٢٤. التمام في أحاديث الأحكام (باب صلاة الجمعة) | الشيخ عادل بن أحمد
0:00انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد نعم. وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:28اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم. ويقول واما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. رواه مسلم. وفي
0:48في رواية له كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه ثم يقول على اثر ذلك على وفي رواية له من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وللنسائي وكل ضلالة في النار. نعم
1:08بدأ الكلام على اه بعض الادلة التي يستنبط منها ماذا؟ شروط الخطبة واركان الخطبة. نعم هناك شرطان لخطبة الجمعة اتفق عليهما. واختلف فيما عداهما. ما هما الشرطان؟ خطبة الجمعة. الحمد لله
1:29لا لا هذي واجبات. انا دايما الشروط. هذه واجبات او اركان. الشروط ماذا؟ دخول الوقت؟ ان يدخل الوقت. وان تكون الخطبة قبل قبل الصلاة. قبل الصلاة. يعني هذان الشرطان لا خلاف فيهما. اتفق عليه اموات. وكذلك على الصحيح شرط النية فيه خلاف ولكن الصحيح انها ماذا؟ شرط
1:49لو قام مثلا يذكر الناس بكلام. بعد الزوال وما كان قصد الخطيب ان هذه خطبة. لا تصح. بل لابد من النية لانها الحديث انما الاعمال بالنيات. هذا بالنسبة للشروط. كذلك الجهر. اذا كم شرطا عندنا؟ اربعة. نعم ان يجهر بها
2:09وان تكون عند الوقت وان تكون قبل الصلاة. نعم وان ينويها. هذا بالنسبة للشروط التي ثبت فيها الدليل. طيب بالنسبة للواجبات اختلفوا في الواجبات كذلك. المشهور عند الحنابلة والشفافية من الواجبات ماذا؟ ان واجبات الخطبة كم واجبا
2:25اربع وجبات مية هم يقولون لابد من الحمد حمد والثناء الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. وقراءة اية على الاقل والموعظة. فيشترطون ماذا؟ او يوجبون ماذا؟ اربعة اشياء. يعني لابد ان ان يحمد
2:45وان يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. وان يقرأ ولو اية واحدة على الاقل وبالا. ان يكون فيها موعظة. ما المقصود بالموعظة يعني؟ التذكير يعني. التذكير الترغيب والترهيب. وذهب بعض
2:55بعض اهل العلم كابن حزم وافقوا على هذا شيخ الاسلام الى ان الجمعة ليس لان خطبة الجمعة ليس لها واجبات. بل هذه كلها ماذا مستحبات. وان الجمعة او الخطبة امر بها امرا مطلقا. وكل ما امر به امر مطلق فالمرجع فيه له
3:15الى ماذا؟ الى العرف. فقالوا ما تسمى خطبة عرفا جاز ان يخطب بها. فلو ترك الحمد والصلاة على النبي عليه الصلاة لما قرأت اية يكون تاركا للافضل. يكون تاركا للافضل. لا شك ان الاحوط خروجا من الخلاف ان يأتي بالحمد والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن القول بان بانه اذا
3:35لم يأتي بهذا فان آآ الجمعة لا تصح هذا القول فيه نظر لعدم وجود دليل صريح على هذا. عدم وجود دليل صريح على هذا. يعني هم بفعل النبي عليه الصلاة والسلام. بفعل النبي عليه الصلاة والسلام وقال النبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني. قال صلوا كما رأيتموني اصلي. نعم وقول
3:55صلوا كما يصلي يدخل فيه ماذا؟ يدخل فيه صفة الخلبة. يدخل فيه يدخل فيه صفة الخطبة لكن الاظهر ان هذه الواجبات الاربعة ليس عليها دليل ممن رجح القوي من المعاصرين الشيخ السعدي. قال اشتراط الفقهاء لهذه الاركان الاربعة ليس عليه. ليس عليه دليل. طيب نرجع للحديث الذي معنا. قال
4:15وعن جابر رضي الله عنه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته. فهذا يدل ان علو الصوت ماذا؟ كما قلنا من شروط خطبة لانه لا يمكن ابدا ان يتحقق المراد هو اسماع الحاضرين الا اذا رفع صوته. نعم. واشتد غضبه. حتى كأنه
4:35منذر جيش يقول صبحكم ومسكم. يعني ايه ما معنى منذر جيش؟ كان يأتي جيشا عليه. اه كانه يأتي جيشا عليهم فيقول لجيش صبحكم يعني يأتيكم في مساكم يأتيكم في المساء. هذا من شدة انذار وتحذيري. طب هل يفهم من هذا انه يشرع دائما للخطيب ان يكون على هذه الهيئة؟ الجواب لا هذا يكون
4:55الخطيب لابد ان يراعي مناسبة الكلام لمقتضى الحال. يعني مثلا اذا كان الخطيب يتكلم عن نعيم الجنة لا يناسب ان يرفع صوته. وان نعم يعني يعني يكون الامر في باب التحذير وباب الانذار يكون يكون في رفع الصوت وفيه الغضب
5:15قولوا اما بعد الحديث. ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله. وهذه تسمى ماذا؟ ماذا تسمى هذه؟ خطبة خطبة لماذا سميت بهذا الاسم؟ لماذا سميت بهذا الاسم؟ لان فيها يعني تذكير او ما واجب تسمية بالحاجة يعني
5:35مم لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقدمها بين يدي الامور المهمة. نعم. كان هذه الخطبة فيها توسل الى الله وشرح لخطبة الحاجة شرح عظيم لخطبة الحاجة. فيها توسل فيها توسل الى الله عز وجل. نعم بافعاله وباسمائه وبصفاته في حصول المطلوب. ها كان يقول
6:00نعم اما بعد واما بعد كلمة تقال لفصل ما قبلها عما؟ بعدها. بعدها. قال بعض المفسرين اول من قال داوود. داوود واتيناه الحكمة وفصل الخطاب هكذا. قيل والله اعلم بالصواب. فان خير الحديث كتاب الله. خير الحديث
6:20كتابه كتاب الله يعني خير الكلام كتاب الله عز وجل. نعم وخير الهدي هدي محمد. الحديث لماذا يسمى حديثا؟ لماذا يسمى هم يتحدث به لانه يحدث من صاحبه يحدث من صاحبه يعني ماذا
6:40يخرج من صاحبه. وهذا لهذا اللفظ تسمية القرآن حديثا. نعم الله نزل احسن الحديث. ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. في اشارة ايضا الى ان القرآن تكلم الله عز وجل به حقيقة ان هو يتكلم به اذا شاء. وان كلام وان كلام وان القرآن ليس ليس بقديب. كما
7:00يقول الاشاعرة وغيرهم. نعم ان الحمد لله. قال اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه ماذا فيه ذكر حجية السنة بعده حجية الكتاب يعني خير الحديث كتاب الله هذا احتجاز بالكتاب. ثم ذكر فضل السنة وخير الهدي هدي محمد صلى الله
7:20صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. والمحدثات هي البدع. نعم. وكل بدعة ضلالة وهذا فيه دليل ان البدعة كلها ضلالة وليس هناك شيء ما يسمى بدعة حسنة. وفي رواية كانت خطبة النبي عليه الصلاة والسلام يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه. ثم يقول على اثر ذلك وقد علا صوته ام
7:40ما بعدي فان خير الحديث نعم طيب وفي يعني كان الاول يبدأ بماذا؟ بالحمد ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له
7:53الحاجة المعروفة ثم بعد ذلك يقول هذا الكلام. وقلت لكم حديث خطبة الحاجة الشيخ الاسلام له شرح عظيم عليه ترجعون اليه. وفي رواية له من يهدي الله فلا مضل له ومن يضل فلا هادي له. وهذا فيه اثبات مذهب اهل السنة في اثبات ان الهداية والاضلال بيد الله عز وجل خلافا. المعتزل الذين يقولون
8:13ان ان العبد هو الذي يهدي نفسه ويضل نفسه فكيف يجيبون عن هذا الدليل اذا استدللت به يديه عليهم؟ كيف ما جوابه؟ يعني ما جواب المعتزلة؟ الذين يقولون ان العبد يخلق هداية نفسه
8:26ويخلق اضلال نفسه. كيف يجيبون عن هذا الحديث عن مثل هذا الحديث؟ وعن مثل هذه الايات التي فيها اثبات الهداية والاضلال لله عز وجل. ما جوابهم نعم؟ وهذه الاحاديث بعينها كيف يجيبون عنها؟ ممكن جدا بمعنى هذا جواب يقولون ما يهدي الله
8:46اي يبين له الطريق. يضلل يمنع منه الهداية. الرد على هذا اننا نقول لهم طب هناك بعض الناس الله هداه هداية ارشاد ومع ذلك ضم فكيف نسب الاضلال الى نفسه مع انه اتاه هدية ارشاد؟ لهم جواب اخر. يقولون يهدي الله يعني يسميه مهتديا. هو فعلا
9:06من نفسي خلقها في نفسي ثم الله سماه مهتديا. يضله يعني يسميه ضالا وهذا ليس معروفا في اللغة. ان افعل اضل وهدى تأتي بمعنى ماذا معنا سماه هذا ليس معروفا في اللغة. نعم
9:19وكل ضلالة في النار هذا ايضا فيه دليل ان كل بدعة في النار. كنت تتمنى ان تقول شيء؟ فقط كنت اريد ان مع استدلال استدلاله الذين قالوا بوجوب هزه الاشياء في في الخطبة وفي الجيوب. نعم ده هنا قلنا ان هنا
9:39ان الحنابل والشافعية المشهورة عندهم انهم يشترطون اربع وجبات للخطبة الحمد والثناء. الحمد والصلاة والموعظة والاية. دليلهم ان النبي عليه الصلاة والسلام لم تخلو خطوة من هذا ان الذين نقلوا خطب عليه الصلاة والسلام نقلوا انه كان يبدأ المواظبة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي. اما
9:59الاخرين يقولون المواظبة هنا لا تدل على الوجوب. لان ليس كل افعاله في الصلاة واجبة. وان الخطبة ليست من الصلاة. فما يسمى خطبة عرفا كما ذهب واهل العلم كالظاهرية وشيخ الاسلام. يعني يجزئ والاولى كما ذكرت الا يترك هذا. نعم. شايف من يقول في هذا الحديس كله يعني مع البعض
10:18هذا تأويلك لان الاصل ان لفظ كل للعموم. هذا هو الاصل. نعم لا نقول بتخصيص الا بدليل. هات لي دليل. ان كل هنا عموم وليس مرادا في في سفينة مسلم يأتون كل سفينة لأ انا اقول دليل على ان البدع منها ما هو بالخاص في المسألة ده الخاص في المسألة
10:38البدعة منها ما هو حسن. ومن باب الانصاف. يعني من باب انصاف العلماء الذين قسموا البدع الى بدعة حسنة وبدعة اه محرمة. نسب هذا الى العز بن عبدالسلام ونسب شيخ الجزائري في كتاب معيار البدعة حقق هذه المسألة. وبين انه لا يصح عن احد من العلماء المتقدمين المعتبرين يعني
10:56القول بتقسيم البدع. انما الخلاف بينهم خلاف لفظي. لان الذين قسموا البدع هي بدعة حسنة وبدع سيئة. من يقصدون بالبدع الحسنة؟ المصلحة المرسلة. لا يقصدون البدعة الشرعية يقصد بها المصلحة المرسلة والدليل على هذا من امثلتهم التي يذكرونها. يعني يقولون مثلا جمع المصحف بدعة حسنة
11:17وزير مصحف مصلحة المرسلة. يقولون مثلا توسعة المساجد وبناء القناطر اللي ينتفع بها الناس بالشرب وكذا. يقول هذا من البدع حسنا شيخ ماما هي يعني اهم آآ يعني فرق يعني بين المصلحة الموصلة تعريف
11:37الاصوليين كل امر سكت عنه الشرع. لم لم يكفيه نص الاعتبار ولا بالغاء. ما معنى المرسلة؟ مرسلة من القيد. مرسلة من القيد لان عندها مصلحة معتبرة ومصلحة مرسلة ومصلحة ماذا؟ ملغاة. وملغاة عكس معتبر. ملغاة شرع الغاها
11:57يعني مثلا قد يكون العقل بان من المصلحة المساواة بين المرأة والرجل في الميراث. نقول هذه مصلحة ملغاة. مصلحة معتبرة الشرع امر بها. كسائر مصلحة مرسلة اشار وسكت عنها. مرسلة من القيد. مرسلة يعني مطلقة من القيد ليس فيها قيد. ولماذا اختراعات الحديثة؟ الاختراعات الحديثة الامور التي
12:17ينتفع بها الناس في امور دنياهم. انتم اعلم بامور دنياكم في مسألة تأبير النخل. كل هذا من النصائح المرسلة وهي ليست دليلا مستقلا. هي على اصل الشرع في الاباحة. هي على اصل الشرع عندما يذكرها الاصوليون مثلا من جملة ادلة الاحكام. انما يذكرونها من باب
12:34ان الاصل فيه الاشياء الاباحة. فكل ما سكت عنه الشارع لم يعتبره ولم يلغيه. يعني لم يأمر به امر وجوب او استحباب. ولم ينه عنه نهي تحريم او كراهة ونقول انها مصلحة مرسلة. نعم. الجزائري. وهذا كتاب جيد. يعني اخذ كلام الشاطبي في الاعتصام وغيره ووضع
12:54قواعد البدعة في ماذا؟ في شكل ماذا؟ في شكل آآ قواعد. نعم. الجيزاني. جيزاني. نعم يعني فرق سبحان الله مسلا انا قرأت كذلك يعني ان هناك فرق يعني رقيق جدا بين نعم احيانا لماذا يحصل الاشتباك
13:13بين المصلحة المرسلة والبدعة. في بعض الاحيان لا يكون الا يعني شيء يسير. مسلا لو استدل انا سمعتها شعريا يقول المولد مسلا هو كذلك يعني هو بدعة لكن بدعة حسنة ويعني يستدل ان
13:33فيه شيء يعني يعني يوحي بين الناس ذكر النبي نجيب عن هذا باننا نقول له ما هو ضابط السنة التركية؟ ما هو ضابط السنة التركية؟ ما هو شرط المصلحة المرسلة؟ نعم الا تكون سنة ورد عن الشارع تركها
13:53مم. برضه عن الشرقي تركوها. لان مضابط السنن التركية. كان داعي له ما تركه النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة مع وجود المقتضي وقيام المنع. المقتضي كان موجودا يحتفل بمولد النبي وهو تعظيمه وحبه لنبيه. ولا يوجد مانع لا يوجد مانع ان يخصص الصحابة يوما معينا يحتفلون فيه بمولد النبي عليه الصلاة والسلام
14:13فكونهم واظبوا على ترك هذا وكون النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل هذا في حياته دل ان الفعل يدعو الى ترك سنة. نعم فنقول له لا يصح ان ان تقول ان هذا الامر مصلحة مرسلة. مع ان السلف من الصحابة والتابعين وقبلهم النبي عليه الصلاة والسلام اتفقوا على تركه مع وجود المقتضي
14:33وعدم قيام المانع. نعم اين المانع ان يحتفلوا بمولد النبي عليه الصلاة والسلام؟ وايش المانع من هذا؟ والمقتضي كان موجودا؟ نعم الاضافي وبدعة اوسلي البدعة الاضافية والبدعة التركية والبدعة الاصلية البدعة الاصلية هذا تقسيم البدع ذكره
14:53في الاعتصام. البدعة الاصلية التي ليس لها دين من الشرع اصلا. يعني مثلا يتقرب الى الله عز وجل بالرقص. كما يفعل الصوفية. هذه بدعة اصلية طيب طيب يذكر الله وهو يرقص. هذه بدعة؟ اضافية. اضافية. اصل الذكر المشروع كده اضاف اليه صفة ليست مشروعة. بدعة تركية يترك
15:13امرا واظب النبي عليه الصلاة والسلام على فعله. كان يصلي مثلا مرسل اليدين. هيتسمى بدع التركية. فمن اسوأها البدعة الاصلية. نعم. ثم يلحقها والبدعة التركية. هذا تقسيم يعني اصطلاحي ذكره الشاطئ اللي في الاعتصام؟ نعم. وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله
15:33صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مطمئنة من فقهه رواه مسلم ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة. ما معنى مئنة؟ علامة او دليل. المئنة هي ماذا؟ العلامة والدليل
15:53من فقهه وهذه سنة متروكة الان. اكثر الناس يفعلون العكس يطيلون الخطبة ويقصرون الصلاة. ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه والحديث الحديث التالية الثلاث احاديث التالية فيها نفس المعنى كما زاد. نعم. ان النص لا يجتمعون الا في هذا اليوم ولا نستطيع ان
16:19كنت ساتكلم عن هذا الان. هذا هو الاصل. هذا هو الاصل. ان الخطيب اذا كان بليغا نعم لان ما هي ما هي البلاغة ومناسبة الكلام لمقتضى الحلم؟ وخير الكلام ما قل ودل. يستطيع ان يذكر الناس بكلمات قليلة. طيب طول صلاة الرجل اي طول اولا؟ قبل ان اتكلم عن مسألة طول الخطبة
16:39في هذا الزمان هذه. طول صلاة الرجل اي طول؟ الطول والتقصير امران نسبيان كما قال ابن القيم في مسألة التطوير والتأصيل كما تكلمنا قبل ذلك في القراءة في الصلاة فطول ما المقصود به الطول الذي يطيله النبي عليه الصلاة والسلام. انه سيأتي معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ بالاعلى والغاشي او الجمعة والمنافقون. وهذا ليس طويلا بالنسبة اه
16:59لاصل التطويل. هذا ليس طويل. معنى ذلك ان خطبة النبي عليه الصلاة والسلام كانت تكون اقل من قدر ركعتين يصلي فيهما الاعلى والراشية او الجمعة والمنافقون. معنى ذلك ان خطبته كانت يسيرة جدا. ممكن سبع دقائق مثلا. خمس دقائق سبع دقائق. نعم. طيب
17:19بعض الناس يستحسن امرا في هذا الزمان ويقول الان الناس اصبحوا جهلاء. ولا يأتون المساجد الا يوم الجمعة. ولا يمكن تذكيره الا في هذا اليوم. نعم قد في بعض الاحوال امر يجعل ترك السنة. نعم. امرا آآ جائزا للحاجة
17:39لان طول الصلاة وقصر وخب هذا جائز هذا سنة. لغاية ما انه سنة ليس واجبا. فان بذل الخطيب مثلا ان ان الناس ايضا الان انت في كثير من لو صعد الخطيب وخطب خمس دقائق فقط. الناس سيوكلون علي لان كثير من الناس يأتون الجمعة. ويريدون ان يسمعوا الذكر ويريدون ان يتعلموا آآ شيئا
17:59شيئا جديدا. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يقتصر التذكير للناس على يوم الجمعة فقط. بل كان كثيرا ما يذكرهم وكان يتخولهم بالموعظة كانت له مجالس مع الصحابة رضوان الله عليهم يعلمهم فيها. فالان حال الناس ليس كذلك. اكثر الناس لا يأتون المساجد الا الا يوم الجمعة. نعم. فنقول هنا من من باب
18:19قد يقال في هذا الزمان بان ترك هذه السنة اولى من باب ماذا؟ من باب دعوة الناس وتذكيرهم وتعليمهم وتعليمهم دينهم. نعم. قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته معنة من فقهه. لماذا قال مأنة من فقهه؟ نعم. لان الصلاة
18:38هي المقصودة. والخطبة كالمقدمة والمماهدة لها. فيطيل الصلاة ويقصر الخطبة الا اذا عرض عارض كما في هذا الزمان كما كما ذكرت والحديث الذي بعده فيه نفس المعنى قال هذه الخطبة يقع ركعتين الجمعة بعض الفقهاء قالوا هذا الا صلاة الظهر
18:58يعني آآ يعني بدلنا عن الجمعة وانها خففت الى ركعتين من اجل الخطبة. الله اعلم بالحكمة في هذا. نعم. وعن عبد الله بن ابي اوفى رضي الله طبعا وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الذكر ويقل اللغو ويقيم الصلاة. ويقصر الخطبة ولا يأنف ان يمشي مع الارملة
19:18فيقضي له الحاجة. رواه النسائي وصححه ابن حبان. هذا حديث اختلف في تصحيحه. وبعض اهل العلم حسنوه. كان النبي عليه الصلاة والسلام يكثر الذكر فذكر صفات للنبي عليه الصلاة والسلام. صفات مختلفة. يكثر الذكر
19:35وهذا فيه احاديث كثيرة. مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربك مثل الحي والميت. الرجل الذي اتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال اوصني فقال لا يزال لا يزال لسانك رطبا
19:45بذكر الله حديث مسلم سبق المفردون. فقيل من هم يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. الاحاديث التي في فضل الذكر كثيرة جدا. وهذا من افضل العبادات التي شرعها الله عز وجل لعباده. ويقل اللغو ما هو اللغو؟ الكلام غير المفيد. ليس كلام المحرم
20:05في محرم لا يجوز ان تقله اصلا بل لابد ان تتركه. تتركه. فيقل اللغو. يعني يقل الكلام في غير فائدة. يقل الكلام في غير بغير فائدة. وقد يطلق اللغو على الكلام المحرم
20:20والذين هم عن اللغو معرضون. فيدخل فيه كذلك ماذا؟ الكلام المحرم. ويطيل الصلاة. ويقصر الخطبة. هذا هو محل الشهيد. انه يطيل الصلاة الخطبة ولا يألف ان يمشي مع الارملة والمسكين فيقضي له الحاجة. لا يانف يعني لا يستكبر ان يمشي مع الارملة. وقيل الارملة هي التي مات زوجها. وقيل
20:40من لا زوج لها سواء كان قد مات او طلقت. والمسكين الذي اسكنه الفقر سمي مسكينا لانه اسكنه الفقر والحاجة. فيقضي له الحاجة فهذا فيه تواضعه صلى الله عليه وسلم والحديث في هذا المعنى كثيرا. من حديث انس عند مسلم ان الامة كانت تأتي تأخذ بيد النبي عليه الصلاة والسلام. فتمشي به في بعض سكك المدينة فيمشي معها
21:00لا يعني معنى هذا ان الامة الضعيفة كانت تعرف تواضع النبي عليه الصلاة والسلام وتتجرأ ان تذهب اليه لتأخذ بكمه مثلا وتمشي به فيمشي معه عليه الصلاة والسلام. فهذا كان معروفا لم يكن فقط متواضعا آآ في نفسه عليه الصلاة والسلام بل كان هذا التواضع ظاهرا للناس ومعروفا للناس فلا
21:20فانا يعني يخافون ولا يهابون ان يفعلوا معه هذا صلى الله عليه وسلم. الحديث الذي بعده نعم في هذا الحديث آآ كيف نقول انه يقول ما لا فائدة فيه من اللغو يعني. لكي يقله. لا ما هو يقل اللغو ما معناه؟ الكلام الم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يمزح
21:40حدث فيه نعم مباح اصلا يمزح. احيانا عندما قال يا ابا عمير ما فعل ابن غيري؟ عندما قال عجوز هذا يسمى لغو بمعنى انه كلام لا لا حجز فيه. نعم. وعن ثمرة ابن جندب رضي الله عنه ان
22:00النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات في كل جمعة. رواه البزار باسناد لين. هذا حديس ضعيف. ولكن العمل عليه عند اهل العلم العمل علي يعني ماذا؟ العمل عليهم باهل العلم انه يشرع للامام ان يدعو يوم الجمعة. خلافا لمن منع هذا من بعض
22:20الشيخ الالباني عليه رحمة الله في له رسالة في احكام الجمعة اسمه الاجوبة النافعة. ذهب فيها الى بدعية التأمين على دعاء الامام او بدعية مواظبة الامام على الدعاء في اخر الخطبة
22:30وقال انه ليشرع للمأموم ان يرفع يديه ليؤمن على دعاء الامام اذا دعا في الخطبة. واستدل على ذلك في حديث مسلم عن عمارة ابن رويب انه دخل المسجد فوجد مروان ابن الحكم رافعا يديه على المنبر فقال ما بالهم رافعي ايديهم؟ قطع الله ايديهم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ان يزيد
22:50ازيد على هذا واشار باسبوعه. وعمارة بن رويبة هو من صغار الصحابي وهو تفرد بهذا الامر ويخالف آآ قول عمارة احاديث اخرى من الحديث الذي في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام كان على المنبر يوم الجمعة فجاء اعرابي يسأله ماذا
23:08الاستثمار. فماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام؟ رفع يديه على المنبر يدعو. فلا بأس لو رفع الخطيب يديه او اشار باصبعه شوف ياد يا واسع. ومن باب اولى المأمومون لان الاصل
23:22في التأمين على الدعاء ان ترفع الايدي. نعم. احاديث رفع اليدين في الدعاء متواترة تواترا معنويا كما ذكر هذا البخاري في في جزء في جزء رفع اليدين في الدعاء متوترة تواتر معنوي يعني ورد هذا المعنى في احاديث كثيرة جدا ان النبي عليه الصلاة والسلام رفع يديه عندما دعا وان الصحابة رفعوا ايديهم عندما عندما دعوا
23:42نعم فالقول بداية رفع اليدين في الدعاء هذا قول يعني آآ لا اعلم للشيخ الالباني فيه سلفا بل العلماء نصوا ان الامام اذا دعا حتى في الصلاة يرفع المأمومون ايديهم. اذا كان في الصلاة يصلي في القنوت مثلا. ورد في هذا الاحاديث من احاديث سهل بن سعد عند البخاري ان ابا بكر لما
24:02اشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام ان مكانك لما اراد ان يتأخر كان يصلي مكان النبي عليه الصلاة والسلام رفع ابو بكر يديه يحمد الله قال اشكاني فيه دليل على جواز
24:12رفع اليدين عند الدعاء في الصلاة فاذا كان هذا جيدا في الصلاة فمن باب اولى. في في الخطبة على تأمين الامام. وانا مذهب جمهور اهل العلم. نعم. وهو مذهب الجمهور لكن هناك من خالف
24:22لا اعلم من السلف من نص على عدم رفع المأموم يديه اذا دعا الامام لكن النص على ماذا؟ اختلفوا في ماذا؟ هل يرفع الامام يديه ام بشير فقط اه. لكن المأموم سكتوا عنه فسكوتهم عنه دليل انه على ما بعد على الاصل. انه اذا سمع الامام يدعو انه يرفع يديه. نعم
24:42لم يرفع هو يديه ولمن يرفع هو. حتى ان لم يرفع. نعم. لان الاصل في التأمين هذا التأمين دعاء. امين معناها ماذا وانت عندما تدعو ترفع يديك ولا تحتاج دليلا خاصا على رفع اليدين في كل موطن. لان الادلة في هذا كثيرة ومتواترة. بل
25:02ثبتت في الصلاة فاذا ثبتت في الصلاة فمن باب اولى خارج الصلاة. شيخنا ولماذا لا نستعمل هنا يعني؟ يعني لا نعرف عن الصحابة انهم فعلوا مرة جيد. لا نستعمل ماذا نقول لنستعمل الترك؟ لان الذي ثبت فيه العمومات في مواضع مختلفة لا يطالب
25:22بيده العمومات على دليل خاص بهذه المسألة. لهذا ثبت في هذه العلومات ثبتت في مواضع مختلفة. لماذا لم ينقل؟ لانه معلوم بالضرورة من الدين. ان الذي يرفع يديه. اذا ثبت رفع اليدين اجتهادا من ابي بكر في الصلاة كما ذكرت في حديث سهل ابن سعد في مرض موته عليه الصلاة والسلام. والنبي عليه الصلاة والسلام اقره على هذا
25:42لو كان الثنائي اللي فهم هذا قال فيه دليل على جواز رفع الحدين في الصلاة عند الدعاء. يعني ابو بكر دعا واصلا ما كان هناك امام يؤمن يعني هل هناك ابو بكر كان يصلي اماما؟ فلما اشار اليه النبي قف مكانك رفع وكل يديه يحمد الله على هذه النعمة ان النبي عليه الصلاة والسلام قدمه
26:00اصلا دعاء مبتدأ من امام حتى يقال ان ابا بكر رفع يديه ليؤمن على دعاء الامام مثلا اذا كان الامام يقنت لم يرد هذا اصلا فمن باب اولى اذا كان هناك دعاء مبتدأ من الامام الخطيب يدعو الى ان ترفع يديك لتدعو لتؤمن. نعم؟ لتؤمن؟ الشيخ
26:22الاحاديث انه كان يمشي امام القبر او او او بعد اللجوء او بعد الاذان. اه ان اه ان لم يأتي الينا يعني انه كان يفرغ يديه. عند هذه الادعية هل
26:42طيب اخونا يسأل يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام كان مثلا ثبت انه آآ اذا خرج من الخلاء قال غفرانك. واذا آآ توضأ قال الدعاء المعروف الى غير ذلك. هل يقال انه يشرع رفع اليدين؟ نعم. نص على هذا اهل العلم. في كل دعاء
26:59كل دعاء يشرع فيه رفع اليدين. الا ترى ان في حديث ساقول. الا ترى انه في حديث المقداد ابن الاسود؟ هو عند مسلم. ان النبي عليه السلام حديث طويل القصة المشهورة. ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما وضع له وضع له اللبن. فقام في الليل ليشرب بلبن فلم يجده. من كان قد شربه المقداد
27:19شرب لبن النبي عليه الصلاة والسلام. قال المقداد المقداد كان يرى النبي عليه الصلاة والسلام والنبي لا يراه. قال المقداد فرأيت النبي عليه الصلاة والسلام يرفع يديه. فقلت يدعو عليه. فقال اللهم اطعم من اطعمني واسقي من سقاني. اهل العلم استدلوا لي بهذا الحديث عند مسلم على ان من من الاذكار التي تقال
27:39اذا اطعمك شخص شيئا ان تقول ماذا؟ اللهم اطعم مغترب سقاني فرفع النبي عليه نص الى الصحابي على ماذا انه رفع يديه. طيب شيخ. فلا يشترط دقيق. فلا يشترط نقل نص خاص صفة خاصة في رفع اليدين في كل موضع ورد في رفع اليدين
27:58لا طيب يعني ان كانوا عمال مثلا عندنا عمومات ان من من ادبه الى الله جل وعلا ان يعني عندما نذكر اسمه نقول سبحانه وتعالى او نصفه بصفة او باسم نجد ومع ذلك ترك النبي صلى الله عليه وسلم في السلام تعال زيادة تعال هل نقول انه
28:18يعني مسلا جاءت عمومة ولذلك نصف لا الاصل في الصلاة انها توقيفية لا الصلاة عبادة توقيفية الصلاة عبادة صحيح؟ يا سلام. والاصل؟ نعم؟ يا سلام. تقصد السلام تقصد السلام في الصلاة؟ لأ السلام يعني السلام. لأ هل ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا امر لم ينقل
28:35عليه الصلاة والسلام. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم سبحانه يقولون السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. لا بأس اذا قلت هذا احيانا اما ان تظن ان هذا من السنن وتواظب على ذلك. هذا هو الاشكال. لكن رفع اليدين في الدعاء. ورد في احاديث متعددة في مواطن كثيرة
28:55ورد في الصلاة ورد خارج الصلاة. نعم ورد على في المنبر عندما كان ها الشيخ مصطفى العدوي له له بحث جميل في هذه المسألة. يا ينكر فيها بشدة على الالباني عليه رحمة الله في تبديع
29:08اه رفع اليدين في الدعاء. تردون كلامه في هذا. بالنسبة للسؤال الاخ يعني نريد ان نفهم شيخنا. نعم. لا بأس اذا عندما ان تخرج من الخلل. نعم. وتقول غفرانك. لو رفعت يديك عند قول غفرانك. من من عند خروج من الخلاء لا بأس بهذه. وهنا السؤال لم
29:28النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة. من قال انه لم يرفع؟ اه. انت الان تدعي عدم النقل. اه. من قال انه لم يرفع؟ الان عدم عدم النقل يدل على العدم
29:38متى نقول عدم النقل يا دول العالم؟ عدم النقل يدل العالم بمعنى ان ما لم متى نقول عدم النقل يا دول العالم؟ اذا توافرت الدوايا على النقل وكان امر يحتاجه الناس
29:48لم ينقل نقول عدم النقل لا يدل على اعدمه. اما عدم النقل لا يدل على العدم اذا كان هذا الامر ثابت بادلة اخرى. اعطيك مثال اعطيك مثال. في كثير من المسائل
29:58الذين التي يقولون فيها تأخير البيان عن وقت الحاجة في حق النبي عليه الصلاة والسلام لا يجوز. صح؟ نعم. في بعض في بعض المسائل النبي عليه الصلاة والسلام مثلا في حديث المسيء في
30:08لم يبين للمسيء كل شيء انما بين له ماذا؟ كما قلنا قبل ذلك ما اساء فيه. طب لماذا لم يبين له ما لم اساء فيه؟ لان هذا معلوم من اخرى. فما ثبت علمه وانتشر لازم للصحابي ان ينقله في كل حال
30:23نعم هذا المورد قوله ان تقول شيء؟ نعم نعم عندما نستدل في بعض الاماكن آآ فيها خاصة في مسألة البدع نحن نستدل ان السحابة كان حريصين على نقل النبي صلى الله عليه وسلم. صحيح. حتى ابن عمر عندما او كان يمشي في كان يدع مكان النبي
30:43كانوا يصلون في مكان الذي صحيح اه وحتى اقواله الذي جاء في الحديس كانوا يغيرون فيه العبيئية وفي غيره كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. وفي الصفات الذي جاء النبي صلى الله عليه كان يفعلون هكذا يعني بالضبط يعني. نعم الاشكال في كلامك فهمت كلامك. انا
31:03واخونا يقول الصحابة كانوا حريصين على نقل افعال النبي عليه الصلاة والسلام واقواله بالتفصيل. حتى سكتاتي كما ابو هريرة سأل مباني سكتك بين التكبير والقراءة. فلماذا لم يقولوا انه كان
31:13مثلا في هذه المواضع من الادعية. مليون مرة مسلا. ولو مرة. الجواب انهم نقلوا رفع يديه في الدعاء في مواطن متعددة. نعم. فلا يلزم ان يقولوا رفع يديه في كل موطن. اقول
31:23اقول لك اقول لك يعني من لا مد لي ان هل هل ابو بكر اعطيني مثال اقوى يرد على كلامه. هل النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا بدا له ان يدعو في الصلاة دعاء خاصا به يرفع يديه سؤال. فهمتم سؤالي؟ هل النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان في الصلاة
31:43ثم بدا له امر حدث له نعمة مثلا. هل ورد عنه انه كان يرفع يديه ويدعو؟ ورد مرة انه رفعها بما استدللت اين اين عندما جاء النبي رفف؟ لا ده ابو بكر هو الذي رفع. نعم. وانت سألت ابو بكر فعل هذا نقول النبي عليه الصلاة والسلام. اذا ابو بكر لماذا فعل هذا؟ آآ بناء على
32:03بناء على الاصل بناء على ماذا؟ على الاصل انه يرفع يديه في الدعاء. يعني فهمت؟ نعم. ابو بكر استدل بماذا؟ نعم. بالعمومات. بالعمومات. نعم. استدل بالعمومات ابو بكر انتظر مثلا حتى يقول انا رأيت النبي عليه الصلاة والسلام رفع يديه في الصلاة فدعا عندما سمع او تجددت له نعمة فدعا
32:23استدل بالعمومات هناك من قال ربنا ولك الحمد اي عموم كان عنده في الصلاة؟ لا بكرة رفع ايديه. من ان لم نرفع يديه بكرة. النواحي تجددت له نعمة. من النعمة التي تجددت؟ النبي صلى الله عليه وسلم. فرفع ابو بكر يديه يحمد الله
32:43ان النبي عليه الصلاة والسلام قدمه ليكون اماما عليه. فرفع بكر يديه ولم يقل له النبي بعد الصلاة ما حملك على رفع يديك؟ لماذا رفعت يديه؟ لم ينكر علي هذا الفعل بل اقر وسكت. هو في الصلاة حديس البخاري. هو في الصلاة. اه وهل حدث مسل هزا يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم لكي
33:03لا لم يرد لا اعرف حسب علمي والله لم يرد لم يرد ان النبي عليه ابو بكر فعل هذا بناء على العمومات الاصل الاصل ان الذين ترفعان في الصلاة. نعم. ولم ينكر عليه النبي هذا الفهم
33:13الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لابي سعيد ما ادراك انها رقية؟ مع ان الرقية كانت ثابتة. ثم قال اضربوا بي معكم بسهم. فاقره بعد بيان انه ما ادرك انه ركن. هنا ابو بكر لم يقل له هذا ما ادراك انه ترفع يديه في الصلاة. سكت على فعله مطلقا لم يقل له اي شيء. اه هذه
33:33يمكن ان نقول هذا الدعاء هذا الدعاء الذي رفع فيه آآ اليدين آآ ابو بكر عمرو يعني اي دعاء نفع ولكن الذي ترك فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذه الادعية خاصة يعني يعني لم يرد انا اقول لا اقول انه يعني يستحب
33:53لم تفهموا كلامي. لا اقول انه كلما دعوت خرجت من خلائق قلت غفرانك يستحب ان ترفع يديك. انا اقول من فعل هذا ليقال انه مبتدع. فهمت ماذا اقول؟ نعم. لان
34:03يعني لم يرد عن النبي لا نعرف هل النبي عليه كان يواظب على هذا ام لا يواظب. لا ادعي انه واظب على هذا. لا ادعي ان النبي عليه الصلاة والسلام واظب على رفع اليدين في سائر الادعية كلما خرج من الخلاء. قال غفرانك ورفع
34:13ولكن قد يكون فعل هذا وقد يكون تركه. نقول الاصل من فعل هذا مستدلا بالاصل بالعمومات لا ينكر عليه. لا يقال انه فعل صفة زائدة. لان هذه الصفة ليست زائدة
34:23بريئة ثابتة في كل دعاء. لو داوم عليها. حتى لو داوم عليها حتى لو داوم. يعني حتى لو داوم عليها ما الدليل طيب ان الامام يداوم على الدعاء في اخر الخطبة
34:33حديث ضعيف. الحديث هذا ضعيف. مع ان العمل عليه عند اهل العلم. ما بما استدل اهل العلم بهذا الحديس الضعيف وبعلومات اخرى. انه استحب الدعاء في مجامع المسلمين هعطيك مسال اخر الشيخ ابن عثيمين سئل عن مسألة وهي مسألة ماذا؟ الدعاء للميت بعد ان يقبل بعد ان يدفن يستحب لدعاء الميت بعد الدفن. نعم
34:54عمرو بن العاص عند مسلم انه قال يمكث على على قبره قدر ما تنحى عن الجزور حتى اراجع ملائكة ربي. امران بالدعاء له يعني فالاصل في الدعاء ان يدعو كل واحد لحاله. فقال الشيخ ابن عثيمين لو لو غلب على الظن ان الناس لا يحسنون الدعاء فلا بأس ان يدعوا واحد ويؤمن اخرون. لا بأس ان الاجتماع الى الدعاء
35:13لاباس تفهمني؟ وان هذه الصفة لم ترد. هل يقال انها بدعة؟ لا بأس. ففي المجامع لا بأس من الاجتماع على الدعاء. بشرط قال لي يعتقد انه سنة بعينية في هذا الموضع. يعني مثلا بعد بعد الدرس العلمي لا بأس ان يواظب الشيخ على الدعاء. لا بأس ويؤمن الناس. وليقال
35:33كما يدعي بعضهم يعني. بشرط عدم اعتقاد ماذا؟ سنيته. سنيته. لان الاصل استحلاب الدعاء في كل وقت استحباب الدعاء في كل وقت ولا شك ان اجتماع الناس سبب من اسباب الاجابة لعل ان يكون فيهم رجل صالح فيؤمن فيستجاب له لا بأس بهذا. مسألة ضابط البدعة هذه مسألة
35:52لان الناس بعض الناس يغلو وبعض الناس يجفو. النسيان الغلو والجفاء. على كل حال مبلغ علمي في هزه المسألة يعني ممكن بكلام لاهل العلم فيها نجعله محل بحث انه لا بأس ان يرفع الانسان يديه في كل موضع فدوى حتى لم يرد النص بذلك. لماذا؟ لان
36:12من الاصل ان احاديث رفع اليدين في الدعاء متواترة وتواتر معنوي. فان ثبت هذا في داخل الصلاة كما في قصة ابي بكر او في الخطبة كما في رفع نداء النبي عليه الصلاة والسلام يديه في الاستسقاء
36:22هو يدعو على المنبر في يوم الجمعة اذا ثبت هذا في في هذه المواضع في الصلاة في الخطبة ففي غيرها اولى. ولا ينكر على من فعل هذا والله اعلم. نعم
36:32وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الخطبة يقرأ ايات من القرآن يذكر الناس. رواه ابو داوود واصله في مسلم. نعم هذا الحديث الذي استدل به من قال ان قراءة الاية او الايات واجب من واجبات الخطبة
36:52نعم النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعل هذا ويواظب على هذا ولكن مجرد الفعل لا يدل على الوجوب؟ نعم. عن ام هشام بنت حارثة ابن نعمان رضي الله عنهما قالت ما اخذت قاف والقرآن المجيد الا على عن لسان رسول الله صلى الله
37:12عليه وسلم يقرأها كل جمعة على المنبر اذا خطب الناس رواه مسلم. ام هشام بنت حارثة ابن النعمان قالت كانت النورنا نور النبي صلى الله عليه وسلم واحدة. هذا في اول الحديث. التنور هو ماذا هو الفرن؟ الذي يخبز فيه. تليفون التنور الفون. كان التنورون وتورور
37:32النبي عليه الصلاة والسلام واحدا معنى هذا انها كانت تسكن قريبا جدا. ملاصقة لبيت النبي عليه الصلاة والسلام. فكان النبي عليه الصلاة والسلام كانت ازواج النبي عليه الصلاة والسلام وام هشام كلاهما يخبزونه
37:42في نفس الفرن يعني. فهذا دليل على ماذا؟ على قربها جدا من المسجد. لان حجر النبي عليه الصلاة والسلام في المسجد او بجوار المسجد يعني. نعم قالت ما اخذت قاف والقرآن المجيد الا عن لسان النبي عليه الصلاة والسلام. ما حفظتها؟ الا من سماعها من النبي عليه الصلاة والسلام. كان يقرأها في كل جمعة. اهل العلم حملوا هذا الحديث
38:02في شرح البخاري. قال كانت تقرأها في كان يقرأها في كل جمعة. ليس معنى هذا انه كان يقرأها كاملة في كل جمعة والا كانت قراءتها سنة مؤكدة او واجبة. لكن يحمل هذا على انه كان يقرأ ايات منها في كل جمعة. فما تكرار هذا حفظت السورة
38:22فهمت هذا؟ ليس معنى هذا انه يشرع للخطيب في كل جمعة ان يقرأ السورة كاملة. لا لم يقل هذا احد من اهل العلم. بل تأولوا هذا الحديث لانه لو كان يواظب على هذا لنقله ماذا؟ طب ماذا تأوله هذا الحديث؟ مع ان ظاهر الحديث انه بالفعل كان يقرأها في كل جمعة. هذا التمويل لابد منه. لان كثيرا من
38:42الذين نقلوا كما في الحديث الماضي. الحديث الذي مضى عن حديث جابر كان يقرأ ايات لم يحدد هذه الايات. الذين نقلوا خطبة لم يحددوا انه كان يقرأ بسورة معينة كل جمعة
38:52هذا مما تتوافر الدواء على نقله. فلو واظب عليه كل جمعة لنقل عن غيره من شيء. فحملوا قوله ومن على ماذا؟ كما ذكرت على انه كان يقرأ ببعضها في الجمعة بعد الجمعة فمن هذا البعض نعم حفظت هذه السورة. طب ما الحكمة في هذا
39:08مرحبا في تخصيص سورة قاف بيوم الجمعة. قال شيخ الاسلام الحكمة في هذا انها ذكرت المبدأ والمعاد وادم خلق يوم الجمعة. هذا هو المبدأ والناس وتقوم الساعة يوم الجمعة. وذكرت احوال الرسل مع اممهم. كذبت قبلهم قوم نوح الايات. نعم. استاذ. نعم
39:28نحن ذكرنا في اه في اه يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ اه قصر او طوال او اه اه اه يعني كاملة. ان يقرأ بعض السورة هنا ممكن نستضيف من هنا ايضا لا هي ام هشام بنت حارثة لم تقل كان يقرأها في الصلاة. كان يقرأها في الخطبة. في الخطبة
39:58الخطبة ليس في الصلاة. فهمت؟ لا الخطبة هو يقرأها في الخطبة لتذكير الناس ليست الصلاة. نعم لكن الخطبة ليس الصلاة هل نخب يجوز فيها ما لا يجوز في الصلاة؟ يجوز فيها الخطاب والجواب
40:13نعم اما هادي وعليه الصلاة والسلام في الصلاة كما قال ابن القيم في ميزان الميعاد. نعم انه كان يقرأ سورة كاملة كما في الحديث الذي عند احمد وحسنه الشيخ الالباني. لكل سورة حظها
40:23من الركعة لم يكن من هدي ان يواظب لا بأس بفعل هذا احيانا لم يكن بالهدي ان يواظب على قراءة بعض السورة كما يقول ابن القيم وهذا يفعله جهال الائمة
40:33فهذا كان في الخطبة. هل الامام لو قرأ انت كثيرا ما الا الا ترى انه متفق انه يشرع للامام؟ وبعضهم قال يجب كما ذكرت منذ قليل ان يقرأ ايات من القرآن في الخطبة؟ هل نقول له لو قرأ ايات من السورة لابد ان يقرأ السورة كاملة؟ لم يقل بها احد من اهل العلم. يعني يلزم من قولك هذا انه كلما قرأ اية من سورة
40:53لابد ان يأتي بصورة كاملة. لا لا انا اقول يعني جائزة ان يقرأ بعض الايات في الخطبة فيقاس على ذلك الصلاة؟ نعم. لا هذا مع الفارق لان لا تقاس على الصلاة. لان الخطبة لها احكام لها احكام غير احكام الصلاة. في بعض الشروط يعني وحتى شرط القياس ماذا؟ ما هو شرط القياس. عدم وجود
41:13النص وعندنا نصوص كثيرة ان النبي عليه الصلاة والسلام واظب على قراءة السورة كاملة. ها يعني صفة صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام حتى لو سلمنا بصحة القياس والقياس فيه نظر. لان الخطبة
41:23غير احكام الصلاة. والصلاة احكام وغير احكام الخطبة. لو سلمنا بهذا فالنبي عليه الصلاة والسلام بالنص كان يواظب على قراءة السورة كاملة. كان يقرأ سورة كاملة في كل او يقسمه على ركعتين نعم. ممكن زيادة الفهم نعم. عندما تقولون فيه النظر ماذا يقصد يعني؟ يعني في نظرة
41:43ليس ليس صحيح. القياس ليس صحيح. لان الخطبة لها احكام غير احكام الصلاة. الخطبة احكامها وهي احكام الصلاة. الا ترى انه يجوز ان ان يرد الجواب ولا يشترط في الخطبة
41:53لا الحدث ولا استقبال قبلة. فلذلك قياس الخطبة على الصلاة قياس مع الفارق. نعم طيب هنا آآ الحديث الذي الحديث الذي بعده عن ابن عباس وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:12من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا. والذي يقول له انصت ليست له جمعة. رواه احمد باسناد بأس به وهو يفسر الحديث بعده اختلف كذلك في تصحيح هذا الحديث الذين صححوه. وهو الحديث الذي بعده صحيح. في الصحيحين نفس المعنى. ولكن هذا الذي يزيد ماذا؟ ها؟ والذي قال وسط ليست ليست له وجوب اصلا
42:34الزيادة ضعيفة. من مس الحصى فقد لغى. ومن لغى فلا جمعة له هذه الزيادة مادة ضعيفة. ولو صحت فهي محمولة على ماذا؟ على كمال. على الكمال. ليس على انه لابد ان يعيد ان يعيد الصلاة. نعم. من تكلم يوم الجمعة الامام يخطف هو كمثل الحمار يحمل اسفارا. ما وجه الشبه؟ مواجه الشبك
42:54عدم الاجر يا احسنت عدم الفيد ان الحمار عندنا يحمل كتب فوق ظهره لا يستفيد منها. كذلك الغرض من الخطبة ماذا؟ ان يستفيد المأمومون فاذا تكلم والامام يخطب ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ولن يدرك ما يقول الامام ولن ينتفع به. فشابه الحمار في هذا؟ شيخ الاسلام استعمل هزه العبارة
43:14من يقرأ في الصلاة الجهرية خلف الامام. نعم. صحيح. ها؟ صحيح. مذاهبه انه لا يقرأ. نعم شيخ عندنا بغير لغتنا يعني تصل الى الخطبة بالعربية؟ نعم. لا ينبغي وهذه مسألة اظن تكلمنا عنها قبل ذلك. ازا كان المراد به يبقى فهم
43:34نعم ينبغي للامام ان الرجل من اقوال اهل العلم هناك ثلاثة اقوال اهل العلم في الخطبة بغير العربية ذكرتها قبل ذلك. صح؟ لم نذكر ان هذه المسألة ذكرناها قول اول بالمنع مطلقا والقول الثاني بالجواز مطلقا ومذهب الاحناف والقول الثالث قول وسط. اختار شيخ الاسلام وهو قول عند الحنابلة انه ماذا؟ يجوز الخطبة بغير العربية لمن كان
43:54لا يفهم العربية. نعم. فهذا هو الذي ينبغي. لا لا ينبغي للامام ان يخطب الخطبة كلها بالعربية. اذا كان المأمونون لا امونون العربية. اذا اراد ان يخرج من الخلاف فليبدأ بالحمد والثناء بالعربية وهذه الخطبة. لان الحمد والثناء هو قراءة اية هذه تكفي في الخطبة. ثم بعد ذلك يخطب بلغة
44:14سامعين لان الغرض هو نعم موعظة الحاضرين. اما ان خطب الخطبة كلها باللغة العربية فتى الفتى المقصود من الخطبة. شيخنا وان كان يعني في المسجد هناك عربي وغير عربي ممكن اقسمها ما هو لو بدأ لو لو اراد ان يخرج من الخلاف تقصد لو كان هناك عربية او غير عربي؟ نعم. يعني الشيخ صلاح الصاوي
44:34تعرفون الشيخ صالح الصاوي؟ اه. ها وجدت في خطب في امريكا. آآ ماذا يفعل هو؟ هو يخطب كل خطبة بالعربية. هو ايضا اصلا يحسن الانجليزية ياخد كل خطبة بالعربية. وبعد الخطبة هناك من يقوم ويترجمها. اه. هي الانجليزية. ممكن يكون هذا طريق يعني
44:54هذا الغبار الصريح. استفادوا من هذا. عندنا في بعض الائمة كانت دارستان. يعني ياخذوا بنصف القبة بلغة باكية نعم. لا بأس. لا بأس لينتفع السامعون بهذا لا بأس. نعم. لكي يقرأ بالعربي ويترجم
45:14يترجم جملة جملة كذا اخونا يقول سورة اخرى. لو كان الخطيب يتقن اللغتين العربية ولغة السامعين. ها فهل يمكن مثلا ان يقول الجملة بالعربية ثم يترجمها باللغة الاخرى لا بأس. لان الخطبة لا يتعبد بها ليست لا يتعبد بلفظها. الخطبة عبادة معقولة
45:34فلذلك قلنا انه يجزي ما يسمى خطبة عرفا. نعم. فلو اشترت لها شروط معينة على الصحيح. فكل ما يسمى خطبة لان الغرض بها هو تذكير الناس. نعم. والذين اشترطوا هذه الشروط التي ذكرتموها. الواجبات الاربعة دي؟ بالموالاة بينها. بالموالى
45:54اخونا يقول يعني الواجبات الاربعة التي يشترطها الحنابلة والشافعية. والحمد والصلاة على النبي والموعظة وقراءة اية. هل لابد فيها من الموالاة؟ لم يشترط فيها لا مولاة ترتيب قال لابد ان تشتمل على هذه الاربعة ولا يشترط فيهم لام ولا ولا ترتيب. نعم. نعم. اذكر ان هذا
46:14ويقل اللغو الذي كنا يعني هذا يعني لازم ان يواجب يستحب له. ان كان هذا اللغو كلاما مباحا تحبو تركو لأن الكلام المباح لا حرج فيه نعم. وان كان اللغو بمعنى قوله تعالى والذين هم معد لغو الموارد الكلام المحرما فيجب تركه. اما قول النبي عليه الصلاة والسلام قيل الله هذا مستحب لان اللغو في حق النبي عليه الصلاة والسلام هو الكلام المباح
46:39ان النبي عليه الصلاة والسلام لا ينطق بالباطل نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت متفق عليه طيب وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بين
47:02بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام ومن مس الحصى فقد لغى رواه مسلم. هذا فيه دليل ان التقييم بتحريم الكلام يوم الجمعة حالة كلام الامام. وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. انه يحرم على المأموم ان يتكلم حال كلام الامام. لو
47:22ان محل جلوس الامام على المنبر والاذان يؤدي لا بأس. لو تكلم بين الخطبتين لا بأس. لو تكلم بقى بعد فراغ الامام من الخطبة واثناء الاقامة لا بأس المحرم هو ماذا؟ ويدخل اشارة كذلك. ويدخل اشارة كذلك. نص اهل العلم على ان مسألة اشارة تكلموا عنها. هل يجوز الاشارة المفهمة؟ نعم يجوز. يدخل في
47:42في الملعب في الجواز. اه في الملعب. لأ. يدخل في الجواز. الاشارة المفهمة يعني انه لو انه رأى رجلا مثلا. اه سيقع. اعمى سيقع فاشار انه لا بأس. الاشارة المفهمة لانها الاشارة المفهومة. لا احد يساوي يعني بيتكلم مسلا. اسكت هذا لا بأس به. الاشارة ليس كلاما واشارته ليس الكلام. نص على هذا
48:02نعم آآ في مسألة الاشارة هذه. اذا نعم؟ اخرج الموبايل وكتبها في شيء يحمل عن الكلام. لان هذا من العبث اللغو الا ترى انه قال ومن مس الحصى فقدناه؟ مس الحصى هذا مسال. ما معنى مس الحصى؟ مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كان حصى حجارة صغيرة ورمل. فلماذا يمس الحصى يلعب في الحصى هكذا؟ او يلعب
48:22قفل هاتف. كل هذا من اللغة لان هو بيغير حاجة. اما ان تحرك لحاجة كان يشير الى شخص ها ليسكت كي لا يتكلم او يشير الى شخص ليسقيه مثلا اذا كان عطشانا ولا لشخص يشرب فعشان هذه الحاجة لا بأس بها اما مس الحصى الحصى هذا لغو بدون
48:39نعم هل ممكن ان يقاس لها الحصى مثلا؟ لا يعني يلعب باللحية او كل هذا كل هذا نعم. هذا مثال. كل هذا لابد ان لماذا؟ لان العبد هذه حكمة اخرى. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الذي في السنن اذا خرج احدكم من المسجد فليشبكن بين اصابعه
48:59اعرف انما هو في صلاة. وفي حديث ابو هريرة في الصحيحين اذا اقيمت الصلاة فاتوها وانتم تمشون ويأتوها وانتم تسعون عليكم السكينة. لان الذي يمشي الى الصلاة والذي ينتظر الصلاة في الخطبة وهو في صلاة. فلا يناسب ان يعبث اذا كان في صلاة. يعني هو يأخذ اجر الصلاة
49:15ها فينبغي الا الا يعبث لان هذا العبث مناف لحاله هو الصلاة مسائل اخرى يتكلمون انا في هذا هل يشرع له مثلا ان آآ يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام؟ الصحيح نعم. قد يشرع له ان يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام اذا ذكر اسمه في الخطبة
49:35ولا يكون هذا من الكلام. لان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام اما واجبة واما مستحبة. خاصة يوم الجمعة فلا بأس ان صلى على النبي عليه الصلاة بخلاف تشميت العاطس. فان
49:45في تعطس خطاب ورد السلام ورد السلام خطاب فليشرع لا تشميت العاطس ولا رد السلام. لماذا؟ لان رد السلام اصلا لا يسمع لمن دخل مسجد الان يسلم في اثناء الخطبة. من يجلس نعم وكذلك تشبيت العصر خطاب عندما يعطس فيقول احيانا ندخلها ماذا يرحمك الله؟ هذا ليس
50:05مجرد ذكر هذا خطاب بخلاف الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام فانها فانها ذكر فتشرع شيخا وعموما. نعم. يعني بالمناسبة حكم النبي صلى الله عليه وسلم هل هو كلما ذكر اسمه عليه الصلاة والسلام او يكفي مرة واحدة في المجلس مسلا؟ هناك خلاف بين اهل العلم في حكم
50:25الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. هل تجد الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام كلما ذكر اسمه الذين قالوا بهذا استدلوا بادلة. منها قوله تعالى منها عموم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا
50:35صلوا عليه وسلموا تسليما. وهذا لا ينهض دليلا لان الامر يقتضي ماذا؟ لا يقتضي التكرار. الذين قالوا انه يقتضي التكرار بادلة اخرى من السنة. منها قول النبي عليه الصلاة والسلام
50:45من ذكرت عنده فلم يصلي علي. وحديث رغم انف امرئ ذكرت عنده فلم يصلي عليه. فقالوا هذين حديثان يقتضيان ماذا؟ يقتضيان وجوبه الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام كلما ذكر اسمه خلاف المسألة خلاف المعتبر خلاف قوي بخيل يعني المراد به اسمه بخيل يعني
51:05البخيل الذي بخل الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام لا تكلفك شيئا. لا ييأس. ولكن البخل البخل هذا هل هل وصف الانسان بالبخل يقتضي تأثيمه ام لا؟ الذين قالوا قال لابد ان يصلي عليه كلما ذكر اسمه ماذا يقتضي التكرار؟ الذين قالوا لا يقتضي قال الاصل في الامر انه لا يقتضي التكرار. فلو صلى عليه مرة في العمر كفر
51:25والعبارة هذه يعني رغم انفه كذلك. لا رغم انف هذا ذل. رغم انفه خسر وخاب. ها يعني هناك حديث ثلاثة يعني. نعم. ورغم ان لا يستدل باعلان الوجوب. الذين يستدلوا بالوجوب استدلوا بهذا اللفظ. نعم. ولكن الوجوب ثابت بادلة اخرى من
51:45رمضان لم يغفر له. ها؟ من ادرك والديه ولم ولم يدخلاه الجنة؟ من ذكرت عنده ولم يصلي علي؟ يعني بر الوالدين وصيام رمضان واجبة بادلة اخرى فلذلك الخلاف في هذه المسألة كما قلت خلاف معتبر هل يقال بوجوب الصلاة عليه؟ عليه الصلاة والسلام كلما ذكر ام يكفي في العمر مرة؟ طب هل يشرع كلام
52:05المأموم مع الخطيب لا يشرع الا اذا كان لحاجة. او خاطبه الخطيب كما حدث في قصة الرجل الذي دخل المسجد فالنبي عليه الصلاة والسلام ما قال قم فصل ركعتين. وفي قصة الاعرابي في استسقاء النبي عليه الصلاة والسلام كلمه. فالكلام مع الخطيب لا يدخل في ماذا؟ لا يدخل في النهي. لا يدخل في النهي
52:25عن الكلام في اثناء الخطبة لا نتكلم عن الخطيب لا يشغل عن سماع الخطبة لان الخطيب قطع خطبته وكلم احد المأمومين فلا بأس ان ان اجابه نعم ثلاثة ثلاثة ايام زيادة يعني؟ لا لا نحن لم لم نشرح هذا بعد. نعم
52:45وجلس يقول له لا لا لان النبي عليه الصلاة والسلام فعل هذا. وتحية المسجد في في اثناء الخطبة مشروع عند الحنابل والشافعية تكلمنا عن هذا ام لا؟ اما عند المالكية والاحناف يقول انها ليست مشروعة. والاحاديث ترد عليه. جعلوا هذه الاحاديث
53:05دي في واقعة عين لا عموم لها. نعم. قيل ان هذا الرجل كان فقيرا والنبي عليه الصلاة والسلام امره ان يقوم حتى يراه الناس فيقتلونه فيتصدقون عليه. هذا هذا ليس
53:15صحيح لانه ورد الامر بصلاة الركعتين مطلقا في حديث الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فليركع ركعتين خفيفتين قبل ان يسجد. اذا دخل احدكم فهذا عام. ليست وقعت عين خاصة بواحد. وبالمسائل كذلك التي تكلموا عليها انك لو دخلت
53:35وجدت الامام جالسا على المنبر والمؤذن يؤذن. هل تنتظر لتوادد الاذان ام تصلي ركعتين؟ تنتظر لتردد الاذان يوازي مع يردد ثم يصلي نعم لماذا؟ اجرين. لماذا يصلي؟ لان الخطبة يعني او لا. هذا هذا قولي الصحيح
53:55اكثر اهل العلم انهم قالوا ماذا؟ قالوا لو دخل المسجد والامام جالس على المنبر يخطب لو انتظرت لتردد الاذان ماذا سيحدث؟ ستصلي في اثناء الخطبة وترديد الاذان مستحب والانصاف للخطبة واجب. نعم فتترك المستحب وترديد الاذان لتحصل الواجب وسماع الخطبة كاملة
54:15واسامي الخطبة كاملة يعني هذه مسائل تكلموا عليها ضد العظام ممكن في اثناء الصلاة بعض اهل العلم قالوا بجواز ترد الابناء ولو تكلمنا عن هذا قبل ذلك اللي هو الترديد
54:25في اثناء الصلاة وحتى لو قلنا بالمنع من هذا فيقدم الصلاة على ترضيل الاذان. نعم شيخنا السؤال؟ نعم. اذا كان يدعو يوم الجمعة ومقصود دعائه يختلف من مقصودك وهو يدعو بالفاز العامة مسلا للفاسق للظالم بالفاظ عامة وقصده ان تعرف قصده
54:45يختلف نقاط هل يجوز التأمين؟ نعم يجوز التأمين. التي تؤمن على اللفظية. قصد هذا القصد امر خفي. انا فهمت مثلا يقول اللهم اللهم آآ اهدي ائمتنا ائمتنا واقسم بالائمة هؤلاء الظالمين مثلا. نعم. نعم لا بأس ان ان كان اللفظ في النفس ليس محرما. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قد
55:05لكم والحديث في حديث ابي هريرة فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم فهذا دخل في هذا. ان اخطأوا في قصدهم مثلا وفي فعلهم وفي فلكم وعليكم. فلك المعنى الحسن من اللفظ وعليه المعنى الباطل الذي قصده. نعم
55:25كاملة يكون بدخول الامامة للمسجد سنتكلم عن هذا بعد قليل. في حديث آآ التبكير الى الجمعة. حسنا؟ نعم وعن جابر رضي الله عنه قال دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال صليت؟ قال لا قال قم فصل
55:55صلي ركعتين متفق عليه. تكلمنا عن هذا وقلنا ان الراجح ان هذا مشروع. بل ان بعض اهل العلم يجيبون تحية المسجد كالشوكاني وان كان الجمهور يقول لا نعم. شيخنا هو هنا يعني هل يؤخذ دليلا ان الشيء الواجب ربما يعني لا نترك لاجله
56:15شيء مستحق تحية المسجد يعني اذا اعتقدت انه مستحب لكن لا اتركه آآ يعني في اي حال من الاحوال اذا كان الامام يخطب يعني وان كان الامام يخطب. لا لا ورد نص. الاصل اخونا يقول يعني. هل يؤخذ من هذا؟ قاعدة انه اذا
56:35ارض الواجب مع المستحب. لا. الاصل انه لو تعارض الوجه مع مستحب ولم تستطع ان تجمع بينهما يقدم الواجب. ولكن هذا استثناء. استثناء خلاص في قاعدة القواعد الفقهية كما تعلمون ماذا؟ قواعد اغلبية. يعني عند تعارض الواجب على المستحب يقدم الواجب. اذا لم يكنك الجمع بينهما. هنا لا يمكننا
56:55ولا يمكنك ان تصلي وتنصت للخطيب. انت مشتغل بالصلاة ومع ذلك الشريعة قالت لا صل. فهمت؟ وهذا دليل من الادلة استدل بها المجيبون كالشوكان. هذا حديث الذين اوجبوا تحية المسجد. نعم قالوا لو كان لم نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي
57:15صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين رواه مسلم. نعم. هذا فيه دليل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخص هذا اليوم ببعض السور. تارة كان يقرأ بجمع المنافقين وتارة كان يقرأ في الحديث الذي بعده بالاعلى والغاشية الذي بعده
57:35وله عن النعمان ابن بشير بشير رضي الله عنه قال كان يقرأ في العيدين وفي الجمعة سبح اسم ربك الاعلى هل اتاك حديث غاشيا قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما ادم في الصلاتين. ليس معنى هذا طب سنتكلم عن هذا في الحديث التالي
57:55اقرأ الحديث التاني. وعن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم العيد ثم رخص في الجمعة. فقال من شاء ان يجمع فليجمع رواه احمد والصحح ومن خزيمة. طيب هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم ومسألة ماذا؟ اذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد. يعني كده صلاة العيد
58:15في يوم الجمعة هل تسقط الجمعة ام لا؟ مذهب الحنابلة خلافا للامام الثلاثة؟ انه تسقط الجمعة. واستدل بهذا الحديث. هو حديث صحيح؟ صلى النبي عليه الصلاة ثم رخص في الجمعة. فقال من شاء ان يجمع فليجمع. هناك مذهب ثالث انهم قالوا يرخص في الجمعة لاهل العوالي
58:35الناس البعيدين جدا عن المسجد. نعم. ولكن الازهر هو مذهب الحنابلة لهذا الحديث. ان النبي عليه الصلاة والسلام يخص احدا دون احد. فقال من شاء تعليق الامر على المشيئة دليل على سقوط الوجوب. وقالوا من شاء ان يجمع فليجمع. هذا من ناحية المنقول. قالوا من ناحية المعقول ايضا ماذا؟ ان الغرض من الجمعة هو؟ اجتماع
58:55ماذا قد حدث في العيد طيب الذين قالوا هم الجمهور الذين قالوا الجمعة لا تسقط العيد. بماذا استدلوا؟ استدلوا بالحديث الماضي. ما وجد دلالة فيه. الصدقتين والصلاة. اه انهم قالوا ماذا؟ واذا اجتمع
59:07العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهم ايضا في الصلاتين. فمعنى ذلك انه كان يصلي الصلاتين. فكيف يجاب عن هذا؟ انه يجوز له ان يصلي. يجوز له ان يصلي عيد الجمعة
59:17جواب اخر طيب. اقوى. اننا ان قولنا لا تجب الجمعة هذا قول يخاطب به من؟ المأموم اما الامام لابد ان يقيمها. لانه ليس كل الناس تصلي العيد. اليس بعض الناس قد تفوته العيد؟ فانه سيصلي الجمعة. فهمت؟ فاذا لا يصلح هذا دليلا. لا
59:37وهذا دليلا فاذا الازهر ومذهب الحنابلة. هناك قول ثالث شاذ. ها ان الجمعة تسقط والظهر يسقط ايضا. لان الذين قبل جمعة تسقط قال يصلي بدلا منها ظهرا. فهمت؟ واضح هذا؟ لان الظهر بدلا من الجمعة. هذا قول اظنه قول اسحاق. لان نسيت قولي من هذا؟ اه قال
59:57تسقط تسقط الظهر ايضا. هذا قول طبعا ضعيف جدا فلا يبقى الا قول نعم. صلاة الظهر في جماعة. يصليها في بيته ليس في جماعة انه لا يوجد ظهر ليس لصلاة الجمعة في المسجد. نعم. لو في في في البلد في المدينة اكثر من مسجد خمسة مساجد
1:00:17مسجد ابو اشرف يجتمعون في مسجد واحد. لصلاة العيد. المساجد متبقية يأتون يصلينا العيد في مسجد. نعم. وتقصد باقي المساجد يصلوا لنا العيد اميرتهم في ليلة الجمعة لا بأس لو كانت المساجد لا تكفي. لو كانت المساجد لا تكفي للناس كلهم الاولى على كل امام ان يقيم الجمعة في مسجده. الخطاب لمن؟ للمأمومين
1:00:47ان كثير من الناس قد تفوق قد يفوتهم العيد. ولو مرة. او كثير من الناس قد يعتقد ها مذهبه يعني يقلد من يقول بان الجمعة لا تسقط. فاذا انت لو يجمع الامام ويصلي بالناس سيقع هؤلاء الناس في حرج
1:01:03امام المسجد وكان ينوي ان يخطب الجمعة وما جاء احد ريحته لا لا يخطب لان الجمعة لا تنعقد الا بجماعة. واذا كنا تكلمنا عن العلاج قبل ذلك انه قلنا لابد من ثلاثة كما هو مذهب الاحناف. يجلس ويشرب الشاشة يصلي الظهر
1:01:23هل يجوز ترك المسجد خاليا مثلا؟ وقت الجمعة لا لا يأتيه احد عمدا ام ماذا؟ ام اتفاق ها صلى عيدا وتركوا المسجد وقت الجمعة خاليا. نعم. هذا لن يحدث. لكن لو حدث هذا اتفاقا بدون قصد يجوز. لان هذه رخصة من الشارع
1:01:43الا ترى ان ابن عباس حديث عند البخاري مضى معنا قبل ذلك. حديث ابن عباس عند البخاري انه امر المنادي ينادي في ليلة المطيرة الا صلوا في رحالهم وكان هذا
1:01:53يوم الجمعة. فانكر الناس علي هذا. فقال فعله من هو خير مني. يقصد النبي عليه الصلاة والسلام. ففي المطر هذه رخصة. في المطر ابن عباس امر الخطيب والنبي عليه السلام فعل هذا
1:02:03كما في البخاري. امر الخطيب ان المؤذن ان يقول صلوا في رحالكم. معنى هذا ان المسجد سوف يكون؟ خالدا. خاليا. هذه رخصة. فالرخصة التي هي جاية في المطار هي في العيد
1:02:13هادي رخصة وهادي رخصة. يعني هادي رخصة وهادي رخصة ولكنها رخصة البطاقة المشهورة عند الناس. رخصة العيد هذه ليس مقدر يجب ان ينبغي ان يكون قوي ليس طبعا لابد ان يكون مطر يبول للثياب. يقولون في المطر لابد ان يكون مطر يبل الثياب بمعنى لو مطر نزل المعنى لا يبل الثياب. لو نزل على الثياب وعصرت ينزل الماء هكذا يقول
1:02:33المصري للخطيب انه يتحدس عن المنافقين. ثم يقرأ الايات في الصلاة عن المنافقين. ثم الجمعتان يقرأ على اخونا يقول هذا سؤال يعني مفيد. يقول بعض الخطاب قال لي كما كنت امس اصلي عند بعض المشايخ لا لم يصلي خلفه يعني. والباقي
1:02:53الوحيد الذي يخطب هو دائما يفعل هذا. ها؟ آآ مثل امس كان يتكلم عن آآ عن الجهاد مثلا. فانطق الجهاد من سورة الحج ومن سورة التوبة. نعم لا بأس بهذا. اما ان يواظب على هذا يواظب على هذا. يعني مسلا احيانا فهذا فيه ترك
1:03:13في ترك للسنة. وفي وقوع في اشكال اخر هو مسألة ماذا التي تكلمنا عنها في صفة الصلاة؟ انه يقرأ بعض السورة. لا بأس ان فعل هذا احيانا لكنه لو واظب عليها سيكون
1:03:23لو واظب على هذا سيكون تاركا للسنة. ويقال ان هذا تكرار فان النبي عليه الصلاة والسلام هدي خير الهدي. ما قال ان هذا تكرار. كان كل جمعة يصلي بجمعة منافقون او من اعلى والغاشية. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر
1:03:43اقول يا ايتها قل يا اهل الكتاب انا مستثني من الاصل. يقول النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ اية من سورة ال عمران واية من سورة البقرة ركعتي الفجر صحيح؟ نعم. كان يفعل هذا فهذا بعض سورة. فنقول هذا مستثني من الاصل. الاصل ان نقول ما ثبت في النفل فهو السبب. نعم هو ما ثبت في النفل ثبت في الفرض. لكن ما هو واظب؟ ما الذي واظب
1:04:04عليه النبي واستمر عليه فعل اولاده ونقل الينا وواظب عليه واستمر عليه مقدم على فامنا. فعل الذي واظب علينا وما كان يقرأ بعد السورة كما نقلت لكم كلام ابن القيم في
1:04:14قال وهذا يفعله جهال الائمة ان يواظبوا على قراءة بعض السور. او بعض الائمة دائما هديه انه يختم المصحف في الصلاة. يعني يقرأ آآ بالتوبة بالترتيب يختم مثلا كل اربعة اشهر ثم يبدأ مرة اخرى. المواظبة على هذا ايضا فيها فيها ترك للسنة. فيها ترك للاولى
1:04:34بعض الناس يقولون يعني اه لو لو النبي صلى الله عليه وسلم ولو فعل المرة يعني يكفي هذا يعني لا يكفي كيف نقول لو فعل مرة ايش رأيك في هذا؟ وعنده اصل يعني هل لو كنت فعلا مرة يكفي هذا؟ يلزمك من هذا ان تقول ان ان تساوي بين السنن الراتبة مثلا وبين النفل المطلق
1:04:54لماذا قالوا سننا راتبة؟ لانه واظب عليها. نعم. يعني مثلا لو لو سبت حديث انه كان يصلي اربعا قبل العصر. اه غلاف التصحيح هلا اخونا تساوي سنة راتبة؟ لأ ادينا تساوي سنة راتبة. صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة لمن شاء. ان ما الفائدة من تقسيم اهل العلم ان هناك سنة راتبة
1:05:14واظب عليها النبي عليه الصلاة والسلام. وهناك سنة غير راتبة لم يواظب عليها. ما فائدة هذا التقسيم؟ من اين اخذنا هذا التقسيم؟ من المواظبة. فكذلك من السنن الراتبة انه كان يواظب على قراءة سورة
1:05:24انه كان يواظب على قراءة سورة كاملة. كان احيانا يقرأ بعض السورة فالنقل نقلب المسألة ونجعل ما ما لم يواظب عليه مثل ما واظب عليه هذا لا شك انا مخالف لهديه عليه الصلاة والسلام. الا ان كان هناك مصلحة عارضة مثلا. قد يقال بهذا عند الحنابلة في حق الامام اه جمعة واجبة. نعم
1:05:44الذين لم يصلوا العيد. الحنابلة عندما تكلموا على اسقاط عيد الجمعة في حق المأمومين. شيخنا هناك من حكمة النبي صلى الله عليه وسلم كان في غالب الاحيان يقرب المنافقين والغاشفين. نعم لان سورة الجمعة سورة الجمعة يوم الجمعة يوم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في
1:06:04خلق ادم وفيه تقوم الساعة. فسورة الجمعة المنافقون فيها ذكر لليوم الاخر وغير ذلك من الامور. وقالوا اما اما سورة المنافقون الجمعة. اما سورة المنافقون فالاجتماع الناس في يوم الجمعة فيهم من؟ فيهم المنافقون وفيهم المؤمنون. فده فيه طعن بالمنافقين لعلهم يتوبون
1:06:24بعض اهل العلم يعني كان الناس كلهم يجتمعون في يوم الجمعة. حتى المنافق الذي لا يأتي الصلوات الخمس يأتي ليصلي الجمعة حتى لا بالكفر يعني. انا لماذا سألت شيخنا؟ يعني اخ ذكر ان هناك من الائمة من يقرأ ايات مناسبة الا يكون مثل هذه العلة؟ يعني لو
1:06:44ويقول يقرأ اجمل صفة لموضوع الخطبة. نعم. هل النبي عليه الصلاة والسلام كان في كل جمعة تكامل المنافقين في الخطبة؟ لكن في يلزم من هذا؟ في غالب الاحيان كان يقرأ هذه السورة
1:06:54طيب هل معنى هذا انه دائما المنافقين؟ ليست دائما. نقول لذلك بعض الاحيان ممكن يقرأ ايات مناسبة. قد يقرأ الخطيب ايات مناسبة للموضوع. ولكن لا يواظب على هذا حتى لا يترك
1:07:04هدي النبي عليه الصلاة والسلام في قراءة هذه الصور الاعلى والغاشية والجمعة والمنافقون. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا رواه مسلم. نعم
1:07:24في ان آآ سنة الجمعة اربع. وفي خلاف بين اهل العلم في سنة الجمعة البعدية. اولا سنة الجمعة القبلية. هل الجمعة لها سنة قبلية ام ان جمعة ليس لها سنة قبلية وهذا هو الصحيح. ما الدليل على هذا؟ حديث اسامي بن يزيد عند البخاري انه قال كان اول
1:07:44آآ كان الاذان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام اول ما يجلس الامام على المنبر. الامام على المنبر. يعني لم لم يقل ان النبي عليه ما معنى الحديث؟ كان ابانوا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام في يوم في يوم الجمعة يعني اول ما يجلس الامام ولم ينظر اول هذا ظرف يعني متى يكون الاذان مباشرة عندما يجلس الامام؟ فلو كان
1:08:04ولا سنة قبلية؟ ها؟ لكان يترك وقتا بين الاذان وبين الخطبة ليصلي الناس هذه السنة. فالجمعة ليس لها سنة قبلية نعم انما لها ركعتين تحية المسجد لاجل المسجد ليس لاجل الجمعة اذا اتى اذا دخل المسجد. نعم. اما السنة البعدية فهناك خلاف بين اهل العلم
1:08:24على تعارض الاحاديث في هذا. هذا حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام هو قولي قال اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا. وثبت من فعله صلى الله عليه وسلم انه
1:08:34كما في حديث ابن عمر في الصحيحين مضى معنا هذا في في ابواب صفة الصلاة انه قال حفظت عن النبي عليه الصلاة والسلام عشر ركعات فذكر منها في رواية وركعتين بعد الجمعة في بيته. فابن القيم جمع بين الحديثين. بين حديث ابي هريرة وحديث ابن عمر. فقال اذا صلى في المسجد صلى اربعا. اربعا
1:08:54صلى في بيته صلى ركعتين. نعم. هذا اه جمع جيد. وهناك من قال ست ركعات. نعم. هذا قول اخر ذكره بعض اهل العلم جمع بين الحديثين. قالوا يصلي في في المسجد الاربعة ويرجع يصلي في بيته ماذا؟ ركعتين فيكون المجموع ستة. ولكن الازهر نعم. وممكن ان يقال ان سره ان في
1:09:14يوم الجمعة ليس هناك رواتب يعني سنة ماذا قلت؟ قبل ايه؟ ها؟ ماذا قلت؟ هل ممكن ان يقال ان من حكمة ان في يوم خاصة يصلى كل هذه وهذه السنن بعد الجمعة ان من حكمة ان قبل ذلك قد فاته هذه الرواتب
1:09:34يعني ان هي السنة رواتب لكن بسبب انه قبل الجمعة لا تسلب لم تسلم تصلى بعد الجمعة ويكون هي كل ممكن ان يقال هذا؟ يعني يقال ان الجمعة لها سنة قبلية. تريد ان تقول هذا؟ لا لا. ليس في يوم الجمعة خاصة
1:09:54السنة القبلية رواتب وليسن رواتب. نعم. ممكن ان يقال سر ذلك اننا نصلي بعد الجمعة انها كانها اننا نقضي هذه الذي كان ينبغي ان يسلق قضاء الاصل في فعل الاداء. لماذا جعلتها قضاء؟ السنة في هذا السنة في هذا ما هي؟ السنة في هذا ما هي؟ لعل
1:10:14الحكمة في هذا والله اعلم كما سيأتي معنا انه يستحب للمأموم ان يبكر الى الجمعة. فيصلي ما شاء ان يصلي حتى يصعد الامام الى المنبر. كما قدمنا قبل ذلك في اوقات الكراهة. ولعلي باشير الى هذا الان مرة اخرى ان بعض اهل العلم قالوا ان
1:10:34يوم الجمعة لا يوجد وقت كراهة عند الزواج. انتم تعلمون ان من اوقات الكراهة قبل الزواج بيسير. بربع ساعة تقريبا. اذا كما في حديث عمرو بن عبسة ثلاث ساعات كان النبي عليه الصلاة والسلام من هنا ان يصلي فينا وان نخرج فيهن موتانا. فذكر منها حين يقوم قائم الظهيرة. يعني قبل الزواج بقليل. صحيح؟ فقبل الزواج وقت كراهة للصلاة
1:10:54ولكن يوم الجمعة ليس وقت كراهة. ما الدليل؟ الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فيه وسيأتي انه اذا اذا صلى ما شاء الله ما كتب الله له ان حتى يصعد الامام الى المنبر بعد ذلك ان صلاة ستكون متصلة صلاة النافلة به ستكون متصلة بوقت الزوال وصعود الامام الى المنبر دل هذا انه ليس هناك وقت كراهة
1:11:14يوم الجمعة كما هو مذهب شيخ الاسلام ومن وافقه والحنابلة كذلك يقولون بهذا. فاستثنى وقت الجمعة وقت الزوال يوم الجمعة من الكراهية لعل الحكمة في ان الجمعة ليس لها سنة قبلية هو حث المؤمنين على التبكير ليصلوا ما شاء الله ان يصلوا. فلا حاجة اذا ان يصلوا ماذا؟ مرة اخرى بعد
1:11:34الذين اتى مبكرين وتنفلوا. فهمت؟ لعل هذا لعل هذه الحكمة. شيخنا اذا يعني في يوم الجمعة يكون آآ عدده آآ يعني رواتب ناقص اذا قلنا ان هذه البعدية لم تقوم مقامها يكون يوم خاصة بالضبط. اه ليس اولى ان نقول انها تقوم مقام لا اعرف احد
1:11:59هل تعرف احد قال بهذا؟ لا لا اعرف فقط يعني. لا ادري. لا ادري هذا. الله اعلم. لا يدري احد قال هذا. ركب اهل السنة في بيته نوافل. ومازا الان
1:12:09بعد الجمعة سنتين في المسجد ووعد الاخ يقول يستحب ان يصلي النوافل في البيت نعم خير صلاة الماضي في بيته الا المكتوبة. ولكن جمعا بين الادلة. ان ابن عمر قال ماذا؟ ركعتين بعد الجمعة في بيته. في بيته. ففهمنا من هذا
1:12:29انه اذا صلى وهو عليه الصلاة والسلام هو الذي كان يصلي اربعة. اذ صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعة. واضح هذا؟ فالذي نقل الركعتين في سيدنا عمر. طب الاربعة اذا كان يصليها لا يبقى الا المسجد. لانه لو كان يصلي اربعا في بيته لنقل هذا ابن عمر. ابن عمر كان من اشد الناس حرصا على نقل صفة الصلاة او عن السؤال عنه
1:12:49فلما لم ينقل انه صلى اربعا في بيته لم يبق الا انه كان يصليها في المسجد. نعم. وعن الساء بن يزيد رضي الله عنه ان معاوية رضي الله عنه قال له اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تتكلم او تخرج. فان رسول الله صلى الله
1:13:09عليه وسلم امرنا بذلك الا توصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج رواه مسلم. فهذا فيه دليل على ماذا؟ على عدم استحباب وصل صلاة بصلاة. لا يستحب الوصل بين الفرض والنفل. لتمييز الفرض عن النفل. وهذا له نظائر في الشريعة كما قال شيخ الاسلام في هذه المسألة. مسألة
1:13:29تمييز الفرد عن الناس. قال وهذا له مظاهر في الشريعة. فمثلا الشريعة نهت ان يتقدم الانسان يصوم رمضان. ها؟ بيوم او يومين. حتى يفصل الفرض عن ونهت عن صيام يوم العيد حتى يفصل الفرض عن النفل يصوم ست من شوال بعد ان يفطر يوم العيد. نعم ونهت ان يصلي النافلة
1:13:49مباشرة في مكانه بعد ان يصلي الفريضة. كما في هذا الحديث نعم فلا تصلها بصلاة فلا تصلها بصلاة. هناك حديث اخر عند بيدون صححه الشيخ الالباني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اعجز احدكم ان يتحول عن يمينه او شماله ان بعد ان يصلي الفريضة ويصلي النافلة يعني يستحب له ان ينتقل
1:14:09من مكانه عن يميني وعن شماله. افضل افضل الانتقال هو ماذا؟ البيت. ان ينتقل ليصلي في بيته. ثم افضل من هذا ثم دون هذا ان ينتقل عن يمينه عن شماله. ثم دون هذا ان ها الحديث. ان يتكلم. فهمت؟ يعني
1:14:29مباشرة في مكاني هذا يكره. يكره لماذا؟ لانه وصل فردا بنفل والسنة الفصل بين كما ومعهود الشريعة سواء كان في الصيام او في غير ذلك. نعم يعني ذكر يذكر هذا الكلام نعم؟ لو ذكر يدخل في الكلام
1:14:49وجلست مكاني وذكره قال اذكار ما بعد الصلاة لا بأس هذا يدخل في الكلام. ان معاوية قال له عن سعد ابن يزيد ان معاوية قال له اذا صلاة الجمعة فلا تصح
1:14:59بصلاة حتى تتكلم او تخرج فان النبي عليه الصلاة والسلام امرنا بذلك الا توصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نقول ان عندنا ثلاث مراتب لهذا الفصل ان ينتقل الى بيت
1:15:09وينتقل المكاني ويتكلم. اقل او بغيره. اقل شيء يتكلم. نعم. بذكر بذكر او بغيره نعم. والذي يعرف انه لو تكلم او لو خرج لا يصلي ولزلك يقوم طيب ما معنى لو تكلم لو خرج نعم ممكن نقول خلاص يصلي لكن ما المانع ان
1:15:29ما المانع له في هذا؟ الا ان كان متعجلا هذا امر اخر. ان كان متعجلا عنده حاجة ويخاف ان تفوته السنة فلا بأس ان يصلي مباشرة يكون تاركا للسنة محافظة على السنة
1:15:39يمكن ان يكون هذه عادته هذا في في دخول في هذا النهي. الحنفية هنا في الاربعة ونص هم مباشرة يصلون. المطبع الهدفي مخالف قفل السنة. لانه الان ماذا؟ الان الذي يرى في هذه الهيئة قد يظن مثلا انه اخطأ في الصلاة نسي الفاتحة فيقوم ليأتي
1:15:59بالركعة التي التي بطلت. اليس كذلك؟ هذه السورة يظن ان هذه ان الصلاة اصبحت ستة ليس اربعة مثلا. صلي الظهر اربعا ثم يصلي مباشرة ركعتين بعدها. نعم في وقت زور سنة قبلية اربع ركعات ركعتين ركعتين. واحيانا اه نغير
1:16:19الحل الازرق مسلا يدخل نعم اخونا يقول يعني هل اذا صلى النفل ان كان النفل اربعا ركعتين ركعتين يغير مكان هذا التغيير خاص بماذا؟ بوصل الفرد. اما ان غير ما كان بقصد اخر. وهذا قصد اخر ذكره اهل العلم. يعني اهل العلم ذكروا الحكمتين. انا ذكرت احداهما
1:16:39في عدم استحباب صلاة النفل بعد الفرض مباشرة طب ما هي الحكمة؟ الفصل بين الفرض والنفل حتى لا يظن ان الفرض والنفل. ما هي الحكمة الاخرى شهادة الارض. فلو انتقل بهذا الغرض لا بأس. فهمت؟ اللي منتقلا من باب ماذا؟ تكفير الاماكن التي يصلي فيها لا بأس. قال تعالى
1:16:59كما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا اذا منظرين. قال ابن كثير فيه ان المؤمن اذا مات بكت عليه بكى عليه مكانه في الارض مكان العبادة ومكان رفع الاعمال في السماء
1:17:09اما الكافر لا تبكي عليه السماء ولا الارض هذا قول ذكره المفسرون في هذه الاية فلا بأس ان يفعل هذا بهذا القصد يعني من باب تكثير اماكن السجود وكذلك تكون الارض
1:17:19يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحلها الارض تحدث اخبارها ما اخبارها؟ ما فعل عليها من طاعات ومعاصي نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من جاء منكم الجمعة فليغتسل رواه البخاري. مضى معنى الكلام
1:17:42غسل الجمعة. وقلنا ان بعض اهل العلم او جابوا غسل الجمعة كالحنابلة. واستدلوا بادلة منها من هذا الحديث. لان لام الامر صحيح؟ ما ادلتهم ايضا مائدة الموجبين للجمعة غسل الجمعة. نعم غسل الجمعة واجب. على كل مسلم حليف الاخر وسط الجمعة واجب على كل محترف
1:18:02نعم طيب ما الادلة التي استدل بها الذين قالوا بالاستحباب؟ فنعمة الله. نعم. من من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة حديس آآ سمرة. عند الترمذي فبها ونعمة من اغتسل فالغسل افضل وحديث اخر سيأتي
1:18:17نعم؟ ومذهب الجمهور حليف سياتي هذا حليف ام لا حديث من توضأ يوم الجمعة اوله فيه من توضأ. نعم وادنى من المم وانصت فلم يذكر غسلا. فقالوا رتب الفضل على ماذا
1:18:46على الوضوء. فلو كان الوضوء ليس واجبا لو كان الغسل ليس لكان الغسل واجبا لما رتب الفضل على الوضوء. الموجبون تأولوا هذا الحديث بماذا ان من توضأ الى ذلك فانه قد اغتصب قبل ذلك. ان اغتسل بعد الفجر مثلا ثم لما راح توضأ. طيب. خلاف في هذه المسألة خلاف معتبر خلاف قوي. لا شك انه
1:19:06محوط اللسان الا يترك غسل الجمعة. وقلت لكم ان ايضا الذين الجمهور الذين قالوا بالاستحباب اسأل الله بحديث البخاري. في قصة عمر عندما انكر على من؟ عثمان. عثمان وقلنا ان هذا الحديث فيه فيه دلالة على الوجوب اكثر من دلته على عدم الوجوب. موجة دلالة. نفس الحديث اذا دلي به الجمهور على ادم الوجوب
1:19:26الشوكاني قال دلته على الوجوب لان الشوكاني يرى الوجوب. قال دلالته على الوجوب اوضح. لماذا؟ لانه انكر. لانه عمر انكر. قطع الخطبة وانكر. قال وقد والغصبة ايضا وقد علمت ان النبي عليه الصلاة والسلام امر به امر به. فلو كان مستحبا ما انكر عليه. الجمهور قالوا واجب الدلالة على عدم الوجوب انه لم يأمره ان يذهب
1:19:46مرة اخرى هذا ليس دليل لانه لو ذهب ليغتسل ستفوته الجمعة. ان يذهب الى بيته ويغتسل ويرجع ستفوته الخطبة والخطبة كانت قصيرة في زمن الصحيح صحيح فاذا المسألة فيها خلاف قوي. نعم. الذين يجيبون الغسل يعني ان لم يجدهم طيب لو لم
1:20:06تغتسل لو لم يجد الماء هل يتيمم ام لا؟ الامة الاربعة يقولون ان التيمم يقوم مقام كل الاقسام حتى غسل الميت. فهمت؟ طب يا تامر لكن الازهر ان العلة من غسل الجمعة معقولة المعنى. كما ان العلة من غسل المالك معقولة المعنى. ويدل على هذا حديث البخاري عن عائشة ان اهل
1:20:26حوالي كانوا يأتون الى النبي عليه الصلاة والسلام يوم الجمعة في العداء والغبار. يعني يلبسون الصوف ورائحة العرق تظهر منه. فقال لو اغتسلتم لذلك اليوم فعلم ان الحكمة من الغسل معقولة وهي مدى التنظف. والتيمم لا يقوم بهذا. وان كان الايام الاربعة يقولون بان التيمم يقوم مقام الغسل في هذا. وكذلك قالوا في
1:20:46الميت الائمة الاربعة قالوا التيمم يقوم مقام الغسل في غسل الميت. كغسل الميت الاظهر ان المقصود به ماذا؟ التنظيف ايضا. ما الذي يدل على هذا؟ مضى معنى هذه المسألة اغسلنا ثلاثا او خمسا او سبعا ان رأيتن في غسل ابنتي زينب. فقالوا ان رأيتن معنى ذلك ان المغسل ينظر الى حاله
1:21:06الميت ان كان الجسد فيه وسخ يحتاج الى الى زيادة في الغسل. السنة فيها خلاف. لان التيمم لا يفيده شيء. لان الغسل ليس للتعبد لانه انقطع تكليفه. شيخنا غسله ها لا يتعبد انقطع تكليفه خلاص. وصل للطماطم. وان كان الجمهور يعني يقولون بانه يمم ان لم يمكن تغسيله نعم. شيخنا
1:21:26اذا قلنا انه علة وجوب هو اجتماع الناس ولذلك يجب ان يعني يتنظف الشخص. طيب ليس حكمة على الحكمة نعم. لماذا نقول الحكمة؟ العلة هي اتيان الجمعة. نعم. لان ممكن تأتي الشخص يكون خلاص. هو نظيف لا يغتسل. نعم. يتخلف الحكمة
1:21:46كل كل يستحب لغسل العيد وليوم عرفة حكى لي نص نص الفقهاء في كتب في الاغتسال المستحب لكن في كل يوم كذلك يحصل يعني الجماعة صلاة الجماعة؟ نعم لكن صلاة الجماعة ليس نعم صلاة الجماعة ليست
1:22:06اجتماع الناس في الجماعة ليس الاهتمام في العيدين ليس اهتمام في الجمعة العادات تكون اكبر. يعني اذا الشرع يعني اعتبر حتى في الكثرة كثر الضغط لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر الذين عوال ان يغتسلوا وان لم يأتوا الى الصلاة الخمس انما نراهم في يوم الجمعة لو اغتسلتم لذلك اليوم
1:22:26ايضا لو امر بالاغتسال كل يوم سيؤدي هذا للمشقة ان يغتسل لكل صلاة. كل ما ذهب الى المسجد اغتسل هل يؤدي الى المشقة ولترك الجماعة اصلا؟ نعم معادلة تأتي به الشريعة. ممكن يوم الجمعة ازالة الشبهة عندك شيء من النجسات وتكون
1:22:46لا الاصل بقى الاصل طهارة البدن. يعني اخونا يقول ايمكن ان يقال ان الحكمة من مشروعية الغسل الغسل يوم الجمعة. التيقن من زهرت البدن وهكذا تقول لا. الاصل في آآ الاصل ان البدن طاهر. اصل هو الطهارة ولا يقال بالنجاسة الا بيقين. فلا نقول انه اذا شك في
1:23:06نجاسة يلزمه ان يغتسل. لا. العلة هي الاجتماع والدليل حديث عائشة الذي ذكرت. نعم ان الناس يأتون بالعرق والتراب والغبار. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما شاء الله اليوم بالغسل. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
1:23:26وصل ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم انصت حتى يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة وفضل ثلاثة ايام رواه مسلم هذا حديث عظيم الذي سألت عنه فضل ثلاث ايام صح؟ من اغتسل ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له دليل على ماذا؟ على انه يصلي
1:23:51حتى يصعد الامام ثم انصت. معنى ذلك انها صلاته متصلة بصعود الامام. معنى ذلك انه لا وقت كراهة في هذا. لا وقت كراهة يوم الجمعة. قدر يعني اي ما قدره الله له وما وفقه الله له. قد يصلي ركعتين ثلاثة اربعة يطيل ها؟ فيستحب الوداب الى المسجد مبكرا. في الساعة الاولى في الساعة
1:24:11تاني كام يا سيتي في الحديس التالي. يستحب ان يشتغل بالصلاة. يستحب ان يشتغل بالصلاة. فيكون قد جمع بين الصلاة بين قراءة القرآن. يعني لا يجلس ليقرأ لو قيل لو لو قلنا ايهما افضل لو ذهب مبكرا ان يصلي تحية المسجد ركعتين ثم يجلس يقرأ القرآن حتى الصلاة او يصلي؟ حتى لا يصلي يصلي افضل
1:24:31يصلي افضل هذا الحديث. ما قدر له يعني ما كتب له بالضبط. ما كتبه الله له. اه. انت ستصلي ما كتبه الله لك. قلت له انت قل شيء يا محمد؟ والاحاديس لا تختصر الا ترجمها بقيام من الليل يوم الجمعة
1:24:51اختصاصها بجهاز النواة فيصل رجل لم يكن يصلي لا بأس لان هذا ورد فيه نص لنخوني يقول الحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تخص ليلة الجمعة بقيام ولا نهارا ولا نهارا بصيام. نعم. هذا نهي عن تخصيص لياليات الجمعة بالصلاة
1:25:11اما هذا ليس فيه تخصيص ليلة الجمعة. هذا تخصيص ماذا؟ ما قبل الزوال. وان عاد فيه نص هل فيه نص ان هذا الوقت يصلي؟ يتنفل ينوي به مثلا صلاة الضحى
1:25:21عينوا به النخلة المطلقة. نعم. حتى لو ان الانسان مسلا يجد لزة عند القراءة مسلا يأتي الى المسجد ويقرأ القرآن. هل هو يختار هزا او طيب اخونا يقول يعني لو ان اللسان يعني عنده امران اما ان يصلي نعم وهو مثلا غير حافظ فلا يستطيع ان يطيل
1:25:41سيصلي بصور معينة يكررها. ايهما افضل ان يفعل هذا او يقرأ القرآن؟ نقول للافضل ان يفعل هذا. لان الاصل ان امر الشارع او التفضيل الشارع في العبادة تستطيع ان تقول النبي قاعدة. في في التفاضل في العبادات. باب التفاضل في العبادات. انما قدمه الشارع
1:26:01يقدم على هوى الانسان. يقدم على هوى الانسان. يعني بعض الناس مثلا قد يكون هواه ان اه يحب قراءة القرآن فيسمع الاذان نترك الترديد ويستمر في قراءة القرآن. لا نقول له لا. اترك قراءة القرآن وردد الاذان. نعم. باب التفاضل في العبادات المرجع فيه الى الشرع وليس الى الهوى. المرجع فيه الى
1:26:21وليس للهوا. شف. هم. محمد حسين جيزان اه في مثل اه هذه الايام يعني اه نعم بعض الناس يفكرون ان الصلاة القبلية والصلاة الرواتب يعني تقصد قبل الجمعة يعني؟ نعم. في هذه
1:26:41يعني اولى ان نترك اهل السنة لحفظ آآ يعني لكي لا ينتشر او او لحفظ سيب القواعد بدعة. يعني اخونا يقول بعض اهل العلم حفظه الله يقول ان ترك الصلاة قبل الجمعة. يعني هو حصل اشتباه يعني
1:27:01يحصل قد يحصل اشتباه ليظن ان هذا سنة يعني راتبة. ها؟ سنة راتبة؟ نعم. وكثير من السنن قد تترك بهذا الشكل. خوفا من ان يقال ان هذه سنة راتبة. الا ترى ان
1:27:11كثير من السنن اذا قد او يظن الناس انها واجبة مثلا. لو لو فتحنا هذا الباب ما المانع ان يعلم الناس؟ يعني اه يعني هل تظن ان الانسان لو واظب على الصلاة اتى مبكرا الى المسجد وتنفل؟ هل الناس يظنون ان هذا واجب
1:27:31ما الاشكال المسألة مذهب اخر للشافعي وان كان قياسه لا ولكن الشافعي يقولون بماذا؟ بالسنة القبلية بعد الاذان هذا لابس فيه اشتباه. شفيع يقول الذين قالوا بالسنة القبلية. متى تكون السنة القبلية؟ تكون بعد دخول الوقت. تكون بعد دخول الوقت. هذا الوقت وقت تنافر وقت صلاة الضحى
1:27:58الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة او اوابير حين ترد الفصال. فالانتى مبكرا في وقت اشتداد الحر وصلى هذا من صلاة الاوابين. والنبي عليه الصلاة والسلام صلى
1:28:08اه الضحى في بيت ام هانيء والحديث عند البخاري. ثماني ركعات. شيخ النوق يكون الجيزاني انه شيء يعني اكثر شيء في هذه السنوات صعود مباحا نافلة مطلقة. وتركها اولى اذا كان مقصود حفزه على ان لا يحصل الاشتباك. هذا يؤدي الى
1:28:28فرق كثير من السنن حتى حتى لا يحصل الاشتباه. ارى ان هذا الكلام. نعم. من ناحية ان هذا مصلحة يعني انا لا ارى ان هذا يحدث في اشتبالات من مسائل الاشتباه ما الاشتباه عند الناس في هذا؟ اذانين نعم؟ لو كان اذانا
1:28:48لو كان اذان في المسجد لا يصلي بعد الاذان الاول. الكلام كله على ماذا؟ لانه على التنفل قبل دخول الوقت. ولذلك الاذان ان في المسجد بدعة من هذا الوجه دقيقة
1:29:03بدعة من الوجه يعني الذين يستدلون بمسألة الاذلان بفعل عثمان قل لنا عثمان رضي الله عنه كان يؤذن قبل الوقت وفي السوق حتى ينبه الناس على دخول على قرب الجمعة
1:29:23فالذي يريد ان يستدل بفعل عثمان لابد ان ان يفعل على صفة فعله. وان يؤذن قبل الوقت يؤذن خارج المسجد. اما الناس الان يؤذنون عند الوقت وفي المسجد فيؤدي هذا الى بدع اخرى وهي ماذا؟ السنة القبلية. بعد ان يؤذن الاذان الاول يقوم الناس ليصلوا. اما الكلام على هذه السنة وهي سنة التنفل قبل الجمعة
1:29:43هذا قبل دخول الوقت اصلا. طيب قال من اغتسل ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم انصت حتى يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي مع غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى وفضل ثلاثة ايام. لماذا فضل ثلاثة ايام؟ لان الحسنة بعشر امثالها. فسبعة وثلاثة عشرة
1:30:03سبعة ايام وثلاثة ايام تكون مغفرة بعشرة ايام. لان الحسنة بعشر امثالها. هم. نعم؟ الحديث الذي بعده؟ اه. هذه يعني النصوص كان في يعني معجزات لا تحزف حتى في العدد يعني الدفنة نعم نعم وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
1:30:23وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة
1:30:43راحة في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام وحضرت الملائكة يستمعون الذكر متفق عليه. من اغتسل يوم الجمعة للجناب. امامنا لغسل الجنابة. يعني لابد ان يجامع زوجه يعني؟ لا لا. فمن معنى؟ اذا بغصن كغسل الجنابة. هذا كقوله تعالى مثلا وهي تمر
1:31:03مرة السحاب يعني تمر مرة وترى الجبال تحسبها جميل وتمر مرا كمر السحاب ليس ملاذا مرورا هو مر السحاب. يعني اغتسل غسلا كغسل الجنابة في في صفتي في كماله ثم راح هذا تأكيد لان هذا الغسل لابد ان يكون غسلا ماذا غسلا؟ يعني فيه موافقا لسنة النبي عليه الصلاة والسلام في غسل
1:31:23انا غسلا كاملا بصفة معروفة في غسل الجنابة. ثم راح في الساعة الاولى. كلمة راحة هذه فيها اشكال. بين المالكية والجمهور. ما هو ها بسرعة يعني لا لا لا راحة في اللغة هم يقولون
1:31:43راحة اي ذهب في وقت الزوال. ذهب في وقت الزوال. المالكية يقولون هذا. الرواح لا يكون الا في وقت الزوال. ولذلك ترتب خلاف بين المالكية والجمهور في هذه الساعات متى تبدأ؟ اختلف اهل العلم في هذا على ثلاثة اقوال. القول الاول انها تبدأ من الفجر. والقول الثاني انها تبدأ من
1:32:03طلوع الشمس وده قول الحنابلة والشافعية وهو اصح الاقوال. يعني كيف تحسب هذه الساعات؟ هم. تحسب من طلوع الشمس الى الجمعة. مثلا طلوع الشمس مثلا في الساعة السادسة. والجمعة في الساعة
1:32:13عشرة. اللي بييجي الساعة ستكون ست ساعات بالفعل. مم. قد تكون اقل من هذا قد تكون اكثر من هذا تقسم. هذا الوقت على ست اجزاء. فهمت يا هذا؟ السعي يكون ليس السعي
1:32:23يختلف الساعة في الساعة في لسان الشارع ليس الساعة الفلكية الساعة الفلكية التي عندنا ستون دقيقة بقدر من الوقت. اذا هذا المذهب الثاني المذهب الثالث هو اضعاف يعني ابن قدامة في المؤمن قال هذا القول الباطل. قول المالكية باطل. وقول ماذا؟ قول ان الساعة هي ساعة واحدة ساعة الزوال. ساعة
1:32:43زوال وتقدر بلحظات يعني في اللحظة الاولى ثم اللحظة الثانية واستدل المالكية على ذلك بماذا؟ بلفظ راحة. استدل بدليلين في الحقيقة. لفظ راحة قال يكون في وقت الزوال ورد هذا اهل اللغة. اهل اللغة قالوا ان الروايح كما نقل هذا الجوهري وغيره. قالوا ان الروائح في اللغة قد يقصد به وقت الزوال. اذا اخترنا
1:33:03الغدو اذا اقترن بماذا؟ بالغدو مثل قوله تعالى غدوها شهر ورواحها شهر الريح التي اعطاها الله لسليمان. نعم وضوء الرواح. تغدو تغدو خماصا وتروح البطانا. الغضو يكون في ماذا؟ في الصباح. والرواح يكون في ماذا
1:33:21رجوع في الزواج فهمت؟ اما اذا جاء الرواح وحده فقد يطلق على الرواح في وقت الزوال وقد يطلق على الذهاب مطلقا. فهمت يا ادم فهمت قبل المسألة؟ فان لا يصح استدلهم بهذا اللفظ. ايضا استدانة المالكية بعمل اهل المدينة. قالوا ووجدنا من عمل اهل بلدنا اصل عند مالك عمل اهل المدينة. قال وجدنا عمل اهل المدينة
1:33:41انهم لا يبكرون للجمعة. طبعا الاستاز داني بعمل اهل المدينة مسألة كبيرة عند الاصوليين انفرد بها الامام ما لك. ورد عليه ابن قيل في زاد في اعلام موقعين ردا طويلا
1:33:51مدارس ابو صحيح عمل اهل المدينة ليس حجة. وايضا ثبت من كثير من من عمل اهل المدينة الذي لم يطلع عليه ما لك انهم يبكرون الى الجمعة. فان خلاصة الكلام ان
1:34:01تبكير الى الجمعة بدايته هو طلوع الشمس خلافا لقول المالكية واضعف الاقوال انه يكون في وقت الزوال وخلافا لقول من قال انه آآ اه يكون عند طلوع الفجر. نعم. طيب. ثم راح في الساعة الاولى. قلنا كيف نعرف في الساعة الاولى؟ اول ساعة نقسم السعي. فكلما قرب بدأ
1:34:21نعم؟ والبدنة هنا المقصود بها ماذا؟ الجمل. وان كانت قد تطلق على البقر. لكن لماذا قلنا الجمل؟ لباقي الحديث انه قال ومراح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة. فوجد ان البدن المقصود بها الجمل وليس البقرة. طيب هنلاحظ في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. الكبش
1:34:41هو الخروف اقرن يعني ماذا؟ قرنان. له قرنان. فمن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في الساعة الخامسة فكان ما قربه بيضة. فاذا خرج الامام من هذه الخمس ساعات حضرت الملائكة يستمعون الذكر. اي ملائكة؟ ليس هؤلاء الملائكة الذين يكتبون الحسنات
1:35:01والسيئات. بل هم ملائكة اخرون. نعم؟ يحضرون مجالس الذكر كما قال اهل هذا الحافظ في الفتح في شرح الحديث. نعم كما في رواية اخرى خرج الامام طوت الملائكة الصحف اي صحف؟ ليس الصحف التي تكتب فيها الحسنات والسيئات. انما هذه صحف خاصة يكتب فيها المبكرون للجمعة
1:35:21واظح هذا؟ لان صحف التي تكتب فيها الحسنات والسيئات لا تطوى. الا بموت الانسان. فهمت هذا خرج خرج الامام وصعد على المنبر طوت الملائكة الصحف ليس الصحف التي تكتب فيها الحسنات والسيئات هي دي صحف اخرى لا تطوى الا بموت الانسان. ها؟ لان
1:35:42في اثناء الصلاة تكتب لك حسنات اذا كنت تذكر في اثناء الخطبة. فما زالت الملائكة تكتب عن يمينك وعن شمالك. صح؟ اذا خرج الامام يعني. خرج الامام وانا جالس على المنبر. مم
1:35:52الذي كان يسأل عن هذا منذ قليل. الملائكة اه خرج وجلس اول ما ينزل على المنبر اول ما ينزل على المنبر. خلاص انتهى انتهى فضل التبكير لك يا شيخ. يعني متى تنقطع البيضة؟ ليس بالاذان. بجلوس الامام على المنبر. بخروج الامام. لانه قال ماذا؟ فاذا خرج الامام لم يقل فاذا اذن المؤذن لان
1:36:12يقوم بعد خروج الامام. فاول ما يجلس الامام على المنبر وانت دخلت المسجد والامام جالس على المنبر ولم يؤذن فاتك فضل التفكير. هم. قال النووي في المجموع قال النوى في المجموع. هذه الساعات يتفادى خمس ساعات يتفاضل بعضها على بعض. وكذلك يتفاضل اجزاؤها على بعض
1:36:32يعني من راح في اول الساعة الاولى ليس كمن راح في وسطها ليس كمن راحة في اخرها. لو افترضنا ان هذه الخمس ساعات كل ساعة منها ساعة. فالذي يروح في اول الساعة ليس كالذي يروح
1:36:42الوسطية ليس كالذي يروح في اخرها. ومن بكر قبلها لا يدخل في الفضل. ان قلنا ما فائدة الخلاف بين اهل العلم في ان وقت التبكير هل يبدأ من طلوع الشمس او الفجر خلاف معتبر يترتب عليه كثير. يعني لو قلت ان التبكير يبدأ من طلوع الفجر فانت سيفوتك التبكير لو ذهب احد قبلك
1:37:02قبل طلوع الشمس. اما نقول ان وقت التفكير يبدأ من طلوع الشمس انا نقول لا يشرع ان تبكر قبل طلوع الشمس. ماذا نقول من ذهب قبل طلوع لاباس؟ لكن هذا الذي اتى عند طلوع الشمس لن نقول ان هذا قد سبقه. هذا سبقه في فضل اخر هو ماذا
1:37:22المكس في المسجد وانتظار الصلاة. لكن فضل التبكير هذا لم يسبقه فيه. نعم؟ نعم ويريد ان يحصل على هذا الفرد. جيد. يخرج من معتكفه الذي يعتكف في يحصل على فضل التبكير. يخرج من معتكف
1:37:42في المسجد في الصف الاول بهذه المية. فان الامور بمقاصده. اما لو جلس وليس له هذه النية ليؤجر. فهمت؟ لولا يخرج وينوي لا لابد ان لان التركيز المقصود به كذلك ماذا؟ الذهاب ودنى من الامام وانصت. الدنو من الامام والدنو من الامام لا يكون الا برجل في الصف الاول
1:38:02كما في حديث اوس ابن اوس الثقافي ها لا ادري هل اظن المذكورون او مضى معنا ها من حديث اسم الله معنا من غسل واغتسل وبكر وابتكر ودنى من الامام وانصت ومشى ولم يركب. ها؟ كان له بكل خطوة اجر سنة قيامها وصيامها. مضى معنى هذا. نعم فقلنا دلا من اليوم ما انصت. فالدنو هذا
1:38:22لازم اللي لازم التبكير. اما اما يبكر ويجري في الخلف. طيب. اذا نعم. لو لم ادرك اي الساعة او تكلمت شيماء اه لم اصب لم تثب على التبكير. ستثاب على حضور الجمعة طبعا
1:38:42ثواب الحضور. لكن ليس لديك بيت. نعم. بعض اهل العلم من باب الفائدة آآ ذكرت البيضة استدل على جواز التضحية بكل طائر بهذا الحديث. ابن حازم السيدة نبيل دلالة تقرب قال لا لا بيدر صفقوا انه لا يضحي ببيضة. لان اتفقوا ان اتفقوا ان التضحية لابد فيها من اراقة الدماء. لينال الله لحومها ولا دماؤها
1:39:09نعم تكريم الحزم استدل على ماذا؟ محل مخالف الاجماع في هذا الدعاء الاجماع في هذه المسألة اهل العلم اتفقوا على انه ليوم الاربعة هو غير متفق على انه لا يكون الاضحية الا من
1:39:19قيمة الالعاب الابل والبقر والغنم. ابن حزم سلل بهذا الحديث وآآ في المحلى على ان التضحية تجوز من ماذا؟ الدجاجة. بالدجاجة بهذا الحديث. هذا من ادلته هلالي كيف يرد عليه
1:39:39دليل الاقتران نعم هو وحديس ايه لا يتكلم من التضحية هو يتكلم عن مدى التقريب التصدق. نحن عندما نقول لا يجوز لا تنزل الاضحية بالدجاج. ليس معنى انه لا ها؟ تجزئ الصدقة
1:39:59الدجاج. فنقول الدليل اذا اردت ان تنقض دليل المحاسن من حيث الدليل اعم من المدلول. ما هو المدلول؟ المعنى يعني الذي دل عليه التضحية. ما هو الدليل التقرب. التقرب اعم من التضحية. التضحية دي نوع من انواع التقرب. هم. فهمت؟ ولم يقل فكانما ضحى. هل قال كانما ضحى
1:40:19وقال هذا كان الدليل ابن حزم. نعم. اذا قال لك انما قرب فالدليل اعم من المدلول. مم. يعني البيضة لا لا يكون ولكن التمن ضعيف عند الاصولية. الاقتران ضعيف الاولى ان تستدل بالعموم ان قرب هذا اعم من ضحى. هو استدل كذلك باثر ابن عم بلال انه ضحى
1:40:39هذا صحيح. بلال. بلال. انه ضحى بديك. وهذا اثر هذا ضعيف. وقال ان حزم قال في المحلى ولم يعلن انه مخالف من الصحابة فكان هذا اجماعا وانتم تحتجون بالاجماع. لكن هذا ليس في دليل لماذا؟ انه علم انه مخالف للنص خالف النص ما هو النص؟ قال
1:40:59ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. نص واضح. وبهيمة الانعام لا تكون الا من الابل والبقر والغنم باجماع اهل اللغة في مثل هذا المقام يعني في مثل هذا المقام او موضع. لماذا لا نقول انه ما لا يدرك كله لا يترك
1:41:19يعني ليس عندي بهيمة لماذا لا فالقاعدة صحيحة؟ فيما امر به ويجزئ فيه البعض. مم. وهنا البعض الا ترى ان من لم آآ يقدر على صيام يوم كامل لا نقول له ان تصوم
1:41:39بل يعدل الى الى الطعام مثلا ان كان مريضا مرضا مزمنا ان نقول لابد ان تصوم نصف اليوم وتطعم نصف نصف آآ نصف مسكين نعم ايهما اختر يعني ايهما فصل في الجمعة يعني؟ لا لا شك لا شك ان ان
1:42:09ان الاعتكاف اولى. يعني اخونا يقول لو كان عند رجل اختيار ايهم افضل ان يعتكف؟ نعم ام في يوم الجمعة يخرج من المعتكف وانا ابلى بيتي واذهب الى المسجد مشيا حتى يحصل ان كل اجر سبب بكل خطوة اجر سنة صيامها وقيامها. هل نقول الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام اعتكف؟ ومر عليه الجمعة
1:42:29ولو كانت المشي الى الجمعة افضل من الاعتكاف لترك الاعتكاف وخرج ورجع. لكن هذا خاص في شهر رمضان؟ ما هو هل الاعتكاف في رمضان واجب ولماذا يعتكف في رمضان لتحصيل الاجر؟ لو كان المشي اعظم اجرا ها لترك الاعتكاف وخلاص. فنقول المعتكف يرجى له ان ان يأخذ اجر
1:42:49ايضا لماذا؟ لان فعله ابلغ من الرائحة. يعني لماذا الرائح هذا؟ ما العلة؟ في ان الذي بكر الى الجمعة؟ واتى بيده الشروط التي اتت في الحديث. غسل واغتسل الامام وانصت. ما العلة؟ انه كان حريصا على الاتيان الى الجمعة مبكرا. صح؟ هذه العلة او الحكمة من ترتيب هذا الاجر. هل
1:43:09حكمة موجودة من بابها ولا في المعتكف. المعتكف اصلا درك بيته ومكث في المسجد. ولكنه هو لم يمشي ولم لا بأس فضل الله واسع. نقول لن نستطيع ان نجد بل المول الغيبية اننا ننزل فيها. لنصح ان نجزي من هذا الثواب سيحصل له. لكن على الاقل نقول لا يشرع له ان يقطع نكافه ليحصل هذا فان مكثف في المسجد
1:43:29آآ افضل. شيخنا حتى في وقت الحاضر يعني لو خلاص المساجد مغلقة لكن عندي نية يعني نعم. يعني ربما يفجر انسان انا اقصد يعني ابن القيم له كلام آآ المحافظة على وقته يعني عندما يؤذن الاجابة على الاذان
1:43:49عندما يوجد اليوم يعني فيه العبادة. نعم. ان يهتم بهذه العبادات. هذا الافضل يعني العبادات في الذي نستطيع النجاح من لا يدخل لماذا؟ يعني اخونا قاعدة صحيحة ليس كلام ابن القيم. نعم ان العبادة الحاضرة الاشتغال بالعبادة الحاضرة تفوت
1:44:09اولى من الاشتغال بالعبادة التي لا تفوت. الان المعتكف هذا لا يشغله اعتكافه عن التبكير الى الجمعة. لان الاتيان هذا اصلا والمشي وسيلة لغاية ما هي الغاية؟ الغاية هي التبكير. وهذا الرجل اصلا مبكر وهو جالس في المسجد. فريش تعارض الان. يعني هو لماذا لماذا ارتبت الشريعة الفضل على
1:44:29الى الجمعة ولا المشي وعلى لماذا حثت وجعلت كل هذا فيه اجر عظيم؟ للتبكير الى الجمعة حتى يأخذ آآ فضل التبكير وهذا التبكير حاصل في المعتكف اقول ان اعتكافه شغله عن هذا الفضل والله اعلم. نعم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
1:44:49كان اذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من ابواب المسجد ملائكة يكتبون الاول فالاول. فاذا جلس الامام امام طووا الصحف وجاؤوا يستمعون ذكرى متفق عليه. شيخنا ممكن يعني مسال مسلا اه
1:45:09يعني متعلق بمسألة اعتكاف. يعني مسلا شخص دخل في الصلاة الراتبة مسلا. ثم يخرج منها احسن وضوءا يعني احسن ليدخل في يعني ليبدأ ركعتين فاهم يعني هزه المسألة لا لا يصح
1:45:29النور باطل يعني؟ لا انا اشبه المسألة بالاعتيان. انا متلبس باعتكاف. انا معتكف. نعم. ثم اخرج يعني هذا لا يجوز. نعم. نعم. قد يقال هذا قد يقال هذا. نعم. حديث آآ عنه رضي الله عنه
1:45:49عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا كان يوم الجمعة كان كان يوم الجمعة كان هنا تامة. تامة ليست ناقصة يعني كان المعنى ولد. اذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من ابواب المسجد ملائكة يكتبون الاول فالاول. يعني يكتبون الناس
1:46:09من اسمائهم باسمائهم الاول فالاول. باسمائهم. الاول فالاول. فاذا جلس الامام طووا الصحف. فدل ابى ان هذه الصحف ليست هي الصحف التي في ايدي الملائكة التي السيئات الحسنات والسيئات لا تطوى الا بموت صاحبها. ودل هذا ان هؤلاء الملائكة ملائكة اخرون غير الملائكة عن اليمين والشمال. وجاؤوا
1:46:29يستمعون الذكر. فاذا الامام عليه ان يستحضر انه يخطب في الملائكة ايضا ليس فقط في في في الناس. وان الملائكة جلسوا يستمعون يستمعون الذكر. وبعض في في بعض الاثار ورد ان الناس يكونون في قربهم من الله عز وجل في الجنة في يوم المزيد ويوم الجمعة على قدر قربهم في الجمعات
1:46:49لقد لتقدمهم في الجمعات كما مضى معنا الحديث قبل ذلك. تقدموا حديث في الصحيحين فاتموا به وليأتم بي من خلفكم ولا يزال قوم اخرون حتى يؤخرهم الله من التأخر ماذا؟ تأخر عن عن الجمعة يعني؟ نعم. هل يقال نزول الملائكة يعني على الارض او
1:47:09لا شك طبعا. فهل يقال يعني تكسير المساجد بنيانا يعني افطر بان في عند كل مسجد يعني تكسير عدد المساجد ام توسيع المساجد؟ تكفير المساجد. تكفير العدد يعني؟ نعم. لا
1:47:29في مفسدة اذا كان فيه تفريق للمسلمين. والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين. اخذ اهل العلم من هذا من هذه الجملة تفريقا بين المؤمنين. النبي المساجد بجوار بعضها دخلوا في هذا. نعم لان اجتماع الناس صلاة صلاة الرجل صلاة الرجلين او
1:47:49ازكى من صلاة الرجل. والصلاة الثلاثة افضل من صلاة الرجلين وما زال. اطهر او اكثر. وكما قال عليه الصلاة والسلام. فدل هذا على ان العدد تكفير عدد مخطوب فتكثير المساجد يؤدي الى النقيض مقصود الشارع هو الاجتماع. نعم. طيب حديث ابن عمر والمقصود في الاصل بالتكليف
1:48:09هم بنو ادم ليس الملائكة. فيقدم اجتماع الملائكة. اللي هو اجتماع بني ادم. يقدم اجتماع بني ادم على دعوة ان الملائكة يكثرون في النزول يعني. طيب حديث ابن عمر وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رأى حلة سيارا عند باب المسجد فقال يا رسول
1:48:29والله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا اشتاق له في الاخرة متفق عليه. هذا الحديث له له باق في الصحيحين ان رجل اسمه صحابي اسمه طارد بن الحاجب هذا صحابي آآ
1:48:49اسلم في زمن النبي عليه الصلاة والسلام واستعمله على الصدقة. ثم ارتد بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام ثم اسلم مرة اخرى. اللي ختم له بالاسلام يعني. كان يذهب الى ملوك
1:48:59فارس وقيصر ويدخل عليهم كان له وجه عندهم يعني. في عطور الاشياء نفيسة. فوجد معه عمر حلة في السوق والحلة لا تسمى حلة الا اذا كانت لا من قطعتين قطعتين فوق وتحت يعني مثلا يصح تسمية الازار
1:49:19ونداء كله. ولكن في الغالب لا يطلقون الحلة ان يزالوا الرداء لانه ملابس عادية. تكون الحلة على مكانة من قطعتين وغالي يعني. فهمت؟ فلا حل حلة سيرة وسيارة يعني فيها خطوط من حرير. سميت بهذا الاسم لان خطوط الحرير تسير فيها. فهمت؟ حل
1:49:39حلة ثوب في ماذا؟ فيه خيوط من حرير. خيوط او خيوط. خيوط. ما هو خط للحرير يعني خايف من الحرير على شكل خطوط نعم لا لا يجوز النبي عليه الصلاة والسلام لم يرخص في الحريق الا اذا كان قدر اربعة اصابع وذا اكثر من اربعة اصابع
1:49:59نعم. عند باب المال فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك لو جاء الناس يعني الوفود وفد ها اسم المعنى الجمع. جاء الناس مسافرون من الكفار يعني يريدون ان يسلموا. ها اذا قدموا عليك فماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام
1:50:19انما يلبس وديما لا خلاق له في الاخرة. اي ما لا نصيب له في الاخرة. لان الحرير له في الدنيا ولنا في الاخرة كما في الحديث هذان حرام على ذكور امتي حلال لاناثها. وفي باقي الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اهديت له هذه الحلة في رواية اخرى
1:50:39ها اعطاها لعمر. في رواية اخرى. وديت له هذه الحلة فاعطاها لعمر. فقال عمر يا رسول الله انك قد نهيتني عن حلة عطارد. وآآ فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اني لم اعطها لم اكسكها لك لتلبسها لم اكسكها لك اكسكها يعني اكسك اياها لك لتلبسها. انما
1:50:59اعطيتها لك لتنتفع بها. فاعطاها عمر اخا له كافرا بمكة. اعطاه عمر اخا له كافرا بمكة يعني عمر. النبي عليه الصلاة والسلام فهذا فيه دليل على انه يجوز ان تهدي شخصا ما هو محرم على الرجال اذا غلب على ظنك انه لن يلبسه. غلب على ظن النبي عليه الصلاة والسلام ان عمر لا يلبسه وبالفعل عمر لم يلبسه
1:51:19نعم فممكن يلبسوا من؟ امرأته. طيب اخر الحديث من باب الفائدة. انه اعطاها ماذا؟ للرجل. اخذ له كافرا بمكة. هذا اخوه من النسب. سمعته مرة في خطبة الجمعة خطيب يقول يجوز ان نقول الاخوة الانسانية واستدل بهذا الحديث. تقول
1:51:39كيف الاخي؟ مع ان الشراح اتفقوا ان هذا الرجل كان اخاهم للنسب. نعم المهم يعني ان ان آآ قد تدلي بهذا الحديث على ماذا؟ مسأل وصوله ما هي؟ هل يجوز الكفار هم مخاطبون للفروع الشريعة؟ الذين قالوا انهم ليسوا مخاطبين من ادلتهم هذا الحديث
1:51:59حيت محتمل لان اعطاء عمر لهذا الرجل اخاه الكافر بمكة الحلة نفس العلة نفس الحكمة التي اعطى النبي عليه الصلاة والسلام الحل العمر. ومن لا شك كأنه مخاصم بالشريعة. وعمر عندما اخذها لم يلبسها. فلا مانع ايضا ان يكون عمر اعطاها لاخيه لكي يلبسها زوجته مثلا. او يبيعها فان بيعها ليس محرما لان هذه الحلة
1:52:19ممكن تلبسها المرة ويلبسها الرز؟ حديث معتمد فلا يصح الاستدلال به او ترك الاحاديث او الادلة القطعية كالايات المعروفة الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. نعم! اصل النزام صم الف اشياء ممكن تلبس المرأة وممكن يلبس صحيح. هدايا
1:52:39العرف يعني. نعم. هل يجوز حفل الامام على قول الحق وان يجعل فيه كرامة يعني على حضور الملايكة يعني لا يا اخوي يقول يعني ممكن نشجع الامام على على الاه ان يحسن الخطبة
1:52:59وليقول الباطل لان الملائكة تشهد وتكتب نعم طبعا والله قال هذا في كتابه ان عليكم لحافظين كرام الكاتبين. يعلمون ما تفعلون فالله حثنا على مراقبة الاقوال والافعال بشيء ما هو الملائكة كراما كاتبين. فعليكم ان تكرموهم ولا ولا
1:53:19قالوا ما يوجب الاثم امامه. طيب لكن آآ يعني نعم يا محمد. رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه سعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله عز وجل شيئا الا اعطاه اياه. واشار بيده
1:53:59يقللها متفق عليه. وفي رواية لمسلم وهي ساعة خفيفة. وعن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الا ان تقضى صلاته رواه مسلم ورجح الدار قطني انه من قول ابي بردة. شكرا
1:54:19وفي حديث عبدالله بن سلام رضي الله عنه عند ابن ماجه وعن جابر رضي الله عنه عند ابي داود والنسائي فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر. قال ابن حجر وقد وقد اختلف فيها على اكثر من اربعين قولا امليتها
1:54:39في شرح البخاري. هذه مسألة مسألة من المسائل التي وقع فيها خلاف كبير بين اهل العلم كما ترى. ابن حجر قال ما لا. اختلف فيه على اربعين قولا وساعة الاجابة يوم الجمعة. سبب خلاف اهل العلم في آآ في هذه المسألة تعارض الاحاديث. ان عندك ثلاثة احاديث آآ ذكرها في هذا
1:54:59الموضوع الحديث الاول حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر يوم الجمعة. فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله اعطاه اياه. واشار بيده يقللها. يقلل يعني كانه يفعل هكذا. كانه يفعل هكذا. قد يكون فعل هكذا وفعل اي اشارة
1:55:19لم يبين لنا الصحابي صفة هذه الاشارة. المهم انه اشار بيد اشارة يفهم منها انها ماذا؟ قد تكون هكذا. قد تكون هكذا انها قليلة. طيب وهي سعة خفيفة في رواية لمسلم. فجمع بين القول والفعل. من قول ساعة خفيفة وانها امانة يسير. هذا حديث مبهم لم يبين هذه الساعة. طيب عرفت الذي
1:55:39بعد وحديس ابي بردة ومن الاحاديث التي انتقدت على مسلم. هو حديث موقوف. الصحيح انه لا يصح رفعه. قالوا الاضطراب الروافي عن ابي بردة عن ابيه. ابو بردة هو ابن ابي موسى
1:55:49اضطرب فيه فطار رفعه وتارة وقفه. فلذلك اعلوه بالوقف. هذا معنى قول وردوا حضر قطني انه آآ من قول ابي مردة. فاذا كان كذلك فهو ضعيف وكان قدرها مسلم لكان من الاحاديث التي انتقلت على مسلم. وضعف الشيخ الالباني كذلك. قال هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة. فلو صح هذا الحديث كان
1:56:10المسألة ان ساعة الاجابة هي ماذا؟ في اثناء الخطبة. يعني من اول الخطبة الى سلام الامام من الصلاة. واضح؟ يعني لو دعا الامام في الخطبة وانت علي هنا داخل في ساعة الاجابة. لو دعت دعوت انت في صلاة الجمعة هذا داخل في ساعة الاجابة. ولكان الحديس ضعيف كما رأيت. الحديث الذي بعده حديث عبد الله بن سلام عند ابن ماجة وعن
1:56:30رضي الله عنه لابي داوود والنسائي. فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر. وهذا اصح الاقوال في المسألة وحديث صحيح بل بعضهم نقل اجماع الصحابة عليه. وكانت هناك مناظرة بين عبد الله بن السلام وابي هريرة في هذه المسألة. رجع فيه ابو هريرة الى قول عبدالله ابن سلام. لان ابا هريرة عندما قال له عبدالله بن سلام
1:56:50ده اخر ساعة بعد العصر قال له ابو هريرة الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حديث اول حديث حديث ابي هريرة قال وهو قائم يصلي وبعد العصر لا توجد صلاة. يعني ابو هريرة كان يناقش عبدالله بن سلام في المسألة. قال له ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انها اخر آآ انها هذه الساعة
1:57:10هو قائم يصلي. وبعد العصر ليس ليس صلاة. فكيف الجواب؟ قال له عبدالله بن سلام الا ترى انه لو كان جالسا في بعد العصر فهو في صلاة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال وان العبد في صلاة ما دام ينتظر الصلاة فاذا جلس في المسجد بعد العصر فهو يصلي واذا دعا
1:57:30دخلت في ساعات الاجابة. فاذا اليوم فاقر ابو هريرة على هذا. اذا يفهم من كلام عبدالله بن سلامة ان هذه الساعة اذا اردت ان تحصل فضلها لابد من شرطين. الشرط الاول ان تكون اخر ساعة بعد العصر. والشرط الثاني ان تكون في المسجد. يعني لو دعوت في بيتك لم تحقق هذا. لان الحديث قال هو
1:57:50وهو قائم يصلي. هل يجوز يعني الصلاة بمعنى اللغوي؟ يعني دعاء؟ لا. لانه يقول وقال يصلي نعم هو قائم يصلي قد يصل الى الصلاة بمعنى لغوي. الجواب يعني هذا لا صحيح من وجهين. الوجه الاول انه اصلا في حمل الفاظ الشارع ان
1:58:10تحمل على المعنى الشرعي الا بدليل. يعني مثلا ما الدليل مثلا في حديث مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دعي احدكم الى طعام فليطعم. فان كان مفطرا فان كان
1:58:20فليصلي. هنا هناك دليل انه ما ما المناسبة بين الصلاة وبين يصلي ان يدعو لصاحب البيت؟ فالاصل في كلام الشارع ان يحمد على الحقيقة الشرعية وليس ثقة لغوية. ايضا دليل اخر في نفس الحديث انه قال هو قائم. قائم يصلي قائم واقف. فدل هذا ان القائم ما المقصود به ليس منصوب القائم الوقوف
1:58:40ها المقصود بالقيم يعني ماذا؟ العمل. ها كما نقول وقف النبي بعرفة وقف بعرفة. يعني مكث ومكث يصلي. فقول القائم يصلي يدل كله ايضا على فهم عبد الاله بن سلام. يدل ايضا على فهم عبد الاله بن سلامة هو؟ ان العبد في صلاة ما دامت تحبسه الصلاة. فكما نقول وقف النبي بعرفة معنى وقف
1:59:00مكث فكأن هذا قائم يصلي اي ماكب في المسجد ها وهو منتظر لصلاة المغرب فيأخذ اجرا من هذا اجر الصلاة. وكذلك المسجد قبل المغرب بقليل يعني عليك ان تذهب الى مسجد يوم الجمعة وقبل المغرب بعشر دقائق بربع ساعة. ابتدى مبكرا للمسجد. كذلك عندما تذهب الى المسجد على الراجح من اقوال اهل العلم ماذا ستفعل
1:59:20كم تحية المسجد؟ بالشافعية صح؟ فاذا صليت تحية المسجد تدعو فانت قائم وتصلي ايضا. فهمت؟ فهذا اصح الاقوال وهذا القول اختار وكذلك ابن حجر في الفتح. ولكن يعني هو يعني آآ قال ان المركز في في المسجد آآ
1:59:40كانه يصلي. اه اليس هو ليس واقف في العالم؟ يعني هو ما هو القيام معنى المكث والبقاء؟ يعني قائمة يدخل فيها قائم يصلي بالفعل لانه سيذهب يصلي تحية المسجد. صح؟ وقائم يصلي بعد كذلك تحية المسجد هو داخل في هذا لانه ما زال ينتظر
2:00:00صلاة المغرب فهو في صلاة هو في صلاة. فهذا ارجى الاقوال. يعني ارجى الاقوال. وكذلك يكثر من الدعاء. في الصلاة في يوم الجمعة مثلا. نعم. اخذا بحديث ابي موسى لو لو صح
2:00:13هل يجوز ان نقول يعني هنا في قول انه يقلل بيده ان هذا بين وقت وبين خطبتين؟ اين الدليل على هذا ما يقللها بيدي. اين الدليل الادب؟ يعني لماذا الزمتها بالوقت بين الخطبتين؟ وصح الحديث اصلا عن حديث ابي موسى. لو صح لك
2:00:33كده نوصل في المسألة. بل بعضهم نقل ان الصحابة اتفقوا حديس حديس اخر. حديس ابي سعيد الخدري وهو عند ابي داود وصححه الشيخ الالباني. ان اظن ان سعيد اجتمع اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فتذكروا ساعة الاجابة يوم الجمعة فلم يفترقوا الا وقد اتفقوا على انها اخر ساعة بعد العصر. هذا حسنه الشيخ الالباني صححه
2:00:53فهذا كان كانه اجماع من الصحابة ان اخر ساعة ان اخر ساعة بعد العصر. على كل حال يعني؟ شيخنا. فخلينا في المسألة آآ بين هذين القولين قويين. اما تقول في وقت الجمعة والحديث في هذا ضعف. واما ان تكون اخر ساعة بعد العصر. نعم. يعني مسلا في بعض المساجد لكي تكون ثلاثين قوم او عشرين
2:01:13يمكن ان يحمل بعض هزه الاقوال انها لم تكن قولا او لم يكن قولا الايمان لكن ذكروا كالوجه لكن نعم. لانه يعني مثلا في في في في تحديد ليلة القدر كذلك ذكر اربعين قولا. نعم. قال يمكن ان ترد كلها الى مثلا ستة او سبعة اقوال. يعني عندنا قال قد تجمع
2:01:33كانوا يرمون يعني ممكن هذا ممكن هذا العلماء يجتهدون والمجتهدون كثر. طيب قال عن عبدالله اقل من بيتها في شرح البخاري في الفتح وذكرنا في الفتح يعني. الحديث الذي بعده. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
2:01:53وعلى المنبر استقبلناه بوجوهنا رواه الترمذي باسناد ضعيف. الحديث ضعيف ولكن معناه صحيح. ان المأموم ينبغي ان يستقبل الامام بوجهه. طيب مسألة اخرى هل يشرع للامام اول ما يصعد المنبر ان يسلم؟ ورد في هذا حديث ضعيف عند ابن ماجة. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان
2:02:13هذا المنبر اسلم. وان كان ضعيفا لكنه يعمل به من باب العمومات. ما هي العمومات؟ ان الانسان اذا لقي الناس يسلم عليهم. الان الامام عندما صعد لقي الناس فلا بأس ان يسلم عليه فليقال ان هذا يحتاج الى ماذا؟ الى دليل خاص صحيح. لان الحديث فيه الذي ورد حديث فيه ضعيف. هو نفس الشيء انه يعني
2:02:33عندما يخاطبنا احد ان لان نتوجه اليه. نفس الشيء يعني بالضبط. احسنت. لكن عندما آآ يخاطبك احد ان تتوجه اليه قلت لكم لماذا بقي قليل عن حكم ابن حزم رضي الله عنه قال شهدنا الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم متوكلا على عصا او قوس. فحمد الله واثنى عليه
2:03:01كلمات خفيفات طيبات مباركات الحديثة. رواه ابو داوود هذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم نعم وهو مسألة هل يشرع للامام ان يعتمد على عصا او على سيف او نحو او اذا آآ اذا صلى هذا ابراهيم الاربعة الى الاحناف يقولون يشرع للامام ان يعتمد وسدني بهذا الحديث. نعم
2:03:27هو حديث اختلف في تصحيحه ولشهدنا الجمعة مع النبي عليه الصلاة والسلام فقام متوكلا على عصا او قوس فحمد الله واثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات. الصحيح ان هذا الحديث لا يصح
2:03:37صحة فليدل على استحباب الاعتماد على العصا كما قال ابن القيم في زاد الميعاد. ومذهب الاحناف خلافا للجمهور. الجمهور يقولون بالاستحباب. لا يصح دليلا على الاعتماد على او القوس دائما. لماذا؟ لانه قد يكون لحاجة
2:03:50وبعضهم قال كان هذا لحاجة قبل ان يملى المنبر. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب في الاول على كان يخطب في الاول على جذع والذي يقف على جذع قد يحتاج شيئا يعتمد عليه. فهمت؟ في مسألة الاعتماد على العصا والسيف
2:04:06بنكرر في زاد الميعاد وقال انه لا يشرع. كما يظنه بعض الناس. بل آآ هذا لعله كان للحاجة سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك