٢٢. التمام في أحاديث الأحكام (باب صلاة الجماعة ولإمامة - الجزء الثالث) | الشيخ عادل بن أحمد
0:00لازم ينشروا لانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ما زلنا في ابواب صلاة الجماعة وآآ الكلام على تسوية الصفوف
0:28وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى. ثم الذين يلونهم ثلاثا واياكم وهيشات الاسواق. رواه مسلم قوله عليه الصلاة والسلام ليلياني منكم اولو الاحلام والنهى الاحلام جمع حلم
0:58يعني العقول والنهى جمع نهية. وهذا من عطف المترادفات. لان سمي العقل نهيا من باب ماذا لماذا سمي العقل نبيا؟ لانه ينهى صاحبه عن القبائح. ينهى صاحبه عن القبائح. قول عليه الصلاة والسلام ليليان منكم
1:18اولو الاحلام والنهى. ما معنى يليان؟ يعني يكون قريبا مني. نعم؟ وهذه اللام لام الامر. يعني ليكن اولوا احلامي والنهى قريبين مني. ما الحكمة في هذا؟ ما الحكمة في قرب اولي الاحلام والنهى من الازمات؟ نعم ان اخطأ يرضونه وان اراد ان يستخلف احدا يستخلف
1:38قريبا منه ان يكون اه فقيها. فالمقصود بولا الاحلام وانه هنا ماذا؟ العلماء. الفقهاء. يعني افقه الناس يكونون خلف الامام حتى اذا اراد الامام ومثل ان طرأ له شيء واراد ان يستخلف يستخلف القريب منه نعم. النهى جمع نهية والعقل
1:58وسقي العقل نهي كما ذكرت لانه ماذا؟ ينهى صاحبه عن القبائح. ينهى صاحبه عن القبائح. ثم الذين يلونه. ما المقصود بالذي؟ ثم الذين يلونهم يعني ثم من هم ادنى منهم؟ في العقل وفي العلم. نعم؟ ثم الذين يلونهم. ليس المقصود بيلونهم في المكان هنا. لا
2:18في ماذا في منزلة العقل والعلم؟ ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال هذا ثلاثا يعني. نعم. واياكم وهيشات الاسواق المقصود بهاشات الاسواق الهيشات جمع هيشة. وهي رفع الصوت. رفع الصوت كما يرفع الناس اصواتهم في الاسواق. يعني النبي عليه الصلاة والسلام يحدد
2:38عن رفع الصوت في المسجد كحال رفع صوتهم في الاسواق لان هذا ليس هذا ليس من اداب هذا ليس ليس من اداب المسجد. نعم ليس من اداب المسجد. آآ رفع الصوت فيه. الصفحة بعد
2:58الصفحة نعم قال اياكم واشاة الاسواق رواه مسلم. طيب هذا الحديث استدل به بعض اهل العلم على مسألة. ما هي؟ وجوب. وجوب ماذا لا هذا هذا الامر للارشاد. هذا الامر للارشاد. ولا اعلم في هذا خلافا. استادني بقى على مسألة اخرى ما هي
3:28ان الصغير لا يقف. لا يقف في الصف. يعني الصغير لو سبق الى الصف الاول لا يجوز ان يقف بل يرد. وورد عن بعض الصحابة اظن عامر بن سعد من الصحابة فعل هذا ارجع آآ رجلا ووقف مكانه
3:48بهذا الحديث. لكن هذا الاستدلل بهذا الحديث على هذه المسألة ليس ظاهرا. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل لم يقل ماذا لم يقل لا يليني منكم الا قولوا الاحلام. لو قال هذا لقلنا بصحة هذا الكلام ان الصبي المميز
4:08اذا سبق الى الصف الاول يرجع. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا. فقوله ليليني منكم اولي الاحلام وانه ليمنع ان يكون غيرهم. موجودون ايضا نعم لان هذا ليس اسلوب قصر وحصري. ومما يدل على عدم جواز تأخير الصبي اذا سبق الى الصف الاول مما يدل على عدم جواز
4:28لهذا ما هو؟ نعم؟ من سبق الى ربحه ولده ومن المنقول مضى معنا؟ انه احق بهذا المكان يعني. انه حق من المنقول من باب الامامة في اول عندما تكلمنا. نعم؟ امامة الصبي. عمر بن ابي سلمة. اذا كان الصبي المميز يجوز ان يكون اماما كما هو الصحيح من اقوال اهل العلم كما قال الشافعية كما ذكرت
4:48نعم انه يجوز ان يكون للصبي اماما في النفل والفرض على حد سواء اذا كان مميزا. اذا كان الصبي يجوز ان يكون اماما فمن باب اولى الا يرد وكذلك مضى معنا حديث انس ان النبي عليه انه قال صليت خلف النبي عليه الصلاة والسلام انا ويتيم وخلفنا امي ام سليم. فهذه الاحاديث واليتيم
5:08دون السن ووقف في الصف وقلنا ان ان الصبي يعني يسد الجناح في الصف يعني يكون له موقف في الصف. ايضا ارجاع الاطفال من الصفوف هل يؤدي الى تنفيرهم من الصلاة؟ وهذا يدخل في عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس في
5:28لكن تفسحوا وتوسعوا. والفقهاء قالوا ان الصبي المميز حكمه حكم الرجال. ليس في التكليف يعني. حكم حكم الرجال في انه يصح من العبادة اذا فعلها فهذا هذا الصبي المميز اذا وقف في الصف الاول تصح منه هذه العبادة. ولماذا الصف الى الصف الاول؟ فلا يجوز ان يرد. حتى لو كان خلف
5:48مباشرة. طالما انه سبق. نعم ولو فتح هذا الباب يعني ايضا الذي ياتي متأخرا هذا حتى ان كان من اولي الاحلام والنواة. نعم هو الذي اتى متأخر هو الذي اه فرط. اما فعل الصحابي الذي ذكرته فهذا اه لا دليل عليه. يجعلون للاطفال سفروا خلف رجال
6:08طيب مسألة موقف موقف الصبيان في الصف استدلوا على ذلك بحديث رواه الترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام ان الراوي الاسدس اسم الراوي ان الصحابي قال كان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يقف الرجال ثم الصبيان ثم النساء. هذا الحديث ضعيف لا يصح. هذا حديث عند الترمذي هو ضعيف لا يصح. نعم. بل في الغالب
6:28وقوف الاطفال في صف واحد يؤدي الى لعبيهم والى المفسدة. ورفع الصوت. اما لو كان الصبي مميزا. ووقف كل واحد منهم جوالي ولية بجواري ابيه. نعم. هذا اضف له من اللعب. اما لو اجتمعوا مع بعض في صف واحد قد يؤدي الى مفسدة. ولكن لا يمنع ان يقف ان يقفوا في
6:48واحد لكن لا يرد من تقدم منه. لا يرد من تقدم منه. ولكن غالب الحال انه لو وقف في صف واحد يؤدي هذا الى الى لعبهم والى رفع اصواتهم. هذا الكلام
6:58طبعا عن من؟ عن الصبي المميز. اما الصبي غير المميز فلا ينبغي اصلا ان يؤتى به الى المسجد. نعم لانه يشوش على الناس صلاته الا ان كان آآ هادئا لا
7:08وهذه مسألة تكلم عليها اهل العلم. ممن قال هذا الكلام في مسألة عدم جواز تأخير الصبي اذا وقف الصف الاول الشيخ ابن عثيمين في شرحه الصالحين عندما اتكلم على هذا الحديث في شرحه لهذا الحديث في الرياض قال ولا يصح الاستدلال بهذا الحديث لانه ليس على صيغة القصر كما ذكرت
7:28ايضا مما استدل به مما يستدل آآ عليه بهذا الحديث. مسألة ماذا؟ ايهما افضل ان تكون قريبا من الامام او ان تكون عن يمينه. لو تعارض القرب مع اليمين. يقدم القرب
7:48لهذا الحديث لن يليني ليكن قريبا مني لو اجتمع القرب مع اليمين يقدم اليمين. يعني لو لو كنت هناك موقفان في الصف موقف عن يمين الامام وموقف عن شمال الايمان وكلا الموقفين نفس المسافة الى الامام. خلاص يفضل اليمين. اما اذا كان موقف
8:08اليمين افرد للامام وموقف موقف الشمال اقرب الى الامام وموقف اليمين ابعد فيقدم ماذا؟ يقدم الشمال. نعم استدلالا بهذا الحديث القرب من الامام مستحب. ان القرب من الامام ما مستحب. وعليها جادلة اخرى. هم. الا ترى في حديث اوس بن اوس الثقفي وسيأتي معنا
8:28في في كتاب الجمعة محل الشاهد فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن الذي يأتي مبكرا يوم الجمعة من غسل واغتسل قال في اثناء الحديث ودنا من الامام ده انا. فالدنوم يا امامي مستحب مطلقا. سواء كان هذا في صلاة الفريضة او في يومي او في يوم الجمعة. نعم
8:48وعن ابي ايضا اياكم عفوا ايضا اياكم واشاة الاسواق هذا فيه ماذا؟ كراهته يسدد عليه بماذا؟ كراهة ليس دليل به على ماذا؟ على كراهة رفع الصوت في المسجد وعلى ذلك ادلة اخرى. نعم. شيخنا الان موجودة مكبرات. نعم. كيف اذا هل يدخل
9:08تحت هذا النهر اين؟ يعني مكبرات الصوت يعني في غالب الاحيان بدون بدون حاجة يعني ليس هناك حاجة ان من مكبرة الصوت. لا ده لا يدخل طبعا. تقصد يعني ان ان الامام يقرأ في مكبر الصوت في صلوات الفرائض مثلا؟ ويكون الصوت يعني لا
9:28هيشات الاسواق معنى هيشات الاسواق. الاصوات المختلطة في الاسواق. هذا يرفع صوته وهذا يرفع صوته. اما اذا كان رفع الصوت من الامام بالذكر وبقراءة القرآن او بالتفجير هذا هذا ليس داخلا في هذا. لكن لا شك نعم انه قد يؤذي المصلين. هذا من جهة اخرى ان صوت المكبر صوت السمعاء اذا كان عاليا جدا قد يؤذي
9:48نادي المصلين نادي مسألة اخرى. لكن ليس داخلا في هذا. نعم. يعني استخدام مكبر الصوت احيانا يكون لحاجة. اما هناك نساء يصلين في المسجد فلن يسمعن صوت الا اذا قرأ في مكبر الصوت او ان صوت الامام ضعيف والصفوف كثيرة فالافضل ان يقرأ في المكبر الصوت حتى يسمع صفوفه المتأخرة او انه يعني قراءة
10:08الامام في مكبر الصوت يكون فيها تحسين لصوته. وهذا امر مطلوب شرعا. تحسين الصوت بالقراءة امر مطلوب. مطلوب شرعا يعني لا بأس اذا صلى الانسان وحده فلم يجتهد في تحسين صوته. واذا صلى اماما ان يجتهد في تحسين صوته اذا كان قصده مم. قصده
10:28نفع الناس ان يتأثروا بالقرآن. ليس قصده ان يمدح بحسن الصوت او كذا. ما الدليل على هذا؟ ان كرامة المسلمين. من لم يتغنى بالقرآن فليس منا وحديث ابي موسى ان النبي عليه الصلاة والسلام سمع يعقب بالقرآن في ليلة فقال لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود فقال لو علمت انك تسمع لحضرته لك تحبيرا. هذا محل الشاهد. قال علمت انك تسمع
10:48يعني ما من اللي حبرت لك تحبيرا؟ بالغت في تزيينه. فلم ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام هذا لم يقل له انت مرائي مثلا. لماذا تزينه اللي لسه معه. لان هذا غرضه علم النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من حسن الظن ايضا. لان هذا الحديث فيه فوائد يعني منها جوازه قصد تحسين الصوت
11:08القرآن اذا علم انه يسمع منها حسن الظن بالمسلمين. الا يتهم احد بالرياء لان اتهام المسلمين بالرياء من صفة المنافقين الذين يلمزون من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم. الايات نزلت في من؟ المنافقين الذين قالوا ان هذا مرائي. الذي تصدق بمال كثير فقال
11:28ها من صفات المنافقين الطعن في المؤمنين وفي نياتهم. فالنبي عليه الصلاة والسلام احسن الظن بي وفي نيته ولم ولم ينكر عليه هذا هناك يوجد حديث آآ يعني معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب الصحابة انكم لا
11:48يعني لرفع طيب بدون حذر. النبي عليه الصلاة والسلام كان في سفر فكان الصحابة يوفرون اصواتهم بالذكر. فقال ايها الناس اربعوا على انفسكم. معنى ايه اربعوا على انفسكم؟ ارفقوا بانفسكم. فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. ان الذي تدعون اقرب
12:08الى احدكم من عنقي راحلته هذا فيه ماذا؟ فيه عدم استحباب رفع الصوت بالذكر او بالدعاء. الذي يرفع بالذكر او الدعاء. هل هو قصده في الذكر او الدعاء ان يؤمن خلفه احد ام يدعو لحاله؟ ويذكر لحاله. يذكر ويدعو لحالي. بخلاف من
12:28الامام. الامام غرض اسماع الناس. الامام غرض اسماع الناس. نعم. وعن ابي بكرة رضي الله عنه انه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الى الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد
12:48ورواه البخاري. وزاد ابو داوود فيه فركع دون الصف ثم مشى الى الصفين. هذا حديث مهم وفيه مسائل كثيرة هل يسأل ابي بكر ان النبي عليه الصلاة والسلام ان ابا بكر نعم
13:18آآ هو يقول ابي بكر او ابا بكرة. لانه تدلى من حصن الطائف ببكرة. هذا لقبه. هو اسم نوافع ابن الحارث. يعني تدلى من حسن ببكرة تليفون البقرة. شيء مستدير يلف عليه الحبل. يدور هكذا. رمضان قالوا وبكرة ليس بكرة. بكرة. لانه
13:38بحبل دي بقرة يعني. نعم. انه انتهى الى النبي وهو ركع. عليه الصلاة والسلام. انتهى الى النبي دخل المسجد والنبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ راكع. فركع ساعة قبل ان يصل الى الصف. ركعة قبل ان يصل الى الصف فقال له النبي عليه الصلاة والسلام زادك الله حرصا ولا تعد
13:58ما هنا لا تعد لا تعد الى هذا الفعل. لماذا نهاه النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا الفعل؟ ما العلة في النهي؟ ها؟ التحرك في الصلاة نعم! اه. الحركة في الصلاة. طيب قلنا شخص يقول لا دي حركة لحاجة. لانه سيأتي معنى انه لا يجوز. صلاة يخالف السكينة. لان في حديث ابي هريرة في
14:18اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون وانتم وانتم تمشون فما ادراكتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. ما ادركت فصلي كما سيأتي الكلام على هذا الحديث. يعني عندما تصل او تكلم
14:28انت تكلمني على ايه؟ مضى ما لم يمضي الى ادري. عندما تصل الى الصف عندما تصل الى المسجد لا تسرع. انتظر حتى تدخل الصف وتدرك الامام. هذا الحديث الليلة دي على مسائل. اول مسألة المسألة المشهورة مسألة ماذا؟ ادراك الرجل. ادراك الركعة بادراك الركوع. وسبق الكلام عليها قبل ذلك
14:48نعم من يذكر الخلافة فيها؟ تكلمنا عليها قبل ذلك في صفة الصلاة عندما تكلمنا عن قراءة الفاتحة. من يدخل الخلافة فيها؟ ثلاث اقوال يعني. نعم من قال بان الركعة تضرب
14:58الائمة الاربعة الامة الاربعة اتفقوا انها تدرك بادراك الركوع. من خالف في هذا؟ هو امام الله. البخاري وابن حزم المتأخرين كالسبكي والعراقي والشوكاني الشوكاني قال هذا؟ السمك والعراقي من الشافعية قالوا هذا ايضا لقد نسب هذا اليهم الحافظ في الفتح. لكن اما الاربعة
15:18نعم بعضهم ادعى الاجماع على هذا ولا اجماع لان الخلاف قائم بل ان البخاري له رسالة في هذه المسألة. جزء القراءة خلف الامام تكلم فيه عن قراءة الفاتحة ومسألة ادراك الركعة
15:28الذين قالوا بادراك الركعة تدرك الركعة بادراك الركوع. ما وجه الدلالة عندهم في هذا الحديث؟ ما وجه الدلالة؟ النبي ما قال عرض هذه الركعة. ان النبي عليه الصلاة والسلام ما امره بالاعادة. لم يأمره بالاعادة
15:38طيب هل وجه الدلالة هذا يمكن ان يناقش ام هو وجه قطعي؟ ليس قطعي. ممكن يمكن يناقش ما المناقشة التي ذكرها المخالفون كد حزم مثلا ما المناقشة؟ مم يعني ممكن هو اه ليس في الحديث انه سلم
15:58مع النبي عليه الصلاة والسلام. قال له ابن حزم من ادركه؟ انه بعدما سلم النبي عليه الصلاة والسلام قام فاتى بركعة وبعدما انتهى من هذه الركعة قال له النبي عليه الصلاة والسلام
16:08ويلزم على قول الجمهور ان يكون ابو بكر قد ادرك النبي عليه الصلاة والسلام في ركوع الركعة. الركعة؟ الاولى الاولى لانهم الان يقولون انه سلم مع النبي. والنبي لم يأمره بزيادة ركعة. معنى هذا انه ماذا؟ انه كان معه من اول ركعة. واين هذا في الحديث
16:28هذا ليس ليس موجودا في اي رواية من روايات الحديث. انه دخل مع النبي عليه الصلاة والسلام في ركوع الركعة الاولى. يعني يلزم الجمهور لكي يستدلوا على مذهبهم ان يقولوا لا
16:38دخلت في كل الركعة الاولى لانهم يدعون انه سلم مع النبي. هم يدعون انه سلم مع النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي لم يأمروا ان يقوم ليزيد ركعة. ولا شك انه لو دخل في ركوع الركعة
16:48ثانيا بالاجماع لابد ان يأتي بماذا؟ بالركعة. بالركعة الاولى. صح؟ بالاجماع. صحيح؟ فاذا ليس في الحديث. هناك مسألتان ليستا في الحديث. المسألة الاولى ليس في انه سلم مع النبي عليه الصلاة والسلام. المسألة الثانية ليس في الحديث انه ادركه في ركوع الركعة الاولى. طب اذا علام وقع النهي؟ ولا تعد
17:08على اسرائيل. طيب وجه اخا للدلال عندهم في الحديث ان ابا بكر كان حريصا على ان يدرك ان يدرك الركوع. فقالوا هذا دليل متقرر عند الصحابة ان ادراك الركوع ادراك للركعة. فهمتم هذا الوجه؟ كيف يجاوب عن هذا الوجه؟ انه ليس ظاهر يعني. ولماذا
17:28الاصابات. طب لماذا حاول؟ يعني كان اه هناك امر عام. نعم حديث ابي هريرة الذي ذكرته منذ قليل. نعم. فما ادركتم فصلوا. اول اول ما تدخل المسجد تنزل الامام على هيئة. نعم. تفعل من دخل لفواز الامام ما ركعنا او سجدنا فليفعل كما يفعل الامام. حديث اخر صحيح. يعني هذا ما
17:48نعم انه يستحب لك اول ما تدخل المسجد ليس كما يفعل بعض الناس مثلا يجدي الامام في السجود ينتظر حتى يقوم الى الركعة التالية لا تفعل فاذا الحديث غاية ما في الامر ان الحديث محتمل. فيه احتمال. وعندنا قاعدة معروفة ان الادلة اذا دخلها الاحتمال لبست ثوب الاجمال وسقط
18:08طبيعي الاستدلال. وعندنا ادلة اخرى قطعية توجب. ازا كان الشافعي في الرسالة. الادلة اذا دخلها الاحتمال محتملة لبست ثوب الاجمال. اصبحت ماذا؟ مجملة. والمجمل لا يعمل به الا بعده كان فسقط بها الاستدلال. يعني لكي تستدل في مسألة لابد ان تكون ان يكون الدليل ماذا؟ ليس محتملا. لانه لو كان محتملا
18:38لن يصلح دليلا لمذهبك. لان الخصم سينازعك في هذا الدليل. الخصم سينازعه امثال كثيرة يعني. الخصم سينازعك في هذا الدليل. نعم ان هناك لكي لكي تستدل على خصمك في مسألة من المسائل لابد ان تستدل بدليل ليس فيه نوع من الاجمال لابد ان يكون دليلا ماذا؟ قطعيا اولا
18:58قريب من القطعية حتى تستدل نعم. قطعية دلالة يعني. اقصد قاطعية دلالة. نعم. قال لا يؤيد هذا المعنى احاديث اخرى من ادرك مش هتكلم انا ما تكلمت عن باقي ادلتهم. انا اتكلم عن
19:08نعم لا اظن تكلمت عن هذا قبل ذلك بالتفصيل. من كان يذكر لكن اعيد الكلام لا بأس. ايضا من ادلة الجمهور التي سيدل بها حديث توارد الفقهاء على نقله في كتب الفقه. وهذا من من الاشياء النادرة التي آآ تحدث وهي ماذا؟ ان الفقهاء
19:28يتواردون على نقل حديث. وهذا حديث له حالان اما انه ليس له اصل. في كتب الحديث اصلا ولكن ذكره الفقيه فتتابع الفقهاء على ماذا؟ لان كثير من الفقهاء بضعة في الحديث قليلة. فينقلون من بعضهم. واضح؟ فيتتابعون على ذكره. وهذا الحديث ده سبب اصل اصلا في كتب الحديث. ولذلك
19:48لبعضها في موضعه. مثلا حديث آآ في السترة ها اذا صلى احدكم الى غير سترة فاراد احدكم ان يمر فيمر بعد رمية حجر اظن ذكرناه قبلها. هناك احاديث يذكرها الفقهاء في كتبهم ليس لها اصل. هذه هذه النوع الاول. النوع الثاني احاديث لها اصل
20:08في كتب السنة ولكن يأتي فقيه يروي بلفظ مخالف مخالف لم يروى اصلا في اي كتاب من كتب السنة اصل حديس موجود تتابع الفقهاء على ماذا؟ على نقله. من هذا هذه المسألة. مثال هذا هذه المسألة. حديث من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة ليس موجودا في كتب الصلاة
20:28يلا باي كتاب. بل تتابع الفقاعة على النقل. مثلا في شرح العمدة للبهاء نقل هذا الحديث بادب الله. من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة. والمخرج خرج الحديث ابو دب رقم كذا. ولو رجعت الى سنن ابي داوود لن تجد هذا اللفظ. ستجد لفظ ماذا؟ ها؟ من ادرك من ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة. حلاوته مختلف تماما
20:48من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة ليس بحديث صحيح. الصحيح ماذا؟ من ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة. اما من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة كما ذكرت فليس لا يصح بهذا اللفظ لا يصح بهذا اللفظ. طيب اذا المسألة ليس فيها حديث مرفوع. لكن فيها خلاف بين الصحابة. الخلاف
21:08في هذه المسألة خلاف قديم. ممن نقل هذا الخلاف البخاري في جزء القراءة خلف الامام. قال مما قاله في في هذه المسألة. قال ومن ذهب من الى وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية وسمى منهم ابو هريرة وعبان ابن الصامت وانس هؤلاء الثلاثة ذهب
21:28الى ان الركعة التي تودر بادراك الركود. ومن ذهب من الصحابة الى ان ان الفاتحة لا تقرأ في الصلاة الجهرية ذهب الى ان الركعة تضرب ادراك الركوع. المسألة اذا فيها خلاف قديم. هناك بعض المعاصرين الف آآ رسالة مفصلة في هذه المسألة سماها القول المسموع في ادراك الركعة بادراك الركوع. ولن تجد
21:48فيها مزيد المختصر الذي قلته لن تجد فيه دليل قطعي للجمهور. كل امانة كل ما استدل به ماذا؟ اما حديث ابي بكرة الذي وعرفت انه في يوم الفين نقاش واما اثار عن الصحابة ولا يصح الاستدلال بمذهب الصحابي اذا وقع الخلاف بينهم مذهب الصحابي ليس حجة اذا خالفه غيره
22:08لا شك ان هذه مسألة عويصة مسألة صعبة ومسألة خلاف فيها قوي وليس فيها احوط ليس فيها ماذا؟ لماذا ليس فيها احوط هم؟ يعني لا ينفع ان تقول الاحوط مثلا ان ازيد ركعة
22:28الصلوات الباطلة عند الجمهور. زدت ركعة متعمدا. او قلت الاحوط اتبع للجمهور. نقصت رخي عند البخاري وما نفقه في صلاتك باطلة. ليس فيها احوط الا في سورة واحدة فما هي؟ لا تركع مع الامام. نعم. تنتظر حتى. تنتظر حتى يرفع. اذا لم يترجح لك فيها شيء. لكن لو ترجح لك فيها شيء خذ بها. طيب ايضا مما استدل
22:48عليه بهذا الحديث. نعم. من ادرك ركوعه كالصلاة يعني اه هنا يغسل الركعة هذه الركوع يفصل به الركعة؟ نعم. بالفعل بعضهم قال هذا. لكن اللفظ لا يصح اصلا. نحتاج ان نناقش اللفظ لا يصح. اللفظ لا يصح. صحيح
23:08هناك الصلاة يقصد به الركعة. نعم. الصلاة يقصد به ركعتها. لان قد يعبر بالجزء عن الكل. مم. قد يعبر بالجزء وتسدد من الصلاة فقد ادرك الصلاة. ما المقصود السجدة؟ اليك لفظ اخر. نحن رجحنا قبل ذلك مذهب المالكية وابن تيمية ان الركعة ان الصلاة لا تدرك الا بادراك ماذا
23:28ركعة كاملة. من ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة. وفي بعض الالفاظ من ادرك سجدة. المقصود بالسجدة هنا ماذا؟ ركعة. لانه قد يعبر بالجزء عن الكل. نعم؟ اخلاء في المسألة كما
23:38قوي. نعم. انا اميل الى مذهب من يقول بعدم الادراك. المسألة فيها خلاف قوي. لك ان ان تقلد فيها من شئت لكن نعم. ممكن ان وقال ان الفقهاء الذين تناقلوا هذا هذه الزيادة او هذا اللفظ كان عندهم نسخ يعني نقلوها من نسخ التي كانت
23:58عندهم ثم ربما ضاعت طيب قد يقال هذا ولكن لا تستطيع ان تثبت هذا بالظن لان الاصل علم ثبوت الحديث. الاصل علم ثبوت الحديث صح هذا هو الاصل. فانت تاجر الى الاصل. وعند الشك ترجع الى الاصل. ترجع لليقين. اليقين وهناك يوجد فقهاء نعم يعرف منهم تساهل في الحديث ينقلون كل شيء. نعم. لكن
24:18انا قرأت يعني حتى عندما يعني عند الفقهاء الذين يعني يعتنون بصحة الحديث نعم حقيقة الحديث حتى هم هذا الاشكال. هذا هذا اشكال في هذا. طيب عند من يقول بادراك الركعة بادراك الركوع بما يدرك الركوع
24:38يقولون ان يدرك الامام راكعا ولو مست يداه ركبتيه من متوسط الخلقة. يعني تمس يداه ركبتيه او ما تمس يديه ركبتيه خلاص ادرك ادرك الركوع. حتى لو رفع الامام بعد ذلك. نعم؟ حتى لو رفع الامام بعد ذلك. نعم. شيخنا هو ممكن هذا الحديث
24:58نعم. يعني اليس الظاهر؟ نعم هناك احتمال هناك احتمال لكن اليس هو احتمال ضعيف جدا؟ لان السحابي كان يعني هو ينقل الينا يعني هذا المعنى انه ركع وكان مقصوده نقل هذا يعني طيب انا اجيبك من شيء
25:18طبعا كلامك صحيح من وجه من وجه ماذا؟ انه ليس كل احتمال في الحديث يسقط العمل به. لانه ما من حديث الا قد الا قد يوجد فيه احتمال. فالاحتمالات البعيدة لا تعتبر
25:28الاحتمالات البعيدة لا تعتبر. يوم ما بالاعتمادات ماذا؟ القوية. هنا الاحتمال النزاع قد النزاع قد يكون هنا. هل هنا الاحتمال قوي ام لا؟ ليس لماذا نتناقش في هذا؟ لماذا ليس قويا؟ من قال انه انت الان انت تقول ليس قويا لماذا؟ لانك اصلا تقررت المقدمة وهي ان الركعة تضرب
25:48في الركوع. ثم قلت ان ابا بكر ادرك الركوع لاجل هذا. بنيت هذا بنيت ضعف الاحتمال على مقدمة. واصلا ان انت كده بمحل النزاع. هذا استهداف بمحل النزاع. محل النزاع بيني وبينك وماذا؟ اثبت اولا اثبت اولا ان الركعة تضرب بادراك الركوع. فانت تقول لي فهم ابو بكر ابو بكر
26:08يعتقد ان ركعة تدرك ادراك الركوع وهو حرص على ادراكها. انت انت استدل بمحل النزاع. لأ اثبت له اولا ان الركعة تضرب بدرك الركوع ثم افقك ان ابا بكر قصد هذا. من قال ان ابا بكر قصد هذا؟ انا عندي حديث اخر ذكرته حديثان. فما ادركتم فصلوا. انه من السنة ان تدرك الامام على حال
26:28التي هو عليها ان تفعل كما يفعل الامام. اذا وجدت الامام ركعنا او سجدنا فافعلوا كما يفعل الامام. انا اقول لابو بكر فعل هذا لاجل هذا. لاجل ان يفعل كما يفعل الامام
26:38ليس لاجل ان يدرك الركوع. انت تقول لاجل ان يدرك الركوع. هذا هو النزاع. فانت لن تستدل بمحل النزاع لا دلوقتي توفيقه اليوم لان انا كنت مسألة عويصة المسألة صعبة لكن انا ذكرت لكم ما عندي فيها نعم عند الشافعي الذين يقولون بركنية
26:58نعم يسقطون الشافعية الشافعية كن مذهب الشافعي في الجديد انه يجب قراءة الفاتحة في كل صلاة جهرية كانت ام سرية واستثنى ماذا لذلك قلت الامة الاربعة اتفقوا. لكن رأيت ذكرت لك بعض الشافعية العراقي هذا السبكي والمالكي برضه للشافعية. قالوا لا لا تضرب ادراك الركوع. وليس مات ابن
27:18والعلاقة شيخ ابن حجر. لكن ابن حجر خالف شيخه في هذه المسألة. الناس اللي بادب الحجر اليه في الفتح. ها؟ ابن خزيمة نسيت ابن خزيمة. ابن حزم البخاري نعم من الصحابة من سميت لك المسألة اذا الخلاف فيها قوي الخلاف فيها قوي ليس فيها ليس فيها آآ اجماع طبعا الخلاف واقع فيها ايضا
27:38مما استدل عليه بهذا الحديث مسألة اخرى مسألة ماذا؟ من يقول؟ هم. يوافق مالها؟ مسألة مشورة. صحة في صلاة المنفعلد خلف الصف الخلاف والنزاع في صلاة المنفرد خلف الصف خلاف مشهور بين اهل العلم. متى ما يملأ الاربعة الى الحنابلة ان صلاة المنفرد خلف الصف صحيحة
28:08من ادلتهم هذا الحديث. ما وجد دلالة فيه؟ انه ركعة دون الصف ثم دب من شيء الى الصف. فهمت؟ هذا المذهب الاول حصلت الوفاة خلف الصف. المذهب الثاني مذهب الحنابل وهو الصحيح. نعم. الحديث اللي عندهم روايتين. هناك ثلاثة مذاهب. مذهب الحنابلة في المشهور عندهم ان صلاة المنفلات
28:28والصف باطلا مطلقا. باطلا مطلقا. وعنده في ذلك ادلة من حنيفة موسى بن معبد وسيأتي ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجل يصلي خلف الصف فقال استقبل صلاتك. يعني وفي حديث اخر لا قال لا صلاة لمنفرد خلف الصف. والاصل في النفي ان يكون نفي ماذا؟ كما المستعان. الصحة؟ الجمهور حمل
28:48في ماذا؟ نفي الكمال بدون دليل. او بدليل محتمل. حديث ابي بكر ايضا محتمل. لان الركوع ابو بكر دون صف ثم دب ما شئنا الى الصف هو لم يصلي ركعة كاملا خلف الصف اصلا. لما صلى مالا بعض ركن بعض ركن. فلا
29:08يقولون تبطل صلاته عند منقلب البطلان. اذا ادرك الامام مثلا في الفاتحة ثم ركع الامام ثم رفع من الركوع. هل عند الحنابلة تقتل بهذه الصفة؟ لماذا؟ لان الركعة عندهم تدرك بادراك ماذا؟ الركوع. فاذا فات الركوع فانه كانه قد صلى ركعة كاملة
29:28فهمت؟ فالصحيح انه لا صلاة لمنفرد خلف الصف والحديثان صريحان في هذا. المذهب الثالث هو مذهب شيخ الاسلام ورواية اخرى عند عند الحنابلة انه لا صلاة الفارس خفف الصف الا بوجودهم هناك الا اذا لم يوجد فرجة تصح صلاته في هذه الحالة. وهذا مبني على ماذا؟ مبني على العموم ادلة الشريعة التي
29:48تأمر بفعل الواجب آآ ان الواجب منوط بالاستطاعة اذا امرتكم بامري فاتوا منه ما استطعتم. وهذا الرجل الذي دخل المسجد غير مستطيع ان ان يلتحق بالصف وان الصف مكتملا. فيصلي خلف الصف وصلاته صحيحة. حتى ان لم يأت احد يصلي معه في اثناء الركعة
30:08لانه في علماء ما استطاع. اما الحنابلة في المشهور عندهم يوجبون عليه ماذا؟ ان يجتر رجلا والسدل على هذا بحديث ضعيف ان يجذب رجلا والحديث في هذا ضعيف هو ضعيف سندا او منكر معنى. لانه لانه ادى الى ماذا؟ ادى الى وجود فرجة في الصف المتقدم عندما يهدم رجلا. وايضا انزال هذا
30:28رجل من المكان الفاضل للمكان المفضول. هبقى ان هذا الرجل كان في الصف الاول ما ذنبه ان يرجع الى الصف الثاني؟ والشريعة ليس بمعهودها ان تعلق عبادة مكلف على عبادة مكلف اخر
30:38نعم فالشيء من الكلام انه الحديث الجذب ضعيف فلا يجلب وان لم يصلي منفردا خلف الصف. فممكن شخص يقول ينتظر حتى يأتي احد. لا هذا ايضا لا لا يجب. بل
30:48ان نقول لا يجوز لا يشرع. لماذا؟ اولا لان قد لا يأتي احد اصلا. هم. ثانيا سيكون قد خلف امر النبي عليه الصلاة والسلام النبي وعلى سبيل الاستحباب انه اذا دخل المسجد ما ادركتم فصلوا
30:58اول ما تدرك الايمان تصلي معه لتنتظر. اذا يقف واحد في خلف امام او يمين او شمال. شخص يقف يعني قلنا الصف يبدأ من خلف الامام. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليليني منكم. فالصف يبدأ من خلف الامام يقف خلف الامام. لكن هناك حيلة اخرى
31:18يعني لو لو اراد ان يحتاط ويخرج من الخلاف لان الحنابلة كما قلت يبطلون الصلاة اذا صلى منفردا خلف الصف ويجيبون عليه ان يجلب رجلا ممكن يتقاضي يقارب الناس يغلب على ظن الناس ان الناس لا ينزعجون لاجل هذا. يقارن بين الناس ويدخل في الصف. احيانا يكون هناك فرجة في الصف يعني. لكن نقول هل يشرع له صورة اخرى؟ هل
31:38هل يشرع له مثلا ان يتجاوز الصفوف ليصلي بجوار الامام؟ لأ لا يشرع له هذا. لان الاصل ان موقف الامام من يكون متقدما على المأمومين. اني وجدت بعض الناس على هذا
31:48مسجد مرة. ها؟ اللي يشرع له ان يتجاوز الصفوف؟ ليصلي بجوار الامام بحجة انه لم يجد فرجة في الصف. لا هذا ليس لا يشرع له بل يصلي يصلي خلف الصف يمكن نحن قلنا في آآ آآ حديث فركع دون سفه يعني
32:08بجزء من الركن. نعم. يعني خلف السقف. ولكن هو جاء بالركن يعني تكبيرة الاحرام طيب ما احنا اتفقنا انه عند الحنابلة الذين قالوا بطلان الصلاة قالوا طبطب الى ماذا؟ اذا ادرك الامام واقفا ثم
32:28الركوع لانها كده تكون فاتته الركعة. وابو بكر لم تفوته الركعة. يعني ودخل في اثناء في الصف وهو ركع. فهمتني؟ نعم طيب اذا دخل دخل في الصف والامام راكع وكبر هل يكبر تكبيرة او تكبيرتين؟ الامر في هذا واسع لكن
32:48لابد ان ينوي لو كبر تكبيرا لابد ان ان ينوي بها ماذا؟ تكبيرة الاحرام هذا اول شرط هو الشرط الثاني. لا لا قشرت تاني في تكبيرة الاحرام. ان ياتي بها قائما لانها دخلت يفعل كثير من الناس. يريد ان يدرك الامام وهو ركع بسرعة ستكبر في اثناء حنائه صوته باطلا
33:08يا تكبيرة الاحرام اتفقوا كما قدمنا في صفة الصلاة. انه لابد ان يأتي بها من قيام. من شروط البيت الاحرام ان يأتي بها من قيام. هل يشرع له ان يكبر تكبيرة اخرى؟ يجوز
33:18يعني ممكن يكبر تكبيرة الاحرام قائما ثم كبر تكبيرة الطقائل. ويجزي ان يكبر تكبيرة الاحرام واحدة وتدخل فيه تكبيرة تكبيرة الانتقال. يبقى ممكن نقيس يكبر لا هذا اليسرى اخونا يقول هل يجوز انه لو دخل الان مسبوق؟ هل يخبر؟ النبي عليه
33:38ذهب بكرة فاصبح هذا النهي للامة من بعده. انه لا يشرع لك اصلا ان تحرم بالصلاة دون الصف. لان هذه هذه صورة الله هذه هي سورة سورة الله. نعم؟ نعم. لو دخل رجلان الى المسجد وفي الصف اه
33:58مكان لرجل واحد معا او يذهب سؤال جيد اخونا يقول لو دخل رجلين الى المسجد والصف في فرجة لمصل واحد. هل يدخل احدهما في هذه الفرجة ويصلي الاخر منفردة؟ ام يصليان معا؟ من خلف الصف. الاولى ان يقول يدخل واحد يسد
34:18لماذا؟ لان هذا هو المشروع النبي عليه الصلاة والسلام قال الا توصون كما توص الملائكة عند ربها؟ قالوا وكيف تتراص الملائكة عند ربها؟ قال يأتون الصفوف فيدخل يقف في الصف الاول. ثم بعد ذلك خلاص اصبح هذا المصلي الاخر منفردا خلف الصف وهو معذور
34:38فهمت؟ لك هادي اذا ترجح عنده ماذا؟ قول شيخ الاسلام الذي يقول بان صلاة المنفلة خلف الصف مع العذر جائزة الصف الخامس او في الدور الثاني في الصف الاول. الصف الاول اخونا يقول الصف الاول هيقف في الدور الاعلى في الصف
34:58في الاول ان يقف في الصف الخامس في الدوري الارضي. الصف الاول هو من خلف الامام. كل صف في الادوار العليا له صف اول. فهمت؟ فاذا انظر الى الاقرب لا شك ان الصف الخامس في الدور الارضي اقرب للامام من الصف الاول في الدور الاعلى في الغالب يعني. فهمت؟ ورؤية من يرى الامام
35:18وكذلك ترجيح من وجه اخر. ان الصلاة خلف مأموم يرى الامام افضل من صلاة ها خلف من لا يرى الامام. هذا افضل. يعني عندنا ترجيح من الوجهين ترجيح من وجهين لانك تصلي في الدور الارضي حتى لو كان الصف ابعد ولا تصلي فوقك في الصف الاول حتى. لان فوق هذا ليس اولا الترجيح الاول ان الصف الاول ليس في الدور الثاني
35:38الصف الاول من خلف الامام الصف الاول ومن خلف الامام. الترجيح الثاني انه يستحب لك ان تصلي خلف الامام لكي تراه او تصلي خلف من يرى الامام لانه لو حدث شيء وهذا يحدث كثيرا. انقطع مكبر الصوت الذين في الصفوف العليا لا يعرفون ماذا حدث. في الادوار العليا. ها؟ الامام ركع وسجد
35:58مقام لانهم لا يسمعون صوتا. اما الذي في الدور الارضي يستطيع ان يقلد المأمومين. الذين يعلمون بماذا؟ يجعلونه امام في دروسه؟ لا. كيف جنة في الدور الثاني ينتظرون الان هناك اختياران هذه مسألة اخرى لو ان مثلا او هذا حدث في مسجد كنا نصلي فيه المسجد في يوم الجمعة
36:18لو قطع انقطعت الكهرباء مثلا. والمأمومون لا يسمعون صوت الامام. هناك احتمالات. الاحتمال الاول ان يرجع ان يرجع الصوت في اثناء الصلاة ويقولون مثلا هم ما زالوا قائمين. هم ما زالوا قائمين. والامام انتهى من القراءة وركع وسجد. فرجع الصوت وهو عرفوا انه مثلا في القيام من الركوع
36:38يقول سمع الله لمن حمده. في هذه الحالة ماذا عليهم؟ ان يتابعوه. وتخلفهم عن الامام هنا بعذر. لا تبطل به الصلاة. الحالة الثانية بقوا قائمين حتى انتهت الامام من صلاته ولم يرجع الصوت. يفارقنا الامام يصلون وحده. لاننا اتفقنا قبل ذلك انه يجوز مفارقة الامام لعذر حسي او شرعي وهذا عذر حسي. لا يسمع صوت
36:58ولا يستطيع ان يتابعه. يصلي ظهرا صحيحا يعني. مم. سنة زهرا. لأ مسألة مسألة من ادرك ركعة من الجمعة مع الامام لو ادرك ركعة مع الامام صحت له جمعة يصلي جمعة. اما اذا ادرك دون الركعة يصلي الظهر. نعم. وهل ينفع اقول
37:18يرفع الصوت. طبعا. طبعا يؤثر على التبليغ طبعا. يسر على التبليغ. ان امكن التبليغ. كان هذا برفع الصوت. لكن في السنة التي ذكرتها الحادثة التي وقعت. الناس كانت في الادوار العليا ولا يسمعون صوت الناس تحت يعني. مسجد كبير. نعم؟ وعن وابس
37:38ابن معبد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة. رواه ابو داود وزاد طبراني في الا دخلت معهم او اجتررت رجلا. هذا هو الحديث الذي استدل به الحنابلة دي زيادة ضعيفة
37:58لكن اصل الحديث صحيح. حديث وبسطة رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده. فامره ان يعيد الصلاة فكيف يقول كيف نقول؟ او كيف يقال ان الحديث الاخر حديث لا صلاة لمنفرد خلف الصف الذي رواه احمد. النفي فيه للكمال. لا يمكن هذا. لان هذا الحديث صحيح. والنبي عليه الصلاة امره ان
38:18عيد الصلاة ان يعيد الصلاة. طيب خطر على بالي الان استدلال آآ يمكن ان يستدل ولا يعرف هل استدل هذا احد من اهل العلم ام لا؟ يمكن ان يستدل بهذا الحديث على مسألة اخرى تكلمنا عليها قبل ذلك. وهي الحكمة قبل ان اذكر هذه المسألة الاخرى نذكر الحكمة. ما الحكمة
38:38من ان الشريعة عطلت صلاة من صلى منفردا خلف الصف. من لا وصلته يعني يصلي مع الامام وفي داخل المسجد خلف الامام لان الجماعة عصى من الضم والاجتماع. ها؟ فالذي يصلي منفردا خلف الصف لم يحقق ماذا؟ لم يحقق المقصود من الجماعة
38:58نعم. فقد يستدل قد يستدل بهذا الحديث على مسألة تكلمنا عنها قبل ذلك. وذكرت الخلافة فيها. وهي مسألة هل يجوز للمأموم ان يصلي وبينه وبين المسجد طريق او نهر او يصلي خارج المسجد والمسجد فيه فرجة؟ قلت لكم فيها خلاف والحنابلة يبطلون الصلاة. نعم. فقد يستدل على بطلان الصلاة بهذا الحديث
39:18اذا كانت الشريعة ابطلت صلاة المنفرد خلف الصف وفي داخل المسجد. ها؟ قريب من الصف المقدم. فكيف اذا صلى خارج المسجد فهمت يلا؟ فهمت يا وجه الدلال يعني؟ طيب ولا يصح كذلك وتكلمنا عن هذا في المرة الماضية الاستدلال
39:38بهذا الحديث على عدم صحة الصلاة مع التباعد. موجود تكلمنا عن هذا؟ قلنا ان حتى الحنابلة الذين قالوا بطلان صلاتهم للفرد خلف الصف لم يقول البخاري والصلاة في هذه الحالة انما قال بطلان الصلاة اذا كان بين المصلي وبين من عن يمينه فرجة تسع ثلاثة رجال او اكثر
39:58صلاة هذا المصلي وحده لكن لا تبطل صلاة الاخرين فهمت؟ يعني لو يقفون لو يقفون لو ان الصف متصل متصل فجاء واحد وقف واحدة وهنا هكذا. وبينه وبين من بين الصف ثلاثة رجال. كلهم صلاة هذا الرجل. ومن بعده كذلك. قلت له صلاته وصلاة من
40:18بعده فهمت؟ واضح هذا؟ اما الواقع الان لا يوجد فرجة تزع ثلاثة رجال وايضا الذي يقف يقف بجواره ماذا؟ عن يمينه وشماله حتى ان الحنابلة لا تبطل الصلاة في هذه الصورة. صلى رجل هكذا ثم بعد الان بعد الزمن جاء رجل ودخل
40:38في هذه الفرجة اه او رجلان هل يصح؟ يصححون بشرط ان الا يكون قد فاتوا الركعة نفس السورة. ادراك الركوع نفس الصورة في بطلان صلاة المافيات خلف الصفحة. الم نقل انهم يبطلون صلاة المنفرد خلف الصف؟ اذا فاتته الركعة بقيام الامام من الركوع. فلو دخل شخص
40:58سد هذه الفرجة قبل ان يقول الامام من الركوع صحت صلاته. نعم؟ طيب. اه في الحرمين اه الصوت. نعم. والامام اه يسمع. ومع زلك اه اه اجد احدا تقصد يعني هل يجوز؟ اخونا يسأل سؤال هل يجوز التبليغ بدون حاجة؟ يعني هل يجوز ان يكون هناك مبلغ خلف الامام
41:28بدون حاجة الامام صوته مسموع. لا لا يشرع هذا. هذا الذي يفهم في الحرمين ليس بمشروع اصلا. وتكلم عليه بعض اهل العلم ولكنه عادة جرت لادري لماذا يصرون عليها لان الاصل ان المأموم لا يرفع صوته خلف الامام الا في التأمين. والتعليم والسنة يا شيخ نعم يعلم الهدي السنة. اي سنة
41:48تبليغ اين اجرة التبليغ؟ هل تعليم سنة التبليغ ان نكون في كل صلاة؟ وهل النبي عليه الصلاة والسلام اه عندما اراد ان يعلم الناس التبليغ جعل خلفه رجلا يردد خلفه على سبيل الا لحاجة. بل هذا بدعة. نعم. لان الاصل ان المأموم لا يرفع صوته خلف الامام. انك
42:08كثيرة من قال تواطأ الناس علي وآآ يعني لا تجد من يغيرها. ولكن العلماء ينكرونها. العلماء ينكرونها يعني. كامل العطاء النساء والرجال مختلطين ما دي بدعة. واتكلم عليها بعض اهل العلم الشخصي في الاحمد تكلم عليها وسجن بسببها. نعم
42:28وعن علي ابن شيبان رضي الله عنه مرفوعا لا صلاة لمنفرد خلف الصف وصححه ابن حبان. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة
42:48السكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه رواه احمد بلفظ فاقضوه نعم هذا حديث في مسائل قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة. وعليكم السكينة والوقار. ما الفرق بين السكينة والوقار؟ قالوا السكينة
43:18القلب والوقار في الهيئة. السكينة في القلب. ها فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين. السكينة تكون في القمامة القلب يعني ليس قلق واستعجال في القلب. ليس خوف ان تفوته الصلاة. لا بأس. والوقار في الهيئة. يعني ماذا
43:38لا يسرع. لانه لو اسرع لن يكون لك عقار في الهيئة. نعم؟ طيب في الاعضاء يعني. ولا تسرعوا ولا تأكيد تأكيد لمعنى امشوا. امشوا معناه امشوا ولا تسرعوا. وعليكم السكينة والوقار فيها نهي عن الاسراع فهذا تأكيد لهذا المعنى. فما ادركتم
43:58فصلوا. وما فاتكم فاتموا. متفق عليه. واللفظ للبخاري. هناك لفظ اخر نعم وما فاتكم فاتموا. وما فاتكم ماذا؟ فاقضوا. وما فاتكم فاقضوا. ساتكلم عن هذا الاستبدال به. طيب هذا الحديث استدل به اهل العلم على عدم استحباب الاسراء الى الصلاة. ولكن السلف الصحابة
44:28كانوا يستسنون صورة ما هي؟ اذا غلب على ظنه كان قريبا جدا من المسجد امام باب المسجد. وغلب على ظني انه سيدرك لو اسرع قليلا سيدرك تكبيرة الاحرام قال لا بأس ان يسرع شيئا اذا غلب على ظنه انه سيدرك ماذا؟ تكبيرة الاحرام. ومتى نقول انه قد ادرك
44:48تكبيرة الاحرام. اظن ذكرت هذا قبل ذلك في صفة الصلاة. متى نقول انه قد اضل تكبيرة الاحرام؟ مباشرة. اه. شرط ان يكون واقفا في الصف قبل ان يكبر الامام شهد الشرط الاول والشرط الثاني ان يكبر بعدها مباشرة
45:08ليس متلازمين. لانه قد يدرك يكون في المسجد وقبل ان يكبر الامام ويتباطأ يضع حذاءه وكذا هو موجود في مسجد الله وقد يكون واقفا في الصف ويتباطأ يصلح ثيابه او كذا ويغلق الجوال. والامام كبر فيكبر بعده بوقت. لا يكبر بعده مباشرة. هكذا
45:28يعني لو كنت واقفا في الصف والامام كبر وتأخرت عنه لم تكبر بعدها مباشرة فانت لم تدرك تكبيرة الاحرام. هناك من يشهد للسواك في هذا الوقت. لا ينبغي ان نقدم تكبيرة الاحرام اولى. ان ادراك تكبيرة الاحرام لها فضل عظيم. وهذه المسألة مسألة اشتهرية مسألة تعارض المستحبات
45:48اذا تعارض المستحبات يقدم اعظمهما اجرا. يقدم اعظمهما آآ اجرا يعني بدقيقتين وقد اقامة الاول ان يؤخر السواك يستكن في اثناء الاقامة طيب اذا ما ادراكم فصلوا وما فاتكم؟ فاتموا. استدل به بعض اهل العلم ايضا هم الجمهور خلافا للمالكية. على ماذا
46:18ها اذا ادركتم الصلاة خلاف المالكية المفروض تتذكر المسألة. وهو ان المأموم اذا ادرك اي شيء من الصلاة فقد ادرك الجماعة. اي شيء لو ادرك التشهد الاخير ادرك الجماعة. وذكرنا قبل ذلك خلافة
46:38في هذه المسألة وقلنا ان المالكية وشيخ الاسلام ورواية عن احمد يستدلون. الاحاديث الاخرى من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. مفهوم المخالفة ان من ادرك اقل من ركعة لم يدرك الصلاة. فاذا هذا
46:48ليس فيه دليل صريح على ان ادراك الصلاة يكون بادراك جزء منها. نعم؟ طيب لو ان المأموم دخل المسجد ووجد الامام في التشهد الاخير. هل يدخل مع الامام ام ينتظر ان يصلي جماعة ثانية؟ يعمل بغلابة الظن او غلب على ظني انه ستكون هناك جماعة ثانية. فالاولى ان ينتظر يصلي جماعة
47:08وقد اتكلم بعد ذلك عن حكم الجماعة الثانية. فالاولى ان يصلي حتى يصلي جماعة ثانية. حتى يدرك الصلاة كلها جماعة. اما اذا غلب على ظنه ان انه لن يأتي احد فيدخل مع الامام وهو كاد لم يدرك فضل الجماعة. لكن لا شك ان يدركه بعد الصلاة افضل من ترك آآ ان يصلي منفردا الصلاة كلها
47:28نعم؟ رأيت بعض الناس جمعة ثانية في مسجد واحد. هناك خلاف يريدونه. ساتكلم طبعا هذه المسألة الآن هناك خلاف بين اهل العلم في مسألة الجماعة الثانية. قبل ان يتكامل هذا الخلاف لابد من تحرير محل النزاع. خارج محل النزاع المساجد التي على الطرق التي للمسافرين
47:48وليس لها امام راتب لا خلاف بين اهل العلم انه يجوز تعدد الجماعات فيها. نعم هذا خارج محل النزاع. واضح هذا؟ نعم ده محل الجماعة الثانية. وخارج محل النزاع الامام او المصلي الذي صلى جماعة في مسجد ثم يذهب الى
48:08جماعة في مسجد اخر هذا خارج محل النزاع. ما هو محل النزاع؟ محل النزاع في المسجد الذي له امام راتب نعم هل اه وخارج محل الساعة ازور سالسة قبل ان اذكر خلاف؟ خارج محل النزاع من يتعمد ان يترك الصلاة خلف الامام الراتب
48:28يجمع الجماعة الثانية. اتفقوا على انه يحرم هذا. تمام؟ اذا هذه ثلاث صور خارج محل النزاع. اذا ما هو محل النزاع؟ محل النزاع المسجد الذي له امام راتب؟ نعم واتى شخص اليه وقد انقلبت الصلاة فبحث عن شخص اخر يصلي معه جماعة ثانية. حتى يدرك فضل الجماعة. ولم يتعمد ان يتخلف عن الجماعة
48:48الاولى ولم يتعمد ان يعقد جمعة ثانية. الرابع في هذه المسألة هو انه يجوز عقد الجماعة الثانية كما هو المذهب عند الحنابلة خلافا للجمهور. لماذا؟ لان الشريعة حثت على صلاة الجماعة في احاديث كثيرة. ولك نص صريح في هذا الحديث في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام وصححه الشيخ الالباني ان النبي عليه الصلاة والسلام
49:08لما سلم من صلاته ورأى رجلا اتى متأخرا فقال الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه؟ احنا نص في المسألة خلاص انتهت المسألة. نص في المسألة. انما كره من كره
49:18من العلماء. الجماعة الثانية لان هذا قد يقصد به تفريق المسلمين. فاذا انتفى هذا القصد كما هو الواقع في هذا الزمان خلاص. جازت الجماعة الثانية كان امام الراتب مبتدع والجماعة الثانية يكون امام اهل السنة. لا يجوز هذا ايضا. نعم؟ لا يجوز
49:38لا شك انهم افضل ان تصلي خلف الامام الذي ليس متلبسا ببدعة. طبعا البدعة ده كانت كفرين تصلي خلفه. اذا كانت البدعة غير مكفرة هذا اولى. لكن ان لم تجد غيره تصلي خلفه لانهم وضعوا على قبل ذلك انه تصح امامة الفاسق. خلافا للحنابلة الذين يمنعونها. فاذا كان اماما
49:58انفصالي خلفه ولا تعد الصلاة. ولا يلزمك الا لان هذا يؤدي الى مفسدة اخرى. وايه مفسدة ماذا تفريق المسلمين؟ المسألة الاخرى مفسدة عظيمة مسألة تفريق المسلمين هذا بالنسبة لموضوع الجماعة الثانية. نرجع للحديث الذي معنا فما ادراكتم فصلوا. وما فاتكم فاتموا. هناك لفظ اخر رواه مسلم
50:18وما فاتكم فاقضوا. والصحيح ان اللفظ اقدم ما لا يتمه. لان القضاء في اللغة بمعنى الاتمام. قال تعالى فاذا قضيتم مناسككم. يعني ايه مناسككم. فاذا قضيت الصلاة اذا اتممتم الصلاة فانتشروا في الارض. اما القضاء المصطلح الحارث هو فعل العبادة بعد مضي وقته
50:38فيها المقدر فعل العبادة بعد وقتها المقدر فهذا اصطلاح حادث عند الفقهاء والاصوليين. ليس معروفا في الشريعة. فلا يجوز حمل الفاظ الشارع وهدي مسألة مهمة لا يجوز حمل الفاظ الشارع على غير معهوده. او على معهود الفقهاء او على الاصطلاحات الحادثة. او على الاصطلاحات الحادثة. مثلا
50:58كلفظ الكراهة في لسان الشارع لا يقصد به الكراهية التنزيهية. عادة يقصد به الكراهة التحريمية. كل ذلك كان سيء عند ربك مكروها. والكلام قبل ذلك كان عن الزنا والقتل والسرقة فليقال مكروه يعني مكروه قارة زهيلة. الشاهد من الكلام يعني لا لا يحمل لفظ القراءة في لسان الشارع على القراءة التنزيهية الا بدليل. كذلك لفظ القضاء معناه ماذا
51:18ولذلك ابن حجر في الفتح وهذا مذهب الشافعية خلافا للجمهور وسأقول مذهب الشافعية والجمهور الان. ابن حجر في الفتح يقول اذا اختلفت الفاظ الحديث عندما اتكلم عن هذا الحديث. وكان مخرجه واحدا وجب حمل بعضه على بعض. وهذه قاعدة حديثية مهمة. ما معنى كلامه يعني
51:38اذا اختلفت الفاظ الحديث هذا الحديث معنا له روايات الان. اختلفت الفاظ هناك في بعضها ماذا؟ اتم وبعضها ماذا؟ اغضب. وكان مخرجه واحد راوي ابو هريرة لم يروي غيره ولم يصح عن غيره. وجب حمل بعض الالفاظ على بعض. لا يجوز ان تحمل القضاء على معنى والاتمام على معنى. وجب حمل الفاظ بعضها على بعض
51:58مرة واحد وتغير الالفاظ يكون من باب ماذا؟ من باب تصرف الرواية والرواية بالمعنى. لا ادري هي فهمت القاعدة ام لا؟ القاعدة. المهم يعني يعني انا اقدم معنى اتمه. اقضب معنى اتمه. طب ما الذي ترتب على على لفظ اقضوا هذا؟ الذي ترتب ان الجمهور خلافا للشافعية يقولون ان ما
52:18المصلي مع الامام هو اخر صلاته. لان كلمة اخذوا عندهم حملوها على المصطلح الحادث. هو فعل العبادة المقدم فان النبي ادركه هو الاخر. عليه ان يقضي الاول. الاول الاول فاته. عليه ان يقضيه. ترتب على هذا خلاف في سور كثيرة منها مثلا انك لو دخلت خلف
52:38الامام في صلاة المغرب وكنت تصلي خلفه في الركعة الاخيرة عند الجمهور عندما تقوم لتكمل صلاتك كيف ستصلي تصلي ركعتين متصلتين جهرا. لان الذي ادركته مع الامام هو الركعة الاخيرة. ففتك الركعة الاولى والثانية في المغرب وهما ركعتان جهرا ليس بينهما
52:58صح؟ فعندهم تصلي ركعتين متصلتين جهرا وهذا كلام مرجوح. الرد في مذهب الشافعية ان ما ادركته مع الامام هو اول صلاتك. نعم فاذا ادركت معه ركعة ستقوم فتصلي ركعة اخرى واحدة شهرا. ثم تتشهد ثم تقوم تصلي ركعتين سر. اذا لا خلاف في هذه المسألة خلاف مهم. يترتب عليه ويتسبب والخلاف هو ما
53:18الخلاف في فهم لفظ فقده. هل القضاء هنا يحمل على الاثنان ام يحمل على ام يحمل على معنى اخر؟ نعم. ايضا آآ الفوائد آآ في الحديث ان ان قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة فاتوه وانتم تمشون. ولا تتوه وانتم تسعون تسرعون. قالوا
53:38مقاربة الخطب. فعندما تقارب الخطى هل يؤدي الى ماذا؟ الى كثرة الثواب. وادي حيلة شرعية حيلة شرعية. فليس من باب الفائدة اذكر هذا. ليس كل حيلة ممنوعة شرعا بالحيلة الممنوعة للحيلة التي تؤدي الى ماذا؟ الى التحايل لفعل المحرم. كالتحليل في النكاح مثلا كنكاح الشغار. اما الحيلة
54:08التي تؤدي الى تحصيل مشروع مندوب او واجب فدي حدة شرعية. او الحيلة التي تؤدي الى تحصيل مباح هذه حيلة شرعية ولا امثلة قد يأتي ذكرها في ابواب الفقه تملك احلى امثلة كثيرة. نعم. فان هذه حلة شرعية ان تقاضي بالخطى ان تقارب
54:28ليزيد ماذا؟ ان ليزيد ليزيد ثوابك. آآ نعم يتكلف انسان بالخطاة يقال بالخطبة يتكلم بمقاومة الخطبة هذا مشروع. ولكن لا يقضي هذا التكلف الى ماذا؟ الى ان يمشي بمشية ينتقد فيها
54:58يعني ينتقد الناس يقتلون مثلا انه مشية المريض مثلا. ها؟ يمشي كالاطفال يعني يقال لخطاه بشكل لا لا لا يتهم انه يتماوى مثلا في مشيئة الله لان هذا ليس من السنة التموت في المشي. لم يقارب الخطى ليحصل الاجل لا بأس. لا بأس بهذا. والانسان دائما ما يمشيش سريعا في هذا الحال مسلا
55:18لا في ولا المانيا اصلا عن المجلس سريعا هذا من السعي. لان ما معنى تسعون؟ السعي يدخل في الجني والمشي السريع. المشي السريع يعني ينهج النفس هذا ماشي هذا سعي عادي. هذا سعي عادي. نعم. تمشي مشيا فيه رفق وسكينة. ولا بأس ان اه يقارن بين الخطى
55:38لتحصيل نعم. السكينة في الهيئات. الوقار في الهيئات والسكينة في القلب البخار في الفعل الاعضاء والسكينة في القلب هكذا بعض اهل العلم. نعم. قال البيهقي والذين قالوا فاتموا واحفظوا والزم لابي هريرة. وهو اولى. وقال ابن عبدالهادي والتحقيق انه ليس بين اللفظين فرق فان القضاء هو الاتمام لغة وشرعا
56:08مفهوم هذا؟ هذا هو الصحيح ليس من الالفظين فرق خلافا للجمهور الذين فرطوا. خلافا للجمهور الذين فرقوا. نعم. وعن وعن ابي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال
56:28يصنع كما يصنع الامام رواه الترمذي. باسناد ضعيف. نعم. هذا الحديث استدل به من استدل به من صححه على ماذا؟ على استحباب من يفعل كما يفعل الامام ولكن يغني عنه الحديث الماضي. ما المعنى في هذا الحديث الموجود في الحديث الماضي
56:48لا ما الحديث الماضي اين اين المعنى في الحديث الماضي الذي وافق هذا الحديث؟ لان الفئة تدل على الترتيب والتعقيب ما ادركتم فصلوا. اول ما تدرك الامام تصلي. فهمت؟ نعم. فهذا حديس معناه ضعيف سنده ضعيف ولكن معناه صحيح. نعم
57:08وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده والصلاة مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الى الله عز وجل. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. نعم
57:28هذا الحديث يستدل به على مسألة تكلمنا عنها الان. ما هي؟ سنتكلم عن الخلاف فيها. الجماعة الثانية يصح الاستدلاء بباب الحديث على مشروعية الجماعة الثانية. ما وجد دلالة. كما مذهب الحنابلة ما وجد دلالة. الصلاة مع رجل ازنا. نعم ان النبي عليه السلام اطلق
57:48قال صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل. هم. ازكى افضل. نعم وما كان اكثر فهو احب الى الله. فهذا مطلق. فكيف يقال اذا مقصود الشريعة؟ الا تصلي منفردا. فكيف يقال؟ انك
58:08لو دخلت المسجد ووجدت الجماعة قد انتهت لا تصلي جماعة ثانية. ذكرت حديثا صريحا. حديث الرجل الذي دخل المسجد فالنبي عليه الصلاة والسلام قال يا رجل الا رجل يتصدق على
58:18اصلي ما عاد اصلي في المسألة. وكذلك هذا الحديث استنبط منه هذا وهذا استنباط صحيح. ان صلاة الرجل مع الرجل ازكى. وقد يسندني بهذا الحديث على مسألة اخرى وهي استحباب قصد المسجد الابعد اذا كان اكثر عددا في المصلين. يعني الان في رمضان مثلا او في اي اي صلاة من
58:38خمسة. عندما يكون بجوار بيتك مسجدان. فاول ترجيح ترجح به هو ماذا؟ عدد المصلين. عدد المصلين ليس الاقرب عدد المصلين. طبعا بعد تساوي الائمة لو كان الامامان يعني آآ اللي هو مستوري الحال. طبعا صلاة نقل شيخ الاسلام
58:58الاجماع على صحة الصلاة خلف مستور الحال. ما مستور الحال؟ يعني الذي لا يعرف حاله. وان التفتيش على عقيدة الامام من شعاب اهل البدع. نعم الامام مستور الحلقة معروف بالصلاح. يقدم المسجد الذي فيه عدد المصلين اكثر. ليس يقدم الامام حسن الصوت او كذا وغير ذلك من الاعتبارات
59:18الذي في عدد المصلين اكثر. وهذا ايضا هو المقصود من مقصودات الجماعة. يعني ترى الان ان الشريعة متوافقة ومتناغمة ومتناسبة في هذه المسألة عندما تشرع صلاة الجماعة تجد ان كل النصوص تؤدي الى ماذا؟ الى تحقيق المقصد من الجمع هو اجتماع المسلمين. فكان لا شك ان الاجتماع الاكثر افضل
59:38لماذا افضل؟ لانهم عندما يجتمعون نعم سيكون هناك دعاء. يكون هناك تأمين. الا ترى ان التأمين هذا دعاء؟ التأمين في الصلاة دعاء اصلا نعم دعاء الفاتحة دعاء. والتأمين دعاء. فلا شك ان اجتماع الصالحين في الدعاء قد يكون في مرض صالح مستجاب الدعوة
59:58نصيب منها ومقام لا يشقى بهم جالسون. فاذا هناك حكم كثيرة في هذا فيها اجتماع المصلين وكثرة العدد. هناك حكم كثيرة في هذا منها الغرض من صلاة الجماعة واجتماع المسلمين. منها ان آآ انه قد يكون فيهم رجل صالح مستجاب الدعوة فينالك نصيب من هذا
1:00:18نعم شيخنا اه تفتيش عن حال الا يحمل هزا يعني على البدعية عند يكون الحال يعني ليس ليست فيها بدع منتشرة يعني اما اذا انتشرت ما معنى مسطول الحي اخونا يقول هل يشرع السؤال بطريقة اخرى؟ هل يشرع التفتيش عن حال الايمان عند انتشار البدع؟ حتى هذا لا يصلح. لو كلام في هذا
1:00:48في مواضع. هذا الكلام اصلا في وقت انتشار البدع اصلا. ما هو معنى ما معنى مستور الحال؟ الاصل حمل احوال المسلمين عليه السلام. طالما انه لم يعرف ان هذا الامام ظهرت منه بدعة فتصلي خلفه. انت اصلا لست شرعا لست مطالبا ان تسأل عن عقيدته. نعم؟ الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث
1:01:08النفس الصحيح يصلون لكم عن الائمة يعني. فان اصابوا فلكوا ولهم. وان اخطأوا فلكم وعليهم. وان اخطأوا فلكم وعليهم. فانت لا تسأل عن حال الامام الا اذا ظهر فيكسيكا في حال الامام العدالة الظاهرة. العدالة نوعية عدالة ظاهرة وعدالة باطنة. العدالة الباطنة نحتاجها في حقوق العباد
1:01:28ما هي العدالة الباطلة يعني؟ ان يأتي شهود العدول يشهدون انهم يعرفون هذا الرجل ويعرفون آآ باطنه ليس باطنه قلبه يعني يعرفون احواله الخاصة ويجدون له بالعدالة. هذه عدالة باطلة
1:01:38العدالة الظاهرة هي ماذا؟ ستر الحال. فكل مسلم عنده عدالة ظاهرة. طالما انه لم يظهر منهم يؤذوا بالفسق. فالعدالة الظاهرة هذه هي التي كيكا في الباب في باب الديانة. في باب ماذا؟ في باب الديانة. باب الديانة كان امامة. كاثبات رؤية دخول رمضان
1:01:58مسلا انا تكلمت في كتاب الصيام اظنه تكلمت عن هذه المسألة. نعم. انه لو اتى مسلم واحد او امرأة واحدة آآ يصح شهادتها ولا يشترط رجل اذا كده اذا كانت عدالة ظاهرة وعدالته ظاهرة لان هذا خبر ديني. نعم والخبر الديني؟ مبني على المسامحة. نعم
1:02:18الامام احمد حتى شيخ الاسلام هو اقر هذا المعنى الا انه لا يرى الوجوب. احمد قال لا تصلي الا من نعرف عقيدته وحمل شيخ الاسلام على الاستحباب. عند انتشار البدعة. هذه مسألة اخرى. مسألة التفتيش مسألة؟ هل يجب التفتيش
1:02:38قلنا لا يجب التفتيش ولا يشرع. اما لا تصلي ترك الصلاة وتصلي خلف من تعرفه لا شك ان هذا جائز. يعني كده كان هناك امام انت تعرف عقيدته انه سني
1:02:48لا شك ان صلاتك خلفه افضل من صلاتي خلفه وسور الحال. لكن ان تجعل هذا شرعا وواجبا على الناس ان يبحثوا عن الائمة. بل اذا شيخ الاسلام له كلام اظن في في المجلد الاسلامي والعشرين له كلام مشهور
1:02:58اذكر لكم كلامه. قال في مسألة هجر اهل البدع ومسألة الصلاة خلف البدع المغلظة كبئة الجهمية والمعتزلة. قال شيخ الاسلام عندما كثر والجميع بدعاة مكفرة عند كثير من السلف. وكثر المعتزلة في الكوفة. نعم. كان
1:03:18يا اهل السنة قلة. صلوا خلفهم الجمعة والجماعات. لان مصلحة اقامة الجمعة والجماعات اعلى من مصلحة اجر المبتدأ. نعم؟ هذا كلام وكانوا لا يريدون؟ لا يعيدون. الاعادة لا تجب. لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث آآ مسلم قال
1:03:38سيكون عليكم امراء. يؤخرون الصلاة عن مواقيتها. يؤخرون الصلاة عن مواقيتها. فسأله الصاحب ماذا افعل؟ قال اذا ادركت الصلاة فصلي ثم صلي معه فانها لك نافلة. لماذا ادرت صلاتك فصلي؟ لم يؤخرون الصلاة عن موقتها حتى يخرج الوقت. حتى يخرج الوقت. فلا تعد الا خلف
1:03:58كانت بدعته مكفرة وانت كفرته بعيني. خلاص تعيد الصلاة خلفك. اما من كانت بدعته غير مكفرة. نعم او كنت ترى انه متأول او فلك ان تصلي خلفه ولا تعيد. لا شك ان الاولى ان تصلي خلفه خروج من الخلاف. لكن القول بانه تعاني الصلاة خلفه او فضلا او تترك الجماعة. هذا القول ليس
1:04:18لسه معروف على عين السلف. هذا القول ليس معروف عن السلف. اما ما نقل ان الامام احمد كان يعيد الصلاة نقل عنه ابنه عبدالله. كان يعيد الصلاة عندما كان يصلي خلف
1:04:28المعتزلة الذين كلهم خلق القرآن. فهذا محمول على الاستحباب وليس على الوجوب. ويدل على هذا ان شيخ الاسلام نفسه قال عن عن آآ عن كأنه كلام مشهور مجموع الفتاوى قال واكثر الذين تكلموا بهذا الكلام لم يكفروا اكثر من تكلم بهذه العمومات. ماذا يقصد؟ بالعمومات؟ يعني ما
1:04:48كذا وكذا كذا. من قال من قال مخلوف فهو كافر. ثم ذكر مثال الامام احمد. قال ومثال ذلك عند الامام احمد لم يكفر الجهمية والمعتزلة. الذين قالوا بخلق القرآن بل كان يدعو لائمتهم
1:04:58كلام معروف ياد. كلام شيخ الاسلام مشهور جدا في هذا. فنقل عن المنام عن كان يصلي خلفه. فكيف نسمع بعد كلام شيخ الاسلام وبين كلام عبد الله؟ الجمع ان ان الامام احمد كان
1:05:08وصح عنه هذا كما نقل ابنه عنه ابنه عبدالله كان يعيد من باب الاستحباب وليس من باب الوجوب. نرجع الى الكلام؟ لو محل هل يتغير حل مصدور حل مسلا من مكان للمكان لو سفرة مسلا احد الى ايران ويجد انتشاره
1:05:28لا شك ان هو فيها كما قلنا يعني اذا انتشرت البدعة وكان الاصل بدعة. الاولى ان يصلي خلف ما نعرفه. الاولى ان يصلي خلفه. اللهم صلي نعم؟ مع زلك لا يفتش الاولى الاولى الصوفية مقالته
1:05:48طيب انا كما ذكرت لك مسألة معرفة معتقدي الان ننظر في الشريعة هل الشريعة تجري احكام الاسلام على الظاهر؟ ام لابد من التفتيش لمعرفة معتقده عليه احكام الاسلام؟ الظاهر ان هذا الرجل
1:06:08حتى لو كان في مكان تتجه فيه البدع. حتى لو كان هذا المكان تنتجه فيه البدع الشركية. هذا الرجل الان الا ترى ان العلماء اتفقوا انهم لو لو في بلد
1:06:18كل الناس فيها كفار. وجدت رجل يصلي تحكم الله بالاسلام. بل قالوا انه ان صلى مازحا ثبت اسلامه وان قلى مزحت مرتدة. نصوا على هذا. يعني قالوا يثبت الانسان بالصلاة والاذان. لماذا؟ لان الصلاة والاذان مشتملان على ما بعد الشهادتين
1:06:38فلو قال كنت اذن مازحا شخص كافر يعني اذن مازحا نحكم بردته. لماذا؟ هذا مبالغة منه في ارادة الاسلام بالظاهر. فهذا الرجل الذي في هذا المكان الذي انتشرت فيه بدعة القبورية او بدعة الجهمية او غير ذلك من البدع. هذا الرجل يصلي. فالظاهر انه مسلم. مع اننا قد يغلب على ظن
1:06:58انه ماذا؟ او تسعة وتسعين بالمئة انه قبولي. مع ذلك الشريعة مرات كانت تصلي خلفه. واعطيك مثال اخر على هذا. حتى تتضح هذه المسألة. لانه انا فرق بين الحكم عليه والصلاة خلفه. الحكم عليه مسألة اخرى. نعم قد لكي تحكم عليه اذا فعل فعلا كفريا؟ نعم لابد ان تنضف في شروط فعل الموانع. اما الصلاة خلفه طالما انه لم يظهر
1:07:18منه لك الان مكفر تصلي خلفه. دليل اخر على هذه المسألة الا ترى ان في حديث ها المقداد عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام ارأيت لو اني رأيت رجلا في القتال. نعم. لاذ الى شجرة. قطع يده. قتلني فقطع يدي. ثم نادى
1:07:38الى شجرة فلما قدرت عليه قال لا اله الا الله فقتلته. قال انك ان قتلته كنت بمنزلته قبل ان يكون كلمته التي قالها هذا مبدأ التغليظ. قال يا رسول الله قال تعوذا. قال كيف وقد قالها؟ قال ماذا؟ تعوذا
1:07:58مع ان الان عندك تسعة وتسعين بالمئة ان هذا الرجل ماذا؟ بل ممكن تبيع بالمئة. ان هذا الرجل قالها ماذا؟ صح. خوف من القتل. يعني كلها هذا جدا هل النبي عليه الصلاة عمل من قرأ ام عمل بالظاهر؟ فان الاشياء تعمل بالظاهر. الشريعة تعمل لماذا؟ لاننا فتحنا هذا الباب باب التفتيش عن
1:08:18حيل مستور الحال سيؤدي الى شر عظيم. وهذا من حكمة الشريعة. نعم. وممكن شبهة عند بعض الغلاة عندنا هم يقولون عندما في داغستان في روسيا يوجد طوائف هم يقولون الاصل حتى من صلى وشهدت لوجن هكذا يقول اشهد ان لا
1:08:38لا اله الا الله. مسألة اخرى يعني يستدلون بقول ابن قدامة عندما جئنا اليهم بقول ابن قدامة انه يقول نحكم اسلام المسلم بالصلاة سواء في دار الحرب في دار الكفر او في دار الاسلام. من صلى صلاة واستقبل قبلة ازداد بهذه الاحاديث. هم يقولون
1:08:58هو يعني اه بعد زلك زكر القرين يدل على ان الصلاة صدق يعني يدل على الاسلام في دار الاسلام. اما عندما يكون آآ يعني بدعة منتشرة الصلاة يعني لا يعرف عن احد من السلف. الشوكان في السيل الجرار اختم لك به
1:09:18قول الشوكاني له كتاب مشهور اسمه السيد وكتاب الفقه. اسمه قال والكلام على دار الاسلام ودار الكفر والفائدة لانه لا يترتب عليه احكام. ما معنى كلامه؟ لان من اصول الغلاف في التكفير الذين عندهم غلاف في التكفير التكفير بالدار. نعم. وادي شبهة مفصلة يا شيخ
1:09:38المقدسي في كتاب الرسالة الثلاثينية تعرفونه؟ نعم نعم. هناك كتاب مهم يقرأه ثم الرسالة الثلاثينية. للشيخ المقدسي في الرد على اخطاء التكفير. رد على ماذا؟ على هذه الشبهة بالتفصيل شبه التكفير بالدور. الدار ليس لها علاقة باحكام الساكنين. شيخ الاسلام مثلا عندما سئل عن مارديه. تعرفون المرضيين؟ ماردين هذه كانت بلد؟ سئل عن
1:09:58كانت دار اسلام ثم الكفار استولوا عليها في زمن شيخ الاسلام. فسأل شيخ الاسلام عن هل هي دار الاسلام ام دار كفر؟ الذي سأل هذا هذا قال له الشيخ فهم بسؤالي انه يريد ان يحكم على الساكنين. قال هي ليست دار اسلام وليست دار كفر. بل يعامل فيها المسلم واسلامه والكافر بكفره
1:10:18مركبة ليست ضار للسماء ولا دار كفر. يعامل فيها الاسلام المسلم باسلامه والكافر بكفره. يعني لا علاقة بين حكم الدار كما قلت كلام الشوكاني منذ قليل. وحكم الساكنين قد تكون الضغط ده كفر. والناس كلهم مسلمين. هذا عند ان هناك خلاف اصلا بين اهل العلم في تعريف دار الاسلام ودار الكفر على اقوال كثيرة. اوصل بعضهم الى خمسة اقوال. يعني
1:10:38قول مشهور ان مع احكام الاسلام في قضاء الاسلام ما على احكام الكفر وفضاء الكفر. لو اخذنا بهذا القول فنقولون مثلا خيبر عندما فتحها النبي عليه الصلاة والسلام اصبحت دار ماذا
1:10:48اسلام لانها عليها احكام الاسلام. معنى كل اهلكها يوم. اذا لا علاقة بين الحكم والدار وحكم الساكنين. المدينة قبل ان يأتي اليها النبي عليه الصلاة والسلام كانت دار؟ قبل ان يأتي
1:10:58اليك يا نضار ولكن اكثر اهلك للمسلمين. لان اسلام انتشر فيها قبل مقدمه. هل حكمنا على اهل بيتنا بالكفر لانها دار كفر؟ لا علاقة بين حكم اطلاق حكم الساكنين. هذه بدعة
1:11:08لوثة جديدة ها آآ يعني لخوارج خوارج العصر. وواحد من رؤوسهم يعني اعرفه له كتاب في هذا اسمه آآ الدار والديار. الدار والديار. تضحك يعني مدى السدلين. ازا دل على تكفير الساكن في دار الكفر بقوله تعالى واسأل القرية
1:11:28التي كنا فيها. اسأل القرية ان يسأل اهل القرية. فالله سمى الاهل عبر عن الاهل بماذا بالقرية. كذلك اذا قلت دار كفر فانت تعبر عن عن بماذا؟ بالدار. فهمت؟ فهمت استدلاله؟ نعم. ونادى استدلال يعني ايه؟ عجيب يعني. فقلت الله سمى سمى الناس قرية. سمى الناس قرية. كذلك انت
1:11:48كفؤ للناس كفار. هذا دليل والله ده كلام في هذا الكتاب. نعم. شيخنا ممكن يعني اريد ان يعني ادلل على النقطة دي يعني هم يقولون من من قول ابن قدامة عندما رددنا عليهم هم يقولون انظر هو ذكر الحج وقال ابن
1:12:08وده مقال الحج لا نحكم به بالاسلام لانه يفعله المشركون. هم يقولون انظر هو علل انه يعني يفعل وكذلك الصلاة اليوم. وما الناس يفعله المشركون؟ يغسل يفعله المشركون في الجاهلية. في الجاهلية كانوا كانوا يحجون. هو يريد ان يقول ماذا؟ هذا هذا
1:12:28جاهل يريد ان يقول فهمتم كلامه. يريد ان يقول ابن قدامة عندما قال ان الصلاة يثبت بها الاسلام لعلة. ما هي العلة؟ ان الصلاة من شعائر الاسلام الخاصة نعم. والحج
1:12:38ليس هذا تعليق ببعض يجوز تعليم الحكم باكثر من علة. اهل العلم عندما قالوا ان الصلاة يذهب بها الاسلام يثبت بها الاسلام قالوا لسبب السبب الاول ان الصلاة مما يختص بها المسلمون. السبب الثاني وهو المهم ان الصلاة مشتملة على الشهادتين. على الشهادتين
1:12:58والنعم ثبت اسلامه النطق بالشهادتين وكان عالما بمعناهما ثبت اسلامه. طبعا اخرى يقولون لابد ان يكون عالما بتفصيل الشهادتين. تفصيل معنى الشيء. نقول لا يكفي التوحيد الجملي. ما هو التوحيد الجملي؟ اذا قلت له لا اله الا الله يعني لا معبود الا الله خلاص
1:13:18فهم لا معبود الا الله. اما من فهم لا اله الا الله يعني لا خالق لا لا يصح اسلامه. فهمت؟ لا فهم معبود. هذا يسمى التوحيد جملة. اما التفاصيل العبادة افراد العبادة
1:13:28عبادة كالدعاء والذبح والنذر وغير ذلك هذه لا تعلم الا من قبل الشرع. فهذا يعلمه عند بلوغ الدليس. فخلاص سبت اسلامه بالنطق بالشهادتين اذا علم معناهما لو كان في مسجد يعني آآ
1:13:48ومسجد الثاني سيكون مهجورا ان مشوا كل الناس الى هذا المسجد. اي مسجدين سيكون اولى. نعم اخونا سؤال جيد يقول لو كان هناك مسجدان واحدهما فيه ناس اكثر ولو ان اهل المسجد الاول كلهم ذهبوا الى المسجد الثاني هذا المسجد كله مهجورا. ماذا تقصد
1:14:08المهجور طقس المهجور انه لا يصلي فيه احد ابدا ان كان الامر كذلك؟ لا. قصده للصلاة في المسجد الذي اذا اذا تركه سيهجر افضل من قصده الصلاة في المسجد الذي فيه عدد اكثر. نعم لان هذا المسجد سيصبح مهجورا. والله عز وجل امر بعمارة المساجد حينما يأمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر
1:14:28نعم فلا شك ان عمارة المسجد هنا تقدم على تحصيل ثواب آآ كثرة المصلين. لكن هذا نادر. في الغالب لن تجد مسيلا يهجر عندنا يبنون المساجد الجديدة ثم بعد ذلك يتركون القديمة؟ نعم. هذه مسألة ترجع لمسألة اخرى ممكن نقولها في كتاب الوقت
1:14:48وهي مسألة نقل الوقف او اجيب على هذه المسألة ثم اسمعها. مسألة نقل الوقف. يعني لو ان هناك مسجد جديد بني. اولا هل يشرع بناء مسجد جديد والناس لا يحتاجون الى هذا هذا ليس بمشروع. هذا ليس بمشروع. لكن هب ان هذا حدث لان هذا يؤدي الى تفريق المسلمين. هب ان هذا حالف وبني مسجد لا يحتاجه المسلمون
1:15:08وكان هناك مسجد قديم صغير. وقالوا نحن بين ان هذا المسجد انه اكبر وسيستوعب عددا اكبر من المصلين. فنقول ينقل المصلون الى المسجد الكبير ويجتمعون هنا في والمسجد القديم نعم يبطل وقفه على قول من قال بجواز نقل الوقف هم المالكية وشيخ الاسلام
1:15:28المالكية وشيخ الاسلام. المالكية وشيخ الاسلام يقولون بجواز نقل الوقف الى تعطلت مصالحه. اذا تعطلت ماذا؟ مصالحه يعني هاب مثلا انه كان هناك مسجد في مكان واهل هذا المكان اهل القرية كلهم هاجروا عند الائمة الاربعة ده المالكية خلاص يبقى هذا المسجد لا يجوز بيعه
1:15:48ولا تغيير ولا اي شيء. اما عند الملكية وشيخ الاسلام يجوز بيع هذا المسجد مع انه وقف واخذ هذا المال وشراء ماذا؟ مسجد اخر في نفس الوقف يصرف في نفس الوقت. ليس معنى بيع ان الواقف يرجع في وقف الوقف لا يرجع فيه. انما يعني يستخدم مال هذا المسجد في بناء مسجد اخر
1:16:08في مكان لان الغرض وهذا القول اقرب. اقرب لمقاصد الوقف. وهذا من الترجيح بالمقاصد. لان الغرض من الوقف ماذا؟ الغرض من الوقف نفع الواقف والواقف هذا لن ينتفع اذا مات بمسجد اصبح مهجورا. صح؟ مم. ان الغرض من الوقف ان يكون صدقة جارية على الوقف الذي مات. فاذا اصبح هذا المسجد
1:16:28مهجورا لا ينتفع الناس به. فما الفائدة اذا فيه؟ واضح فان ماذا في وفعلا ان اجاوب على سؤالك يعني انه الصلاة في المسجد الذي قد يؤجر؟ حتى كان يوجد اولى من الصلاة في المسجد الاخر او يقال ان هذا المسجد لو هجر تماما هذه مسألة استطرادية انا ذكرتها. لو هجر تماما واصبحت تعطلت منافعه بالكلية يزول نقله
1:16:48نقله الى الى مكان اخر فيه مصلون. هذا من باب نقل الوقف. نعم. ممكن بالاختصار من ضابط اه مسجد بعضهم يقولون هذه المساجد مساجد الضرار يعني هي مساجد. مسجد الضرار؟ قال تعالى والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفنا وتفريقا بين
1:17:08وارصادا ارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفهن ان اردنا الا الحسنى. الايات. مسجد درار بني من البداية ليس ليصلي فيه الناس باما لضرر المسلمين او نشر البدع نشر البدع مثلا او او ايواء
1:17:28والمنافقين كما فعل المنافق من اهل المدينة او الدعوة الى الضلال. طب ايهاب ان المسجد بني بهذا الغرض؟ ثم من هذه البدعة هل يجوز رده فيه بعد ذلك؟ نعم يجوز. ولا يستدل على عدم جواز الصلاة فيه بان النبي عليه الصلاة والسلام احرق مسجد الدرار
1:17:48لان النبي عليه الصلاة والسلام احراقه لمسجد الدرار ليس لان البقعة نفسها اصبحت يحرم الصلاة فيها. بل هذا من باب ماذا؟ منعي غرضهم ان مسجد النبي عليه الصلاة والسلام موجود في المدينة. والناس يذهبون ويصلون فيه. ولا كان غرضهم بعد تفريق المسلمين. يعني احراق المسجد ايضا يؤدي الى مفسدة. لان المصلين الذين
1:18:08من الذين في هذا المكان سيذهبون يصلون مع النبي عليه الصلاة والسلام. اما هل ان هناك مسجد بني وكلف تكاليف طائلة بناه مثلا الشيعة للنشر المذهبي. ثم حضر اهل السنة عن هذا المسجد واخذوه من من نقول خلصنا وصلى فيه ويتحول له؟ البقاع ها البقاع النبي عليه الصلاة والسلام قال لجعلت لي الارض مسجدا
1:18:28الارض كلها مسجد المقبرة والحمام. فالبقاع لا يمنع من الصلاة فيها الا ما ورد فيه الدليل. واضح هذا؟ فان خلاصة كلام مسجد الدراري الذي بني لنشر البدعة او للتفريق بين المؤمنين
1:18:38هذا اللي يصلى فيه حال كونه مسجد درار. اما نزل عنه هذا الوصف خلاص نصلي فيه. اما القول بين مساجد مساجد المسلمين الان مساجد درار فهذا بغي وظلم وكذب وافتراء؟ نعم؟ نعم. في الحديث اه مذكور صلاة رجل مع رجل
1:18:58هل نفرق بين الرجل والمرأة؟ نعم. صلاة الرجل مع الرجل اخونا يقول صلاة الرجل مع الرجل. هذا الكلام هنا فيه تفصيل. اخونا يقول صلاة الرجل مع الرجل هل لفظ الرجل خرج مخرج الغالب؟ او هو قيد مقصود فيه تفصيل. مقصود اذا كان اذا كانت الصلاة
1:19:18في المسجد لان صلاة المساء تكون مع الرجل. نعم وغير المقصود اذا صلى في بيته فاتته صلاة المسجد وفاتته الجماعة الثانية استيقظ متأخرا في الفجر قبل هل نقول يصلي واحدة ويصلي مع زوجته؟ لا شك ان يصلي مع زوجته افضل. فيكون هنا ماذا؟ لانه لو صلى مع زوجته تصح جماعة. تصح
1:19:38لكن طبعا اه لا تصح جماعة كجماعة المسجد في الاجر. هذا عند من يقول باستحبابه صلاة الجماعة وتكلمنا عن الخلاف في هذه المسألة قبل ذلك اما الذين يقولون بوجوبها اه انقسموا الى فريقين فريق يقول بوجوبها في المسجد كشيخ الاسلام وغيره. وفريق يقول بانها تجزئ جماعة في اي مكان كان هو النشور عند
1:19:58النبي لا تكلمنا عن تفصيل هذا قبل ذلك. نعم. رجل والمرأة زوج مثلا في البيت صديق سلم لا يعلم لاهل العلم كلمة فيها. اخونا يسأل سؤال. لو كان مثلا في بيتي مع زوجته موجودة وابوه موجود. ولا يستطيع ان يصلي بهما معا. اما
1:20:18يصلي بهذا او بذاك. طبعا لو صلى به بما معنى هذا افضل لانه سيكون اكثر. طب هم خير ان يصلي بهذا او هذا. نعلم في هذا الكلام لاهل العلم. لا ادري. طيب نرجع
1:20:28لكن الظاهر ان الامر يستوي يعني. نعم. الازكى يعني. ازكى افضل اطهر. نعم. هو عن امه ورقة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تؤم اهل دارها. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. نعم
1:20:48لهذا الحديث حديث صحيح اه صحيح بطرقه واستدل به على ماذا؟ على صحة امامة المرأة هذي مسألة فيها خلاف؟ نعم فيها خلاف. بعض اهل العلم هم المالكية خلافة للائمة الثلاثة. قالوا بان الذكور من شروط
1:21:08الامام لا يصح ان يكون الامام نوراء اصلا. حتى لو كانت تؤم نساء. وهذا القول فيه نظر. نعم مذهب الجمهور هو الصحيح. هو الصحيح انه تصح امامة المرأة للمرأة اما امامة المرأة للرجل ذكرت فيها الخلافة قبل ذلك. بعض اهل العلم قالوا كابن المنذر والطبري قالوا بصحة امامة المرأة للرجال وهذا قول
1:21:28الائمة الاربعة اتفقوا بعاني من صحة امامة المرأة الى الرجال في الفرض والنفع وبعضهم قال بصحة امامة المرأة للرجل في النفع. اذا عندك ثلاثة اقوال. قول بالمنع مطلقا وهذا هو الصحيح قول بالجواز
1:21:38رقم قالب الجواز في النفل دون الفرض. والصحيح المنع مطلقا وذكرنا ان ذلك ادلة قبل ذلك. نعم. ادلة في عدم صحة امامة المرأة للرجال. ان النبي عليه الصلاة السلام امرها انت ام اهل دارها. الطبري استدل بهذا الحديث. على ماذا؟ على جواز ماري. على جواز
1:21:58المرأة للرجال. سيكون فيهم الرجال فيه بعد. هذا استدلال بحديث محتمل في بعد. لان الاظهر ان الرجال سيذهبون ليصلون احنا في المسجد. نعم فهذا استدلال بعموم. وهذا العموم يعني مخصوص بادلة اخرى ذكرناها قبل ذلك لا يفلح قوم ولا امرهم امرأة
1:22:18الى غير ذلك من الادلة فلا يقال بصحة امامة المرأة للرجال هذا قول هذا قول شاذ. طب اذا صلت؟ نعم. اليس هناك الفرق يعني يعني من ناحية الاستدلال يعني اه لا يفلح قوما يعني ولى عليهم امرأة يعني هذا
1:22:38يحتاج الى منها يعني الى معلومات كثيرة والى يعني الذين قالوا اخونا يقول ان تقول هذا خاص بالولاية العامة يعني ولا الولاية العامة؟ نعم؟ هذا الاستدلال فيه نظر لان الحديث عام والولاية هي
1:22:58قيامه بالامر ولا شك ان الصلاة نوع ولاية. ايضا عندنا ادلة اخرى متضافرة من الشريعة تدل على عدم جواز امامة المرأة مثلا مضى بعضها. منها ما فالنبي يعني احيانا هذا الباب من باب الاستدلال الفقهي. احيانا لا يكون في المسألة دليل واحد قطعي الدلالة
1:23:18ولكن هناك ادلة كثيرة. ظنيت الدلالة باجتماعها ترتقي الى القطعية. واضح منها مثل الحديث انما التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. فهذه الاحاديث يعني جعلت المرأة تتباعد عن الرجال
1:23:38كيف تكون اماما لهم؟ منعك من التسبيح فكيف تقرأ وتكبر وتركع وتسجد؟ هذا قول بعيد جدا. هم. حتى حتى هذا وهل يجوز ان يقول لو كانت امرأة يعني مديرة في الشركة هذا الكلام كله كلام هذا من جواز العمل
1:23:58نعم؟ عدم الجواز اه تحصل مسألة اخرى اخونا يقول هل يسدد لي اني بحديث ليفلح قوم ولوا امرهم امرأة على عدم جواز مثلا تولي المرأة بعض الولايات الجزئية كالادارة في الشركة او كذا وتحتها نعم بعض اهل العلم يدخلوا هذا فيه. بعض اهل العلم ادخلوا ادخلوا هذا فيه
1:24:18نعم؟ ومن اخرج كيف اخرج؟ اخرج اخرج اخرج هذا بالولاية الشرعية كالولاية الصلاة ولاية الامامة ولاية القضاء اما هذه ليست ولاة هذه امور دنيوية. نعم. نعم. مع اهله. قال له اثناء الجمعة
1:24:38هذا خلاف مبني على قول الحنابلة. هل الذين قالوا بوجوب الجماعة؟ هل تجب الجماعة في المسجد؟ كقول بعض الحنابلة كابن عقيل وابن تيمية. ام اه تجزئ في اي مكان. المشروع في الحنابلة انها تجزئ في اي مكان. انها تجزئ في اي مكان. لكن لا شك انه لو اه صلى مع اهله في البيت فقد خالف اه
1:24:58وترك الصلاة في المسجد فالاولى الا يتركها في المسجد. نعم حتى ان لم نقل عندما تناقش هذه المسألة لا تناقش من جهة الوجوب والاستحباب. انما تناقش من جهة النبي عليه الصلاة والسلام الذي واظب عليه واستمر عليه طوال حياته وفعل الصحابة الذين شددوا في هذا حتى ان قلنا بعدم الوجوب. نعم. والاجر العظيم الذي ترتب على صلاة
1:25:18فكيف يضيع الانسان كل هذا الاجر يعني؟ بحجة ان الصلاة في المسجد ليست واجبة. ايضا آآ صفة امامة المرأة للنساء. لو صلت المرأة امامة كيف تصلي؟ هل تصلي امامهن؟ تصلي وسطهن. صح عن ام سلمة وعائشة رضي الله عنها انهما متى النساء فقامت وسطهن. يقولون لان الاصل في المرأة الستر. انظر حتى عندما
1:25:38صلي مع النساء فتصلي وسطهن فكيف تصلي اماما بالرجال امامهن؟ يعني فقهاء الذين اجازوا امامة المرأة للانسان قالوا تصلي ماذا موقفه؟ الشرع ان تقف وسطه نعم ويدخل في ذلك الصبي المميز لا يجوز للمرأة ان تصلي اماما بولدها. المميز نعم
1:25:58لماذا؟ لان المميز مأمور بماذا؟ مأمور بما تصح به الصلاة ولا تصح صلاته خلف المرأة. فيصلي وحده ويكون هو اماما له. لان بعض النساء في البيت تصلي ولدي المميز. نعم. شيخنا وممكن ان يقال ان يعني انها يعني هو محرم. وهذا المعنى معدوم هنا
1:26:18يعني معنى الفتنة ومعنى خلاص ان لم تصلي اماما بزوجها يلزمك ان تقول تصلي اماما بزوجها تصلي اماما بابيها. القضية ليست المحرمية. العلة ليست هي المحرمية. والحكم المعلل بعلل لا ينتفي بانتفاء بعضها. نعم من العلل التي منعت بها امامة المرأة
1:26:38الفتنة صح؟ ادي علة. لكن هل هي الليلة الوحيدة؟ لأ. هناك ليلة الاخرى اللي يفلح قوم ولى امرهم امرأة. واضح؟ فالحكم المعالجة لا ينتفي الا بانتفاء جميع العلل. نعم؟ نعم طبعا
1:26:58الامل الاربعة اتفقوا انها لا تصح الا من رجل. او مميز. ها؟ اذا كيف اذا كان اذا منعنا المرأة من الامام ذاك؟ فكيف تقف تقف امام رجال طيب اختلف اهل اخونا يسأل سؤال مهم لست ان اجيب عنه ان اقوله في كلامي
1:27:18هل نقول السؤال ممكن يكون بطريقة اخرى؟ نقول هل تشرع الجماعة للنساء؟ تشرع. ما معنى كلمة تشرع؟ تشرى يعني تستحب. يقول لي انها سيكون لهن اجر. صح؟ او نقول انها لا تصلح. ان قلنا لا تشرع فيكون صلاتها وحدها كصلاتها جماعة. الاصل ان نقول انها تشرع. لماذا
1:27:38لان النبي عليه الصلاة والسلام المرأة امر الموارق انت ام اهل دارها. لكن اذا قلنا انها تشرع هل تأخذ اجر لم يأخذوا الرجال؟ هذا امر لم يرد به نص. نسقط عنه
1:27:48الله اعلم. لكن نقول صلاتهن جماعة تسرع. وتستحب ان يجتمعن. فهمت؟ حديث ام ورقة هذا ان عليه الصلاة والسلام امرها وهذا الامر اقل احوال لماذا؟ بين يدي المشروعين. لكن صفة القدر الله اعلم. لان القدر الذي ورد
1:28:08ورد في صلاة الرجل جماعة. والاسرة هنا امرأة وهما هناك امراء. هل هما يجتمعان توصل لكل واحد اخونا يقول لو كان هناك يعني نساء يسكنن في شقق متجاورة في بيت واحد في ادوار مختلفة
1:28:28هل الافضل لهن ان يصلين وحدهن؟ او ان يجتمعن على الصلاة. نعم. ينظر في هذا الى الحال. يعني ان كان الحال ان اجتماعنا على سيؤدي الى تفويت واجبات اخرى فخلاص يصلين وحدهن. لكن لو اجتمعنا على الصلاة احيانا هذا مشروع لا بأس به. نعم. لكن لم يكن من هدي نساء
1:28:48الصحابة رضوان الله عليهن ان يفعلن هذا. كان من هديهن ماذا؟ اما ان يصلين خلف النبي عليه الصلاة والسلام في المسجد او يصلين منفردات في بيوتهم. الا ترى حديث ام حميد السعدية ان
1:28:58النبي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها اني اعلم انك تحبين ان تصلي معي. ولكن صلاتك في بيتك خير من صلاتك معي. هل فعل وسأتي يعني الصلاة في بيتها افضل من ان تصلي خلف النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. وسطهن كيف تتقدم قليلا او
1:29:18لا تقف وسط وين موقف الصف؟ موقف الصف موقف الصف وبدون تقدم لم يذكروا تقدما. نعم. الشيخ ما كان تقدم المأموم يبطل الصلاة. تقدم المأموم على الامام فيه ثلاثة اقوال لاهل العلم. ذكرته في صفة الصلاة من يذكرها؟ تقدم المأموم على الامام
1:29:38من يذكر الثلاثة اقوال. اظن ذكرته قبل ذلك. هم. كيف؟ وانه لا يبطل. هم القول الاول انه يبطل وان مذهب اليوم الاربع الى المالكية وهذا هو الصحيح. ما الدليل ذكرته في حديث ماذا؟ انما جعل الامام ليؤتم به
1:29:58فالامام سمي اماما لاننا نكون في الامام. فدليل الامام الاربعة الى المالكية ماذا؟ انما جعل الامام ليؤتم به فهذا وتقدم المأموم على الامام بدون عود صلاته باطلة عند الائمة الاربعة الا المالكية. المالكية قالوا يجوز ان يتقدم بدون عذر. شيخ الاسلام عنده تفصيل كما كتفصيله في ماذا؟ حجم
1:30:18منذ قليل. في سورة المنفرد خلف الصف. قال يجوز ان يصلي امام الامام للضرورة الحاجة. يعني مثلا في يوم الجمعة لانه مأمور ان يصلي خلف الامام نعم لكن لم يجد مكانا الا امام الامام ماذا يفعل. خلاص اهل السنة احيانا في يوم الجمعة المسجد مملوء. ولا يوجد مكان خلف المسجد لا يوجد الا امام المسجد يصلي صلاته صحيحة ولا يعيد
1:30:38اما الجمهور يقول ليعيد لان لماذا سألت آآ لماذا لا نقول ان آآ كما يقول الشافعية بالاستحباب تقدم قليل لانه اذا قلنا انهم مستوون تماما كلهم. قد يتقدم البعض قد يقال هذا. الله اعلم قد يقال هذا. قد يقال
1:30:58كلامك هذا يعني؟ تقديم يسير يا شيخ اليوم يعتبر مهملة يسير يعني تقدم يبقى يقدم الامام يعني؟ او تقدم المأموم؟ ما هو مغبوب عن الامام يقف الاهلي لو تقدم طبعا اليسير جدا معفول عنه ويسير معفون عنه. اليسير مع ان لن تستطيع ان تأتي بمستوب او بخيط هذا صعب. لكن التقدم للظاهر بدون عذر يبطل
1:31:18نعم لانه لم يجعل الامام اماما هكذا. نعم. وعن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله متفق عليه وليبي ابي داود لا تمنعوا نسائكم المساجد وبيوتهن خير
1:31:38نعم هذا الحديث فيه مع ان الشريعة نعم وهذا ليس تعارض. الشريعة استحبت للمرأة ماذا؟ ها تصليها في بيتها. صحيح؟ ومع ذلك مع ذلك لم تعلمها. لم تمنعها بل نهت وليها ان يمنعها من الخروج الى المسجد. وهذا النهي هل هو للتحريم ام الكراهة؟ اختلف اهل العلم في هذا. هذا النهي لا تمنعه
1:32:08صحيح انه للتحريم. يعني يحرم على الرجل ان يمنع زوجته من الصلاة فقط. ليست دروس العلم الصلاة حتى لو وردت الدواء يعني تريد ان تسرب كل طبعا بشرط الا تفوت
1:32:28يعني له ان ينبع من وجه اخر. لفوتت واجبا من حقه. خدمته مثلا عندما يقول بوجوب الخدمة. لكن ليس له ان يمنع في الغالب هذا لا يمنع الخدمة. لكن ليس له ان يمنعها
1:32:38يا ليس لن يمنعني الغيرة مثلا. نعم وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم لظاهر لظاهر حديث الباب. نعم. اما الحنابلة قالوا النهي للكراهة وما لا بعض اهل العلم ناوي التحريم وهذا هو الظاهر لان الاصل في النهي التحريم. ويدل على هذا فعل ابن عمر رضي الله عنه ان هذا حديث ابن عمر له زيادة
1:32:58نعم؟ ان هناك قال والله لن نعون فسبه ابن عمر سبا قبيحا. قال اقول لك الرسول قال رسول الله فهذا دل نعم مع ان مسلم رضي الله عنه مسلم رحمه الله روى عن عائشة رضي الله عنها قالت لو رأى النبي عليه الصلاة والسلام
1:33:18لمنعهن كما منعت نساء بني اسرائيل. لمنعن كما منعت نساؤه بني اسرائيل. نعم شامل الحديث ماذا؟ ان عائشة رضي الله عنها قالت ان في زمن انظر الينا في زمن عائشة في زمن الصحابة. رأت ان احدثنا اشياء منها الخروج متعطرات مثلا
1:33:38نعم يجوز منعها اذا خرجت على هيئة غير مرضية كي تخرج متعطلة وان تخرج متبرجة. اما اذا خرجت في اية مرضية وامرت الفتنة ليس هناك خطر مثلا في الطريق. مثلا هناك من سيضيقها في الطريق له ان يمنعها طبعا. لانه الان لا يمنعها لاجل الصلاة. لما يمنعها لان هناك مفسدة
1:33:58فيجوز المنع استئناسا بقول عائشة الذي ذكرته هذا ذكر لك ماذا؟ مفسدة تتعلق بها؟ نعم الامن في الطريق مثلا او هي تخرج غير غير آآ متحجبة. او تخرج متعطرة. نعم. اما منعها بدون سبب بمجرد الغيرة فهذا لا يجوز
1:34:18هذا لا يجوز هذا لا يجوز مع ان بيته خير لكنه ان يقنعها له ان يقنعها بهذا ببقاء في البيت لكن ليس له ان يمنعها هذا الحديث هل يقال يعني عندما تجد امرأة في نفسها
1:34:38يعني زيادة الايمان في جمع الاولى يعني في المسجد تقصد الاولى تجد زيادة الخشوع. اذا صلت في المسجد او تقصد دروس العلم. ماذا تقصد الصلاة من دروس العلم؟ والاجتماع كله لا. بيوت
1:34:58خير لهن مطلقا. نعم يعني اخونا يقول هل يقال ان المرأة لو كانت ترى ان الصلاة في المسجد افضل لها من ناحية الخشوع وكذا هل نقول ان الاهلي المسجد اصبح خير؟ ما هو لا شك ان اجتماع الناس في المسجد لاي احد افضل من ناحية ماذا
1:35:18من نهاية الخشوع من ناحية سماع الامام هل المرأة وحدها في بيتها لا تحفظ كثيرا من القرآن قد تصلي صلاة قصيرة لا تطول فيها. من ناحية آآ المشي الى لا شك ان هذا افضل صح؟ الذهاب الى الطاعة افضل. وقد يكون اكثر سببا للخشوع. ومع ذلك الشريعة لم تعتبر كل هذا. فلا يصبح
1:35:38هذا الامر ابويا الصلاة في المسجد افضل من الصلاة في البيت بسبب انها تجد مثلا قلبها يخشع في الماء. لان كل النساء يجدن هذا. وهذا معروف ان اجتماع الناس على
1:35:48نعم سبب في تسهيل الطاعة عليه. انت اذا كنت وحدك في البيت مثلا ليس عندك من يقوم الليل ستنام ولن تقوم الليل. لو جاء لك شخص من من العباد وكان
1:35:58ساشجعك على قيام الليل فهذا معروف. فاجتماع الناس الانسان مع غيره عندما ترى النساء الاخريات يجتهدن في العبادة. لا شك ان هذا سيحبب لها العبادة وسائرها وعلي وازيد وخشوع في العبادة. هل الشريعة لم تعتبر هذا؟ نعم لم تعتبره. لماذا؟ لان هناك مصلحة ارجح. ما هي؟ مصلحة الستر للمرأة وقرن في بيوتكن
1:36:18وهذا دليل من الادلة. هذا الحديث دليل من الادلة التي استدل بها على ماذا؟ على تحريم الاختلاط. ان الشريعة امرت نظرت الى مصلحة اعلى ها وهي مصلحة الا ترى المرأة الرجال والا يراها الرجال لانه ليس هناك حاجة الى هذا. فهمت؟ فهذه مصلحة التي ذكرتها ومصلحة نادي المصلحة لا تغير
1:36:38الحكم وتجعل الصلاة في المسجد خير. لان قول النبي عليه الصلاة والسلام وبيوتهن خير لهن خير اسم تفضيل. مطلق غير مخصص لم يكن بيوتهن خير لهن. اذا كنا يخشعن في البيوت. اما اذا كنا يخشعنا في المساجد في المساجد افضل اطلق الامر. اطلق
1:36:58نعم ولكن هل هذا هذا الحديث على اطلاق سؤال الان؟ هل آآ وبيوتهن خير لهن؟ على اطلاق عام مطلقا ام مخصوص. لبعض الصلوات. الصلوات بصلاة العيد. بل ان الراجح من اقوال اهل العلم. وهذا قول يعني قال وبعض اهل العلم
1:37:18ان خروج المرأة الى صلاة العيد واجب. حتى ان كانت حائضا. ويدل على هذا حديث ام عطية عند مسلم. نعم. امرنا النبي عليه الصلاة والسلام ان نخرج وادوات الخضور الى المصلى يشهدن الخير ودعوة المسلمين. امرنا والاصل في الامر بالوجوب. فتخرج المرأة الى العيد
1:37:38حتى ان كانت حائضا لا تصلي. ها يشهدن الخير ودعوة المسلمين. الدعاء يعني. دعوة لدعاء المسلمين. الامام يدعو ويؤمنون. لان المقصود في العيد ماذا اظهار اجتماع المسلمين واغاثة الكافرين وغير ذلك من الحكم التي ذكرها اهل العلم. نعم. للنساء هم
1:37:58يعني امرأة جميلة. نعم بعضهم قيد هذا القيد. هذا القيد يقولون لو كانت امرأة ذات هيئة لكن هذا القيد ليس عليه دليل. اذا خرجت منتقبة ساترة خلاص. اذا خرجت ساترة خلاص اما اذا كانت هذه المرأة كما يقول اخونا كاشفة لوجهها وترى ان كشف الوجه جائز. وكانت
1:38:18هذه المرأة جميلة تفتن الرجال فلا شك ان اولى ان تصلي في بيتها. وكل منهن تقريبا تعتبر نفسها جميلة جدا. ما الضابط يعني جميلة عندي ليس يقولون هم يقولون للمرأة المرأة لا لا يختلف الناس في جمالها. نعم. المرأة التي لا يختلف الناس في جمالها لا شك انها تكون سبب فتنة اذا خرجت. فالاولى ان يقال انها تصلي في
1:38:38بتصلي في بيتها والنساء في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كان الاصل فيهن انهن منتقبات حتى يعني عند الجمهور يقولون بعد وجوب النقاب لكن كنا منتقبات والادلة على هذا معروفة كثيرا. نعم. لو ولا تمنعوا حزامكم. الان عندما يبنى مساجد لا يجعله لنساء مكان يجلسون فيه
1:38:58يصلون خلف الرجال لو كان لهن مكان يصلين خلف الرجال خلاص. طب انا هب ان هذا المسجد اصلا يمنعون من صلاة النساء فيه خلاص فلك ان تمنعها. لان اصلا ممنوع عن فاضية
1:39:08تقول لك انا ساذهب باصلي خلف الرجال النساء كله يصلن خلف الرجال. المسجد اصلا يمنع ان تصلي النساء خلف الرجال. فكيف تذهبين؟ فلو ان يمنعها في هذه الحالة المسجد الذي فيه مكان للنساء يعني. كاكثر المساجد. وعن زينب ثقافية امرأتي
1:39:28الله قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن بمسجدا فلا تمس طيبا. رواه مسلم طيب هل نهي المرأة عن مس الطيب؟ نهي معقول الحكمة ام غير معقول الحكمة؟ معقول معقول الحكمة ما الحكمة
1:39:58فتنة الرجال. فاذا انتفت هذه العلة لان الحكم يدور مع علة ماذا؟ وجودا وعدما. يعني هي ليست اللي هي اصلا على وضع الطيب. وضع الطيب للمرأة جائز. هي منهي عن وضع الطيب لاجل علة اخرى. ولذلك تكلم اهل العلم على وضع الطب للمرأة قالوا يمكن ان يقسم وضع الطب للمرأة الى ثلاثة احوال
1:40:18الحال الاول ان آآ تضع الطيب ولا يشمه الا محارمها. هذا جائز باتفاق بل هو مستحب ان تتزين لزوجها مثلا وانت طيب يا لمبي. نعم! الحال الثاني ان تتطيب وتخرج من بيتها وتقصد بهذا ان يشمها
1:40:38كبيرة من الكبائر. حسنا لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اخر ايهما امرأة استعطرت فخرجت؟ آآ فظهر ريحها فيها كذا وكذا نعم؟ الحان الثالث ان تخرج من بيتها متطيبة ويجوز لها هذا متى يجوز؟ من النساء يعني
1:40:58غلب على ظن ان زوجها ستركب السيارة مع زوجها واصلها الى باب المسجد وتدخل مسجد النساء ولن يشم ريحها احد. هل يجوز جائز؟ فهمت؟ فوضع الطب المرأة لا يقال انها ممنوع مطلقا. يعني مثلا بعض الناس بعض الناس ممكن المرأة طالعة تطيب وتنزل مع زوجة من البيت مباشرة الى السيارة. ويذهب بها الى بيت امها مثلا. تدخل
1:41:18لا يقال انها الان ممنوع من وضع الطيب لان بعض الناس يظنون ان النهي في هذه المسألة هو نهي لذاته لا لا وليس نهي لذاته. هو نهي لما يغلب على الظن
1:41:28على الظل مظلة وضع المرأة عندما تضع الطيب وتمشي في الشارع ان الرجال سيشمون ريحها. لان العمل غلبة الظن تاج لمجرى اليقين في الاحكام فلذلك عندما سئل بعض المعاصرين ان هذه المسألة فصل هذا التفصيل الذي ذكرت انه يجوز لها ان ترعى الطيب اذا غلب على ظنها انها ستخرج
1:41:48ولن تقابل رجلا تركب السيارة وتذهب الى المسجد تدخل مكان النساء. لكن لا شك انه لا طبعا. حتى لا تعرض نفسها ليشم ريح احد. لا شك ان الاولى احنا طبعا لنا بعض وجدت بعض الناس يستشهدون في هذا سألني شخص مرة ان بعض النساء في البيت مثلا تضع آآ كريم مثلا وهذا كريم
1:42:08فيوجب الى زوجته قبل ان تخرج ان تغتسل. دائما هكذا. فهمت؟ ننظر في امثالها يعني ان كان هذه المرأة تمر برجال ابدا او يغضب على ظنها. ستركب معه السيارة لانها مجرد خروجها بالطيب وليس محرما لنفسه انما محرم لغيره. ها؟ طيب
1:42:28ولكن قد يترتب عليها المفاسد. ما هو؟ مثلا انها خرجت الى المسجد اه وهناك نساء كذلك. قد يظن نعم هذه مسألة اخرى لو غلب اخونا يقول قد يترتب مفاسد انه قد يظن النساء في المسجد ان المرأة يجوز ان تخرج متطيبة. فقل يمنع من باب سد الذريعة. اذا كنا لسان
1:42:48في المسجد جاهلات او قد تتهم هي في دينها. والنبي عليه الصلاة والسلام قال من التقى الشبهة فقد اصتبر لديني وعرضي. فقد تترك هذا لهذين الوجهين اما الوجه الاول حتى لا تقتدي بها النساء الجاهلات ولا يفهمن الحال. او حتى لا تتهم انها تخرج متعطرة. نعم؟ لكن هناك صور
1:43:08اخرى لا يترتب عليها هاتين مفسدتين خرجت من بيت الزوجين الى بيت امها. في السيارة. ولم تمر برجال قالت من بيت زوجها؟ في السيارة الى بيت امها ولن تمر بنجاها. عادة الحياة قد تجد عند الام يعني
1:43:28هنتكلم عن ماذا عن حال يغلب على الظن فيها انه ليس هناك هي تعرف ان ام ليس عندها رجال اجانب تعرف انهم قيسوا على شيء تعرف لماذا نقول في فصل هذا التفصيل؟ لكي اقول ان مجرد وضع الطيب للمرأة وليس محررا اصلا لانه مستحب لها في بيته اذا كانت مع المحارم. انما
1:43:48او منع لعلة وهي الا يشم ريحها اجانب. فان عدمت هذه العلة بيقين او بغلبة الظن جاز ان تتطيب. ابعدي مكانك العلة بيقيننا بغلبة الظن ما عدم ترتب مفاسد اخرى كالمفسدة التي ذكرتها ان تظن النساء جواز هذا الامر مثلا في المسجد يعني تظن نساء جواز هذا الامر مثلا
1:44:08تقول للزوجة تشم هذه اولى اولى لكننا نقول اولى لكن هل يجب انا اقصد الان ماذا؟ لكي؟ لاننا نناقش لكي ولا تقولوا لما تصفوا لسانتكم من كذب هذا حلال لا شك انه اولى
1:44:28من ناحية الوجوب. هل يجب عليه؟ هل يجب عليه ان تفعل هذا؟ هل ان الوقت ضيق الان ولابد ان تنزل متعجلا؟ وهي وضع الطيب وهي تعلم انها اذا خرجت لن يشم ريح احد. ستذهب الى بيت امها. هذا هو الحال. هل نقول يجب ان تؤخر امرها وان تذهب لتغتسل؟ لا لا يجب. لان الامر
1:44:48يتعلق بعينة ما هي العلة؟ ان يشم ريحها للرجال والعلة انتفت. يعني الا ترى ان المرأة مثلا مثلا لو قلنا بوجوب النقاب مثلا نجوم النقاب. صح؟ لقلنا بهذا القول يعني. وقال بعض اهل العلم. غلب على ظنها انها لو خرجت لن يراها احد. لا يوجد رجال في الشارع
1:45:08الا ترى حديثة عائشة رضي الله عنه عند ابي داوود تذكرته الان مناسب لهذا الموضوع. قال فائشة رضي الله عنها كنا محرمات في الحج كاشفات لوجوهنا يعني. فاذا مر بنا الرجال ماذا فعلنا؟ اسدلنا. يعني تمشي في الشارع بدون نقاب اصلا. هذا عند من يقول
1:45:28بوجوب النقاب. يقول هنا اذا مر بنا الرجال ماذا فعلنا؟ عندما يأتي الرجال نغطي وجوهنا. من باب الحكم يدور مع التي ادبا. يعني يغلب على ظن انه لا يوجد رجال يمرن بهن يعني بعض الناس يتشددون في هذا التشدد يعني يعلم انه لا يوجد اي رجال في هذا المكان مثلا. ها
1:45:48لتتطيب مثلا. فالان كشف الوجه هذا اولى من القطايف يعني. يعني هنا يمشين في الصحراء ويرفعن مع انهم قافلة مسافرة. عندما يأتي رجل من خلفه يمر تغطي وجهه. لانها منهية عن النقاب. لكنها ليست منهية عن ستر الوجه. لان تغطي وجهها
1:46:08وهن يقلن لماذا لا يرى الرجال كذلك؟ من ماذا؟ خاصة يعني من الرائحة. من الطيب خلاص اذا لماذا اليوم الرجال بستر وجوههم؟ لان الفتنة بالنساء اكثر هذا شوف يعني هذا اعتزاز عجيب يعني. الفتنة بالنساء لا شك ان الفتنة بالنساء ليست كالفتنة للرجال. نعم. ماذا؟ يجبرون ذلك. اه
1:46:38عشان لا اخونا يسأل سؤال جيد هل روايح الاطعمة تملى؟ لان يغتفر في التابع من يغتفر في الاصيل. يعني هب ان هذه المرأة كانت آآ آآ تصنع طعاما له رائحة زكية وهذا
1:46:58علاج الرائحة اصابت ثيابها. هذا تابع وليس اصيل. قياسا على ذلك مثلا في الحج. مسائل ستأتي معنا في الحج. المحرم يحرم عليه الطيب يحرم عليه الطيب. اختلفوا في مسائل. هل يجوز للمحرم مثلا ان يستخدم معجون الاسنان الذي فيه روائح زكية؟ الصحيح انه يجوز. قال هذا الشيخ
1:47:18هل يجوز ان يستخدم الصابون المعطر؟ الصحيح انه يجوز والاولى عدم استخدام التنزيم لان الغرض والتنظيف. ليس غرضه ماذا الرائحة جاءت تابعة. لاننا لو اجبنا على المرأة ان تطهر ثيابها من الروائح الطعام خلاص لو مرت في الشارع
1:47:38بخور بخور. البخور قد يصيب ثيابا. نرجع اليها ان ترجع لتغسل هذا البخور؟ لا. هذا تابع. يطفر في التربية من الغرفة في الاصل. بعض الاحيان الخاصة للنساء اذا استهم الرجل ان يكون
1:47:48لا الا اذا عرف ان هذا العطر عند كل الناس خاص بالنساء وهذا نادر جدا لا يعرفه الا خواص الناس. متى يقال ان هذا تشاء اخونا يسأل هل استخدام عطوري خاصة بالنساء للرجال من تشبه بالنساء؟ الجواب لا لا يظهر نهاية التشبه. لماذا؟ لان التشبه بالنساء في الامر الذي يشترك الناس في
1:48:08الفت يداه خاص بالنساء. صح؟ اما هذا العطر فهل يشترك الناس في معرفة انه خاص بالنساء؟ ها انا لا استطيع ان اميز. احيانا اخد عطر مشكلة تميز يعني ها صح؟ لا تستطيع ان تميز يعني صحيح؟ لا اعرف
1:48:28بعض الناس يستطيع يقول لك كده ده قليل قليل فالتشابه يكون في الامور الظاهرة يعني هو خاص لرجال النساء. لمن يحدد مشترك يعني هذا هذا اللباس من بدايته معروف انه للرجال ام معروف انه للنساء
1:48:58لا البنطلون معروف انه عند الرجال. كيف بنطلون معروف انه كيف يقال للبنطلون للرجال والنساء؟ البنطلون الاصلي من لابس الرجال. البنطلون تعتبر ماذا؟ التهمة عن امها تعتبر ماذا تقصد لو تمشي مسلا متطيبة. اه. الى امها. واه امها تتهم بان انها متطيبة
1:49:28البنت. نعم. خرجت من بيتها المتطيبة. نعم. تذهب الى بيت امها؟ نعم. في في السيارة. في السيارة. ما الاشكال؟ وامها تتهمها انها خرجت وانت طيبة لما توضح لها الامر. انا اقول دائما انا كل كلامي على ماذا؟ بشرط الا يترتب على مفاسد اخرى. يعني قد يمنع المباح لامر خارجي. الخارجي هذا
1:49:48يعتبر في حكم المباح. لان الخارجي طارئ عندما تتكلم على ما حكم المسألة وتقول هذا الامر مباح. فيأتي شخص يعترض عليك ان هذا المباح قد يؤدي الى كذا لانه ذريعة الى كذا
1:49:58نقول هذا طارئ نتكلم عن حكم نفس الامر. كل هذه الامور اخلت ليتلخص فيها هي امور المادة الطارئة. فينظر في هذا الطارئ. ان وجد وكان يؤدي الى المحرم خلاص لكن اخونا زنبي العنب اني اسألك شخصا باقي العنب في فرنسا بيع العنب نقول مباحة. لكن لو غلب على الظن انه يباع للخمر فصلي للخمر خلاص يحرم. لكن اصلا
1:50:18مباح اصل تطيب المرأة مباح. لماذا منعته الشريعة؟ ذكرت عللت انها اذا استعطرت شم رائحتها الرجال. طب ايه اللي بيشم رائحتها الرجال؟ الحكم يدل خلاص. طب ايه مترتب على ذلك مفسدة؟ اللي هما تتهموها انها تتطيب وتخرج متطيبة؟ خلاص وهي لا تستطيع ان توضح لامها الحكم. خلاص دي تتطيب. من باب استبراء
1:50:38مثلا اه ان زنة الان لو ان امرأة حفظوا خطأ الكلام. الان لو ان امرأة خرجت بدون نقاب في في ظلام شديد في الليل الظلام شديد. وتعرف انه لن يرى احد دون الظلام شديد. فرأتها امرأة اخرى وآآ اتهمتها انها آآ كاشفة لوجهها وهي طالما وجوب الستر لوجهها
1:50:58هل يقال يعني انها اثمة التي كشفت وجهها اثم؟ هي عملت بغلابة الله. عملت بغلبة الضن كما مثلت. فعليتها عيشة. اه كنا يمشينا في الحج كاشفات لوجوهن ماذا كنت تبكون؟ يعني هي خرجت هكذا وظنت ان آآ لا يوجد في الطريق رجال يعني. وثم بعد ذلك وجد
1:51:18لاني عملت غلبة الظن والمأذون فيه ليس بمضمون. هي خرجت وعملت بغلبة الظن انه لا يوجد دجال. فظهر الرجل المألوف فيه ليس في الاول طبعا خروجها من الخلاف الا تفعل هذا الاحتياط. طيب نختم بحديث اخر نقول حديثا. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:51:38ابن ام مكتوم يؤم الناس وهو اعمى. رواه ابو داوود. هذا ذكروه في باب الامامة لماذا؟ لبيان جواز امامة الاعمى. نعم طيب وكذلك ادان الاعمى الذي بعده؟ وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على من قال لا اله الا الله وصل
1:51:58خلف من قال لا اله الا الله ورواه الدار القديمة باسناد ضعيف. حديس ضعيف لا يصح ولكن استدل بها على صحة الصلاة خلف الحالة لكل ما ظهر اسلامه تصلي خلفه وورد على ذلك ادلة اخرى ذكرتها قبل ذلك. يعني معنى الصحيح. المعنى الصحيح في حديث عباد الله بن عدي بن خيار الذي عند مسلم انه
1:52:18اتى عثمان وكان محصورا في بيته عندما سأله عن الصلاة خلف الخوارج. ها؟ فقالت صلاة خير موضوع فاذا احسن الناس فاحسن معهم. نعم نعم حديث النبي الاخير. وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها
1:52:38ما مشان فابعدهم والذين والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها ثم ينام وفي رواية حتى يصليها مع الامام في جماعة متفق عليه. ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشى فابعدهم
1:52:58نعم. فهذا فيه دليل على استحباب تكفير الخطى الى المساجد. لان كل خطوة ترفع له درجة وتحط عنه سيئة. لكن هل يستدل بهذا الحديث على آآ استحباب قصد السكن البعيد فيه خلاف بين اهل العلم. نعم. الذين قالوا باستحباب قصد السكن البعيد استدلوا
1:53:18الحديث. يعني او قصد المسجد البعيد. قصد المسجد البعيد. السيداني بهذا الحديث. واستدل بحديث اخر عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان هناك رجل لا يعلم رجل ابعد منه مكانة من المسجد. ابعد مكانة من المسجد. فقيل له لو اشتريت حمارا تركبه في الرمضاء
1:53:38حر يعني وفي ليلة مظلمة فقال اني احب ان يكتب لي مشي ورواحي الى المسجد فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد كتب الله او قد جمع الله له ذلك كله. هذا حرص اقوى من هذا الحديس في الاستدلال على من حيث الدلالة يعني
1:53:58على استحباب قصد المشقة لتحصيل الاجر في المسجد البعيد يعني. وذهب بعض اهل العلم وهذا اقرب وساقول لماذا؟ منهم الشاطبي. وذكر هذا في الى انه ماذا لا يستحب قصد المسجد الا بعد. نعم لان المشقة المقصودة كما ذكرنا قبل ذلك لا تشرع
1:54:18النبي يهوج الانسان على مشقة اذا كانت تابعة. وليدل على هذا كثيرة منها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا خير بين امرين اختارا. ايسرا. ايسرهما وهذا عام يشمل كل الامور
1:54:28نعم طيب فلا يؤجر الانسان على المشقة المقصودة انما يؤجر على المشقة التابعة. طب كيف يجاب عن هذا الحديث وغيره؟ انه غير مقصود يعني. ما غير مقصود انها غير مقصودة. كذلك استندني بحديث بني سلمة. حديس مسلم النبي عليه الصلاة والسلام قال لما اراد بنو سلمة ان ينتقلوا بجوار المسجد قال له النبي عليه الصلاة والسلام يا بني سلمة
1:54:48تكتب اثاركم. وكانوا يسكنون على اطراف المدينة. الشاطئ اللي في الاعتصام اجاب عن هذا وقال ان هؤلاء كانوا يسكنون على اطراف المدينة. وكيه النبي عليه الصلاة والسلام ان تعرى اطراف المدينة كما جاء في بعض الروايات. التارة يعني ماذا؟ تكون خالية يعني من المسلمين وهذا تكون حدود للمسلمين خالية. وهذا فيه خطر يدخله يدخل الكفار
1:55:08على المدينة. فاذا اهل المشقة تابعة ليست مقصودة. يعني وجوده مع اطراف المدينة ليس ليقصدوا المشي الى الى المسجد البعيد الى الى المسافة بعيدة ليحصلوا الاجر. انما هذه مشقة تابعة لان الاصل المقصود هو ماذا؟ حفظ حدود المدينة. حفظ حدود المدينة. على كل حال يعني
1:55:28هذا فيه دليل على استحباب آآ نعم. وجاء بجانب السيارة يغسله الآن يكون مشقة تابعة او مشقة. اخونا يقول لو ان رجل كان يمشي وجاء شخص اخر يوصله. هل نقول مشقة تابعة ولا مشقة مقصودة
1:55:48ان كان المشي لا يشق عليه فالافضل له المشي. كان ما معنى المشقة دي هو مشقة مقصودة؟ نتكلم عن المشقة التي وهذا هو الجواب ان لم اجب بعد عن حديث الحمار. لماذا انت
1:55:58حالة كيف تجيب عن حالة الحمار؟ النبي لم يقل هذا الرجل ماذا؟ ها؟ لا اركب الحمار هذا افضل. لانه لم يعلم ان هذا يشق عليه والامر له لا يتعبه اصلا لا يشق عليه ان يمشي. اذا كان لون المشقة فالافضل ان تمشي طبعا بلا خلاف. الكلام على ماذا؟ محل النزاع ماذا؟ هو ان تفعل الامر
1:56:18تزيد في المشقة لتحصل الاجر. والامر فيه مشقة عليك. فهمت؟ فالان انت تمشي ولك سيارة توصلك الى المسجد. فلا شك ان يفضل اذا كان لا يشق عليك. طب اذا كان المشي يشق عليك لأ اركب. طيب كذلك في الجمعة مثلا. نعم قيدت الشريعة في الجمعة في حلة اوس ابن اوس الثقافي وسيأتي معنا
1:56:38الثواب بالمشي ومشى ولم يركب هنا لا نقول تمشي. نص انه لا يركب. طب لو كان يشق عليك؟ خلاص اركب. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد