظهر. هو في سفر
1:01:58فجمع بين الظهر والعصر ثم رجع الى بلده ولم يؤذن العصر. هل يريد العصر؟ لا لا يريد العصر. لانه خلاص صلى. لا خلاف بين القائمين بالجمع انه يلزمه ان يصلي لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تصلى صلاة في يوم مرتين. وكذلك ان جمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم يوتر. يدخل وقت الوتر
1:02:18يعني ايه وتر بعد المغرب؟ نعم لانه يشرع لمسافر ان يصلي الوتر. النبي عليه الصلاة والسلام ما ترك الوتر في الحضرة ولا في السفر المغرب والعشاء ولكن وصل الى لابد لو لو اخر المغرب حتى خرج وقتها ورجع الى ذلك لابد ان يصلي المغرب والعشاء. لكن
1:02:48في مسألة اخرى ما هو؟ هل لو فاتته صلاة الحضر؟ وقضاها في السفر هل يقضيها؟ العكس لو فتحته صلاة السفر وقضائها في الحضارة اليقظية مقصورة ام تامة؟ فهمت؟ خلاف بين اهل العلم. مذهب الجمهور انه يقضيها تامة. ومذهب شيخ الاسلام واختار الشيخ ابن عثيمين ان القضاء يحكي الاداب
1:03:08والاحوط مذهب الجمهور. يعني القضاء يحكي الاداء. يعني القضاء مثل الاداء. الاداء في السفر كانت مقصورة. فيقولون ماذا؟ في الحضر يقضيها مفصول. هذا شريك الاسلام اختار بعض المناصرين كشيخ ابن عثيمين كان جمهور اهل العلم يقولون الاصل الاتمام. فلو نسي صلاة سفر ولم يذكرها الا في الحضر
1:03:28بيئة تامة. ولا حاجة؟ انه الان انقطع حكم السفر في حقه. شيخ هو هل يأثم هذا الشخص؟ الذي طيب لو ان شخصا مسافرا نعم واذن المغرب عليه. وغلب على ظنه انه لن يرجع من
1:03:48يعني الى السفر الى بلدي الى اقامته الا بعد دخول وقت العشاء. في هذه الحالة له ان ينوي ماذا؟ التوفيق. زمن التأخير واضح؟ لكن لو غلب على ظنه انه سيصل بلده الى بلده. قبل دخول وقت العشاء لابد ان يصلي المغرب. فهمت؟ نعم
1:04:08لو نوى التأخير وتجاوز عمران بلده هل له ان يقف يصلي ويستمر حتى يصل الى مكان الاقامة. طب سيدنا نواة جمع التأخير. نعم. ثم بدا له ان يصلي الصلاة في وقتها لا يجمع. هذا هذا معنى كلامك؟ هو في السفر
1:04:28تجاوز عمران عمران طالما لو تجاوز ابن الله بلده دخل وقت الصلاة له ان يجمع. له ان يجمع يعني هو الان خرج بل يؤذن عليه المغرب جواز العمرة يؤذن عليه المغرب. عندما اذن المغرب نوى ان يؤخر المغرب الى العشاء هذا ما نوى. عند الرجوع الى بلده. عند الرجوع الى بلده وهو راجع. نعم هو راجع
1:04:48عليه المغرب وهو وهو في في البلد. المغرب وفي داخل البلد؟ نعم. خلاص ما هو التأخير؟ آآ في السفر دخل البلد. دخل البلد في وقت الصلاة الاولى. نعم. لا يجمع يصلي الصلاة في وقتها. لان العذر انقطع. يقولون
1:05:08عذر الجمع لابد ان يكون مستمرا. العذر لانه انقطع. ولكن هو لن يصل الى مكان اقامته. انت قلت انه وصل ايه؟ لا انا قلت دخل البلد ولم الى مكان حتى لو دخل حتى لو دخل البلد لو دخل البلد فارق فلما دخل البلد فارق حكم المسافر. من متى ينقطع حكم المسافر؟ الا ترى انه لو دخل البلد
1:05:28واذنت عليه الصلاة لا يجوز له ان يقصر؟ صح؟ لماذا؟ لان هو خلاص انقطع حكم الصفا دخل بلده. لا نقول لا حكم الصفا بالوصول الى بيته هو. شيخ مصطفى بماذا؟ بالرجوع الى بلده. نعم؟ نعم
1:05:48نعم. والذي يخرج من الصلاة من الزهراء الى التحرير. ويقصر ويجمع وهل يدخل طبقة الاسلام ابدا لان هذا في العرف فلسفة معلقة على الاقل مسافة بماذا بنعود هدف العرف ليس صفر. هل في العرف من هنا الى التحريض سفر؟ باتفاق اهل العرف هذا ليس سفرا. بعض الاخوة
1:06:18ما هو العرف؟ العرف هو عرف اهل البلد. قد تكون هذه المسافة في عرفكم انتم بالنسبة لبلادكم في بعض الاماكن سفرا لكن باتفاق عنف اهل المحل اهل البلد هنا انا لسه سفرا باتفاق. فالذي يصل هذا الصلاة الباطلة اصلا باتفاق اهل العلم. لان انا
1:06:38بدون سبب. يعني لو ذهبت من هنا الى السادس من اكتوبر. تعرفون السادس من اكتوبر؟ نعم. بعيدة يعني اربعين كيلو. هذا لسه صفوت كبيرة مع ان هذا ايضا تخرج من بيوت البلد وتمشي في طريقها لكان هو طريق الصحراء لكن في وردة ليس صفر
1:06:58فحتى على بدل شكل السما ده لسه صفراء. فهمت؟ ايه اللي على مدى عمن قال يقصد اذا خرج ثلاثة اميال؟ وهذا القول ضعيف. هذا ما دام موجود. قال به لان المسافة
1:07:08كبيرا. انا ذكرت لكم اشهر ثلاثة مذاهب. من الاقوال التي القيت في في مسافة القصر ثلاثة اميال. حديث انس. كان اذا خرجت ثلاثة اميال او قصر الصلاة. طبعا ثلاثة اميال هذه آآ من هنا لاكتوبر آآ اكثر بكثير من ثلاثة ايام. اربعين كيلو تقريبا. نعم
1:07:28الحكم والجمع الصلوات عندما شق وانت هذه المسألة فيها خلاف لاهل العلم. سيأتي معنى كلام في حديث ابن عباس. سنتكلم في في محله. حليفنا عباس زاتي. نعم وعن معاذ رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب
1:07:58العشاء جميعا رواه مسلم. والله ايضا في عموم الجمع. بدون تفصيل. هل يجمع تقديم ام التأخير؟ فدل هذا على ان الجمع جائز بنوعيه. نعم وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ذيل الشمس اخر ظهور الى ان يجمعها
1:08:18الى العصر فيصليهما فيصليهما جميعا. واذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر الى الظهر وصلى الظهر والعصر جميعا. ثم وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتى يصليها مع العشاء. واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب. رواه الترمذي
1:08:38وقال الحاكم حديث موضوع. هذا الحديث اختلف اختلاف كبير في تصحيحه. بعض المعاصرين صححه كالشيخ الالباني واكثر المتقدمين ضعفوه. كابي داوود والبخاري للتفرد به راوي لا يحتمل التفرد. تفرد به قتيبة ابن سعيد عنيس ابن سعد عن ليس ابن سعد ولا آآ يحتمل التفرد. لكن على كل حال هو دليل ايضا
1:08:58الاحاديث الماضية الصحيحة. دليل على الجمع. وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك. اذا ارتحل قبل زيغ الشمس. يعني قبل ميل الشمس قبل
1:09:08زوال يعني قبل وقت الظهر اخر الظهر الى ان يجمعها الى العصر فيصليهما جميعا. فهذا جمع ماذا؟ جمع تأخير. طب اذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر الى الظهر وصلى الظهر والعصر جميعا. ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب الى اخره. فهذا حديث من استدل به استدل به على ماذا؟ على
1:09:28ان جمع التقديم ورد فيه النص كما ورد في جمع التأخير ولكن الازهر ان جمع التقديم لا يصح فيه حديث آآ صريح الا في الا في يوم عرفة اه فهذا هو الكلام في هذا الحديث. لكن نقول جمع التقديم سدد بماذا؟ بالعمومات. بالاموات السابقة
1:09:48في الاحاديس السابقة في الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء. نعم. وكيف يكون واحد اه حديس الحاكم الحاكم لم يوفق في هذا ليس موضوع لجنة الموضوع لابد ان يكون فيه راوي كذاب او متهم بالكذب. او متهم بالكذب. يعني قول الحاكم هنا موضوع فيه نظر
1:10:08نعم الحديث ليس موضوعا انما هو آآ ولذلك قلت لكم بعض اهل العلم صححه كالشيخ الالباني صححه نعم والحاكم معروف انه متساهل في احكامه يعني لماذا لماذا الذهبي علق على مصادرك الحاكم؟ لان الحاكم يدعي في كثير من الاحاديث انها على شرط الشيخين وليست كذلك
1:10:28في التصريح في متسائل في الحكم بالوضع. كبن الجوزي كذلك. ابن الجوز يكتمل الموضوعات انتقل في كثير من الاحاديث. بل حكم على بعض الاحاديث التي تتفق على صحتها بالوضع وهذا من التساهل في الحكم بالوضع نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:10:48ما بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر. قيل لابن عباس لم فعل ذلك؟ قال كي لا يحرج امته رواه مسلم وفي لفظ له في غير خوف ولا سفر. هذا حديث اختلف في فهمه في توجيهه
1:11:08نعم في الائمة الاربعة بما فيهم الاحناف حملوه على ماذا؟ على السور. على جمع السور يعني حتى الجمهور الذين يقولون بجواز الجمع في السفر وبعضهم قال بجواز جمع في المرض كالحنابلة. قال عند الشافعية وقول بجواد الجامع في المطر. هذه اعذار الجامع اعذار الجمع اوسع من اعذار
1:11:28قالوا هذا الحديث مشكل. لماذا مشكل؟ لان ابن عباس قال في رواية من غير خوف ولا مطر. وفي رواية من غير خوف ولا سفر فاختلف التوجيهات. بعضهم قال انه جمع سوري كما قال الجمهور وبعضهم قال كالامام احمد ان هذا كان بسبب المرض. هذا التوجيه انه كان بسبب المرض فيه اشكال
1:11:48التوجيه فيه النظر لماذا فيه نظر؟ لانه لو جمع بسبب المرض يكون هذا عذرا خاصا به عليه الصلاة والسلام. ليس عذرا خاصا بمن؟ خلفه. لان ابن عباس عندما سئل عندنا قال اراد كي لا يحرج امته. معنى ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام جمع وايمان بالناس. فلو كان هو يجمع لاجل المرض ما جاز لهم هم ان يجمعوا
1:12:08فهمت؟ فليصح حمل الحديث على المرض. انما يمكن حمله على احد احتمالين. اما انه جمع سوري بمعنى ان يؤخر وقت الصلاة الاولى الى قريب من وقت الثانية. وهذا الجمع وهذا القول ايضا اعترض عليه. اعترض عليه بان الجمع السوري فيه حرث ومشقة. لكي
1:12:28تنتظر حتى تؤخر الصلاة الى اخر وقت الصلاة الثانية لابد ان تراقب الوقت وهذا اصلا فيها حرج. وابن عباس قال ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد الا اخرج امته من الحرج والتضييق والمشقة والعناد. واضح هذا؟ فلذلك ذهب بعض اهل العلم منهم ابن سيرين من التابعين وآآ وآآ ابن خزيمة وشيخ الاسلام
1:12:48ذهبوا الى جوائز الجمع بدون عذر لحاجة. بشرط ان يتخذ عادة. بشرط ان ينتقد عادة. وادى المذهب ويقال به بعض اهل العلم متقدمين ومتأخرين. لكن ينبغي على الانسان الا يأخذ به الا في حال وجود الحاجة او الضرورة. يعني ينبغي ان لا يفتى بهذا المذهب الا مثلا للطبيب يجري عملية
1:13:08قد يدخل اليها ويقتضي عليه الصلاة فقد نقول له بالجمع مثلا. اخدم بهذا القول. على كل حال هذا الحديث الجمهور تأوله اما كما قلت اما سوري واما بنوع جمع للمرض كما ذكر الامام احمد وذكرت لك الجواب على يدين التأويلين والخلاف في المسألة نعم
1:13:28من يجيز هذا الجمع ويجيز نوعين تقديم وتأخير؟ نعم. جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولم يذكر صفة هذا الجمع. لم يذكر صفة هذا الجمع. نعم فكما ذكرت قد يفتى به يعني بعض الاطباء طبيب مرة
1:13:48قال لي ادخل حنة وابقى عشر ساعات ولا لا استطيع ان اخرج واتوضأ او انتقض وضوئي ولا استطيع ان اصلي في المكان. لا يستطيع ان ماذا يفعل نعم هل تفتي باني اصلي صلاة الخوف؟ اصلي ايماء مثلا واجري العملية؟ ام لابد ان ينتظر؟ الاولى ان قلبي يكتب بهذا القول
1:14:08هزه المشقة برودة مسلا لو كان يخوض عقوبة مالية مسلا هذه المشقة ضابطها ما يعود عليك بضرر اما في نفسك او في مالك. يعني مثلا مسألة الجمع لاجل الامتحانات. اجاز بعض المعاصرين اخذا بقول شيخ الاسلام. في الغرب مثلا قد يأتي الامتحان
1:14:28يشمل وقت المغرب والعشاء مثلا. بعضهم اجاز اجاز ان يجمع لاجل الامتحان. لان هذا يؤدي الى ضرر شديد عليهما. الى في الدراسة مثلا. نعم. في بعض المدارس في اوروبا مثلا لا يجوز الصلاة فيها. هل لهم كفر؟ لا هذا سيكون عادة يعني. يعني حتى عندما
1:14:48بجواز الجمع اشترط كما قلت شيخ الاسلام قال ويجوز الجمع في الحضر لحاجة بشرط الا يتخذ عادة. هل اذا كنت قد عاد الان؟ ليتخذوا عادا لابد ان يبحث عن حل
1:15:08وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقصر الصلاة في اقل من اربعة جود من مكة الى عفان رواه باسناد ضعيف والصحيح انه موقوف كذا اخرجه الشافعي الشافعي بنحوه. هذا لا يصح مرفوعا الا ما صح موقوفا على ابن عباس. وكان
1:15:28صحن ابن عمر وكما ذكرت لكم في المسافة ان ابن عمر ابن عباس ثبت انهما ايضا خلاف هذا. ان ثبت عنهما تعارضت اقوالهما ان القصد لا يكون الا في اربعة برج مية خمسة وتمانين كيلو متر تقريبا لان البريد آآ ستة عشر فرسخة. والقول الثاني انهم كانا يقصران في اقل من هذا لكنه لا يصح
1:15:48مرفوعا انما هو موقوف والموقوف اذا اختلف فيه الصحابة ليس بحجة ليكن قول احدهم حجة على الاخر لان انسا خالف في هذا وكان يرى خرج ثلاثة اميال او ثلاثة خواسخ قصب الصلاة. الخلاف الثالث بين الصحابة فيصح الاستدلال بهذا على المسافة. نعم. وعن
1:16:08رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي الذين اذا اساءوا استغفروا واذا سافروا وقصروا وافطروا. اخرجه الطبري في الاوسط باسناد ضعيف وهو في مرسل سعيد ابن المسيب عند الشافعي مختصرا. طبعا هذا لا يصح. لو
1:16:28ولو صح لكان فيه دليل على آآ القصر للمسافر والافطار وثبت هذا من الادلة الاخرى كما تعلمون. نعم وعن عمران بن حسين رضي الله عنه قال كانت بي بواسير فسألت
1:16:48النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب رواه البخاري. صل لم تستطع فقاعده. ما لم يتكلم عن صلاة المسافر. تكلم عن صلاة اهل الاعذار النوع الثاني وصلاة المريض. صل القائمة فان لم تستطع
1:17:08الاستطاعة. ما هو ضوابط وعدم الاستطاعة؟ الخشوع فقط. اختلفوا في هذا الموضوع قال المشقة يشق عليه القيام مشقة شديدة. بعضهم قال لو اشترت هذا. لو شق عليه القيم المشقة تذهب الخشوع اللي هو ان يجلس. اختار هذا الشيخ ابن عثيمين في شرح الممتع. هذا بناء على قول من يقول ان الخشوع في الصلاة واجب. يعني هذا فرع عن هذا القول. فلن
1:17:28بوجوب الخشوع في الصلاة يقول ما يتم الواجب الا به فواجب فيصلي قاعدة ويترخص في صلاة القاعدة ان كان قيامه يذهب الخشوع. اما الجمهور يقولون لا يقف حتى ان كان يذهب خشوعه
1:17:38ويقرأ بسرعة على قدر الحاجة ان يقرأ الفاتحة مثلا ويصلي قائما. نعم. هناك قول قبل مشقة قولي بالخشوع. والمشقة دي مشقة شديدة. المشقة نوعية. مشقة شديدة تذهب الخشوع. ومشقة لا تذهب الخشوع. فهمت
1:17:58صلاة الجلوس المثنى اذا كان يقوم ان يصلي في الشارع هل يجوز له ان يصلي في المسجد وهو في السيارة جالسا يخاف من ماذا؟ من الغرام لا لابد لو كان اخونا يسأل سؤال لو خشي في وقت الوقت لابد ان يكون السؤال هكذا
1:18:18لو خشي فوات الوقت وخاف من الغرامة المالية يسقط عنه القيام ويصلي جالسا. اما اذا لم يقع في وقت الوقت لا يؤخر الصلاة حتى يأتي باركانها كاملة نعم نصلي قائما. اما يخفف هذا الوقت والصلاة القائمة سيترتب عليه غرامة فيصلي جالسا مثلا. نعم. صل القائمة
1:18:38فين الامتصاصات يا فعالة؟ جنب وزادنا النسائي فان لم تستطع فمستلقين. كيف يصلي على جنبه؟ اذا كانت القبلة هكذا اين تكون رجلاه تكون الجواب في جهة القبلة. لماذا؟ لانه لو كان على جنب وجهه سيكون للقبلة. في خلاف الميت لابد ان تعرف
1:18:58والبعض عليهم هذا الامر يظن ان الصلاة على جنبك كفن الميت. دفن الميت نقل ابن حزم في محل الاجماع انهم اجمعوا ان الميت يكون وجهه القبلة ورجلاه ورأسه عن يميني وشمالها. يعني ميت اذا كان في القبلة كذا سيكون هكذا. نعم. يكون هكذا على جنبه الايمن. اما المصلي اذا كانت القبلة
1:19:18هكذا رجلاه الى القبلة. لماذا؟ لان وجهه اذا كان على جنبه وجهه سيكون الى القبلة. اما اذا كان مستلقيا كما دلوقتي النسائي فان لم تستطع فمستلقيا. رجل سيكون الى السماء. فقالوا استقبال القبلة ببعض بدنه اولى من ان لا يستقبل القبلة بكل بدنه. فهمت
1:19:38هناك خلاف بين اهل العلم. لو لم يستطع ان يصلي على جنب. علمني انه لم يستطع ان يصلي جالسا. هل هو مخير بين الصلاة على جنب وسلام الصادقين؟ ام يجب
1:19:48اكتب عليه الترتيب. الاظهر انه يجب عليه الترتيب وهو رواية في المذهب ان الحنابلة انه يجب عليه الترتيب يعني يصلي على جنب. فان لم يستطع صلي على ظهره مستلقيه يقدم الاستلقاء لا يقدم على جنب كما ذكرت. حديث عمران معنا. صلي قائما. فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع فعلى جنب. زاد النسائي
1:20:08فان لم تستطع فمستلقيا. فهذا الترتيب مقصود من الشارع. وارتبه بالفاء والفاء تدل على الترتيب. نعم ايضا ناحية المعقول ان من صلى على ذنب استقبل القبلة بوجهه. من صلى مستلقيا استقبل السماء بوجهه. يقدم الذي على جنب على
1:20:28المستلقي. آآ رجله الى القبلة القبلة هكذا رجلك هكذا. اه. فهمت ماذا قلت؟ تكلمنا بالنسبة غرامة يعني بسبب غرامة يصلي جالسا اذا خشي فوات الوقت هذا يتضرر في ما لي الا ترى انهم قالوا يجوز
1:21:08ترك الجماعة وهو واجب. لاجل الضرر. قال لو كان عنده طبيخ على النار ها جاز ان يترك الجماعة ان يصلي في بيته مثلا صلاة الجماعة وصلاة القيام يعني طيب الخوف الخوف الخوف من الضرر في النفس او المال
1:21:28يجيز ترك بعض الاركان والواجبات. مثال هذا صلاة الخوف. لو كان هذا الرجل مثلا يخاف من عدوه يمشي خلفه وخشي فوات وقت الصلاة ماذا يفعل؟ يجري ويصلي يصلي. اه من غريم قالوا ولو كان هناك غريم
1:21:48مثلنا هذي امثلة موجودة في كتب الفقه. ها غريم يتابعه ومدين. ويفر منه. ويخشى وقت الصلاة وقف يصلي سيدركه هذا الغريب. كل هذا من من الامور يعني رخصوا في آآ في ترك بعض الواجبات والاركان لاجلها. هل عيب ان آآ
1:22:08طبعا بشرط ان يكون هذا الضرر ضرر شديد يعني. ما الكثير يضر ها ليست نعم. انا يعني هل من ان يفر الدائم من المدين المدين من الدائن لا ليس عيب. ان كان معسرا. لان المدين اصلا ليس له
1:22:28يطالبها بالدين. الدائن عفوا الدائن ليس ان يطالب المدين بالدين بل يجب عليه ان ينذره. بل قالوا لا يجوز ان يعني يعبس في او يلومه اين ما لي؟ لا له معسر. والله امر بانذار المعسر. امن كان موطلا هذه مسألة اخرى. مطل الغني ظلم
1:22:48يرضى وعقوبته تتكامل المدين الغارم المؤثر. فلا يجب على الاخر ان ينذره. نعم ايه ده ينظره. فالمآل المدين يفر بحق. يفر بحق. انه آآ غير مستطيع للسداد وعن جابر رضي الله عنه قال عاد النبي صلى الله عليه وسلم مريضا فرآه
1:23:18صل على وسادة فرمى بها وقال صل على الارض ان استطعت والاومي ايمان. واجعل سجودك اخفض من ركوعك. رواه الله قوي وصححه ابو حاتم وصحح ابو حاتم هذا لا يصح مرفوعا ولكن معناه الصحيح لان فيه تكلف. ما هي السورة
1:23:38سورة ان النبي عليه الصلاة والسلام زار مريضا. ولا يصح مرفوعا كما ذكر. فرآه يصلي على وسادة. معنى يصلي على وسادة يعني يسجد على وسادة فاذا اراد ان يسجد مس هذا الشاعر برأسه. فرمى بها وقال له صل على الارض ان استطعت. يعني استطعت ان تطع رأسك على الارض في السجود فافعل. والا
1:23:58دليلا تستطيع ان تضع رأسك على الارض فاومي ايماها. يعني اومي ماء. واجعل سجودك اخفض من ركوعك. نعم لان هذا فيه تكلف. اخفى كما يستطيع كما يستطيع ان يخطب يعني مثلا ولا يستطيع ان يضع رأسه على الارض لمرض به فيجعل الركوع هكذا مثلا والسجود اخفض
1:24:18ليس له قدر محدد. نعم. طيب. وعن الحسن عن امه قالت رأيت ام سلمة النبي صلى الله عليه وسلم تسجد على وسادة وسادة من ادم من رمد بها رواه الشافعي. نعم. هذا
1:24:38الماضي. والاولى ان فعل الصحابي. والاولى القول بان هذا فيه تكلف. نعم. لماذا؟ لانه لا دليل انه اذا كان مريضا يلزم ان يمس برأسه شيئا. وسنة او لا دليل على هذا. فالاولى ترك هذا. نعم
1:24:58السادة من رمد رمد. الرمد مرض في العين. وهذا المرض يمنعها. تعرفون يا مرض؟ مرض في العين. هذا المرض موجود حتى الان هذا المرض من ان تخفض رسائل السجود. الانسان قد يكون اذا كان مرضا في عينه لا يستطيع ان ينحني انحناء شديد. وادم جلد
1:25:18وسالة من قدمي وسيلة من جلد وسيلة من ادب وسادة من جلد. طبعا عائشة رضي الله عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا. رواه النسائي وصححه ابن خزيمة. لماذا يصلي متربعا؟ حال قراءته
1:25:38اجلس هكذا رجله هكذا. يعني اليته على الارض ورجله هكذا. داخله ها؟ هذا التربع. لماذا يصلي قالوا حتى يفرق بين حال قيامه بين حال قيامه وحال جلوسه بين السجدتين وجلوسه للتشهد. حال الجلوس بين السجدتين والتشهد يجلس مفترجا او
1:25:58اما اذا جلس على الارض لانه لا يستطيع ان يقوم حال القراءة يجلس متربع يعني هذا سنة. يعني صلي قائما فلم تستطع فقاعدا في حديث ابي هريرة يفهم منه انه يجوز الجلوس باي صفة كانت. ولا ولا يشترط الجلوس متربعة. لان تأخير البيان عن الوقت الحاجز
1:26:18لا يجوز. والنبي عليه الصلاة والسلام لو كان هناك هيئة معينة للجلوس واجبة. لبينها للعمران. فلما لم يبين له هيئة معينة علم انه يجزئك ان تصلي على اي صفة كانت. لكن حديث عائشة هذا حديث صحيح يدل على استحباب هذه السورة اذا كنت تجلس ولا تستطيع ان تقوم تجلس
1:26:38ثم عندما آآ تأتي الى الجلسة بين السجدتين تثني رجليك تحتك مفترشا. حتى تفرق بين هيئة القيام بين هيئة الجلوس بالنسبة لنا من القيام وبنهاية الجلوس التي هي بين السجدتين او اية الجلوس للتشهد. نعم هذه الحكمة آآ في هذا كما ذكر بعض اهل العلم
1:26:58باب صلاة الجمعة عن عبد الله ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على وادي منبره بينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او لا يخطين او لا يخطي من الله على قلوبهم ثم لا يكون
1:27:28كنا من الغافلين رواه مسلم. بدأ الكلام على احكام الجمعة. الحديث الاول الحديث من ان اقوام على وضعهم الجمعات. او ليختمن الله على قلوبهم. الختم كما يقول ابن القيم والطبع
1:27:48قد يكون للكافر وقد يكون للعاصي. يعني الختم والطبع لا يكون فقط في حق الكافر. بل قد يكون في حق بعض العصاة نعم في الختم الذي لا يرجى منه آآ ايمان هذا ختم لا يكون الا للكفار. اما ما عداه فيكون لاهل الفسق والفجور
1:28:08فيه وجوب اتيان الجمعة وفيه وعيد شديد لمن ترك الجمعة قوله سمعت النبي عليه الصلاة والسلام على اعواد من ما معنى اود منبره؟ يعني فوق المنبر يعني. نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام كان له منبر. آآ يقف عليه ويقولون
1:28:28ها لقيناه مرتفع. يقولون مادة النون والباء والراء تدل على الارتفاع. فالنبر الارتفاع يعني نعم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات يعني عن تركهم عن تركهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم
1:28:48في الحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من ترك ثلاث جمعا جمعا تهاونا بها. طبع الله على قلبه. طبع الله على قلبه. ثم لا كونن من الغافلين. من الغافلين عن فعل ما ينفعه من الطاعات. فالغفلة عن الشيء ماذا يزول عنه وتركه
1:29:08الذهول عنه وتركه فهذا فيه دليل على عظم شأن صلاة الجمعة. وان من تركها يدخل في هذا الوعيد الشديد وانه وقع في كبيرة من الكبائر نعم وعن سمرة ابن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة من غير اذن فليتصدق
1:29:28فان لم يجد فبنصف دينار رواه ابو داوود وصححه الالباني. هذا حديث ضعيف لا يصح. نعم ومثله قريب منه ماذا؟ حديث كفرت من وطأ حائضا. نعم كلاهما ضعيف لا يصح. نفس النفس الكفارة. كلامه ضعيف لا يصح
1:29:48وعن طارق بن هشام رضي الله عنه ان رسول الله شهاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة الا اربعة. مملوك وامرأة وصبي ومريض. رواه ابو داوود وقال لم يسمع طالب من
1:30:08النبي صلى الله عليه وسلم واخرجه الحاكم من رواية طارق المذكور عن ابي موسى. هل ده لا يصح مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام؟ ولكن معناه شبه متفق عليه بين اهل العلم. الجمعة حق واجب على كل مسلم. في جماعة الا اربعة. فذكر اولها ماذا المملوك؟ فقال العبد
1:30:28الجمعة. قالوا لماذا؟ للاشتغال بحق سيدي. ووقع الخلاف بين اهل العلم. وقع خلاف بين اهل العلم. في سورة ما هي لو اذن له سيده قال اذنت لك ان تصلي الجمعة. هل تلزمه ام لا؟ الجمهور يقول ايضا لا تلزمه. والصحيح انها لا تلزمه. لماذا تلزمه
1:30:48ايضا لماذا تلزمون؟ لانه خرج من علم. لان هناك الاصل ان العبد مخاطب بالصلوات. هل العبد تسقط عنه الصلوات الخمس؟ لتسقط. نعم في مخاطب الواجبات. ولكن سقطت عنه الجمعة لانها فيها سعي. الى الجمعة. وان السعي قد يمنع سيده من الانتفاع به في هذا
1:31:08فقوله تجب علي الظهر فقط لا يجب علي الجمعة. فالاظهر ان سيدة لو اذن له يبقى الحكم على الوجوب. والمرأة اتفقوا ان الجمعة لا تجب على على المرء. وسيأتي الكلام على مسألة هل ينعقد وتنعقد الجمعة بها في العالم ام لا سيتكلم على هذه المسألة؟ والصبي كذلك اتفقوا اننا تجب على الصبي
1:31:28في كسائر الواجبات والمريض لنوع من اهل الاعذار ليس على الاعمى حرج ولا على المريض حرج؟ نعم. شيخ لو كان لو كان نادى لا يجوز وهذا ليس من اعذار ترك الجمعة. لانه يمكن ان يفعل هذا في غير وقت الصلاة. يقول لو كان يعمل راعيا. هل الراعي من اذار ترك الجمعة
1:31:58لا يعلم احدا من اهل العلم قال هذا لان هذا ليس من الاعذار التي رتبها الشارع على ترك الجمعة من الاعضاء التي يرتبها الشارع على ترك الجمعة مثلا خوف ضياع المال ويكون هذا طارئا. اما ان يقال ان الراعي كلما يعني مثلا شخص ضاع له ولد ذكره هذا. ضاع له ولد. او ضاع له مال وغلب
1:32:18انه ساجده لو بحث عنه في اثناء الجمعة تصفت عنه الجمعة. وهذا يبحث عن ما لي عن ولده. اما ان يقال ان الراعي الذي يرعى الغنم. ده ايه ما تصلح عنه الجمعة
1:32:28من اهل العلم. بل عليه ان يتخير الوقت المناسب. هل للرعي في غير وقت الصلاة؟ محل مسلا يعني كل يخرج النحل يعني نعم لابد ان يراعي هذا لابد في يوم الجمعة لابد ان يراعي هذا الامر ان هذا هذا الان جعل امر
1:32:48المرتب عنده انه آآ يترك الجمعة. مثلا قال ابن عذر لترك الجمعة الحارس. نعم. حرص مثلا لبيت المال. حارس لبعض المصارف قالوا هذا يجوز ان آآ يترك الجمعة. لماذا؟ اشتغلي بمصالح المسلمين العامة. نعم
1:33:08اما ان يقال انه آآ ان كان له مصلحة خاصة كراعي الغنم وكاد يترك الجمعة ابدا فلا اعلم احدا من اهل العلم وقال بهذا انه يستطيع ان حتى يدرك نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على
1:33:28مسافر الجمعة رواه الطبراني باسناد ضعيف. طيب. حديث ليس على مسافر جمعة ضعيف لا يصح. ولكنهم متفقوا بل نقل الاجماع على مسافر لا تجب عليه الجمعة. لان النبي الصلاة والسلام لم يصلي الجمعة في السفر. يعني مثلا في من يذكر دليله؟ في حجة الوداع لم يصلي الجمعة
1:33:48حجة الوداع في يوم عرفة كان يوم جمعة صلى بين الظهر والعصر جمع تقديم مع القصر. واضح هذا العلة في ترك الجمعة. السفر. نعم. فاتفقوا ان مسافر لا تجب عليه جمعة. لكن لو حضرها طبعا اجزأت عنه. اجزأت عنه
1:34:08عقدت به على الصحيح كما سيأتي. نعم. وعن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه قال كنت نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان يظل نستظل به. متفق عليه واللفظ للبخاري. وفي
1:34:28لمسلم كنا نجمع معه اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفيأ. في الكلام عن الاحاديث التي يستفاد منها وقت الجمعة اللي هي وقت الجمعة يقع في خلاف بين اهل العلم على آآ ثلاثة اقوال. قول الجمهور الائمة الاربعاء للحنابلة انه يجوز
1:34:48انه ان وقت الجمعة وقت الظهر. الا وقت الجمعة ماذا؟ هو وقت الظهر. نعم ووقت الزوال. وقت زوال الشمس. اذا زالت الشمس ونحن قلنا قبل ذلك في المواقيت انه كيف يعرف وقت الزوال؟ هو وقت زيادة الظل بعد تناهي قصره بعد تناهي قصره الى وقت الزوال. طيب الحنابل عندهم روايتان
1:35:08ومفردة المدد. الرواية الاولى انه يجوز ان وقت الجمعة يبدأ من وقت الضحى من وقت ارتفاع الشمس. يعني بعد شروق الشمس بعشرين دقيقة يمكن ان يبدأ ان يصلي ان يصلي الجمعة. نعم. والسداد على ذلك بادلة. منها هذا الحديث. حديث سلمة. كنا نصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام الجمعة
1:35:28ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به مواجد دلالة عند بهذا الحديث. شكرا ينصرف من يعني كان ينصرفون للجمعة نعم قريب جدا من وقت الزوال. ليس الحيطان ظل نستظل به لان وقت الزوال في المدينة تقريبا لا يوجد ظل. هذا ليس لازم
1:35:48في كل مكان. يعني في بعض الاماكن قد يكون وقت الزوال وجه الظل. لكن في في المدينة لقرب الشمس من التعامد. نعم في وقت الزوال تقريبا لا يوجد ظل للحيطان. نقول هذا حديث محتمل محتمل ماذا؟ محتمل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي في اول وقت الجمعة. في اول
1:36:08اوضة الزواج وكانت خطبته قصدا وصلاته قصدا فينتهي من من الصلاة بسرعة. نعم فيرجعون وما زال الزوال وقته كان قريبا لا يجدون ظلا يصطادون به. فلا يجوز ترك الدلالات القطعية ان وقت الظهر عند الزوال والجمعة بدل من الظهر
1:36:28بدأ يأخذ الحكم المبدل منه. لا يجوز ترك القطع الى ما لا الظن. فهذا الحديث ظني. فلذلك اه لم اه هذا جواب الجمهور عن هذا الحديث. وفي لفظ كنا نجمع معه اذا زالت الشمس. ثم نرجو من التتبع الفيض وهذا اللفظ اوضح. يبين صحة تأويل الجمهور انهم ما كانوا يصلون
1:36:48قبل الزوال كنا نجمع معه يعني نصلي الجمعة مع النبي عليه الصلاة والسلام ايه ده؟ زنت الشمس. واضح؟ ثم نرجع نتتبع الفجر لماذا تتابعون لشدة الحرارة؟ يتتبعون الفيء الظلي. يعني معنى ذلك انه كان هناك ظل. اذا قوله في الرواية الاولى ليس الحيطان الظل نستظل به
1:37:08ظل ولكن ظل ماذا؟ ظل قليل. واضح هذا؟ نعم. هنا الظل. هو الظل ده وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة متفق عليه
1:37:28وفي رواية لمسلم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما وجد دليلة في هذا الحديث؟ على مذهب الحنابلة القيلولة هم يقولون القيلولة عند الزواج. تكون عند الزواج. ناخد
1:37:48الاشكال. لكنه في يوم الجمعة كانوا يؤخرونه قيلولة. حتى لا تفوتهم الجمعة. ويستحب التبكير للجمعة. انهم يقولون قالوا هذا دليل انه صلى قبل الزوال. فان قلنا له قال انهم كيما كانوا يقينون الا بعد الجمعة. معنى ذلك ان الزوال كان يكون بعد الجمعة. لان القيلولة تكون في وقت الزوال
1:38:08لقلنا هم كانوا يؤخرون القيلولة والغداء الغداء وماذا؟ الطعام الذي يؤكل في الصباح الذي نسميه نحن عندنا افطار من الغدو ما كانوا يتناولون طعام الغداء لديه الافطار كان عندهم غداء وعشاء. الغداء والافطار والعشاء في الليل. الغداء في الصباح والعشاء في الليل. نعم ما كانوا يقيلون
1:38:28ولا يتغدون الا بعد الجمعة. لماذا؟ لانهم مأمورون امر استحباب بالتبكير الى الجمعة. فلو ناموا في وقت الزوال سيفوتهم فكانوا يجعلون الغداء الطعام يعني النوم بعد بعد الجمعة. فاذا لا يصح ان يستدر ايضا بهذا الحديث على
1:38:48في هذه في هذه المسألة. سنة تأخير التغطية. ماذا؟ تطهير الاكل. لا. يوم الجمعة. لا هذا ليس من يعني اقول يقول هل نقول السنة ان تفطر يوم الجمعة بعد الصلاة؟ لا هذا اولا ليس لا يقال انه سنة. لان هذا من فعل الصحابة. هذه واحدة
1:39:08الثاني يفعلون باب ماذا؟ من باب المبادرة الى التبكير. ما لا يتم المستحب اللي به في مستحب. لو كان الافطار يشغلك عن التبكير انت تستطيع ان تبكر خلاص نقول اخر الافطار. لكن لو كان لا يشغلك كما هو العادة الان. تستطيع ان تفطر مبكرا ثم تلعب الى الصلاة خلاص. لا ده سنة مطلقة
1:39:28نعم بل ينظر الى ماذا الى الحال فان كان لا يشغله الافطار عن التبكير فنقول يفطر ثم يذهب. كذلك استدل الحنابلة بحديث جابر انه قال ما كنا نريح نواضحنا الا بعد الصلاة يوم الجمعة. والاراحة كانت تكون النواضع هي الابل. نريح نجعلها تذهب للمرأة. وهم كانوا يريحون النواب اه عند الزواج
1:39:48فقالوا كذلك ان دليل انهم كانوا يصلون قبل الزوال. وهذا ليس بصحيح. هذا ليس بصحيح لان هذا معنى هذا انهم كانوا يريحونها اه اه بعد الزوال نعم اذا هذا القول الثاني في المسألة هناك قول ثالث في المسألة هو
1:40:08اخرى في المذهب. احنا ذكرنا قولين الان قول الجمهور ان الجمعة تصلى وقت الزوال كالظهر وقول الحنابلة في الرواية المشهورة عندهما لا تصلى يبدأ وقتها من وقت الضحى ويمتد الى وقت العصر. القول الثالث هو قال حنابل في رواية اخرى ان الجمعة يجوز فعلها في الساعة السادسة. اللي هي الساعة
1:40:28السادسة صباحا لا قبل الزوال بقليل الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الذي آآ في الصحيحين من راح في الساعة الاولى فكانما قرب وفي الثانية كأنما قرب بقرة وفي الثالث كأنما قرب كبشا اقرن. وفي الرابع فكانما قرب دجاجة. وفي الخامسة فكأنما قرب بيضة
1:40:48ثم تجلس اليك التسليم والذهن. قالوا بعد البيضة للساعة السالسة كيف تحسب الساعة السالسة؟ يقولون قسم وقت ما بين الفجر الى الظهر الى ستة اوقات ستة اجزاء فيجدوا فعلا في الجزء السادس. الجزء الاخير قبل الزوال. فهمت؟ هذه رواية اخرى في المذهب. الاحوط في هذه المسألة الا تصلي الجمعة
1:41:08قبل الزوال خروجا من الخلاف لان الحنابلة حتى الحنابلة الذين قالوا يجوز فعلها قبل الزوال اتفقوا مع الجمهور ان فعلها بعد الزواج ماذا؟ افضل لا خلاف عند الحنابلة الحبيب عندما قال ان وقتها يبدأ قبل الزواج سواء قلنا يبدأ من وقت الضحى او يبدأ في الساعة السادسة على القولين في المذهب. في كلا القولين لان الحلال الافضل فعلها
1:41:28عند الزواج واضح هذا؟ فاذا خلاصة الكلام في المسألة ان الاولى في هذه المسألة مذهب مذهب الجمهور وفعلها في لغة عند الزواج. نعم عند الزواج عند الظهر يعني صلاة الظهر. يعني اول ما يدخل وقت الزوال. اول ما يدخل وقت الظهر. حلوها في اول وقتها
1:41:48في وقت الضهر وعن عبدالله بن زيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت وخطبته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت صلاته وخطبته الى ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكان
1:42:08صلاته وخطبته الى ان نقول زوال النهار. زال النهار. فما رأيت احدا على ذلك ولا انكره رواه الدار قطني. هذا من الادلة التي استدل بها هيعملوا دليل صريح ولكنه ضعيف. لو صح لكان مرجحا لمذهب الحنابلة لكنه ضعيف. عن عبدالله ابن سيدان السلمية. قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت صلاته
1:42:28قبل نصف النار. ثم شهدتهم عمر فكانت صلاته وخطبته الى ان اقول انتصف النار. ثم شكهم عثمان فكانت صلاته خطبة ليقول زال النار ذلك انه كانوا يصلون احيانا قبل الزوال. ها فعمر وابو بكر كانوا يصلون ماذا؟ قبل الزوال. لكن هذا حديث ضعيف كما ذكرت لا يصح
1:42:48وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما فجاءت عير من الشام فانفجر الناس اليها حتى لم يبقى الا اثنا عشر رجلا متفق عليه. وعنه رضي الله عنه مضت السنة ان في كل اربعين فصاعدا جمعة. رواه
1:43:08دار قطنين باسناد ضعيف. المسألة الاولى في الحديث الاول يصح الكلام فيه على ماذا؟ على مسألتين. الحديث الاول الحديث جابر نتكلم فين لما سرقت لي مهمة؟ وقبل العدد؟ اه قيام الخطيب
1:43:28هاني واشترت الخطيب ان يخطب قائما خلاف بين اهل العلم. مذهب الشافعي قالوا لو صلى جالسا مع القدرة لا تصح الجمعة. وهذا اشد المسألة هو دليل ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي. وخطب قائما كما في حديث جابر. فلو خطب جالسا
1:43:48قولوا ماذا؟ خالف صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. وفي هذا الاستدلال نظر. نعم. الاستدلال بحديث صلوا كما رأيتموني اصلي. لان الخطبة ليست صلاة. صلاة. نعم؟ فالاظهر ان هذا القول الاول. القول الثاني والمشهور في المذهب ان الحنابلة ان القيام واجب مع القدرة
1:44:08القول السادس ان القيام مستحب. وهذا هو الازهر. ان القيامة مستحب. لانه لا دليل على اجابة قيام فاما ان تقول انه واجب مع القدرة واما ان تقول انه مستحب. اما الطالب انه شرط
1:44:18فيبقى اضعف الاقوال. المسألة الثانية مسألة العدد عن جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب قائما فجاءت عير من الشام. فالفتن الناس الي حتى لم يبقى معه ما معنى الفتلة؟ نعم؟ انصرف. نعم؟ حتى لنبقى معه الا اثنا عشر
1:44:38رجلا استدل المالكية بهذا الحديث على ماذا؟ على ان عدد الناس الذين تنعقد بهم الجمعة واثنا عشر رجل هذا القول الاول في المسألة قول المالكية استدلان بهذا الحديث وهذا الاستدلال بعيد جدا لماذا؟ لان هذه واقعة عين ووقائع العين
1:44:58لا عموما يعني هذا حدث اتفاقا. نعم. هل قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تنعقد الجمعة الا باثني عشر رجلا؟ هذا حدث اتفاقا. النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي؟ ها
1:45:08الجمعة فاجأت قافلة فذهب الناس ليرى هذه القافلة ولم يبقى معه الا اثنى عشر رجل وفي ذلك نزل قوله تعالى واذا رأوا تجارة او لو انفضوا اليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من التجارة. فلا يصح الاستدلال بهذا الحديث على اشتراط هذا العدد. لان هذه وقاعة ماذا؟ واقعة عين
1:45:28العيان لا مما لو كانت عين. وقعت عين يعني حادثة معينة حدثت في ظرف معين لا يصح ان تجعل تجعل حكما عاما لانه منها حكم عام لا يصح ان يصطاد فمنها حكم عام لان وقائع العيان لا عموم لها. ولكن ولكن
1:45:48مباشرة يعني يعني اربعين يوم. ما انا ما تكلمت عن هذا. ما تكلمت عن انا اتكلم فقط عن مذهب المالكية. انا انا اقول يعني اه. اه لكل الاستدلال المالكية استدلوا بهذا الحديث على اشتراط ماذا؟ الا تقل عن اثنى عشر
1:46:08فنقول لا دليل في الحديث عن هذا المذهب الاول ومذهب المالكية انه لابد ان يكون العدد ماذا؟ اثنى عشر على الاقل لان هذه واقعة عليه وقائع عموما المذهب الثاني المذهب الثاني هو ذكر حديث لم يذكره. طيب المذهب الثاني مذهب الحنابلة والشافعي
1:46:28هادي رسالة لباحدة اسعد ابن زرار ان اول جمعة جمعت في المدينة جمعت في نقيع الخدمات وكان مع اسعد اربعين اربعون فقالوا هذا دليل ان الجمعة لا تصح باقل من اربعين. وهذا ايضا ليس دليلا لنفس الجواب الذي اجبنا عنه به عن حديث جابر نجيب
1:46:48هذا الحديث هذا حدث اتفاقا ولم يقل النبي عليه الصلاة والسلام معهم اصلا. هم جمعوا قبل الهجرة. النبي عليه الصلاة والسلام ما كان معهم اصلا. ولم يرد عنه انه صلى او
1:46:58واشترط هذا العدد جابر يرد مذهب الحنابلة والشافعية. انهم كانوا اثنى عشر رجل اقل من الاربعين. اذا ماذا بالثاني انه اشترط في الجمعة ماذا؟ اربعون مذهب الثالث مذهب من؟ الاحناف. قالوا لا تصح الجمعة الا بثلاثة. ما دليلهم؟ حديث ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من ثلاثة
1:47:18في قرية لا يؤذنون ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان وحديث صحيح. نعم فقالوا مفهوم المخالفة ان اقل من ثلاثة لا تنعقد به الجمعة. المذهب الرابع مذهب ابن حزم الظاهري انه قال لا فرق بين الجمعة بين الجماعة. صلى بالرجلين. امام مخاطب. ماذا بالحنابلة
1:47:38مذهب الاحناف عفوا والظاهرية هما اقرب المذاهب للدليل. الاحوط ان يقال بمذاهب الاحناف الثلاثة. لكن اشتراط العدد في الحقيقة فيه نظر ولا يمكن ان تأتي الشريعة باشتراط العدد في عبادة ولا تبين ذلك بيانا واضحا. ليس عندنا اي دليل واضح ابدا. ايه اللي هنسأل عن المزران على مسألة الاربعين
1:47:58ايضا اللوازم التي التزموها بسبب اشتراط العدد لوازم يشق جدا تحقيقها في الواقع. مثال هذا مثلا لو ان الامام كان يصلي طبعا المشترط في الصلاة ليس في الخطبة. يعني جوابه مع حديث جابر كيف جملة عن حديث جابر؟ الحنابلة والشافعية
1:48:18ممكن ربما رجعوا قبل الصلاة. فهمت؟ يقولون لو ان الامام صلى ركعة كاملة تصلي اقل من ركعة. في الجمعة بدون العدد. صلوها ظهرا. طب كيف سأل في الامام؟ هب ان الامام خلفه اربعين رجلا
1:48:38الكبة راحت تكبير تحلم خلفه اربعون رجلا. ثم احدث واحد من الاربعين وخرج من الصلاة. هكذا استفسروها ظهرا المعنى هذا ان الامام لابد ان يوظف الرجل يراقب الناس يعض الناس يعني. ها لو قالوا ان الاربعين لابد ان هذا لازم يعني آآ لا لا
1:48:58تأتي به الشريعة انه لا يشترط في العدد لا يشترط العدد في الجمعة هذا هو الازهر. قال هذا بعض اهل العلم كالشيخ ابن عثيمين والشيخ الالباني له رسالة في هذا. احكام
1:49:08وقاية ماذا؟ وقاية واقعة عين او واقعة واقعة واقعة يعني وقع عين يعني معينة. واقعة عين يعني واقعة معينة. وقائع الاعيان عند الاصوليين. عند الاصوليين لا عمولة لها بقايا العيان عند الوصول الى عموم لها. نعم. السؤال لو انا في السفر واستطيع ان
1:49:38لمدة اربع ركعات وصلي اربع ركعات او او اقصر هذا يختلف لو كنت في السفر وكنت كان المسجد موجودا نعم تصلي في المسجد وتتر. تصلي في المسجد وتتم بل ان بعض اهل العلم كالشيخ ابن عثيمين يوجب ذلك. الذين
1:49:58صلاة الجماعة يقول لو كان المسجد في الصفا يجب عليه ان يصلي. لكن اولا الافضل ان يصلي. يصلي خلف الامام ويتم. اما ان صلى وحده في بيته فاتته الصلاة نام
1:50:08الصلاة في المسجد في المسجد كان مسافر ويقصر الامام متردد مثلا لا يعرف متى سيرجع فنقول الاولى ان يصلي الصلوات في المسجد سيتم طب لو فاتته صلاة المسجد نام ولم يذهب يصلي في المسجد يقصر والله نعم
1:50:28مسألة اخرى تتعلق طب اكمل الحديث الذي بعده. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها فليضف اليها اخرى. وقد تمت صلاته رواه النسائي والدار قطني واللفظ له واسناده
1:50:48صحيح لكن قوى ابو حاتم ارسى له. الذين احتجوا بحديث الصحيحين عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. وقالوا هذا هو المحفوظ. اما هذا مرسل. حتى لو قلنا له مرسل فمعناه صحيح. لماذا معناه صحيح؟ لان هو داخل في عموم حديث ابي هريرة في الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة
1:51:08فقد ادرك الصلاة والجمعة داخلة في الصلاة. نعم وهذا يدل على صحة مذهب الائمة الاربعة الى الاحناف. ان الجمعة لا تدرك الا بادراك ركعة كاملة. وعلى صحة مدام المالكية خلافا للجمهور. ان الصلاة لا تدرك الا بادراك. ها؟ الصلاة لا تدرك الا بادراك
1:51:28ركعة كاملة ايضا. لان الامور فرقوا بين ماذا؟ كما مضى معنا قبل ذلك. بين الصلاة وبين الجمعة. قال الصلاة تضرب ادراك حتى لو قبل التسليم التشهد الاخير. واضح هذا؟ اما الجمعة لا تطلق الا بادراك ركعة. وهذا التفريق بين المتماثلين لا دليل عليه. ان قلت ان الجمعة تدرك بادراك ركعة فكذلك الصلاة لعموم حديث ابي هريرة. من
1:51:48ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. نعم. طبعا جابر ابن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يختم قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما فمن نبأ كانه كان يخطب
1:52:08سالسا فقد كذب رواه مسلم. ما معنى كذب؟ اخطأ. اخطأ. يدل على مشروعية القيام في اثناء الخطبة وتكلمنا اه على هذه المسألة وذكرت لكم خلافة اهل العلم فيها. نعم. وعن جابر رضي الله
1:52:28عنه قال كان رسول الله قوله كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما. فهذا فيه انه كان ماذا؟ يخطب بخطبتين. يجلس بينما جلسة وهذه الجلسة ليس فيها محل للذكر انما هي جلسة للاستراحة للامام. فليشرع فيها مثلا ان يدعو المأموم او ان يرفع يديه بالدعاء كما يفعل الناس؟ بلاد الجن
1:52:48لاجل ماذا؟ لاجل استراحة الامام. هل يشرع للمأموم ان يتكلم في اثناء هذه الجلسة؟ نعم يشرع. لان الامر بالانصات للخطيب كما سيأتي معنى وامر متعلق بمدى به حال خطبته ولأنه يخطب وجالس. نعم. الإمام يقول ان الجلوسي استغفر الله
1:53:08اتخاذ هذه هذا القول استغفر الله لي ولكم فيه نظرة والاولى تركها. لان هذا قد يوهم المأموم انه عن هذا الوقت المحلي ماذا؟ دعاء. محل دعاء واستغفار. نعم. هل جلسة واجبة
1:53:28اولا ما هي اركان الخطبة؟ ممكن نختم نختم بالكلام عن اركان الخطبة. الخلاف في اركان الخطبة. اختلف اهل العلم في ما يجب في خطبة الجمعة على اقواله. قول المشهور ان الحنابل والشافعية ان الخطبة لها ماذا؟ اربعة اركان. ما هي؟ الحمد لله. الحمد والصلاة
1:53:48الصلاة وقراءة اية والموعظة. قال لو ترك ركنا من هذه الاركان لم تصح الجمعة. يحمد الله ويصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ويقرأ ولو اية واحدة والموعظة. موعظة لماذا؟ التذكير بالجنة والنار التخويف؟ نعم. وذهب بعض اهل العلم والمشهور ان الاحلام شيخ الاسلام
1:54:08ان الجمعة الخطبة يجزئ ما يسمى فيها خطبة. لا يشترط فيها هذه الشروط. وكان طبعا اجمعوا ان هذا هو الاولى. لان هذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام ما يجمع بين هذه الامور الاربعة. لكن الخلاف هل هذا شرط ام لا؟ الاظهر ان هذا ليس بشرط. نعم. لان الشرطية لا تثبت الا بدليل. فاذا لم يرد الدليل
1:54:28يعني ورد امر مطلق بالخطبة. صح؟ النبي كان يخطب عليه الصلاة والسلام. هل ورد الصفة معينة ان هذه الخطبة؟ لم ترد لم تالت صفة معينة لهذه الخبز. فلو خطب نعم آآ ما يسمى خطبة ذكر الناس بالله عز وجل ولم يذكر اية واحدة
1:54:48بكل خطبته او لم يصلي على النبي عليه السلام نقول انه اساء. لكن خطبته صحيحة. لنقول ان هذا ركن يركن الخطبة فان قول بالركنية. وبين من ترك من ترك ركنا من هذه الاركان بطلت صلاته قول فيه نظر. نعم. انتشر يعني في ان اقصى خطبة
1:55:08تونس هل الخطبة الآن عرفا ما هو تعريف الخطبة عرفا؟ الخطبة هو ان يقف تقصد امام الناس ويخاطبه من الخطاب. يخاطبهم بكلام مفيد يفهمونه. نعم لو قلنا ان صحة هذه القضية تقول لك نعم
1:55:38نقول بقول الاحناف وقول شيخ الاسلام هذه تؤدي خطبة لان ده كلام مفهوم. يعني صعد صعد الاسم جملة واحدة. لانك لو قلت ان هذه ليست خطبة يلزمك ان تقولي قولي ما هو حد الخطبة الجمهور يقول ان حد الخطبة ما ذكرت. ما جمع الاربعة اركان الحمد والصلاة والاية والموعظة. ثم خدنا الدليل على اشتراطها. نقول نعم هي
1:55:58والنبي عليه الصلاة والسلام فعلها. لكن ما الدليل على كونها شروط؟ لا شك ان الاتيان بها اولى من وجهين. لان النبي عليه الصلاة والسلام واظب عليها. وللخروج من الخلاف. وللخروج
1:56:08الخلاف. لكن ان تقول انها اركان من تركها بطلة خطبته. هذا هو محل النظر في هذه المسألة. لكن هذه خطبة. ان هو اعظم الناس هو ذكرها ها عندما امران مثلا بستر بموعظة. طبعا المسألة التي كذلك اختلفوا فيه فيما طلب الخطبة
1:56:28وغير العربية يختلف عن الثلاثة اقوال اظن ذكرته قبل ذلك. خطبة غير العربية. فيها ثلاثة اقوال لاهل العلم القول الاول اشترت ان تكون بالعربية. القول الثاني والازهر هو القول الشافعي انه يشترط ان تكون بالعربية للقادر عليه. اما كان غير قادر عليها عند الحنابل عفوا. القالب عليها من كان غير قادر عليها فيجوز الخطبة بغير
1:56:48العربية. القول الثالث هو قول الاحناف تجوز بغير العربية مطلقا. ها؟ يعني يجوز ان يقتل يخطب بالعربية ابدا. وهذا قوله هو في الحقيقة اقوى الاقوال لان الخطبة لا يتعبد بلفظها انما المقصود بها ماذا؟ المعاذة والتذكير ولكن لا ينبغي الفتوى به. يقال انه يجوز الخطبة بغير العربية
1:57:08ها لغير القادر عليه. وفي بلاد الغرب يعني كما يقولون مثلا اخبرني بعض الاخوة فلهذا في الغرب انه يخرج يقول المقدمة بالعربية ثم يخطب الانجليزية مثلا لا بأس خرج من الخلاف. لان لو اتى بالعربية فهي دي خطبة خلاص. ان اتى بالحمد والصلاة يا ايها الذين اتقوا الله حق تقاد بخطبة الحاجة هذه خطبة يعني خطبة
1:57:28حاجة واحدة تكفي. لانها خطبة. انه يقول بعد ذلك فان اصدق الحديث كتاب الله. ها؟ اخر الكلام هذه موعظة. فجمع بين الحمد الصلاة والموعظة والاية خلاص هي دي خطبة. بعد ذلك يتكلم باي لغة شان. ماذا تقول؟ عندكم الفلة
1:57:48هنخرج من الخلاف اولى. الاحوط هو خروج للخلاف. نعم. هل نتكلم عن باقي احكام الجمعة المرة ان شاء الله