٤. شرح الورقات للشيخ عبد الله الفوزان (٧٩-٩٦) | الشيخ عادل بن أحمد
0:00الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اللهم صلي فرحم الله من يدخل في الامر والنهي ومن لا يدخل. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
0:35يدخل في خطاب الله تعالى المؤمنون والساهي والصبي والمجنون غير داخلين. في الخطاب والكفار المخاطبون وبماذا تصح الا به وهو الاسلام لقوله تعالى سلككم في سفر قالوا لم نكن من المصلين
0:57ده كان المصنف في هذا البحث من يدخل في اوامر اوامر الشر ونواهيه ومن لا يدخل ولو اخر هذا الموضوع بعد المبحث النهي لكان احسن قوله يدخل في مبحث النهائي لم يأت بعد. اخدنا الامر فكان اولى ان يؤخر هذا المبحث بعد مبحث النهي لان عنوانه ماذا من يدخل
1:22الامر والنهي يا اولاد بنروح ننام نتكلم عن النهي بعد. فكان اولى ان يؤخره بعد النهي. نعم يدخل في خطاب الله تعالى المؤمنون المراد بخطاب الله الخطاب التكليفي والمتضمن لطلب الفعل او الترك
1:38وقوله تعالى ولا تقربوا الزنا والمراد بالمؤمنين المكلفون من ذكر وانثى ممن امن بالله ورسوله لدخول اذا وجدت قرينة كما هنا والمكلف هو البالغ ناقل. يعني الاصل ان النساء يدخلون في الخطاب في ماذا؟ في خطاب في جمع الذكور. هذا هو الاصل
2:07الا اذا دلت قليلا على عدم الدخول. في الحقيقة لا يشترط وجود قرينة للدخول نعم يعني كل خطاب في القرآن للرجال النساء داخلة فيه يا ايها الذين امنوا يدخل فيه المؤمنات. نعم
2:19لا نحتاج الى قرينة نحتاج الى قرينة لاي شيء لعدم الدخول. نعم ان كلامه هنا قد يفهم منه ماذا؟ هو قول اذا وجدت قرينة كما هنا قد يفهم منه ان النساء
2:30لا يدخلن في خطاب الذكور الا اذا وجدت قرينة تدل على اذى نعم والاصل انه لا لا نحتاج الى قرينة. للدلالة على هذا. نعم بالضبط. نعم؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال للنساء شقائق الرجال
2:47وحتى في لغة العربية يجوز خطاب النساء بجمع الذكور تغليبا. لو كان لو اجتمع الرجال والنساء وخاطبه احد بسيرة الذكور يدخل النساء تغليبا في جمع الذكور. نعم قول والسائل والصبي والمجنون ويل داخلين في الخطاب. السعي اسم فاعل من سهوى يسهو سهوا
3:07وهو سائل قال اهل اللغة السهو والسهوة نسيان الشيء والغفلة عنه وذهاب قلبي الى غيره والثاني في غير مكلف لان مقتدى التكليف فهم مكلف لما كلف به وهذا لا يتم الا انتباه. ولهذا لا يجب سجود السهو على من سهى في صلاته الا
3:38بعد التذكر وزوال المذن وحينئذ يكون مكلفا. هذا كله في غير وضع السحت. يخرج وضع السحب. نعم. الوضع سيتكلم عنه سيتكلم عن الغلام في هذه الفقرة التالية وقول السبيل هو الانسان من الولادة له
3:57ان يفطم ويطلق على الصغير دون الغلام. والصبي غير مكلف كان مميزا على القول الراجح ام غير مميز وهذا بالاجماع؟ لان بعض اهل العلم قالوا ان الصبي المميز مكلف ببعض
4:13اوامر مكارم مكيف بالصين مثلا وصى انه ليس ليس مكلفا به ازا كان من باب ماذا؟ من باب الخطاب الوضعي. لان الله قال في الزكاة خذ من اموالهم. لو قال تعالى خذ منهم لما وجبت الزكاة على صبي
4:30مدام رحلة فان ازا كان نتجه على الصبي والمجنون. مذهب الجمهور انها تجب لماذا؟ لقوله تعالى ماذا خذ من اموالهم. فعلق الاغنى بماذا بالاموال ولم يعلقوا بهم. هم. والصبي له مال لان اموالهم ماذا
4:44بالتمريك. والصبي يملك. الصبي يملك. فاذا كان مالكا فهو داخل في قوله تعالى خذ من اموالهم فتجب الزكاة من باب خطاب الوضع. ومن لا يحمل هزا خزب لولي لا يقول الختام ليست السبيل ولكن لولي السبيل ما خذ هذا امر لمن؟ امر للنبي عليه الصلاة والسلام وللخلفاء من بعده. فالذي يأخذ الزكاة والامام
5:04وخذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. هذا امر بالاخذ من اموالك الصبيان والصبيان يملكون القول والمجنون هو فاقد العقل وهو من لا يطابق كلامه وافعاله كلام وافعال العقلاء غير مكلف لقوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى
5:32وفي رواية حتى يحترم وفي رواية حتى يبلغ وفي رواية حتى يشب. وعن المجنون حتى يعقل وجاءنا الشارع البلوغ علامة لظهور العقل وفهم الخطاب. ومن لا يفهم لا يصح تكليفه لعدم قصد الامتثال
5:53طيب لماذا جعل الشارع البلوغ علامة لظهور العقل وفهم الخطاب. لماذا لم يقل الشرع مثلا اذا فهم الصبي الخطاب وجب علي التكليف. لانه يختلف من يختلف امر لا ينضبط. هذا امر لا ينضبط. يختلف من صبي الى صبي. وايضا الناس يختلفون في درجة هذا الفهم. وعندنا قاعدة ان الشريعة العطاء لا
6:18تعلق الاحكام بماذا؟ باوصاف غير منضبطة يعني من شرط الوصف من شرط العلة ان تكون ماذا بس هناخد باب القياس ان تكون منضبطة. وانا منضبطة. لا يختلف. لا يختلف الناس فيها
6:30نعم فلذلك البلوغ نقول مظنة مظنة ماذا؟ مظنة العقل مظلة العقل. يعني الان نقول ما هي الحكمة من ايجابي التكاليف عند البلوغ؟ ما هي الحكمة؟ ليس ما هي العلة؟ ما هي الحكمة؟ الحكمة ان البالغ
6:47الغالب يبلغ عاقلا في الغالب يبلغ عاقلا يفهم الخطاب. نعم. واضح هذا؟ نعم. اذا نقول العلة هي البلوغ. والحكمة هي مظنة الفهم. فلذلك يقول اهل العلم العلة هي مظنة الحكمة. مظنة وجود الحكمة كما نقول مثلا ما هي الحكمة في القصر في الصلاة
7:08ما هي العلة؟ دفع المشقة. نعم. ولكن ما هي العلة؟ السفر. لان السفر مظنة المشقة. فالعلة هي ماذا يظن فيها وجود الحكمة. لذلك الشريعة لا تعلق الاحكام بالحكم لان الحكم في الغالب تكون غير منضبطة. انما تعلقها بماذا
7:27العلل لان العلل المنضبطة. منضبطة لا يختلف الناس فيها يعني لو قال الله لنا مثلا اذا شق عليكم الامر فاكثروا من الصلاة سيختلف الناس في قدر هذه المشقة فجعل شيئا يقوم مقام المشقة هو السفر. لا يختلف الناس فيه. كذلك ها هنا جعل البلوغ علامة لظهور العقل. لانه لو قال لنا وجبت عليكم
7:47يعني فهمتم الخطاب يختلف الناس في في قدر فهم الخطاب بعضهم قد يرى ان الذي عنده سبع سنوات اصبح فاهما للخطاب واصبح مكلفا. بعضهم قد يرى الذي عنده عشرين سنة ما زال صبيا
7:58نعم فاذا جعل الله البلوغ علامة لظهور العقل وفهم الخطاب ومن لا يفهم لا يصح تكليفه. لعدم قصد الامتثال. لانه لا يقصد الامتثال لكن يصح ماذا؟ لا يصح تكليفه لكن يصح
8:15العمل منه اذا قصد الامتثال. يعني يصح بيانات الصبي المميز يثاب على صلاته وعلى حجه وعلى صيامه يثاب على هذا الاثام نعم ولنا قصدي الامتثال موجود منه قيل كيف تقولون ان ان الصبي والمجنون غير مكلفين مع وجوب الزكاة ووروش جنايات
8:37ما معنى وروش الجنايات؟ وروش جمع العرش والارش والقيمة قيمة الجناية اقيمت الجناية يعني. يعني ان صبيا قطع يد شخص يلزمه ماذا عديها نعم يسقط عنه القصاص ولكن يلزمه الدين
8:59نعم هذا معنى ورش الجنيهات وقيم المتلفات لو انه اتلف مال شخص يلزموا قيمة هذا الاتلاف طبعا ليس الصبي والمجنون فقط يدخل في ذلك ماذا ايضا النائم؟ هو لم يدخل في المتن النائم
9:12نعم؟ لا يقاس على المجنون تكليفه سقطت حتى يعقل. والنائب تكليفه سقط حتى يستيقظ. يعني التكليف يسقط حتى يزول العارض. هذا يسمى عوارض الاهلية عوارض الاهلي مانع عوارض الاهلية عوارض التكليف يعني
9:31والصبي تكليفه يسقط حتى يبلغ الجنون عارض والصغر عارض والنوم عارض. نعم لماذا لا يكلف نعم وهذا صحيح ما هذا ما قلت ولكن اننا لابد ان نزيد النائم لان النائم الان ما معناه غير مكلف. لو ان رجل هو نائم
9:53رأى رؤيا انه يطلق زوجته فقال امرأتي طالق ونائم هل تطلب؟ لا تطلب ولن وقع على شخص فقتله. هل يقتل به؟ يعني وقع على صبي فقتله ان يقتل بي ليقتل به لانه هذا قتل خطأ فيكون من باب ضمان الجنايات؟ عنده قوة
10:16هذا لا يؤثر كونه كونه هذا كون هذا قد يزول عنه العارض وهذا لا يزول عنه العارض هذا لا يؤثر نتكلم عن ماذا؟ نتكلم عن حالة نومي حال لومي حال نومي ما حكمه حال نومه
10:33نعم حان نومه حال نومه غير مكلف. لو نطق بالكفر حال نومه مثلا رأى رؤيا ونطق فيها بالكفر او طلق زوجته. وهذا بالنص حديث النبي عليه الصلاة والسلام رفع القلم
10:46عن ثلاثة عن الليل حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يعقل عن الصبي حتى يبلغ. فسوى بينهم في ماذا لرفع القلم في رفع التكليف حتى يزول هذا العرض حتى يزول هذا العرض. نعم. والجواب ان هذا ليس من خطاب التكريم وانما هو من خطاب الوضع. وهو لا يشترط في
11:05التكريم بالبلوغ والعدل والتوضيح وان هذا من باب ربط الاحكام باسبابها بمعنى ان الشرع وضع اسبابا احكاما تترتب عليها تحقيقا للعدل في خلقه ورعاية لمصالح العبادة فمتى وجد السبب وجد الحكم فاذا وجد النصاب وجدت وجبت الزكاة
11:35سواء كان النصاب لبالغ عاقل او لسبي او المجنون وكذا نقول اذا وجد الاتلاف الضمان اذا لم يرضى صاحب الحق باسقاط حق مهما كان المتلف والله اعلم مهما كان متلفا بالغا او غير بالغ. مجنونا او عاقلا
12:00ينقلنا صبيا يا سراء هاتفة شخص مثلا كسر هاتفه يلزمه ان يضمن هذا من ماله. يلزمه ان يضمنه من ما له. نعم والكفار مخاطبون بفروع الشريعة. المراد بالفروع الاحكام العملية من الاوامر كالصلاة والزكاة
12:30والنوايا. كالزنا وشرب الخمر. ولو عبر المصنف بالاوامر والنواهي لكان اولى وهذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. وما ذكره المصنف من انهم مخاطبون هو القول الراجح بقوة دليلي واما كونه مخاطبين باسلام فهذا لا خلاف فيهم
12:57قال تعالى ما سلككم في سفر قالوا لم نكن من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا بيوم الدين حتى كان اليقين. انهم مخاطبون بامر الشريعة. نعم مع انهم في اخر الاية قالوا ماذا
13:17وكنا نكذب بيوم الدين والكفار اذا. اه وقال تعالى فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى. ومن الادلة ايضا التمسك بالعمومات. بقول تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. وقوله تعالى يا بني ادم خذوا
13:41زينتكم عند كل مسجد نطعم المسكين. ماذا ذكر هذه كل هذا كل هذا من فروع الشريعة لا وليس ليس اطعام المسكين يكون واجبا يتعين اطعام المسكين اذا لم يجد من يطعمه الا غيره يعني اذا كنت غنيا
14:07كان المسكين هذا محتاجا ولا لا يجد احدا يطعمه الا انت. وجب عليك يتعين عليك هذا. وحتى ان قلنا انه من المستحبات حتى يقول ننام مستحبات فاللوم هنا على ماذا؟ على جنس اطعام المسكين
14:20ويدخل في هذا الزكاة لان الزكاة فيها طعام للمسكين يقول في هذا الزكاة يعني كان يقول على ماذا على جنس طعام المسكين فيدخل فيه زكاتك الزكاة كذلك وقال تعالى فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى. هذا ايضا دليل
14:35ان الله ذكر انه مات كذب وعاقبه على ماذا؟ على الصلاة ذكر ان الصلاة آآ يؤخذ عليه ايضا. هل صحيح ان نقول فلا يتصدق ولا صلى كذب وتوالى فعل التكذيب وترك الصلاة يعني
14:52لا انت صحيح لا هذا يدل على مذهب اهل السنة. كلامك صحيح ويدل على مذهب اهل السنة ان الايمان اعتقاد وقول وعمل لانه جعل ماذا؟ جعل التكذيب مقابلا للتصديق وجعل التولي مقابلا للصلاة. والتولي هو ترك العمل
15:10ولا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى. فجعل التولي ماذا مقابلة لترك الصلاة فدل ذلك ان التوالي هو ترك العمى. فدل هذا ان ترك العمل بالكلية كفر غير واحد من اهل العلم كشيخ الاسلام على هذه المسألة
15:23ان التولي تولي معناه ماذا؟ تركه. الاعراب ترك العمل بكل كفر. نعم كما خضنا في نواخ الاسلام نعم. ما مناسبة في ايام لهذه بمناسبة الاية ولله على الناس حج البيت ان الناس لفظ من الفاظ العموم. فيدخل فيه ماذا؟ المسلم والكافر. فدل ذلك ان الكافر مخاطب مخاطب
15:46طرق الشريعة. وقوله تعالى يا بني ادم من الفاضل العموم يشمل المسلم والكافر. فدل ذلك ان ان الكافر كذلك مخاطب بماذا؟ بوجوب اخذ الزينة عند سلام. ستر العورة يعني عند الصلاة. نعم
16:00ان الكافر مخاطب الاوائل فانه لا يصح منه فعل المأمور به. حال كفره. قال تعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقات الا انهم كفروا بالله وبرسوله. فالامام شرط لصحة الفعل ولا يعارض هذا ما تقدم من
16:23انهم مخاطبون حال كفرهم. لان المراد بذلك انهم يعذبون عليها في الاخرة زيادة على عذاب باب الكفر والمراد هنا انهم لا يطالبون بها في الدنيا مع كفرهم ولا تنفعهم واذا اسلم الكافر لا يؤمر بقضاء ما مضى. لقوله تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما
16:51ولقول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لعمرو عمرو ابن العاص كما علمت يا عمرو ان الاسلام يهدم ما كان قبله ولان في ذلك ترغيبا له في الاسلام فانه اذا علم انه لا يطالب بقضاء ما ترك فانه
17:14يرغب في الاسلام اذ لو كلف بالقضايا لنثر عن الاسلام والله اعلم. طيب ويقول مع ان الكافر المخاطب بالاوامر فانه لا يصح منه فعل المأمور حال كفره لابد ان يأتي الى قولنا مخاطب بفروع الشريعة ان من ليس معنى ذلك انه يصح ان يصوم وان يصلي على كفره بل هو مخاطب
17:34طرق الشريعة وبما لا تصح هذه الفروع الا به وهو ماذا والاسلام فلابد ان يسلم اولا. نعم. ثم استدل بالاية ما منعهم ان تقبل منهم نفقات وما تكلم عن من؟ عن المنافقين. قال تعالى ومن منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا
17:49ورسوله وماتوا هم فاسقون والايمان شرط لصحة الفعل ولا يعارضوا هذا ما تقدم من انهم مخاطبون حال كفرهم طيب لان المراد بالخطاب انهم يعذبون عليها في الاخرة زيادة على عذاب الكفر
18:05اذا هذي اول ثمرة من ثمرات الخلاف في هذه المسألة. هذه المسألة من خالف فيها الاحناف فقالوا ماذا؟ ان الكفار ليسوا مخاطبين. فاذا ثمرة الخلاف بين الاحناف والجمهور هذه اول ثمرة. ما هذه الثمرة
18:20اننا نقول اليوم مخاطبون معنى ذلك ان هذا يزيد عذاب في الاخرة. يعني يعذبون ليس فقط على الكفر يعذبون على الكفر وعلى ترك فروع الشريعة كالصلاة والصيام والزكاة والحج. طيب
18:30هل هناك ثمرات اخرى في الدنيا؟ نعم. نعم هناك ثمرات. يترتب على اثنين ثمرات ذكرها بعض الفقهاء مثلا. مثلا منهم مثلا بيع الطعام للكافر في نهار رمضان فلا يجوز ان تعينه على هذا. ذكر مثلا السبكي
18:45مغني المحتاج ذكر ان من فروع هذه المسألة زواج النصراني من من الوثنية قال ان كل ناموا خاطبوني بفروع الشريعة فلا يجوز نعم لاننا في شريعتنا لا يجوز ان تتزوج من
19:00الوثنية المجوسية مثلا فلو تزوج نصراني من الوثنية ياسر يا اثم اثم اثم الكفر واثم. يعني يعاقب على هذا ايضا. نعم من ذلك مثلا آآ الاذن لهم او بيع العنب لهم. ان تبيع العنب لهم وانت تعلم انهم سيتخذونه خمرا. الى غير ذلك. فيعني اذا خطابهم فروع الشريعة يترتب عليها مسائل في الفقه. مسائل كثيرة وليست بالقليلة
19:23فاذا ليس لان بعض الاصوليين يقولون انه لا ثمرة لهذا الخلاف في الدنيا هذا ليس بصحيح. نعم. قال واذا اسلم الكافر ليؤمر بقضاء ما مضى. وذكر هذا دفعا للتوغل لانه قد يظن اننا نقول انهم مخاطبون
19:38معنى ذلك انه يؤمن بقضاء ما مضى. لا لا يؤمن بقضاء ما مضى. قال تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر له ما قد سلف وماء من الفاظ ماذا؟ العموم. فتعم ماذا؟ تعم العبادات فلا يطالب بقضاء العبادات
19:53وتعم كذلك ضمان الاموال يعني لو ان هذا الكافر والدماء لو ان هذا الكافر قتل مسلمين قبله قبل ان يسلم لا قصاص عليه اتلف اموالا لا ضمان عليه لكن لو بقي في يده اموال غصباء من المسلمين بعد اسلامه لابد ان
20:13يردها. نعم. ثم ذكر حديث عمرو اما علمت يا عمرو ان الاسلام يهدم ما قبله. وباقي الحديث والهجرة تهدم ما قبلها والحج يهدم ما قبله. فيدل الاشياء الثلاثة ماذا يكفر كل شيء تكفر حتى الكبائر والحج
20:29يهدم الكبائر على الصاحب من اقوال اهل العلم اخر الكلام ولنا في ذلك ترغيبا له في الاسلام لهذه مسألة اخرى مسألة ماذا ان الشريعة من حكمتها انها لم توجب عليه
20:42الموضوع بقى فات ولا ضمان الاموال او الدماء التي اتلفها ولا حتى تصحيح العقود. عقود النكاح التي كان يعتقد صحتها. من باب ماذا من باب ترغيبي في الاسلام؟ من باب ترغيبه في الاسلام. لانه لو كلف
20:57قضاء لنفر عن الاسلام كما ذكر هنا وخلف الحاشية لا داعي للاطالة في هذه المسألة لانها ليست من اصول الفقه لان اخر خلاف فيها انما يظهر في الدار الاخرة. هذا ليس بصحيح كما ذكرت
21:09بل لها فران في ماذا كما ذكرت زواج النصراني من الكتابية وبيع العنب لمن يتخذوا خمرا الى اخر الكلام. نعم سيحاسبون على ترك الواجبات طبعا هذا هو معنى هذه المسألة
21:26ان هذه المسألة انهم يحاسبون على ترك الواجبات. ويعاقبون على فعل المحرمات يعاقب على الزنا وعلى النظر الى النساء وعلى الخلوة بالنساء على كل محرم من المحرمات يعاقبوا عليه والآيات في هذا واضحة ان الله عاقبهم على ماذا؟ على ترك الصلاة وعلى الخوض وعلى الخائضين وعلى عدم اطعام المسكين؟ نعم
21:46نحن نقول النائم غير مكلف صح. هم. عندما يستيقظ يصلي ومكلف ويأتي جيد عندما نقول ما معنى غير مكلف؟ ما معنى غير مكلف غير مكلف لا لا تكليف شيء وثبوت القضاء في ذمته شيء اخر
22:01القضاء في ذمته ثبت بدليل مستقل. ما هو الدليل المستقل؟ من نام عن صلاة او نسيها فليصلنا اذا ذكرها. الم نقل ان السعي غير مكلف كذلك؟ وقلنا ان السهي يقضي. فثبوت القضاء في حقه ثبت بماذا؟ بدليل مستقل
22:17لكن ثبوت القضاء ان على المجنون لم يثبت له دليل مستقل. واضح هذا فهمتي انهي مسألة؟ فعندما نقول ما معنى غير مكلف حال نومه؟ لانه ما يعني لو ان لو ان هذا الرجل نام اربعا وعشرين ساعة
22:30وفاتته صلوات كثيرة هل هي اثم ام لا ما سبب عدم اثمه؟ انه غير مكلف. لو كان مكلفا لاثم لو كان مستيقظا وترك هذه الصلوات يأبى باملاها فم يأثم. اذا المانع من اثمه هو النوم. فدل هذا ان النوم منع منع التكليف. نعم
22:46لكن وجوب القضاء عليه ثبت بماذا؟ بدليل مستقل لان الصحيح من اقوال الاصوليين وهذه مسألة يذكرها الاصوليين واختلفوا فيها وايه مسألة القضاء؟ هل القضاء يجب بامر جديد ام لا يعني الان الشارع امرنا بالصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
23:03امرك ان تصلي الصلاة في وقت معين. لو خرجت الصلاة عن وقتها اختلف الموصليون في هذا. هل يجب القضاء بامر جديد؟ يعني لابد ان يأتي دليل جليل من يأمرك بالقضاء
23:14وهذا هو الراجح نعم ام لا يجب بامر جديد؟ يجب بالامر الاول وهذا قول بعض الاصوليين ترتب على الخلاف في هذه المسألة الاصولية خلاف في بعض الفروع الفقهية. منها مثلا هل المتعمد
23:27لترك الصلاة يقضي ام لا ترك الصلاة حتى خرج وقتها يقضي ام لا؟ الجمهور يقولون يقضي ابن تيمية ابن حزم وابن القيم يقولون لا يقضي لان القضاء يجب بامر جديد وليس عندنا امر جديد في المتعمد الامر
23:40الجديد ورد في ماذا؟ في النائم والناسي انت ادي المسألة ادي مسألة اذكرها في كتب الاصول يعني هل الامر بشيء نهي عن ضده؟ والامر بشيء نهي عن ضده والنهي عن الشيء امر بضد. لا خلاف ان صيغة الامر اثم
23:58مغايرة لصيغة النهي. مغايرة. مغايرة مغايرة للصيغة النهي لا تفعل. فيكون الامر بشيء نهيا عن ضده. من جهة المعنى لا من جهة اللغو الطلب له تعلق واحد بامرين هما فعل الشيخ والكف عن ضده
24:20وباعتبار الاول هو امر وباعتبار ثاني هو نهي واذا قال له اسكن فهذا امر بالسكون نهي عن ضده. وهو الحركة قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا فالامر بالثبات نهي عن عدم الثبات امام الكفار
24:42وقد دل على ذلك على ذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم ادبارا ومثال ايضا الامر بالقيام في الصلاة نهي عن ضده وهو الجلوس. فاذا جلس من قيام
25:05في اثناء صلاة الفرض عمدا لغير عذر بطلت صلاته لان امره بالقيام نهي له عن الجلوس والامر بالشيء الامر بالشيء نهي عن ضدي ام لا لننقل لك اجلس هل معناها
25:25اللي سمعناها انها تقوم وضد جيوس القيامة هل اجلس هي هي اللي تقم هذه مسألة في الحقيقة مدخلها الاصولي هناك مسائل كثيرة ادخلها المتكلمون في اصول الفقه ليست من اصول الفقه. ولكن ادخلوها ليثبتوا لهم مذهبا عقديا. ما ما المسألة العقدية
25:43التي تتعلق بهذه المسألة النفسي هي مسألة الكلام النفسي التي يقولها الاشاعرة. الاشاعرة يقولون ماذا؟ ان الله عز وجل يتكلم كلاما نفسها. معنى كلام نفسي يعني بدون صوت ولا حرف. بدون صوت ولا
25:57حرف المذهب والاشارة في الحقيقة هو نفي الكلام معتز صرحوا بان كلام الله مخلوق صرحوا بهذا الاشاعرة قالوا ان كلام الله ليس مخلوقا ولكنه لا يتكلم بصوت او حرف مسموع. اللي تكلم كلام نفسي. معنى كلام نفسي لا يسمع. فيبقى قيل اذا القرآن كلام من؟ القرآن كلام بحرف
26:16وصوت جبريل قالوا جبريل يعبر عما في نفس الله بالصوت والحرف وما علاقة هذه المسألة بهذه المسألة علاقة هذه المسألة بهذه المسألة ان الاشاعرة يستدلون على اثبات مذهبهم. في مسألة الكلام النفسي. بادلة من القرآن
26:32متشابهات يا سيد الاوليمبيا بنا قوله تعالى مثلا ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول. فقالوا هذا فيه دليل على ماذا على ان القول قد يكون في النفس سنة تسعينية
26:50التي يرد فيها على مسألة الكلام النفسي والرد على ادلتهم كلها. قال القول اذا اطلق في لغة العرب لابد ان يكون ماذا؟ قولا مسموعا بصوت وحرف مسموعين اما اذا اما اذا قيد خلاص يوما بالمقيد. قال تعالى يقولون في انفسهم
27:05اما باقي الايات التي يتكلم الله عز وجل فيها عن كلامه سبحانه وتعالى لم يقيده بهذا. قال حتى يسمع كلام الله. وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين. وقال الله اني معكم. لم يقل وقال الله في نفسي
27:18ويدل ان القول اذا اطلق يقصد به القول المسموع بصوت وحرف حديث من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله تجاوز لمعلومته ما حدث به انفسا ما لم تعمل بي او تكلم
27:32ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تكلم فجعل الكلام شيء وحديث النفس شيء فدا لان الكلام ليس حديثا نفسا. انا الكلام اذا اطلق ليس حديث نفسا
27:43طيب ايضا نبدأ نعرف ما علاقة هذه المسألة بهذا؟ علاقة هذه المسألة بهذا ان المتكلمين الجويني وغيره ولا النجوين اشعري من ائمة الاشاعرة يقولون ان الامر بالشيء هو عين النهي عن ضده
27:57احنا عندنا الامر في اللغة عندما عرفنا الامر اخذنا الامر في المبحث الماضي. قلنا ما هو الامر؟ طلبوا الفعلي بالقول على وجه الاستعلاء قلنا بالقول لماذا قلنا بالقول حتى يخرج الاشارة؟ فالاشارة ليست امرا. طلب الفعل بالقول. كذلك النهي سيكون ماذا
28:16طلبوا الكف بالقول فاذا قلنا ان الامر بالشيء هو عين النهي عن ضده فقد جعلنا النهي امرا نفسيا ليس لفظيا. عندما اقول لك اجلس ان قلنا انك اجلس هي هي بالضبط لا تقف
28:32فاذا جعلنا كلمة تقف بعد نهي. وانت لم تنطق لتقف. انما هذه فهمتها من نفسك فمعنى هذا ان الكلام قد يكون نفسيا فهمت يالا معنى هذا ان النهي قد يكون
28:45نفسيا والنهي هذا كلام فمعنى ذلك ان الكلام قد يكون نفسيا اذا يصح ان يقال ان الامر بالشيء هو عين النهي عن ضده ليس هو عين النهي. لان انا لو قلت له عين النهي معنى ذلك ان النهي قد يكون امرا نفسيا في النفس
28:58ها لكن ماذا نقول كما يقول شيخ الاسلام؟ الامر بالشيء يستلزم النهي عن ضده يستلزم لكن ليس هو نفسه امتى هزه المسألة طيب يقول الامر بالشيء نهي عن ضده والنهي عن الشيء امر بضده. قال لا خلاف ان صيغة الامر افعل مغايرة لصيغة النهي لا تفعل. فيكون الامر بالشيء نهيا عن ضده. من جهة المعنى
29:20ليه من جهة اللفظ؟ انظر ماذا قال هذا هو الراجح من جهة المعنى ليه من جهة؟ الله وهم يقولون من جهة اللفظ ايضا حتى يثبتوا مسألة ماذا الكلام النفسي والطلب له تعلق واحد بامرين هما فعل الشيء عندما اقول لك اجلس يعني افعل الجلوس
29:37والشيء الثاني كفه عن ضدي الكف عن القيام فباعتبار الاول هو الامر بالجلوس هو امر وباعتبار الثاني هو نهي ولكن ماذا؟ ليس هو عين النهي انما يستلزم النهي. فاذا قال له اسكن هذا امر بالسكون. نهي عن ضده والحركة
29:54قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا. فالامر بالثبات نهي عن عدم الثبات امام الكفار. لكن هذا النهي هل هو عين الامر؟ لا يستلزمه وقد دل على ذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا سعفا فلا تولوهم الادبار. فلا تولوهم هذا عكسي اثبتوا
30:12ايضا الامر بالقيام الى الصلاة في الصلاة نهي عن الضد والجلوس فاذا جلس من قيامه اثناء صلاة الفرض عمدا لغير عذر بطلت صلاته. لانه امر بالقيام نهي له عن الجلوس
30:25طيب عكس المسألة والنهي عن الشيء امر بضده من جهة المعنى لا من جهة اللفظ واذ قال له لا تتحرك هذا نهي امر بضده وهو السكون. واضح والامر بالشيء نهي عن جميع اضضاده. يعني لو قال اجلس
30:47عن القيم لان هذا ضد الجلوس وعن الضجاع فاذا قال قم فان له اضضاضا اضضاض القيام ماذا؟ قعود ركوع سجود اضجاع وهو منهي عن ذلك كله النهي عن الشيء هو امر باحد اضوادي فقط
31:04فالنهي عن القيام لو قال له لا تقم ممكن يجلس ممكن يضجع من القعود والاضجاع وغيرها لحصول الامتثال بذلك الواحد وعلى بناء هذه المسألة اقرأ هذا. واعلم ان هذه المسألة من المسائل التي كثرت فيها راوي الاصوليين والفقهاء. وتعدد
31:24وتعددت مذاهبهم والصواب فيها ما قرره شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ورجح الشنقيطي رحمهم الله ان الامر بالشيء ليس هو عينه اي النهي عن ضده ولكنه يستلزمه لان طلب شيء
31:45طلب له بالذات ولما هو من ضرورته باللزوم باللزوم من باب لا يتم الواجب الا به فهو واجب. نعم من يستلزمه لماذا؟ لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. اذا قلت لك قم
31:59يلزم من هذا الا تجلس. يلزم من هذا يلزم. هذا لازم ليس عين الشيء ما الفرق بين دلالة اللزوم؟ عندما نقول عين الامر بالشيء هو عين نايض ضدي ستكون هذه دلالة لك ماذا؟ مطابقة. اذا قلنا يستلزموا هذه الايات لزوم وفرق كبير بين اللزوم والمطابقة اللزوم دلالة اللفظ
32:18على امر لازم له خارج عنه. لازم خارج وقولك اسكن يستلزم نهيك الحركة لان المأمور به لا يمكن وجوده ما التلبس به والنهي عن الشيء يستلزم الامر بضده لان النهي عن الشيء طلب للترك بالذات
32:45ولفعل ما هو من ضرورة الترك باللزوم. فقولك لا تتحرك يستلزم امرك بالسكون. لان عنه لا يمكن وجوده مع التلبس والله اعلم الحاشية السابقة في الصفحة السابقة سفر يعني اثبت المسائل السفرة اثبتها
33:15النادي مسألة مبنية على قول المتكلمين ومن وافقهم من الوصوليين بالامر النفسي. النفسي يعني وهو المعنى القائم بالذات المجرد ان الصيغة. هذا معنى الكلام النفسي عندهم. معنى قائم بالذات بذات المتكلم مجرد عن
33:34بدون لفظ بدون صيغة ولا ريب انه قول باطل مبني على زعم باطل وهو ان كلام الله تعالى مجرد المعنى القائم بالذات فلا حروف ولا الفاظ لا فرارا من من اثبات الكلام لانهم قالوا
34:00لو انه تكلم بلفظ وحرف وصوت يلزم من هذا انه عز وجل يحدث له شيء. هم الافعال الاختيارية يعني معنى عندما نقول مثلا اكل انظر هذه اكلة الكاف ثم اللام
34:18كيف تقع في زمن بعد الالف؟ والان تقع في زمن بعد الكاف ولا الشارع عندهم اصل الم ينفون الافعال الاختيارية عن الله ما معنى الافعال الاختيارية؟ الافعال الحادثة المطابقة بالمشيئة. يعني الله عز وجل كل افعاله وصفاته القديمة
34:32لا يتجدد له فعل لا يتجدد له فعل في زمنه ولا جهاد قالب الكلام النفسي. لان قالب الكلام النفسي لاجل لوازم كثيرة عندهم منا هذا اللازم ولذلك بعض الاشاعرة يقولون اسبتوا الكلام بحرف وصوت حتى الاشعار الالفاظ ما اختلفوا في هذا. لكن قالوا يتكلم بحروف
34:50متطابقة في الزمن. طبعا هذا لا يقبله العقل. يعني اكل ينطقه الالف والكاف واللام مع بعض. لاننا نقول كلاما وهذا لا يغفله العقل. نعم؟ فاذا من اسباب النفيه من الكلام النفسي هذا
35:02ايضا قال من لوازم هذا انهم قالوا اثبتنا الكلام يلزم لهذا التجسيم ان الله جسم الانسان لكي يتكلم لابد ان يكون له لسان وشفتين وهذا فيه قياس الخالق على المخلوق الله قادر ان يتكلم بدون هذه الجوارح التي خلقها للانسان
35:16يتكلم عن النهي استدعاء الترك بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب. ويدل على فساد المنهي عنه وترد صيغة الامر والمراد به ان ندب او الاباحة او التهديد او التسوية او التكوين. النهي
35:40والترك بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب. وشرح التعريف يستفاد مما تقدم في شرح تعريف الامر وقوله على سبيل الوجوب اي وجوب الترك. وهذا القيد لاخراج الصيغة المستعملة في الكراهة. يعني على سبيل الوجوب لاننا قلنا استدعاء الترك بالقول ممن هو دونه وسكتنا
36:06على سبيل الوجوب سيدخل في هذا ماذا؟ المكروه لا المكروه لان المكروه فيه طلب للترك لكن ليس على سبيل الوجوب الزام لان المطروء المكروه كما اخذنا تعريفه ما هو تعريف المكروه
36:21وطلب الشارع والترك وطلبا غير جانب وللنهي واحدة هي المضارع المقرون بلا ناهيا. كقوله تعالى ولا تقربوا الزنا. وقد يستفاد النهي بغير هذه الصيغة وذلك مثل الجمل الخبرية التي وردت باللفظ التحريم كقوله تعالى حرمت عليكم
36:48امهاتكم لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها. او لفظ النهي كحديث ابي سعيد رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الفطر ويوم النحر
37:12قوله على سبيل الوجوب اعلم ان صيغة النهي عند الاطلاق والتجرد عن القرينة تقتضي امرين. الاول تحريم المنهي وهو معنى قول المصنف على سبيل الوجوه هاي وجوب الترك ومن لازم وجوب الترك تحريم المنهي عنه. وهذا باتفاق الائمة الاربعة. والجمهور على ان المنهي يقتضي
37:37والفور. فاذا نهى الشرع عن شيء وجبت المبادرة بالترك والا يفعل المنهي عنه في اي وقت من الاوقات. قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وامر الله تعالى بالانتهاء عن عن المنهي عنه. ويكون الانتهاء واجبا لان الامر يقتضي الوجوب
38:08كما تقدم لماذا الفور والتكرار بخلاف ماذا؟ بخلاف الامر. الامر. الامر يقتضي الفور ولا يقتضي التكرار؟ صح وقلنا وقلنا ان قول من قال ان الامر يختل التكرار قياسا على النهي قلنا انها بقياس غير الصحيح لانه يمكن ان يشتغل بترك النهي ابدا لان النهي هذا امر عدمي. لكن
38:34اشتغل بالفعل ابدا لانه امر وجودي. نعم يقول الامام الشافعي رحمه الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كل ما نهى عنه فهو محرم حتى حتى تأتي عنه دلالة تدل على انه انما نهى عنه المعنى غير التحريم
38:57قد تكون ماذا الحالة الحالية قد تكون حاليا مقالية مقالين مثلا نعم ان يأتي قول مخالف للنهي ينهينا عن شيء؟ نعم ثم يبيحه فده الادنى الكره. نعم كذلك من قرائن التي تعتبر قرائن لفظية ان يفعل ما نهى عنه ينهى عن شيء وماذا
39:19ويفعلوا فلو كان محرما ما فعله. نعم كذلك من القرائن اللفظية فهم الصحابي ان فهم الصحابة الذين شاهدوا التنزيل يعني يؤخذ به. مثلا حديث ام عطية انها قالت ماذا نهينا عن اتباع الجنائز؟ انا لا
39:35ولم يعزم علينا ما معنى لم يعزم علينا لم يشدد عليه. ففهمت ان هذا النهي من القائد الحالي ان يكون مثلا في باب الادب ليمشين احدكم في النعل الواحدة مثلا النهي عن المشي في النعل الواحدة. فالقرآن كثيرة
39:51التي تصرف النهي من التحريم الى الكراهة ومثال ذلك الصلاة الى القبور فهي محرمة بدليل النهي الذي ورد في حديث ابيه من مرثد غنوي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها
40:14لتصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. فاللجنة تصلي الى القبر ولا يجوز ان تصلي في القبر يعني لا يجوز ان تتخذوا القبر مسجدا ولا قبلة للصلاة نعم هذا النائب متفق عليه في التحريم. لكن الخلاف في ماذا
40:32بين الفقهاء في ماذا البطلان هل تبطل الصلاة عند القبر ام لا؟ الحنابل يقولون بالبطلان الجمهور يقولون بالاثم مع الصح. نعم ومثال مجيء النهي لغير التحريم قوله صلى الله عليه وسلم لا يمسن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول
40:51فقد ذكر الحافظ ابن حجر عن الجمهور ان النهي للكراهة لان الذكر بدعة من الانسان لحديثه هل هو الا بدعة منك الامر الثاني. ما معنى؟ ما اين الصارفون؟ طب اين الصارف؟ كونه جزء اين الصارف في هذا؟ لا يوجد
41:13هذا يعني في ادب نعم لا هم يقولون ماذا؟ من من الادلة لان الامر يكون في باب الادب في باب الادب انه ينهاك الشارع عن شيء اما انت تملكه او مأذون لك في التصرف فيه. الذكر هذا بضعة منك جزء منك. والاصل ان الانسان له ان يمس كل جزء من من اجزاء جسده. نعم
41:39ولا حاجة لان الله عز وجل ما خلقه له الا لينتفع به والنفع قد لا يتم الا بالمس ونفع اليتيم الا بالمس. هذا هذا الامر ذكره الشافعي في الرسالة عندما تكلم على حديث
41:50عمر بن ابي سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل من مالك. قال كل من مالك الا ترى انه قد اذن له في الاكل من كل الطعام يعني هو مالك لهذا الطعام
41:58ما يدل لو في الاكل من كل الطاعات. فعلم ان النهي عن الاكل من غير ما يليه انما هو نهي للكراهة. او امر الاستحباب. كل من مالكا امر استحباب. نعم فاذا ما فائدة ذكر هذا؟ ان الذكر جزء من
42:12يعني ان الاصل ان الله خلق لك هذا هذه الاعضاء لتنتفع به. ولا يمكن الانتفاع به الا بالمباشرة مثلا محرم المسجد ده كان محرم. خلاف هذه المسألة طبعا خروجه من الخلاف الا يمسه ولكن
42:27هذا هو الصالف عند الجمهور. نعم العمال الذي يحملون القبور عندهم بناء صغير عند المقبرة. هم. يدخلون في يصلون في ولكنها داخل المقبرة لو كان هذا البناء منفصل عن القبور بمبنى مستقل
42:50بمبنى مستقل منفصل عن القبول فتجوز الصلاة فيه عند بعض اهل العلم. اما ان كان البناء ليس منفصلا عن القبور بل بين القبول فلا تجوز الصلاة فيه ان الذين قالوا بالبطلان هم الحنابلة اختلفوا في شروط هذا البطلان
43:03بعضهم بعض الحنبلة اجاز ان يكون بين القبر وبين المصلي ساتر او بناء نعم. وان كان الاول الا يصلوا فيه خروج من الخلاف؟ نعم ثان مما تقتضيه صيغة النهي. فساد منهي عنه. فلا تبرأوا ذمة ولا يسقط الطلب. ان كان عبادة
43:23ولا يترتب الاثر المقصود من العقل العقد اذا كان معاملة. كما قلنا في في هذا اليوم تكلمنا عن عندي البطلان انه تكلمنا في الاحكام وبيان البطلان قال ماذا؟ لا تبرأ الذمة ان كان عبادة. مع انها تبرأ الذمة. تبقى ذمته مشغولة بهذا العمل
43:44لا تبرأ الذمة ولا يسقط الطلب ان كان عبادة. يبقى مطالبا وذمته مشغولة. ولا يترتب الاثر المقصود من العقد على العقد اذا كان معاملة العرض البيع مثلا اثره ماذا؟ ان يملك البائع الثمن وان يملك المشتري السلعة
43:57لو كان العقد باطلا يترتب هذا الاثر على هذا العقد متقدم في كام على الباطن وقولوا والقول بالفساد هو قول ائمة الاربع وغيرهم لحديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل
44:13عملا ليس عليه امرنا فهو رد ووجه الدلالة قول الامة الاربعة ده فيه تجاوز تفصيل في المسألة هم يقولون ما نهي عنه لوصفه لا يكون باطلا منوي عنه لوصفه لا يكون باطلا. لما الاحناف خالفوا الجمهور في هذا لاني تكلمت عن هذا في الباطل
44:32الاحناف خلفوا الائمة الاربعة في هذا لحديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من عمل عملا ليس عليه امرنا هو رد رد يعني ماذا؟ مردود مردود يعني باطل وجه الدلال من الحديث ان ما نهى عنه الشرع فليس عليه امر النبي
44:49صلى الله عليه وسلم فيكون مردودا وما كان مردودا على فاعله فكأنه لم يوجد لانه فاسد وشارع نهى عن الصلاة بلا طهارة ولغير القبلة وبدون ستر العورة ونهى عن بيع
45:07وعن بيع ما لا يملك فان وقع شيء من ذلك حرم بفساده وبيع الجهالة كل بيع فيه جهالة كثيرة لن ابيعك شيئا انت لا تعرف هذا الشيء لا بالوصف ولا بالرؤية. شيء مجهول. اقول ابيعك السمك في الماء
45:27عندي سمك في هذا الماء ابيعه كاي وانت لا تعرف قدري هذا السمك. فالغرر هذا قد يكون في السلعة. وقد يكون في الثمن. ابيعك هذا الشيء بثمن لن يتفق عليه. يضع الى الغرب
45:37اصل من وصول البيوت المحرمة؟ نعم ولا تبرأ. تبرأ الذمة. تبرأ ولا تبرأ الرقم الامني المكلف يعني يعبر بالجزء عن الكل يصل بالرقبة الى المكلف نقول لا تبرأ رقبته يعني لا يبرأ هو نفسه
46:01ما جاء لا اعرف هذا التفريق اين قالت هذا التفريق وقد لا يقتضي النهي والفساد اذا وجد دليل مثل حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
46:26قال لا تسروا الابل والغنم فمن ابتاعها اشتراها يعني بعد ان شاء امسك وان شاء ربها وصار والطاعة فلا يدل النهي على ان البيع فاسد بدليل انه جعل الخيار للمشتري. ما معنى الحديث؟ لا تسر الابل
46:55ان يترك الشاة او الجمل او الناقة الناقة التي يبيعها وقتا بدون حلب لا يحلبها حتى يمتلأ ضلعها باللبن ثديها يمتلئ باللبن. فعندما يذهب بها الى السوق يظن المشتري ان لبنها دائما كثير. يفعل هذا حتى يخدع المشتري
47:14نعم فالتصرية في اللغة في الاصل هو الربط. نقول سر شيء ربطه وعبر عنه عبر عن عن جمع اللبن في الضرع لانه ماذا؟ كأنه ربط الضرع حتى لا ينزل منه اللبن. تركها بدون حلب. واضح هذا؟ نعم
47:27نعم لا تسروا الابل والغنم. فمن ادعى من اشتراها يكون بقى فيه غش بعد ما يذهب الى بيته يحلبها في اليوم التالي لن يجد لبنا هكذا. ماذا يفعل؟ قال فهو بخير الناظرين. معنى بغير الناظرين. يعني هم عنده اختيارات
47:43نظر عنده نظران اما ان بعد ان يحتلم انشاء امسك يعني ابقاها عنده ورضي بهذا البيع خلاص وان شاء ردها وصاع تمر. يعني له خيار بين ابقاء البيع وبين ماذا
47:57ان يردها الى صاحبه ويأخذ ماله ولكن يرد معها ماذا؟ صعقا. صعقا. لماذا يرد صعطا؟ لانه اخذ اللبن. نعم؟ طيب ما الدليل في الحديث ان ان هذا النهي ليس للبطلان
48:14ولا لا تسروا الاصل ان نهي لبطلان معنى ذلك ان هذا البيع يكون باطل. لكن علمنا انه ليس باطلا لان النبي عليه خيرها بين الامساك وبين الرد من قال يمكن ان تمسكه. معنى يمكن ان تسير معنى ذلك ان بيعها صحيح. فهمت؟ فاذا الاصل ان النهي يقتضي الفساد. الا اذا اتت قليلة تدل على
48:32عالم الفساد طبعا هذا حديث عمل به الجمهور خلافا لمن انكره كالاحناف وقال انه مخالف للاصول. ما هو بمخالفة الاصول؟ تعرفه انت هذا تذكر عندما قال وان شاء ردها وصاع تمر. هم يقولون احاديس مردود لماذا؟ لانه كان المفروض ان يرد وماذا؟ اللبن معهم. ويدي اللبن
48:54لماذا ليس مخالف للوصول؟ عشان هو نقل مذهب الى تمر. نعم هم يقولوا هذا مخالف يواطب ان الشيء المثلي يضمن بمثله. اللبن مثلي. لان المثلي عند جمهور الفقهاء هو الذي يكال او يوزن. اللبن يكال او يوزن. اللبن يكال
49:09هو ينظر كم حلبة لو حلبة مثلا عشرة كيلو اللبن كان عليه ان يرد له عشرة كيلو لبن. ولكن الشارع قالت يردها وصاعة واحد من الطهر. يعني لو حلب صاع لبن يرد صاع التمر. لو حلب ايه؟ صاعين لبن او عشرة لبن يرد ايضا صاع طعام. صاع واحد
49:24لماذا عدلت الشريعة؟ تركت المثل الى غيره؟ لانه كانوا يطعمون لا عندما كان ينتقل الى هذا الابل وصل اليه كان في هذا الوقت يعني لم يأتي لبن في داخل صحيح هذا قال ابن القيم ابن القيم ماذا قال؟ قال
49:38ابو خالد للوصول لماذا؟ لانه الان انت عندما اشتريت هذه الناقة هذه الناقة كان كان في ثدي لبن صح؟ كان في ثدي اللبن انت عندما رجعت الى البيت اللبن يزيد ام لا يزيد
49:53يزيد لاننا بنزيد شيئا فشيء. حلقتها بعد ساعة بعد ساعتين. اللبن الذي زاد فيها بعد الشراء ملك لمن لكل المشتري واللبن الذي قبل الشراء منكم لمن؟ للبائع. من كل البائع. هل نستطيع ان نعرف قدر اللبن الذي كان قبل الشراء وقدر اللبن الذي كان بعد الشراء؟ لا يمكن ابدا
50:12فلذلك هذا ليس مثلي الان لسه فهمت؟ لانه لو رد له مثلا كيلو سيقول له البيع لا. يعني كان اكثر من هذا. سيقول المشتل لا كان اقل من هذا. سيحدث الانزاع. فقطعا للنزاع. ترك
50:26لانه لا يمكن تقديره وبماذا وقدرته بصاعا من طهر صعب هذا قطع للنزاع فانه حديث ليس مخالف للاصول يعني كما كما يدعي الاحناف طيب اذا اشير من الكلام ماذا؟ ان
50:40لا لم يعملوا به ثم ذكر المؤلف. ان صيغة الامر تأتي للنبل قد تقدم الكلام على ذلك وليس هذا تكرارا لان المقصود هنا هناك بيان ان الصيغة لا تخرج عن الوجوب الا بدليل. والمراد هنا بيان ما
51:06فيه صيغة من المعاني. من المعاني. يعني صيغة الامر الاصل قال لها للوجوب تمام؟ اللي يتجزأت وقد تستعمل احيانا للاباحة ها كما قلنا ان الامر بعد النهي يرجع الامر الى ما كان عليه. فلو كان الاصل مباحا رجع الى الاباحة. ها؟ اذا حللتم فاصطادوا
51:31يرجع الامر الى ما كان عليه وان الصيد مباح نعم وقد تكون اه للتهديد ان تكون الامر لتهديد اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير. نعم نعم وتأتي للتهديد مثل قوله تعالى قل تمتعوا فان مصيركم من النار
51:55والقرينة الصارفة الى التهديد ان ذكر الوعيد يدل على التهديد او او للتسوية كقوله تعالى واصبروا او لا تصبروا تكوين وهو لجان من العدم بسرعة نقو كقوله تعالى كونوا قردة خاسئين
52:17ولولا ذكر هذه المعاني في في الكلام على الامر عند ذكر الاباحة والندب كما تقدم. يعني كان هو ان يدخل هذه المعاني مع الامر. ببحث عن ليذكر بعد النهائي يعني من باب الترتيب ترتيب التأليف
52:31العام من اهم مباحث الوصول قال واما العم فهو ما عم شيئين فصاعدا من قولك اممت زيدا وعمرو بالاطواء وعممت جميع الناس والفرز اربعة الاسم الاسم الواحد المعرف بالالف واللام. واسم الجمع المعروف بالالف
52:57والاسماء المبهمة المبهمة كمن فيمن يعقل وما في ما لا يعقل. واي في الجميع واينما واين في المكان ومتى في الزمان وما في الاستفهام والجزاء وويلي ولا في النكرات كقولك لا رجل
53:17في الدار والعموم من صفات النطق ولا يجوز دعوى العموم في غيره من من الفعل ولا ما يجري مجراهم ان المبحث في دلالة الالفاظ من وعدمه من المباحث الوصولية المهمة فان هناك من الالفاظ ما لا يدل الا على فرد معين
53:41ومنها ما يدل على فرد غير معين. ومنها ما يدل على افراد لا حصر لها. كل ذلك جاء في الكتاب والسنة واذا كان استنباط الاحكام الشرعية من الادلة لا يتم الا بمعرفة شروط الاستدلال كما تقدم كان
54:03لزاما على الاصول والفقيه ان يعنى بدراسة دلالات الالفاظ ويستفيد من قواعدها وضوابطها والعام لغة الشامل واصطلاحا ما عم شيئين فصاعدا قيد وهو بلا حصر وسيزيد بعد زلك بلا حصر
54:27لا هناك خلاف بين اهل العلم بين اهل العلم في الجنة ما هو اقل الجمع هل اقل الجمع اثنان ام ثلاثة؟ بعض الاصوليين كابن القيم يرى ان اقل الجمع اثنين. جمهور الاصولين يرون ان اقل الجمع
54:45اما هنا هذا التعريف نعم مع عم شيئين فصاعدا قد يفهم منه ان ان هذا التعريف يقول به مؤلف ماذا من اقل الجمع اثنين. نعم لتناول الشأنين دفعة واحدة وهذا قيد يخرج ما لا يتناول الا واحدا
55:04كالعلم كالعلم مثل زيد. العلم. العلم هذا واحد. والنكرة المفردة في سياق الاثبات. النكرة المفردة في سياق الاثبات الاصل انها تفيد الاطلاق. مثال هذا لو قلت لك مثلا اعطني قلما
55:20اعطني قلبا. هذا يوم جميع الاقلام او ان يرد قلما واحدا قلما واحدا النكرة في سياق الاثبات لا تفيد العموم الا اذا كانت على سبيل الامتنان كما سيأتي هذا هذا سيأتي بعد ذلك
55:34يعني النكرة في سياق الاثبات لا تفيد العموم. الاصل انها لا تفيد العموم. تفيد الوحدة الاطلاق. فلو اعطيتني اي قلم خلاص جاز. واضح هذا اما اذا كانت النكرة في سياق الاثبات في سياق الامتنان معنى الامتنان؟ الانعام
55:50الانعام فهذا يفيد ماذا؟ العموم مثل قوله تعالى فيهما فاكهة ونخل نورمان. فاكهة تعم كل انواع الفاكهة. لان على سبيل المثال امتنان يعني ايه انعام؟ انت معي؟ امتنان يعني؟ الانعام. نعم. طب ما الفرق قبل ان نكمل الكلام؟ ما الفرق بين العموم والاطلاق
56:07تسمع العام والخاص والمطلق والمقيم ما الفرق بين العام والمطلق العام يقابل الخوف والمطلق يقابل المقيد. طيب هذا تعريف تعريف الشيء بالمقابلة لكن ما الفرق بين حد العام والخصم؟ الحد العام والمطلق. العام
56:23عموم شمولي والمطلق عمومه بدني يعني احفظ هذه العموم العام شمولي المطلق بدني معنى شمولي وبدني عندما اقول لك اكرم الطلاب هذا عام ام مطلقا عيب لان من الفاضل العموم كما سنعرف سنعرف الفاظ العموم بعد ذلك. الجمع المعرض بالالف واللام التي تدل على الاستغراق
56:43يعني اكرم جميع الطلاب اما اذا قلت اكرم طالبا عموما بدني يبقى انا بدني لا يمكن ان تقل من زيدا بدلا من عمرو او عمرا بدلا من علي العام عمومه شمول يشمل الاكرام جميع الطلاب. اما اكرم طالبا لا يلزمك ان تكرم جميع الطلاب. يمكن ان تكرم زيدا
57:03علي او علي بدل ابن محمد. عن اي طالب اي طالب فاذا العموم شمولي والاطلاق بدني سيتكلم عن هذا بعد اذن. قال عم شيئين يقرأ هذا العام شيئين اي تناول شيئين دفعة واحدة
57:22دفعة الوحيدة اي مرة واحدة لأ لأ لأ تترك لفظ دون ان تسأل عنه اذا لم يتضح لك شيء. مرة واحدة عم شيئين مرة واحدة دفعة واحدة هذه نقول لك مثلا
57:36اكرم زيدا ثم عمرا. ما هو الان الاكرام عم زيد وماذا؟ وعمرو لكن ليس دفعة واحدة واضح؟ هم. يا عم زيد ثم بعد ذلك يا عمر. اما اذا قلت اكرم الطالبين فنعمهما رفعة واحدة
57:50انت مرة واحدة في نفس الوقت طيب قال وهذا قيد يخرج ما لا يتناوله الا واحدا. لان عم شيئين يخرج ما تناول الا واحدا. كالعالم مثل زيد. لكن المفرد في السياق
58:03لك مثل رجل هو لفظ يصلح لكل واحد من رجال الدنيا. لكن بدون استغراق. الاستغراق هو العموم. الشمول قوله تعالى فتحرير رقبة. فالرقبة هنا ماذا نكرة في سياق الاثبات. تعم نقول عام ام مطلق
58:19مطلق يعني هل لابد ان تحرر كل الرقاب؟ لا رقبة واحدة. يكفيك هذا بدني. يكفيك هذه الرقبة بدلا من هذه الرقبة. وهذه الرقبة بدلا من هذه الرقبة هذا اطلاق الان. واضح حاجة
58:32وقلنا فتحرير رقبة مؤمنة سيكون ماذا مقيد المطلق عقلي المقيد المطلق الذي ليس فيه قيد معنى قيد قيد بوصف مثلا. عندما اقول تحرير رقبة اي رقبة تكفيك هذا مطلق الان
58:51اما قلت حر رقبة مؤمنة؟ هذا مقيد بالايمان. يكفيك ايضا اي رقبة مؤمنة. لا يلزمك ان تعتق كل رقاب مؤمنة. واضح هذا؟ وان يبقى فيه نعم يبقى في الاطلاق من جهة ماذا؟ انه لا يلزمك ان تعتق جميع الرقاب المملة
59:07واضح هذا الخصوص هذا الاطلاق بالايمان او قيد بالامام. قال ما عم شيئين فصاعدا. مم فصاعدا حال حذف عاملها وصاحبها اي فذهب المعدود صاعدا عن الشيئين وهذا خروج المثنى النكرة في الاثبات كرجلين
59:32وبقي على التاريخ قيد اخر وهو بلا حصر لاخراج اسم العدد كمئة والف. لانها تشمل اثنين ولكنها بحصر والعام بلا حزم قسم العدد والعام كل منهما يدل على الكثرة. لكن الكثرة في العام غير محصورة وفي العدد محصور
59:56طيب قال فصاعدا اولا حال الحذف عاملها وصاحبها كيف ذهب المعدود صاعدا عن الشيئين؟ يعني ما عم شيئين مصاعدا كيف تؤلم صائد الحال اين عاملها؟ في الذي ذكره؟ ذهب اين صاحبها؟ اين صاحبها
1:00:21لأ المعدود ذهب المعدول صاعدة الماء ذهب هذا عامل في الحياة. العامل في الحياة هو الفعل الذي حاله ومعلوم. والمعدود هو صاحب الحال محذوف حذف عاملها الذي وذهب وصاحبه الذي هو المعدود. يعني ما عم شيئين فصاعدا. صاعدا هذا قبلها كلمتان محذوفتان. ذهب المعدود
1:00:47ذهب المعدود صاعدا. صاعدا يعني ماذا زائدا واضح هذا؟ عن الشيئين. فهذا قيد لاخراج المثنى النكرة في الاثبات كرجلين نعم الاثبات رجلين وبقي على التعريف قيد اخر وهو ماذا؟ بلا حصر. اذا ما عم شيئين فصاعدا بلا حصر
1:01:11لاخراج اسم العدد كمئة والف لانها تشمل اثنين فصاعدا. ولكنها بحسرة والعام بلا حصر ما اسم العدد والعام كل منهما يدل على الكثرة لكن الكثرة في العام غير محصورة وفي العدد محصور. عندما يقول اكرم مئة طالب هذا ليس عادل. هذا محصور. اكرم الطلاب
1:01:30كم طالبا؟ هذا عام طيب ثم قال العام مأخوذ في اللغة من قولك اي ان العم مأخوذ من قولك امنت بلا طرق اي شملتم المذكورين وفي العام شمول انه يكون مثالا للعم الذي يتناول شيئين والعم الذي يتناول جميع الجنس
1:02:00ثم ذكر المصنف ان سير العموم اربع وهذا ليس على سبيل الحصر لانها اكثر من ذلك وانما اسرها باربع مراعاة لطالب الام ولطالب المبتدئ والصيغة العموم كما يلي مراعاة مراعاة. يتم مراعاة ايتاما
1:02:22رعاه اي اهتمام بالطالب المبتدئ لم يطول في ذكر كل صيغ العموم لان صيغ العموم اكثر من هذا بكثير اسم واحد معرف بالالف واللام والمراد بالواحد المفرد. والمراد بالف واللام الف الاستغراقية
1:02:40فان فان مظغولة عام وعلامتها صحة وقوع الكل موقعها لقوله تعالى ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا فهذا عام بدليل استثناء لان الاستثناء معيار العموم هنا الانسان باستهلاك كيف نفرق زكري واستغراقه
1:03:18الاستغراق علامات اليوضع مكانها كله الف ولام التي الاستغراق علامته ان يوضع مكانها ماذا؟ كل. ان الانسان لفي خصوصية يعني ان كل انسان يخص اما الف ولام التي للجنس او للعهد عهد الذكر او الذهن او الحضور فلا يصح وضع كل مكانة
1:03:34شفت هذا يضع مكانه ماذا كله قال وعلامته صحة وقوع كل موقعها كقوله تعالى ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا فهذا عام بدل الاستثناء لان الاستثناء معيار العموم ما معنى معيار العموم
1:03:47دليل العموم اذا استثنيت من شيء دل هذا ان المستثنى منه عام ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا. فدل على ان الانسان ماذا لفظ من الفاظ العموم هذا معنى قولهم معنى قول الاصوليين الاستثناء
1:04:03معيار العموم اذا ما معنى معيار دليل على العموم كثير جدا ولله على الناس حج البيت لكل الناس نعم ولع الناس وحج البيت طيب قوله تعالى نعم والكافرون هم الظالمون والكافرون هم الظالمون نعم
1:04:26الكافرون هم الناس اسم جنس جمعي والكافرون هم الظالمون بعنوانه. يوم كل كافر وكل مفرد او جمع معرب الالف واللام يدل على العموم. يعني ينظر هنا ماذا قال؟ الاسم الواحد المعرف بالف ولام. المراد بالواحد المفرد. هل
1:04:46ندخل في هذا الجمع نعم يقول الجمع كما سيأتي في الثاني دلوقتي في الثاني قال اسم الجمع المعرف بالف ولام وكذلك الجمع المعرف بالالف واللام نعم بعد الاستثناء سيكون عموم مخصوص
1:05:05لان العموم الثلاثة انواع. العموم محفوظ عموما ماذا؟ محفوظ العمر ثلاثة انواع فقط عموم محفوظ وهذا نادر. قال الاصوليون ما من عام الا وقد قصة يعني اكثر العمومات ماذا هناك عموم محفوظ معنى محفوظ يعني لم يخص
1:05:27هو هناك عموم مخصوص ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا هناك عموم اريد به الخصوص هذا النوع الثالث من يمثل له يعني المتكلم من البداية عندما تكلم به لم يرد العموم انما اراد الخصوص كقوله تعالى
1:05:46نعم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الظلم هنا نكرة في سياق ماذا في سياق النفي سنأخذ بعد قليل ان النكرة في سياق النفي تفيد العموم. والصحابة فهموا العموم من هذا. قالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه ظن
1:06:07الظلم ولا معناه ماذا؟ اي نوع من انواع الظلم وقال النبي عليه الصلاة والسلام انما الظلم هنا والشرك لقول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم فبين له بان هذا العموم اريد بالخصوص. الله عندما تكلم بهذا اللفظ العام لم يرد به ماذا
1:06:25كنا نوعي الظلم انما اراد به ماذا النوع الخاص من انواع الظلم والشرك. ولد بالخسر. ما الفرق بين الثاني والثالث الثاني عام مخصوص المتكلم من البدائي اراد العموم مثلا قال السيد لعبده اكرم الضيوف
1:06:43الف واللام تدل على الاستغراق هي لك لكل الضيوف المتكلم اراد العموم وقال له العبد هناك ضيف منهم قال لا تكرم فلان انه فاسق قال وزيد منه فاسق قال اتي من ضيوف الا زيد
1:06:59نقول عام ماذا مخصوص خصص بعد ذلك اذا الفرق بين الثاني والثالث ان الثاني والعمل المخصوص المتكلم اراد العموم ثم خصص كلامه الثالث المتكرر من البداية ما اراد العموم. اراد الخصوص. نعم. ولعل سيأتي كلمتين الكلام على هذا
1:07:15طيب هنا النوع الثاني من الفاظ العموم او النوع الثاني من الفاظ العموم قال اسم الجمع المعرف بالف واللام التي ليست للان والمراد الجمع المعنى اللغوي وهو اللفظ الدال على جماعة. ويشمل الجمع وهو ما له مفرد. واسم واسم الجمع
1:07:35وهو ما ليس له مفرد من لفظه وسم الجنسي الجمعي. فالاول كقوله تعالى قد افلح المؤمنون ما هو الاول الجمع بالمعنى اللغوي الجمع الذي هو عكس المفرد لا وقوله تعالى واذا بلغ الاطفال منكم اللحوم الحلو بقى فليستأذنوا. الاطفال
1:08:08هذا جامع معرض للف ولام يعني اذا بلغ كل الاطفال الثاني ما هو الثاني؟ الحلم اي بلوغ. بلغ الحلم اي بلغ. سن البلوغ. الاحتلام يعني احتلم وبلغ الثاني مثل كلمة النساء. ما هو الثاني؟ واسمه
1:08:27واسم الجمع. اسم الجمع هو الثاني ما هو اسم الجمع؟ اسم الجمع هو الاسم الذي يدل على جمع الى مفرد له من لفظه. مثل الناس والنساء والثالث الرجال قوامون على النساء
1:08:46فيها مثالان مثال للاول هو الجمع اللغوي الرجال ومثال للثاني وهو اسم الجمع النساء لغوي دا مفرط جمع لغوي الذي لا مفرد قد يكون تكسير او مذكر سيبقى مؤنس سالم. والنساء اسم
1:09:06جمع وبالثالث ما هو الثالث؟ اسم الجنس الجمعي وهو ما يدل على اكثر من اثنين ويفرق بين بينه وبين مفرده بالتاء. هذا تعريف اسم الجنس الجمعي ها ما هو تعريف اسم الجنس الجامعي؟ ما يفرق بينه وبين مفرده بالتاء او بالياء
1:09:28مش عارف هو هكذا يفرق بينه وبين مفرده ماذا؟ بالتاء او بالياء. مثاله هذا ان البقرة تشابه علينا ومفرد بقرة لقوله تعالى غلبت الروم ومفرد رومي. اذا عندنا الان ثلاثة اشياء
1:09:48نعم الجمع اللغوي واسم الجنس واسم الجنس الجمعي واسم الجن واسم الجنس الجمعي نعم الف العادية ويكون عما اذا كان المعهود عاما كقوله تعالى اذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا من طين
1:10:13وقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم اجمعون الان انتم تعرفون ان الالف واللام قد تكون للعاد والعهد هذا ثلاثة انواع ما هي ذهني وذكري وحضوري. لمن نسي هذا عادي فيني
1:10:43اقول لك افتح الكتاب هذا عهد ذهني في اذاننا هو كتاب الاصول وانا العهد الذهني اقول لك هل رأيت او هل رأيت الطالب تقول نعم رأيته فيقول لك اكرم الطالب
1:11:01الطالب هنا الثانية تجينا الطالب الاولاد عادي ماذا ذكري ذكر مذكور في الكلام يعني لماذا؟ مذكور قبل ذلك في الكلام ولك العهد الحضوري نعم اذكر اسما معرفا بالف واللام مش هي الحاضر امامنا. يقول اعطني القلم
1:11:19لأ الاول ليس شرطا ان يكون حاضرا يقول لك احضر الكتاب الكتاب ليس حاضر. ممكن تذهب الى السيارة تحت تحضر الكتاب ليس شرط ان يكون حاضر. اما الثالث لابد ان يكون ماذا
1:11:34حاضرا امامك. فالاف واللام المعرفة الاسم المعرف بالالف واللام العادية يكون عاما اذا كان المعهود المذكور قبل ذلك في العهد الذكري مثلا المثال الذي ذكر في عهد ذكره. الكلام كقوله تعالى اذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا من طين. فاذا سويتوه نفخت فيه فيه من روحه فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم اجمعون. هذه الايات
1:11:59معرفان بالالف واللام. الاول هو الملائكة الملائكة الاولى ان انا والالف واللام هنا استغراق. يعني اذ قال ربك لكل الملائكة الملائكة الثانية دي العهد فتجد الملائكة لعهد الذكر واضح حاجة؟ ولكن مع ذلك تفيد العموم. لماذا تفيد العموم
1:12:23لان المعهود عام وهو الملائكة الاولى فهمت يا ادم الاولى عامة ام ليست عامة؟ نعم. عامة. والثانية للعهد الذكري. صح؟ نعم. الالف ولام للعهد الذكري هنا؟ لماذا فلة العموم؟ لان المعهود
1:12:38والملائكة الاولى يفيد العموم. فهمت؟ نعم. تتابعا. فهمت هذا؟ اذا كان المعرف بالالف واللام بالف واللام العهدية متى يكون عاما اذا كان المعهود عاما اين المعود الملائكة الاولى سمعته الحضور يا شيخ. هم
1:12:58والعهد الذكري اي المذكور قبل ذلك في الكلام يقلبون وكان مذكور في الكلام يسمونه ذكري للحضور قد يكون فكري ايضا. ولكن العهد الذكري المذكور قبل ذلك في الكلام لم يتضح لك هذا صح
1:13:12لم يتضح لك هذا نعم اذا سويتوا نفختوا فيه من روحي اذ قال ربك للملائكة الملائكة الاولى هذا لفظ من الفاظ ماذا العموم كيف عرفنا هذا يصح ان تضع كل؟ اذ قال ربك لكل الملائكة اذا هذا عموم. طب الف ولام الثانية في قوله تعالى فسجد الملائكة
1:13:30هل هي للاستغراق؟ لأ هي للعهد الذكري. لماذا العهد الذكري؟ لان الاشارة الى الملائكة المذكورة قبل ذلك. طب هل الملائكة الثانية تفيد العموم ام لا؟ هنا تفيد العموم. لانها نتكلم عن مذكور عام. الملايكة الاولى عام. هم. فاذا الملائكة الثانية عام. هذا معنى قوله اذا كان ان المعرب بالالف العادية
1:13:48يكون عاما اذا كان المعروض عاما. ثم ذكر الاية. طب اذا كان المعروض خاصا فالمعرف خاص كقوله تعالى كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسولا المعهود هو رسول خاص لانه ماذا؟ مطلق
1:14:04ليس معرض الالف واللام. فيكون الرسول الثاني ماذا؟ خاص ايضا نعم توكيد سجن الملائكة كلهم اجمعون كلهم توكيد للملائكة واجمعهم توكيل ثان توكيد ثان لان المؤكد او يتبع المؤكد التوكيل من التوابع
1:14:27وذلك كاسماء الشرق كقوله تعالى المبهم هو الذي لا يدل على معين من يعمل سوءا لا يدل على معين من اي شخص يعمل سوءة رجل او امرأة مسلم او كافر
1:14:50يجزى به. فهذا اسماء الشرط اسماء المبنى. والدليل على العموم. فمن هذا يشمل؟ ماذا يشمل كل انسان مكلف واسماء الاستفهام لقوله تعالى فاين تذهبون؟ وبعض الاسماء موصولة صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في
1:15:07الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم اين هذا؟ طيب قال الاسماء المبهمة ابارك لك اسماء الشرط واسماء الاستفهام والاسماء الموصولة اين تذهبون؟ اين لفظ العموم؟ اين يعوم كل مكان
1:15:29في اي مكان تذهبون اليه لابد ان يأتي الله عز وجل بكم نعم. وبعض الاسماء المقصورة ليست كل صلاة. لا الصحيح ان كل الاسماء الموصولة تعم سواء كانت هذه الاسماء. نعم
1:15:46موصول هذه اسماء اشارة موصولة اللذين اللتان المثنى منهما يخرجونه. لذلك قال بعض احسنت احسنت البعض قال ايه يغسل به اخراج المثلث. هم. اللذان واللتان يخرجان. المثنى يخرجان. لا لا لا قلنا لو ان المثنى ليس من الفاضل العموم
1:16:05نعم فنلاقي بعض الاسماء الموصولة اه يقصد يقصد هذا ايضا الاسماء المختصة وغير مختصة الاسماء المختصة مثل ماذا؟ الذي التي الغير مختصة مثل من؟ من تدل على ماذا؟ على الذي او اللاتي او اللذان او اللتان؟ حسب السياق
1:16:24قال ومن العموم في العاقل كما مثل كانت شرطي الاستفهامية موصولة. من قد تأتي شرطية او السفارية موصولة. شرطية مثل من يعمل سوءا يجزى به استفهامية مثل نعم من اله غير الله يأتيكم به؟ من اله؟ نعم موصولة مثل رأيت من اعرف وهكذا
1:16:45نعم ولله ان ليس حج البيت من استطاع اليه سبيلا موصولا. وما للعموم في غير العاقل انما تستخدم لغير العاقل اما شرطية مثل قوله تعالى وما تفعلوا من خير يعلمه الله. فما ما ماذا
1:17:00اسم استفهام ها اسم شرط لغير العقل. اسم شرط لغير العاقل وقوله تعالى وما عند الله خير للابرار. ما هو ما هنا؟ يعني ما في الاية الاولى شرطية فعل الشرط وتفعل جوابه يعلمه. ما نوع ما في الاية الثانية
1:17:18لا موصول انت قلت موصولة زي ما انتم قلتين وما عند الله خير للابرار. وقوله تعالى ماذا اجبتم للمرسلين؟ استفهامية. نعم قال ومعنى الابهام في اسماء الشرط والاستفهام انها لا تدل على معين. المهم ما الذي لا يدل على معين
1:17:34الابهام فيها. طب معنى الابهام في الاسماء الموصولة؟ افتقاره الى صلة تعين المراد. الاسم الموصول لابد ان يكون بعده ماذا صلة تعين المراد اذا قلت لك رأيت الذي وسكت. اين الابهام هنا
1:17:49انني احتاج الى جملة بعد الذي يعرف بها صفة هذا الذي مراد منه ماذا؟ رأيت الذي نجح هذا بعد الابهام في الاسم الموصول انه يحتاج الى ماذا؟ الى صلة تعين المراد. تعين المراد منه
1:18:05طيب قول المصنف الجميع اي ان ايا تكون شرطية نحو قوله تعالى بين الذي اي ما اجلين قضيت فلا عدوان علي واستفهامية ليعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا وموصولة قوله تعالى ثم منزل
1:18:36من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن فكيا. وتكون لغير عاقل المثال الاول هو للعاقل كمثال الثاني والثالث الذي يأتي بصفة بقول لكم من النساء نعم فانكحوا ما طاب لكم من النساء. ما هذه
1:19:04مكسوف يا صاحبي. لا ما تقصد يعني هل يغير العاقل من العاقل ما ما تأتي لغير العاق ولصفة من يعقل مثل قوله تعالى نعم لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. لا انتم عابدون ما اعبد. هل الله عز وجل غير عاقل تعالى الله عن هذا
1:19:23يوصف الله بالعقل ولا بالعدم. يوصف بالعلم. نعم؟ لكن لا يقال انما هنا غير ماء لصفة من يعقل فما يجوز ان تستخدم بغير عاقل ولصفة من يعقل فانكحوا ما طاب لكم من النساء يعني النساء اللاتي لهن الصفات التي يستحقن الزواج من اجلها
1:19:44يستحق الزواج من اجله. كقوله تعالى لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم عابدون ما اعبد. يعني لن تعبدوا الاله الذي له صفات الجمال. نعم نعم؟ نقول لا موصولا انكحوا الذي طاب لكم. ما موصولا لبيان صفات من يعقل
1:20:06ومتى في الزمان اين؟ ان اين تكون استفهامية للسؤال عن المكان كما تقدم وتأتي شرطية لقوله تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت. ومتى تأتي استفهامية كقوله تعالى متى نصر الله والشرقية نحو متى تسافر تسافر
1:20:33هزا المهر من كلمة او زايدة اينما ده ايه ده؟ مازا ايه ده وقوله وما في استفهام والجزاء وغيره اي انما تأتي استفهامية وتأتي للجزاء اي الشرط وتقدم مثالها مثالهما. وفي بعض نسخ
1:20:55والخبر بدل والجزاء. والمراد بها الموصولة. وتقدم مثالها ايضا. وقولوا وغيره اي غير المذكور الذي هو الاستفهام والجزاء على نسختنا والاستفهام والخبر على النسخة الثانية وذلك كالخبر على النسخة الاولى والجزاء على الثانية
1:21:25طيب قال وما في الاستفهام والجزاء وغيره. اي انما تأتي استفهامي وتأتي للجزاء اي الشرط. وتقدم مثالهما هناك في بعض نسخ الورقات يقول ماذا؟ والخبر بدل والجزاء والمربية الموصولة المربية ماء الموصولة
1:21:43اذا قلت وما في الاستفهام والخبر سيكون المقصود بما ماذا الخبرية ايمان موصولة وتقدم مثاله ايضا انما تأتي اسما موصول وقول المصنف وغيره اي غير المذكور. ما هو غير المذكور؟ ان قلنا ان الاستفهام والجزاء
1:21:59سيكون غيره ماذا غير المذكور الذي هو الاستفهام والجزاء ان قلنا الاستفهام والخبر على النسخة الثانية؟ نعم وذلك كالخبر على النسخة الاولى والجزاء على الثانية. يعني معنى قوله وما في الاستفهام والجزاء. هناك نسخة اخرى للورقات
1:22:14في اوباء في الاستفهام والخبر. ان قلنا وغيرها سيكون غيرها ماذا؟ جزاء. الجزاء. ان قلنا والخبر لو كنا ان وجدت يكون غيره هو الخبر. ان قلنا والخبر سيكون غيره هو الجزاء. يعني المهم ان ما تأتي استفهمية وشرطية وموصولة. هذا معنى الكلام يعني. تأتي ماذا استفهمية وشرطية
1:22:33موصولة يبقى النوع الرابع هو نوع مهم من الفاظ العموم لكن والمراد ان اللاء المركبة مع النكرة تفيد العموم. كقوله تعالى ولا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. فالنكرة في سياق النفي تفيد العموم. وكذا. هذا اول شيء. ذكر في السياق ماذا
1:22:58عندما نقول لا رفف اين اين محل الشاهد لا رفث نعم والرفث والجماع ومقدمات الجماع ولا فسوقا. نفي جميع انواع الفسق ولا جدال نفي لجميع انواع الجدال في الحج هذه النكرة في سياق النفي تفيد العموم
1:23:16طب كان النوع الثاني من السياقات التي تفيد فيها النكرة العموم سياق النهي والثالث الشرط والرابع الاستفهام الانكاري. ثم سيمثل على هذا لقوله تعالى في سياق النهي فلا تدعوا مع الله احدا. اين الشاهد
1:23:32احد الناكرة في سياق النهي تفيد كل العموم. لا يجوز ان تدعو اي احد نبي او ملك وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. اين النكرة احد لكرة في سياق ماذا
1:23:45الشرط تفيد العموم طيب الاستفهام الانكاري من اله غير الله يأتيكم؟ ما الاستفهامية؟ لماذا والنكرة هي اله؟ لماذا كانت النكرة؟ السؤال الان لماذا كانت النكرة في سياق الاستفهام الانكار مفيدة للعموم
1:24:02لماذا لان الاستفهام الانكاري بمعنى النفي لان جوابه يكون بالنفي. من اله غير الله كانك قلت لا اله غير الله او ما اله غير الله فهمت؟ فالناكر الفسيق الزي فهم الايه كاره تفيد العموم لان الاستفهام الانكار يقوم مقام النفي
1:24:24لا وبقي سيرا اخرى لم يتعرض لها المصنف ومنها لغز كل وهي من اقوى صيغ العلوم وهي تشمل وغيره المذكر والمؤنث المفرد والمثنى والجمع. قال تعالى كل نفس ذائقة الموت. وقال صلى الله عليه وسلم
1:24:49كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها وموبقها. واضح لفظ كلي من اقوى صيغ العموم كل نفس يهم كل نفس ذيقة الموت كل الناس يغدو يغدو يعني يذهب فبايعوا النفس فمعتقها بالعمل الصالح او موبقها يعني مهلكها مهلكها
1:25:09عمل السوق كل من افراد العموم تدل على المفرد والمذكر والمثنى والجمع. طيب ويلحق بكل اعتق نفسه من النار او موبيقها اي مهلكها بالعذاب ويلحق بكل ما دل على العموم في مادته مثل جميع ومعشر ومعاشر وعمة وكافة ونحوه. يعني كل لفظ في
1:25:37يكون يكون من افراد العموم كالألفاظ التي ذكرها هذه. نعم والمضاف للمعرفة سواء كان مفردا ام جمعا كقوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا اين الشاهد نعمة الله هذا مفرد مضاف الى مفرد. نعم
1:25:58وقوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم. ايوة حاجة الشاهد اولاد اولاد جمع مضاف اليه الضمير فيعم ماذا كل الاولاد ذكورا واناثا كبارا وصغارا نعمة الله مفرد نعمة مفرد. الآية الثانية او لا يتجمع. فالمفرد المضاف والجمع المضاف كلاهما يفيد العموم. كلاهما يفيد العموم. نعم
1:26:24المقصود بالنفس هنا عندما نقول كلنا هذه مسألة تكلم عليها ابن القيم في كتاب الروح وهل الروح تموت ام لا؟ ابن القيم هذا سؤال قصدت بنفس الروحاني الروح تموت ام لا؟ قال ابن القيم هذه العبارة مجملة ماذا تقصد؟ ان قصدت بان الروح تموت. بمعنى انها تنفصل عن الجسد
1:26:49اما ان قصدت انها تموت معنا لن تفنى وتعدم فهذا غير صحيح. ان نروح لتفنى ولا تعدم الموت الذي يتكلم الله عنه هنا اي موت انفصاله عن الجسد اما بمعنى انها لا تعدم وتثنى لانها تعدم ولا تفنى. فدايا من تعذب واما تنعن
1:27:06الجسد هو الذي يفنى بعدا في الدنيا ثم يبعث في الاخرة. نعم النكرة في سياق الامتنان. كقوله تعالى وانزلنا من السماء ماء طهورا كقوله تعالى فيهما فاكهة ونخل ورمان لان العموم يناسب الامتنان. اذا الاصل ان النكرة
1:27:30في سياق الاثبات لا تفيد العموم لكنها في سياق ماذا تفيد العموم في سياق الامتنان. امتنان يعني ايه انعام؟ امتن انعم انزلنا من السماء ماء طهورا. اين الشاهد ماء يعم كل انواع الماء فلا تقل لي ان ماء الثلج مثلا الماء الذي ياتي من الثلج لا يكون طاهرا. لماذا النزول الى النهر بعد الفاكهة
1:27:51هذا جيد. هذا بالعطف الخاص على العام ومن اغراضي الاهتمام لان النخل والرمان عند العرب من افضل الفاكهة النخل والرمان والاعناب عند العرب من افضل فكان كقوله تعالى قلنا كان عدوا لله
1:28:07وملائكته ورسله جبريل وميكائيل. فذكر جبريل وما كان بعد الملائكة الاهتمام حتى يقول فيه نوع من الشفاء يعني اسماء الله تحول الدم وهذا يشفي يعني مش عارف ايه بدليل بقوله تعالى
1:28:36علمت نفس ما احضرت. اين اللفظ؟ اين لك النفس؟ نفسه. الاصل انها ماذا؟ لا تفيد العموم. لانها نكرة في سياق البيت. الاصل انها لا تفيد العموم. لكن العموم اخذ من
1:28:46الدليل الاخر ما هو والدين قوله تعالى هنالك تملوا كل نفس ما اسلفت معنى الاية تعلم كل نفس ما فعلت من خير او شر. تبلو يعني تعلم يعني تعلم. ما اسلفت اي ما فعلت. اين اين محل الشهيد؟ كله نفس
1:29:02فاذا الاية الاولى معناها علمت نفس ما احضرت اي ما فعلت من خير او شر دل على العموم ماذا؟ الاية الثانية. هنالك تملك كل نفس. لفظ كل من الفاضل عموما. هم في الاولى يا شيخ علمك نفسه. هم
1:29:16نعم من اين علمنا هذا؟ ليس من نفس الاية بالدليل الاخر وقول والعموم من صفات النطق النطق مصدر بمعنى اسم المفعول اي المنطوق والمنطوق هو اللغو لانه ينطق لاشتماله على الحروب. فالعموم من صفات الالفاظ
1:29:38ويقال لفظ عام لان العم له صيغ تستعمل في العموم لا يستفاد بدونها كما في الامثلة فاذا وردت صيغة مجردة عن القرينة قرائن دلت على استغراق وهذا معنى الهموم وهو مفهوم من لسان العرب. وهذا مذهب السلف من صدر هذه الامة. ومن تابعهم ممن بعدهم
1:30:09فكانوا يستدلون ويحتجون بنصوص العموم. فيوافق المخالف منهم على صحة الاستدلال. فلنذكر مثالين لذلك الاول عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال
1:30:36النبي صلى الله عليه وسلم واينا لم يظلم؟ فنزلت ان الشرك لظلم عظيم والصحابة رضي الله عنهم فهموا العموم في الاية. اما من الاسم الموصول الذين امنوا او من النكرة
1:30:56بظلم ولم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الفهم ثم جاء بيان ان المراد بظلم الشرك. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله فيه الحمل على العموم حتى يرد دليل الخصوص
1:31:16المثال الثاني ما رواه ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه اخويا اخويا ده لم ينظر الله اليه يوم القيامة. فقالت ام سلمة رضي الله عنها
1:31:40وكيف تصنع النساء ما بديولهن؟ قال يرخي يلقي له شبرا. فقالت اذا تنكشف اقدامهن. قال ذراعا لا لا يزددن عليهم الحديث يلقينه شبرا شبر شبر من المعدة من منتصف الساق. من اين تعذب هذا الشبر
1:32:13منتصف الساق ما منتصف الساق نعم منتصف الصخر منتصف الصخر ما بين الركبة والقدم منتصف السقي وخيرا وشبرا. فقالت اذا تنكشف اقدامهن. فقال يدخله ذراعا ويدعو الذراع ولا يزدن عليه
1:32:29اين وادي الدلالة؟ ان الصحابي ام سلمة فهمت عموم دخول النساء في الحديث. من جر ثوبه خيلاء انها دي عموم النساء والرجال ولم يركن عليها النبي عليه الصلاة والسلام هذا الفهم هو العمل بالعموم يعني. نعم
1:32:44فاطمة ام سلمة رضي الله عنها من لفظ منع العموم للرجال والنساء. واقرها النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر ذلك عليها. ثم بين لها حكم النساء فهذا دليل على ان لفظة من تفيد العموم بدون قرينة. لان العموم من صفات الالفاظ
1:33:08وقول ولا يجوز دعوى العموم صفات ما الصفات من اه ليس في حتى يخرج دعوى العموم في المعاني كما سيذكر الان. يعني العموم من من صفات الالفاظ يوصف اللفظ بالعموم
1:33:25لكن الفعل لا يوصف بالعموم الفعل اللي يوصف ولذلك قال في المتن ماذا ولا يجوز دعوى العموم في فعل وما جرى مجراه لا يجوز دعوى العموم في الفعل وما جرى الرجال سيتكلم عن هذه العبارة الان
1:33:38مسلسل فاضح المقال. نعم. وقول ولا يجوز دعوى العموم في غيره من الفعل ولا ما يجري مجراه. الضمير في قولي وغيره يعود الى النطق وقوله من الفعل بيان للغير. ومعنى لا يجوز دعوى العبود في غير النطق. معنى النطق. اللفظ
1:33:58العموم هذا صفة من صفات اللفظ المنطوق اما الفعل لو ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل فعلا لا يدل على العموم كما سيمثل الان والمعنى ان الفعل ليس من سير العموم وهذا يراد به الفعل المثبت. نحو والله لا
1:34:17لا تاكلن طعاما فاذا اكل طعاما واحدا كخبز كخبز مثلا برا بيمينهم اما الفعل في سياق النفي فهمتم المثال فهمتم المثال؟ نعم يعني ان رجلا قال اقرأ مرة اخرى يا عبد الله
1:34:42والله قال هذا يربي فعلا. والله لاكلن طعاما هذا حلف على ماذا؟ على الاكل ولو اكل اي طعم اكل اي طعم كخبز برى بيمينه نعم يخرج الفعل صح تم الفعل في سياق النفي فهو
1:35:12من صيغ العمر. عندما يقول الرجل والله لا اكلن طعاما هل نقول ان الاكل هنا يبقى من زايغ العموم؟ اكلنا من صيغ العموم؟ نعم. سؤال. لا لا لا لا امتى العكس الكلام ما انت؟
1:35:25انظر قال وقوله من الفعل بيان للغيب. والمعنى ان الفعل ليس من صيغ العموم. وهذا يراد به الفعل المثبت. الفعل المثبت ليس من صيغ العموم. لو قلت انها من صيغ
1:35:35العموم لازم اقعد ياكل كل الطعام الذي يعرفوه ها ولكنه لو اكل اقل ما يسمى طعاما خلاص لم يحنث برة بيمينه برة يعني عكس حنفه فعل ما حلف عليه فهمت؟ يعني الفعل المثبت لا يدل على العموم. ما الذي يدل على العموم؟ الفعل في سياق النفي
1:35:53لان الفعل في سياق النفي او النهي او الشرط فهذه السياقات الثلاثة نفي النهي والشر. يدل على العموم كالنكرة. لم نقل ان النكرة تدل على العموم سبع سياقات النفي والنهي والشرط والاستفهام الانكاري كذلك الفعل. لماذا؟ لان الفعل في سياق النفي او هذه السياقات الاربعة
1:36:12بمنزلة النكبة جنزيرة مدى النكبة لانها منزلة المصدر كقوله تعالى مثلا ان الله لا يغفر ان يشرك به الفعل هنا يشرك والسياق هو سياق ماذا نفي؟ ان الله لا يغفر صح
1:36:27هنا يدل على العموم لماذا؟ لانه كان تستطيع ان تضع مكانه مصدر ان الله لا يغفر شركا كان معنى قوله هنا اما الفعل في سياق النفي فهو من صيغ العموم
1:36:41نعم لأنك الفعل الفعل ينحل الى مصدر وزمن لا يبيع حلف باي باع كان يعني قال والله لا ابيع نقول هذا من صيغ العموم ان تستطيع ان تزيد في صيغ العموم التي ذكرناها تزيد فيها الفعل في سياق النفي
1:36:58ها لو قال والله لا ابيع يحنس لو باع اي شيء نعم طبعا هذا بشارتي ماذا بشرط القصد لو قصد الا يبيع شيئا معينا قال والله لا ابيع قصد السيارة لا يحدث اذا باع البيت
1:37:14بنتكلم على من ليس له نية. هنتكلم عن من ليس له ولا والله لا ابيع وليس له نية. فاحلف باي بيع نعم يبقى في في معنى الفعل او يبقى في معنى الاسم
1:37:30هو فعلا ولكن الفعل هذا ينحل الى ماذا الى يدل على حدث مقترن بزمن. حدث مقترن بزمنه الحدث هذا هو النكرة والمصدر النكرة. والزمن هو الفعل ولذلك انظر ماذا قال وسر الفرق بين النوعين هو ان الفعل ينحل عن مصدر وزمن
1:37:56طبعا يحل عن مصدر وزمن يعني يتكون من مصدر وزمن. واضح هذا؟ فالمصدر كامل في معناه اجماعا. ما معنى كامل؟ مختفي مختفي في معناه المصدر في داخل معنى الفعل فان كان مثبتا فالمصدر مثبت
1:38:16والنكرة في سياق الاثبات لا تعم الا في مقام الامتنان كما بينا. صحيح وان كان منفيا فالمصدر منفي. والنكرة في سياق النفي تعم كما مضى فهمت لماذا واضح هذا اذا الان نتكلم عن ماذا
1:38:33نتكلم عن الفعل الاثبات ليس الفعل في سياق النفي يعني الفعل الذي لا يفيد العموم الفعل الذي لا يفيد العموم والفعل في السياق الاثبات طيب قلم مثال الفعل المثبت اعوذ بالله رضي الله عنه وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم داخل الكعبة. فهذا لا يعم الفرد والنفع. اذ لا يتصور ان
1:38:58ان هذه الصلاة فرض ونفل معا. ومثال الفعل المنفي قوله تعالى وغفرى لم تقدروا عليها لا قدرة لكم عليها وهو نفي لجميع انواعه القدرة. طيب عندما يحكي بلال يقول صلى النبي عليه الصلاة والسلام داخل الكعبة
1:39:19بعض الفقهاء يستدلون بهذا الحديث على صحة صلاة الفرض داخل الكعبة الجمهور يقول لا ليصح هذا الاستدلال لماذا لان صلاة النبي عليه الصلاة والسلام داخل الكعبة كانت في هذا الوقت نفلا لانها لم تكن في وقت صلاة. في يوم الفتح
1:39:35ولا يصح ان نقول ان هذا الفعل يدل يدل على ماذا؟ على العموم. لماذا؟ لماذا الفعل لا يدل على العموم فعل مثبت؟ لانه لا يمكن ان يفعل الفعل الواحد من جميع جهته
1:39:45وعندما صلى اما ان يكون قد صلى فرضا فقط او فقط لا ينفع ان يكون قد صلى فرض ونفل في نفس الوقت. فلذلك يدل على العموم. فهمت لكن قد يستدل بالحديث
1:39:58بالحديث بطريقة اخرى قياس عند من يقول بانه لا فرق بين ما ثبت في النفل وما ثبت في الفرد. واضح؟ ما ثبت نفي او ما ثبت فرض لا فرق بينهما. فيقول كل ما ثبت لفلا ثبت فرضا الا ان دلت دليل على الفرض
1:40:20نعم لا يقاس يقاس زي ما قلت بعض الفقهاء يقولون ان الاصل انما صح نفلا صح فرضا المصحة فردا صح دفنك. الا ان دل الدليل على التفريط. لان دل الدليل مثلا ان النفل يجوز الجلوس فيه. مثلا
1:40:36يجوز صلاة النفل على الراحلة بدون استقبال القبلة في السفر وغير ذلك. نقول هذا فقط ورد في التفريق. اما داخل الكعبة لمية تفريق بين النخل والفرد فيه. هذا قال بعض الفقهاء. المهم يعني انهم يمثلون بهذا المثال. مثال اخر مثلا
1:40:51ان النبي عليه الصلاة والسلام جمع في السفر جمع السفر. نعم؟ لا يصح الاستدلال بهذا الحديث؟ على عموم الجمع في كل سفر طويل او قصير معصية او طاعة. لانه لابد له جمع في ماذا؟ في سفر له صفة واحدة فقط
1:41:07يقول لا يستدل بالعموم في الفعل. فانت معناه عدم الاستدلال بالعموم بالفعل هدف الفعل المثبت لان الفعل لا يمكن ان يفعل الا من جهة واحدة فقط من اجل ذلك ليفيد العموم. فهمت المسألة؟ طيب. اما الفعل المنفي يفيد العموم لانه بمنزلة المصدر النكرة. ومثل على ذلك بقوله تعالى واخرى
1:41:26لم تقدروا عليها واخرى لهم تقدروا عليها. اي لا قدرة لكم عليها. هو نفي لجميع انواع القدرة وكذا الفعل باعتبار ازمنته فهو لا يعم مثل ما ورد انه صلى الله عليه وسلم جمع بين صلاتين في
1:41:45فهما في وقت الاولى او الثانية. ما معنى هذا كان الفعل باعتبار ازمنته فهو لا يعم. مثل ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام جمع بين الصلاتين في السفر. اما ان يكون جمع تقديم او جمع تأخير لا ينفع ان يكون جمع
1:42:02تقديم وتأخير. فستثبت اما جمع التقديم او ما جمع التأخير. والاخر تثبته بالدليل الاخر لو قلت ان هذا كان جمع تقديم اذا تثبت جمع التأخير بالدليل الاخر. واضح؟ لكن نفس الدليل لا ينفع ان تستدل به على ماذا
1:42:16على العموم ازمنة الجمع. طيب خلاص انتهينا الان ولا يجوز دعوى العموم في الفعل طيب محمد تفضل متى وتقول وما يجري مجراه هذا شيء اخر. هذه مسألة اخرى قل ماذا تريد
1:42:30اه الله هذا في سورة الفتح في سورة الفتح الله قال وعدكم الله مغانم كثيرة فكف ايدي الناس عنكم وعجل لكم هذه. ولتكون اية كلمه. ثم قال بعد ذلك واخرى لم تقدروا عليه. يعني مغانم اخرى
1:42:51لم تقدروا علي الله سيعطيها لكم. نعم. وما يجري مجراه هذه مسألة اخرى في مسألة ماذا؟ قلنا لا يجوز دعوى العموم في الفعل وما يجري مجراه ما يجري مجرى الفعل يعني ما يكون مثل الفعل
1:43:04وهي اقرأ هذا القضايا في العيان مثل قول الراوي. قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة للجاب وهذا لا يعم كل جار. لاحتمال خصوصية في ذلك الجار. والراوي نقل صيغة العموم لظن
1:43:26طيب اولا حتى تفهم معنى الحديث. قرب الشفعة الشفعة عند الفقهاء هي استحقاق احد الشريكين شراء حصة شريكه الثمن. انا لو انت انا انا وانت نشتري هذه الشقة والنصف والنصف. وانت اردت ان تبيع نصيبك. بعته لعبدالله
1:43:44من حقي ان ابطل هذا البيع ويشتري نصيب عبدالله بنفس الثمن نعم واضح هذا هذه الدفعة انت تشوفها؟ هي ليس لك ان تبيع نصيبك الا ان تستأذن شريكك. فان اذن لك بعت وان لم يأذن لك من حقه ان يشتري نصيبك بثمن بسعر السوق. بسعر المثل
1:44:01بقدم الشفاء للايجار واختلف اهل العلم في معنى الجار هنا هل الجار المقصود به؟ العموم يعم كل جار فتسبت الشوف عن الشريك الذي هو الجار ان الجار اختلفوا اجلا في معناه. هل الجار معناه الشريك؟ كما هو مذهب الجمهور ام الجار معناه الشريك والجار الذي يسكن بجواره
1:44:17كمان بدأ بالاحناف. نعم اختلفوا هل الصحابي عندما حكى بهذا؟ النبي عليه الصلاة والسلام عندما قضى بهذا قضى لواحد معين لزيد مثلا من الصحابة هل نقول ان قضاءه لزيد يعم كل الناس؟ هم يقولون لا بعض الاصوليين. وهذا هذا قول مرجوح. يقول هذا لا يعم كل الناس
1:44:37هذه واقعة عين لا موب له واذا تجده كثيرا في كتب الفقهاء. يقول هذه واقعة عين لا عموم لها. ما معنى واقعة عين؟ يعني خاصة بصحابي معين. لا يصح ان تقيس غيره عليه. ربما هذا الصاحب له خصوصية
1:44:53انا اتكلمت في نظرة من وجهين. الوجه الاول ان الاصل ان تشريع النبي عليه الصلاة والسلام لواحد من الامة هو تشريع لكل الامة. لانها لا فرق بين المكلفين في التشريع
1:45:03وجه اخر ان الصحابي نقل الحديث بصيغة او نقل الحادثة بصيغة العموم قضى بالشفعة للجار والجار معرض الالف واللام تدل على العموم فتعم كل الجيران تعم كل الشركاء كل الشركاء وكل النجارة هو الشريك يعني على قول الجمهور. نعم
1:45:21والصحابي عربي يعرف لغة العرب ولو كان النبي عليه الصلاة والسلام خاصة خاصة بمن قضى له ما حكاه بصيغة العموم. ما حكاه هذا الصحابي بماذا في سيرة العموم هذا واضح؟ نعم
1:45:36مفهوم هذا نعم هذا معنى قضى بالشفعة للزور. فهمت هذا؟ نعم. طيب. فهذا لا يعم كل جار لاحتمال الخصوصية في ذلك الجار. احتمال ان هذا الجار له خصوصية خاصة. قال له النبي بذلك. قالوا والراوي الصحابي يعني هو سيدنا جابر
1:45:53في هذا الحديث نقل صيغة العموم وللجار لظنه عموم الحكم. هو ظن ان الحكم عام فهذا يقال له قضية عينه واقعة عين اكان مثل شراح الورقات وهو رأي اكثر الاصوليين. فهمت؟ هذا قول مرجوع ساقول لك لماذا؟ انا ذكرت سببين ان انا مرجوع. ان صحابي من اهل اللغة وان
1:46:16الشريعة آآ لكل الناس. طالع مثال اخر قضى بشاهد ويمين. ما معنى الحديث الاصل لك يكون عندك شهيدان لو ادعيت حقا على احد لو ذهبت الى القاضي وذكرت له انك عندك شاهد واحد. القاضي يمكن ان يقول لك احلف مكان الشاهد الثاني. ياتي بشاهد ويمين. اليمين يكون مكان الشاهد الثاني. واذا مذهب الجمهور الى الاحذف
1:46:40بهذا الحديث. قالوا فليحمل على العموم لانه في بعض الاشياء دون بعض الفضاء بالشاهد واليمين يكون في الاموال لا يكون مثلا في الحدود على العموم. ويرى اخرون وهذا هو الراجح. منهم ابن الحاجب والابد والشوكاني ان هذا يفيد العموم. لماذا؟ لان الصحابي الراوي عدل عارف باللغة
1:47:02لماذا قلنا عدل ولا؟ لانه من عدالته انه لا يمكن ان ينقل لفظا على سبيل العموم وليس العموم لانه كما يكون يقول على الله بالعلم عارف باللغة فلا ينقل صيغة العموم الا اذا علم او ظن العموم. واضح هذا؟ نعم. وظنه يكفي لان العمل بغلبة الظن جائز
1:47:21ومثل لفظ الجار يفيد العموم لان اللام غالبا للاستغراق فحملها على اللام العهدية خلاف الظاهر وخلاف الغالب وهذا هو الراجح يعني الاصل في الله من تكون ماذا؟ الاستغراق للعموم. فلكي تقول ان الالف واللام هنا عهدية تتكلم عن شخص معين. هذا خلاف للراجح. واضح هذه المسألة
1:47:40طيب قال الشوكاني فارشحان عمومه. ريحان عمومه. عموم ماذا؟ قرب الشفع للجار وضعف دعوة احتمال كونه خاصا في غاية الوضوح الشوكاني يقول ماذا ان هذا الحديث راجح العموم. وكونه خاصا هذا ماذا؟ هذا ضعيف جدا. نعم؟ لماذا
1:48:04اكمل قالوا لانه مؤيد بعموم الشريعة لكل الناس كما قدمت منذ قليل عندنا سببان نجعلنا يجعلنا نقول ان هذا يفيد العموم. ان الصحابي عارف باللغة عد عارف باللغة. والسبب الثاني ان الشريعة
1:48:19لكل الناس فلماذا يخصص النبي صحابيا بحكم الخاص به؟ والنبي عليه الصلاة والسلام اذا حكم بقضاء في واقعة معينة ثم حدث لنا مثلها وجب الحاقها بها ان نلحق هذه الواقعة بالوقائع التي حكم فيها النبي عليه الصلاة والسلام. الحقوا ايه؟ ادخالها ادخال ابيها. قياسه عليها
1:48:40لان حكم المثلين واحد هو الحاق باللفظ لا بالقياس. معنى الحاق باللفظ لا بالقياس. ماذا يريد ان يقول؟ الحق باللفظ لا بالقياس لا بالحق باللفظ لا بالقياس اقوى اعطيك مثال
1:48:51يعني عندما يقول الله عز وجل في سورة النور في قصة اللعان. ها والذين يربون ازواجهم لم يكن لهم شهداء لا ينفسوا فشهدت وحديهم اربع وشهادات بالله. هذه نزلت في صحابي
1:49:04وهو هلال ابن امية لكنها حكيت بلفظ العموم العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وكل من اتهم امرأته بالزنا عليه ان يلاعنها. والدلالة هي دلالة لفظية ليست دلالة قياسية كما يقول بعض الاصولين كالمزني يقول هذه دلالة قياسية لانه يرى ان العبرة ليست بعموم اللفظ. لا الصحيح ان العبرة بعموم اللفظ. واضح؟ فنقول هذا الحق باللفظ. الحق باللفظ
1:49:28الدلالة اللفظية اقوى من واضح يعني ممكن شخص يقول النتيجة واحدة نحو انت ستقيس وانا ساقول الدليل هو اللفظ. انت ستقول الدليل هو القياس. لأ. دليل من قال ان الدلالة اللفظي اقوى لان القياس دلالته
1:49:43مسألة اخيرة تتعلق بسالة وقائع الاعيان هذه لابد ان نفرق بين امرين بين وقائع الاعيان ووقائع الاحوال. الصحيح ان هناك نوعان من الوقائع وقائع اعيان وقائع احوال وقاية العيان في الشريعة نادرة
1:50:00احنا اتفقنا الان انه حكم النبي في قضية معينة يدل على العموم خلافا لجمهور الاصوليين. جمهور الاصول يقول هذه واقعة عين لا عموما له. ده نستفيد العموم الا بدليل اخر كالقياس مثلا
1:50:13وقائع العيان في الشريعة قليلة جدا لا يعلم الا حادثة او حادثتان. من يمثل مثلا اخو زين بني ثابت صحابي النبي عليه الصلاة والسلام جعل شهادته بشهادتي رجلين هذا خاص به
1:50:25اذن له النبي عليه الصلاة والسلام ان يذبح جبعة نعم والجامعة التي لم تبلغ السن في الاضحية. قال اذبح جدعة ولا تجزئ عن احد بعدك. لان هذا خاص بك. فان وقائع العين في الشريعة قليلة
1:50:42جدا تقريبا انتجت الا بين الحديثين لكن وخائن الاحوال كثيرة مع نقاء الاحوال ان يحكم النبي عليه الصلاة والسلام لصحابي بحكم ويقاس عليه من كان في مثل حاله. مثال ذلك حديث الصحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص للزبير بن العوام
1:51:03وعبدالرحمن بن عوف في الحرير ان يلبسوا الحرير بحكة كانت دينا ايه الحكة ولو ان هناك مرض في الجلد ولا ينفع وليس هناك بديل للحرير يجوز ان يلبس الحريم بعد ان يلبس حريم محرم
1:51:20التليفونة دي واقعة ماذا؟ الادق ان نقول هذه واقعة حال لانها وقعت عين يفهم منا ان هذه العين فقط هي المختصة بالحكم. اما واقعة الحال نقول لمن كان في مثل حاله
1:51:32لان الاصل في حلول لبس الحرير ولو قلت بالقياس مطلقا لابطلت هذا الاصل لو قلت انه يقاس كل انسان على عبدالرحمن بن عوف والزبير بن عوام في لبس الحرير اذا هكذا انت تقول الحرير مباح
1:51:47لكن النبي عليه الصلاة والسلام لم يرخص لهما الا لحكة كانت بهما. فاذا نقال نقول هذا هذه واقعة حال فيلحق به من كان في مثل حاله. ها لان الدعوة الدعوة
1:51:59دعوة وقائع الاعيان كثيرة في الفقه. هناك مسائل كثيرة في الفقه ادعى فيها كثير من الفقهاء ان هذا خاص بالصحابي مثلا او خصوصية بالنبي نفسه. دعوة خصوصية النبي بالفعل كل دي وقعت عين مثلا دخل النبي عليه الصلاة والسلام عند ام حرام بنت منحان
1:52:17الثبات عندها والحديس البخاري ووضع رأسه في حجرها دابا حادث مشكل ان هم حرام لا نعرف صلة قرابتها للنبي عليه الصلاة والسلام. فذهب بعض اهل العلم كان بحجر في فتح مثلا الى الحكم بالخصوصية. قالوا من خصوصيات النبي
1:52:33انه محرم لجميع نساء الام وهذا فيه نظر لانهم حرام كانت خالته من الرضاعة كما قال بعض اهل العلم كانوا قال له من الرضا في محارمه اصلا. نعم. فاذا لا يصح القول بالخصوصية
1:52:46الخصوصية من النبي او الخصوصية بالمكلف الذي قضى له النبي الا بدليل ظاهر. لان الاصل ان افعال النبي محل اقتداء ها الاصل ان النبي يقتنى به في كل افعاله عليه الصلاة والسلام
1:53:00خلينا نحكم بالخصوصية الا بيقين. والاصل ان تشريعه للامة هو تشريع لكل الامة وليس لواحد فقط. فلنحكم بالخصوصية لمن حكم له الا الا بيقين الا بدليل كده خلاصة الكلام في هذه المسألة
1:53:13سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك