٥. شرح الورقات للشيخ عبد الله الفوزان (٩٧-١١٣) | الشيخ عادل بن أحمد
0:00ومن يضل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا الى الكلام عن خاص قال المصنف حفظه الله
0:24المصنف رحمه الله والخاص بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد والخوت ما يقابل العام والتخسيس تمييز بعض الجملة وهو ينقسم الى
0:39فالمتصل الاستثناء شرط والمقيد بالصفة لما فرضا من العام ذكر الخاص لان مقامه يدخل التخصيص ولان العام قد يطلق ويراد به الخسف وقد ذكر ان الخاسر يقابل العام لغة لفظ يدل على الانفراد وقتل الاشتراك. يقال خص فلان بكذا. انفرد به
1:08ولم يشارك فيه غيره. والخاصة ضد العامة واصطلاحا اللفظ الدال على المحصور وهو يقابل العام الخاصة نعم اتفقنا ان التعريفات لابد ان تحفظ. يعني لفظ دلنا المحصول هذا تعريف الخصم. هما تعريف العدل. ها
1:29انت ليه في العالم؟ الذي مضى معنا بدله على اثنين او اكثر او اكثر دفعة واحدة بلا؟ حصر. حصر. نعم ابوي قابل عن فاذا كان العام هو اللفظ الشامل لجميع افراده بلا حصر. فالخاص يدل عن الحصر اما بشخص
1:49كالاعلام مثله جاء محمد او الاشارة نحو هذا مخلص في عمله او بعدد كاسماء الاعداد عندي للشؤون كتابا. ان حسن بلا طرق. كان يكون علم كان يكون المحصول على من؟ او قال او الاشارة. كما ذكرنا مثل او العدد
2:09فكل هذا ماذا يدل على يدل على الحصر؟ يدل على التخصيص. نعم والتخصيص تمييز بعد الجملة عرف التخصيص لانه هو المقصود بهذا البحث والتخصيص لغة والافراد واصطلاحا تميز بعد الجملة. فالتمييز بمعنى الاخراج والمراد بالجملة
2:30كل عام الجملة هنا تمييز بعض الجملة اي تمييز بعض العلم ليس الجملة يعني الجملة النحوية المقصود بالجملة العالية جملة الشيء عمومه. نعم المقصود تمييز بعض الجملة اي تمييز بعض بعض العالم
2:46وكأنه قال اخراج بعد العام. وقيل التخصيص اخراج بعض افراد العام. اي جعل الحكم ثابت للعام مقصورا اذا وماذا عرف التفصيل بتعريفين والتخصيص تمييزه بعض الجملة لان هو المقصود بالبحث
3:07لغة للافراد واصطلاحا تمييز بعض الجملة فالتمييز بمعنى الاخراج ومربي الجملة العامة كأنه قال اخراج بعض العلم هذا واضح. وقيل التخصيص اخراج بعض افراد العام بعضي افراد العالم المعنيين قريبين. التعريف الاول الذي ذكره انه تمييز
3:29بعض الجملة والتمييز هو ماذا؟ هو الاخراج التمييز هو الاخراج وبعض الجملة والجملة هي ماذا؟ هي العموم. نعم والجملة هي العموم. اذا اخراج افراد بعض العلم هو هو تمييز بعض الجملة
3:43ايجعة الحكم الثابت للعام مقصورا على بعض افراده لاخراج البعض الاخر منها وهذا التعريف اوضح. فاذا قلت الضيوف الا خالدا فان خالدا فرد من افراد العالم وقد اخرج عن حكم العام
4:03ادي العبارة مهمة اذا لكي نقول ان هذا تخصيص لابد ان يخرج هذا الفرض عن حكم العمل. حكم العام. اين حكم العام في الجملة حضر الحكم العام والحضور. حكمنا على الضيوف بانهم ماذا
4:17نعم انتم تعرفون في في اللغة ان الفاعل مسند او مسند اليه الفاعل. مسند اليه. مسند اليه. والفعل. مسند. مسند. ما معنى مسند ومسند اليه؟ يتحدث عنه. جيد. وماذا بين الصلاح الذي ذكره. قام زيد ها ماذا نقول
4:38المسند حكم المسند حكم كله هذا كلامكم صحيح يتحدث عنه كل هذا صحيح. ولكن باصلاح الاصولي المسند نقول ماذا؟ حكم. حكم. والمسند اليه محكوم عليه محكوم عليه. عندما تقول مثلا حضر الضيوف
4:55حكمت على الضيوف؟ هم. بالحضور. اذا الضيوف المحكومة عليه. اذا الضيوف فاعل. انها مسند اليه. فانت احفظها هكذا. المسند اليه محكوم عليه. والمسند. حتى في المبتدأ والخبر عندما تقول مثلا محمد مجتهد
5:10اين الحكم مجتهد. مجتهد واين المحكوم عليه؟ محمد. محمد. اذا محمد محكوم عليه بالاجتهاد. اذا دائما المبتدأ والفاعل دائما يكون ماذا؟ المبتدأ والفاعل دائما يكونان ماذا لأ المبتدأ فقط والفعل فقط. يكونان ماذا؟ محكوم عليه او مسند اليه. محكوم عليه او مسند اليه. وهذا من علامات ماذا؟ في اللغة
5:30نحو من علامات ماذا؟ الاسماء طب لماذا بالاسناد الينا علامات الاسماء من باب الفائدة يعني؟ هذا خرج الموضوع لكن من باب الفائدة. لماذا؟ لماذا الاسناد اليه من علامات يا شيخ
5:40ما العلة؟ ما العلة ان المسند اليه؟ لابد ان يكون اسما. لماذا لا يكون فعلا يعني؟ عمدة يعني يحتاج بحكام ومحكم اليه. مم. يحدس الا اه انك انت تتحدث الا عن الاسماء لا يمكن ان تحكم الا على
5:55زيت لا ينفع ان تقول مثلا اكل شرب لا ينفع ان تحكم على الفعل شرب بانه اكل. صح؟ لا يؤكل. لابد ان تحكم على مال على ذاته. على انت لماذا للاسناد من علامات اسماء
6:10عندما نقول حضر الضيوف الا خالدا وحضر هذا حكم والضيوف محكوم على ايه؟ فنحن واخرجنا التخصيص اخرجنا خالدا عن حكم العام ان لابد في التخصيص ان يكون لكي يكون هذا تخصيصا
6:26ان يخرج المخصص عن الحكم العام الحكم العام الحكم العام لماذا نقول هذا؟ لاننا اخذنا قاعدة قبل ذلك كثيرا ما هي؟ ما يوافق العام. اه. ان ذكر بزكر بعض مكتسبة فوق قوله ماذا؟ فوق قوله وقد اخرج عن حكم العام
6:49وقد اخرج الحكم العام تكتب فوقها معنى هذا ان ذكر بعض افراد العام ذكر تقول ما طبع خط تحت قوله آآ وقد اخرج عن حكم العام مسكت فوقها في اعلى الصفحة
7:09معنى هذا معنى هذا ان ذكرى بعض بعض ذكر بعضي افراد العام افراد العام بحكم بحكم يوافق العام بحكم انه يوافق العام لا يخصص العام هنا خبر ان يخصص العقد
7:49ذكر بعض افراد العالم ما هو ليه يخصص العلاقات؟ بحكم الوافق العالمي من يمثل في الفقه المشاهدون باب الطهارة مثلا مثال مثلا في باب في باب التيمم. نعم. في باب التيمم. من ادلة الحنابلة والشافعية انه لا يجوز التيمم بغير التراب. اه. من اجلتهم. رواية جابر عند مسلم. رواية جابر عند مسلم
8:28النبي عليه الصلاة والسلام قال اعطيت خمسا لم يعطوهن احد قبلي. وفيه وجعلت لي الارض مسجدا وترابها طهور. هناك رواية ترابها محفزة تراب. تراب قالوا هذا دليل انه التراب هذا تخصيص لماذا
8:44الصعيد تخصيص الصعيد الذي في القرآن. نعم نقول هذا له تخصيص لانه قال الصعيد طهور والتراب طهور فهمت؟ الان الصعيد عام يشمل التراب والرمل والحجارة. والتراب طهور. التراب هذا بعض افراد العام. العام الذي هو الصعيد. ذكر بحكم
9:03يخالف ايها الفقه يوافق. هذا قال هذا طهور وهذا طهور. اذا انت ليس تخصيصك مع ان هذه القاعدة تقريبا متفق عليها بين الاصوليين الا انه في التطبيق الفقهي وهذا تجده كثيرا في التطبيق الفقهي
9:17يختلفون اما لان الفقيه ذهب عن القاعدة كما يقول بعض العلماء يعني نسي القاعدة. واما انه يرى ان هذا ليس داخل في القاعدة او رأى ان هذا ان هذه القاعدة لا لا تعمل هنا لان النص اقوى لاسباب. نعم. لكن اكثر هذه الاسباب عادة يكون الغفلة عن القاعدة. نعم. فاذا لا
9:36يصح ان يقال انه يشترط التراب بهذا الدليل لان هذا هذا حكم الوافق والعادل. وهذا له امثلة كثيرة تأتي معنا في الفقه يعني اذا هنا هي دي العبارة؟ يتبين لنا ماذا؟ يتبين لنا انه لابد من
9:55ان يكون الحكم ماذا مخرجا عن حكم العام. وقد اخرج عن حكم العام ولم يثبت له الحضور هذا الاخراج بواسطة الاستثناء والعام اذا دخله التخصيص يسمى العام المخصوص. او المخصص
10:12والدليل الذي حصل به الاخراج يسمى ماذا المخصص هو الاستثناء هنا بكسر الصاد المشددة على زينة اسم الفاعل. والمراد عند الاصوليين يطلق المخصص ايضا على فاعل التخصيص. يعني مخصص اما ان يكون الدليل الذي حصل به التخصيص
10:30يعني عندنا اية عامة وخصت عليكم الميتة يا عم وجاء النصر حلا لنا ميتان ودمان. فنقول النص هذا مخصص نقول نص ميلاد المخصص. وكذلك يطلق المخصص على ماذا على فعل الله عز وجل على فعل الشارع
10:46الذي الشارع عندما يطلقون الشارع يقصدون به الله عز وجل والنبي عليه الصلاة والسلام طيب قال بعد ذلك في اقسام المخصص ينقسم او التخصيص يعني التخصيص ينقسم الى لفظ لفظ المخصص هذا كلمة مخصص
11:07احيانا يطلقه على النص حللنا ميتتان ودمان. هذا مخصص. نعم. واحيانا يطلق على فعل الله عز وجل. الله عز وجل هو الذي خصص هذه هذا الحقن العام وقوله وهو ينقسم الى متصل
11:21منفصل الضمير يعود على المتصل المفهوم من التخصيص الضمير يعود على المخصص. مخصصه للمفهوم من التخصيص واقول نوعان النوع الاول هو يعني التفصيل المخصص المخصص الدليل المخصص ينقسم الى النوعين منتصل ومنفصل
11:39وهو الذي لا يستقل بنفسه بل يكون مع العام في نص واحد. كقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقول من استطاع بدلا من الناس فيكون وجوب الحج خاصة
11:57من بالمستطيع وقوله صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصوم طيب اين العموم في الاية عالناس هل من اعلى الناس؟ تقصد في اي شيء؟ اه
12:17كلامه على الناس الناس نعم هذا اسمه جنس زي الفل يا ضلع العموم. وايه التخصيص اسمن هذا بدن اسم وصول بدني يكون وجوب الحج خاصا بالمستطيع وقوله عليه الصلاة والسلام عن ربه كل كل عمل ابن ادم له. اين نبض العام؟ كله. كله. والتخصيص؟ الصوم. الصوم
12:41يسمى ماذا؟ متصل لانه في نفس النص هذا معنى الذي لا يستقل بنفسه يعني يكون المخصص مع اللفظ العام في نفس النص. المنفصل ثانيا منفصل وهو الذي يستقل بنفسه بان يكون العام في النصر والمخصص في نص اخر كقوله تعالى
13:01اوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. اين لفظ العام اولادكم. اولادكم هذا فيه اكثر من لفظ يا عالم. ولكن الاية دي خص هو واولاده. يعني الذكر هذا ايضا عام
13:19اسم معرض بالف ولام. واضح هذا وكذلك اوصيكم قلنا الضمائر من الفاظ العموم. ضمائر الجنة من الفاظ العموم. خص بقوله ماذا؟ لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلمة فاولادنا يخرج منهم ماذا
13:38اقفل المصنع وكذلك خصا بمخصصات اخرى القاتل فلو كان الورد قاطلا ايضا لا يرث. نعم. قول نعم؟ المفر الذي اذا اضيف لكل العموم. صح؟ اما جمع اذا اضيف ايضا كذلك
13:55فالمتصل الاستثناء والشرط والمقيد بالصفة. اي ان المخصص المتصل هو الاستثناء. نحن هذا وقف على على اولاده الا الغني. فرقان العموم اولادي. جمع مضاف. يدل على العموم ولادي الا الغني هذا استثناء
14:16نحن ان قدم بكر فاكرموا اين اين اين التخصيص بالشرط نعم خاصة خاصة الاكرام بماذا؟ بالقدوم. نعم. والصفة نعم. اكرم ولكن الاولى يعني هنا الاولى هنا هذا المثل فيه نظر. لماذا فيه نظر
14:46ان هذا مثل صحيح في ذكر الشرع. ان هذا ليست جامدة. ولكنه ليس فيه ماذا ليس فيه ماذا؟ ليس فيه لفظ عام. يعني بكر هذا ليس لفظا عاما. بل هو خاص لانه علم. فالمسال يصحح كيف يقال؟ ان قدم الطلاب مثلا
15:02الله يكرمه او ان قدم طالب العلم فاكرمه نحو اكرم العلماء العاملين. العام هو العلماء. والتخصيص؟ العاملين. بالعاملين سنفصل القول في ذلك ان شاء الله. تصدق الكلام على كل واحد من انواع المخصص
15:30المتصل والمنفصل بدأ بالمخصص المتصل اولا كان استثناء. والاستثناء اخراج ما لولاه لدخل في الكلام. وانما يصح بالشرط ان يبقى من المستثنى منه شيء ومن شرط ان يكون متصلا بالكلام. ويجوز تقديم المستثنى على المستثنى منه. ويجوز الاستثناء من الجنس ومن
15:52هذا النوع الاول من المخصص المتصل هو الاستثناء وهو لغة مأخوذ من الثني اي العفو والصرف. تقول ثنيت الحبر حبلا اذا عطفت بعضه على بعض وتقول ثنيت عن الشيء اذا صرفته عنه
16:17بنيت على شيئا لماذا يعني منعته منه. ها مم يعني صرفت عنه مثلا شخص كان يريد ان يسافر انا كلمته قال لي بيسافر في ترك السفر فقل ثنيت عن السفر
16:31وقل ثنيته عن السفر اخراج ما لولاه لدخل في الكلام بالا او احدى اخواته او احدى اخواتها. اذا ما هذا تعريف باستثناء اصطلاحي احفظوا مفهوم معناه اخراج ما لولاه ولا دخل في الكلام
16:51يعني ما لولاه وجود ترجع الى الاستثناء لولا الاستثناء لدخل في الكلام وهذا الاخراج يكون بماذا كقوله عليه الصلاة والسلام. نعم الصلح جائز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا واحل حراما. والمسلمون على شروطهم الا شرطا حرم حلالا
17:13اللفظ العام هو الصلح الاستثناء هو الا صلحا. نعم والقول في خروج المرور بالاخراج الطرح باسقاط ما بعد اداء الاستثناء من المعنى الذي قبلها يخالف ثم بعدها ما قبلها فيما تقرر من حكم مثبت او من فيه
17:40طرح اخراج طرح الشيء اي رماه. الطرح في اللغة هو الرمي المقصود به هنا ماذا الاخراج يعني وقول ما ولاه الضمير عاجز هذا الخروج اي لولا ذلك الاخراج الموجود وقول ما دخل في الكلام اين دخل ذلك المخرج في حكم الكلام السابق
18:05يا القوم الا زيدا. فلولا الاستثناء لدخل زيد في حكم الكلام السابق وصدق عليه المجيء لولا استثناء في حكم الكلام واخرجنا زيدا من الحكم لان كما قلنا التخصيص واخراج من الحكم
18:27الذي خصص لنا الحكم وصدق عليه المجيء اي ثبت عليه المجيء. لولا الاستثناء. نعم قولنا وقولنا بالا او احدى اخواتها هذا قيد لاخراج المتعة المخصصات المتصلة الاخرى كالشرق والصفة لان تعريف المصنف يصدق عليها وعلى ولعل
18:52فسكت عن هذا القيد لظهوره والله اعلم واعلم ان المعنى اللغوي لاستثناء متحقق في المعنى الاصطلاحي. لان المستثنى معطوف عليه باخراج من حكم او لانه مصروف عن حب مستثنى منها. ما معنى هذا؟ لانه يقول هناك علاقة بين المعنى الواو
19:16والمعنى الاصطلاحي في الاستثناء. ليس كل المعاني اللغوية لا علاقة بالمعاني الاصطلاحية. لكن في لفظ الاستثناء له علاقة. لماذا؟ لان المستثنى معطوف عليه اخراج لاننا قمنا باستثناء ماذا؟ اما الاخراج او الصرف
19:30والمستثنى معطوف اليه باخراجه عن حكم المستثنى هذا معنى الاول اللغوي للاستثناء والاخراج. والمعنى الثاني ماذا هو الصرف؟ الابعاد او لانه مصروف عن حكم المستثنى منه. واضح هذا؟ لاننا قمنا بالاستثناء في اللغة ماذا؟ اما الاخراج او الصرف. الصرف. وكلا المعنيين موجود
19:52في المعنى الاصطلاحي ده واضح يا فندم من يذكرها يعني؟ طب الان سيتكلم عن شروط الاستثناء والخلاف في هذه الشروط؟ نعم. هو استثناء ولا يخص شروط منها؟ اولا ان يبقى من المستثنى
20:06كان يقول له علي عشرة الا خمسة. فيلزمه خمسة. فيقال له علي عشرة الا عشرة بطل الاستثناء كما نقل الروزي وابن الحاجب الى الابد اذا اول شرط من شروط الاستثناء ما هو
20:28ان يبقى من المستثنى منه شيء. طب ما ما لو قال له علي عشرة الا عشرة. امام القاضي؟ يسبت عشرة. القاضي يلزمه بماذا بالعشرة كلها امام القاضي قال له عليه عشرة دراهم الا الا عشرة
20:44العشرة ده لغوا فسيلزمه بالاقرار. ويهوي عليه العشرة كلهم. نعم طيب الى العبث لان هذا يؤدي الى لماذا تستثني؟ عندما تقول الله عليه عشرة الا عشرة لو عملنا بهذا الاستثناء
21:02يكون المعنى ليس له عندي شيء يكون هذا عبث نعم وهذا ليس معروفا من لغة العرب ليس معروفا من لغة العرب انها تستثني ماذا؟ تستثني الكل افضى ادى يعني معناها ادى يؤدي الى العبث
21:20لو قلنا يعني العبث اللعب اللغوي لو قلنا يعني باعتبار استثنائي الكل من الكل اذا كان الكلام ليس له معنى كده كلام لغوا. عندما تقول له عليه عشرة الى عشرة. معناها ليس له عندي شيء. فاذا هذا الكلام كله كان الاغوال. نعم
21:36وكونه نقدا كليا للكلام نقدا يعني ابطالا يعتبرنا صحة الاستثناء استثناء الكل من الكل سيكون ماذا؟ هذا ابطال لكل الكلام. كأنه لم يقل شيئا يعني لو علي عشرة الى عشرة كانه كانه سكت لم يقل شيئا. هم
21:52الا في قول شاذ اقول لك قول شاهد ماذا صح حمادة صحح الاستثناء. استثناء الكل من الكل وده بطل الاستثناء لزمته العشرة كلها لانه انت تدعي علي امام القاضي ان لك عشرة جنيهات. وانا ذهبت امام القاضي. فقلت له ليس عندي ليس له عندي شيء. خلاص لابد لك من بينة. طب قلت له ولي عشرة الا عشرة
22:16قال سيلزمني بالعشرة كلهم طيب هذا هذي مسألة اولى. تقريبا لا خلاف فيها كما ذكرت. المسألة الثانية ثم اذا استثنى الاكثر كي يقول له علي عشرة الا ستة ففيه خلاف واكثر وصوليين على الجواز ورجعوا الشوكاني ومنعه الاخرون منه الامام احمد واصحابه
22:38وهو قول الشافعي وهذا الخلاف فيما اذا كان الاستثناء من عدد. السورة الثانية ان يستثني الاكثر كما مثل لو عليه عشرة الا الصحيح ان النية ده صحيح في اللغة طب الذين منعوا الامام احمد في قول الشافعي في قوله ماذا منعه
22:55علة المنع عندهم قال له عليها عشرة الا ستة يلزمه ماذا اربعة. لا الذين منعوا الذين منعوا الذين منعوا لو قال له عليه عشرة الا ستة عشرة لستة. بعضهم اجاز وبعضهم لم يجز. الذين اجازوا كم سيكون عليه؟ اربعة. اربعة. الذين لم يجيزوا؟ عشرة. عشرة كلهم
23:18ما معنى لم يجيزه؟ هل يعقل هذا يا شيخ؟ ما هو الصحي يعقل؟ الصحيح انه يعقل. الصح الجواز. لكن ما دليل الذين لم يجيز؟ وما دليل المانعين؟ دليلهم ان هذا في اللغة ايضا
23:30ليس من البلاغة. العرب تستخدم باستثناء يقولون الاستثناء الاقل من الاكثر. وليس الاستثناء اكثر من الاقل. الاستثناء الاكثر سيكون له علي ستة عليه اربعة يعني لو اراد ان يقول اربعة بدلا من ان يقول لولي عشرة الا ستة يقول ولي اربعة
23:48لكن هذا وان كان غير فصيح لكنه كلام صحيح. الفصاحة درجة اعلى من الصحة اذا كان الاستثناء الاستثناء من العدد كيف وفي غير العدد سيقول سيقول في في الفقرة التالية
24:06المهم اذا كان الاستثناء من صفة العددان الصفة اذا قلت مثلا اكرم الطلاب الا الكسالى وظهر ان كل الطلاب كسالى يصح الاستثناء. الان كأنه استثنى الكل من الكل لكن هذا كان استثناء من ماذا
24:25من صفة ليس من العدد ولا حاجة؟ نعم. فيصح استثناء الاكثر او الكل. ومنه قوله تعالى لابليس ان عبادي ليس لك سلطان الا من اتبعك من الغاويين. اين العبد كل عام هيدا العام المخصوص عبادي
24:43والتخصيص هو من اتبعك من نعم فاستثنى الغاويين من العباد وهم اكثر من غيرهم. وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. فهذا استثناء ماذا؟ الاكثر من بقي الاقل استثناء اكثر. اذا يصح الاستثناء اكثر اذا كان الاستثناء من صفر
25:03هل يصح استثناء الكلي كما ذكرت؟ لو قال سيد العبد ايه اكرم الضيوف الا الفاسقين. فبانوا ان كلهم فاسقين ليكرموا احدا. ويصح استثناء الكل هم اكثر من غيرهم. بدليل قوله تعالى وما اكثر الناس والحاسة المؤمنين
25:18ولو قال اعطي من في البيت الا الاغنياء. فمن من الفاظ العموم؟ والاستثناء الا الاغنياء. فتبين ان الجميع اغنياء صح الاستثناء ولم يعطوا شيئا طيب مش عايزة من هو بيعني؟ نعم
25:38مين بيانين؟ ليست رياضية اقل من النصف فهو جائز بالاجماع. نقل الشوكاني وما استثناء يسفف فيه خلاف. والصحيح الجواز ومثال متقدم وهو قول الجمهور من الشافعي والمالكي والحنيفية والراجح عند الحنابلة
25:59نعم اذا خلاصة كلام ماذا؟ ان الاستثناء عندنا ثلاث مرات استثناء من الكل اذا كان عددا استثناء من الكل اذا كان عددا هذا لا يجوز ونقل فيه الاجماع. نعم النوع الثاني استثناء
26:15الاكثر اذا كان عددا الصحيح الجواز باستثناء النصف اذا كان عددا الصحيح الجواز ايضا باستثناء الكل او النصف او الاكثر اذا كان صفة صفة يجوز ايضا. نعم يجوز وماذا؟ في كل هذا
26:31استثناء الكلي اذا كان عدد استثناء الكلي اذا كان علني. نعم الشوط الثاني من شروط الاستثناء ان يكون متصلا بالكلام اما حقيقة او حكما. فالاول ان يكون المستثنى عقب المستثنى
26:45مباشرة بان يقول اعتقوا عبيدي الا سعيدا. والثاني اعتق عبيدي هذا امر يعني عاتق عبيدي الا سعيدا السيد يقول لخادمه مثلا اعتق عبيدي الا سعيدا والثاني ان يحصل فاعل اضطراري السعال ونحوهما فيحكم له باتصال
27:19ويصح الاستفهام ان يحصل القفاس الالكتروني يعني يسألني يقول مثلا اعتق عبيدي ثم يسأل او يعطس ثم يقول الا سعيدا. هذا فصل الاضطراري. الفاصل الاضطراري هذا كعدمه. الفاصل الاضطراري كعدمه. فلذلك يقول
27:36الهدف ان يكون الاستثناء متصلا بالكلام. اما حقيقة واما حكما نعم هو ده حكما السعال والعطاس؟ نعم وعلى هذا فان حصل بينهما فاصل من سكوت او قولان بطل الاستثناء عند الجمهور. نعم. وقيل يصح مع السكوت او
27:57الفاصل اذا كان الكلام واحدا هؤلاء بحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه لما قال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض لا يعضد شوقه ولا
28:17فقال العباس يا رسول الله شوقي اي لا يقطع شوقه ولا يقتنى خلائه لا يقطع الحشيش والخلا هو الحشيش او النبات يقول العباس يا رسول الله الاخز الا الاذكر وانه لقينهم وبيوتهم الحداد يعني الحداد يستخدم هذا النبات في اشعال
28:43اشعلي النار مثلا وهذا قول وجيه بقوة دليلي كما ترون. وان كان خلاف الجمهور طيب اذا هذا الحديث استدل به على ماذا؟ على ماذا استدل به موجة جلالة في الحديث
28:59استثناء لماذا لأ لأ يصح الاستثناء مع سقوط ابو فاس. اين الفاصل اخونا عباس يقال العباس يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض لا يولد شوقا ليقتنى خلاه ليختلى خلاء هذا اللفظ العام
29:22ولاء هذا مفرد ماذا؟ مضاف. فيشمل جميع انواع الحشائش والنباتات فقال العباس كلاما ان الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم يستخدمون في البيوت في السقف يضعونها في السقف قين الحداد استخدمه في اشعال النار
29:40وقال الا الاذخر فقال الا فالان فصل بين ماذا؟ بين اللفظ المستثنى منه وخلاء وبدل استثناء الا الا يفهم بكلامه. كلام اجنبي وكلام العباس. هذا قول وجيه لقوة دليله. كيف اجيب الجمهور عن هذا الدليل؟ الجمهور يقولون لا لا يجوز الفصل
29:58انا في مجلس في مجلس وحتى عند الجمهور في المجلس لا يجوز الفصل. يعني انت الا تكلمت الان وقلت اعتق عبيدي ثم سكت وانا في نفس المجلس بدون عطاس ولا سعال. سكت اختياريا. ثم قلت الا فلان لا يصح
30:15طب ما الذي ترتب على الخلاف في هذه المسألة قبل ان اذكر دليل الجمهور؟ ما الذي ترتب على خلاف في هذه المسألة؟ هل هناك ثمرة لها طبعا في الخلاف امام القاضي مثلا عندما القاضي يسألك هل فلان له عندك مال؟ فتقول نعم له عندي الف ثم تسكت
30:32تقول الا الا مئة عند من يقول بعدم جواز الفصل سيلزمك بماذا بالالف كلها. عند من يقوم بجواز الفصل كالشوكاني وغيره يقول بماذا؟ لانه يستثني المهن كيف اجاب الجمهور عن هذا الحديث
30:49يقولون الدليل هنا ليس ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد الاستثمار من البداية. بل نزل عليه الوحي نعم وقال ان الاثقل فكان هذا حكما مبتدأ وليس استثناء من الاصل ازا تخص
31:08نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام مشرف ولكن نقول لو كان هذا كذلك لبين هذا النبي عليه وسلم لقال مثلا نعم اه اه لسكت وبيننا هذا اوحي اليه. لم يستخدم اسلوب الاستثناء
31:22لم يستخدم اسلوب الاستثناء. واضح هذا ولا شك ان الكل واحد وانها دم وحي ايضا نعم ولكن لو كان الاستثناء مع الفصل لا يجوز استخدم النبي عليه الصلاة والسلام ماذا
31:35اسلوب الاستثناء في هذا في هذا الحديث يعني فالظاهر وماذا؟ جواز الاستثناء الفصل صحيحة قوية فيه قوة يعني له وجه وجيه له وجه له وجه يعني له فيه قوة هذه العبارة تستخدم عادة عند عدم القطع بالترجيح. اذا لم تقطع
31:58هذا قول فيه قوة كما ترى الجمهور على خلاف هذا القول ويجوز تقديم المستثنى على المستثنى منه. اي لوقوعه في كلام العرب وغرض المصنف ببيان انه لا يشترط بصحة الاستثناء تغيير مستثنى عن المستثنى منه في النوم. بل يجوز تقديمه وهو قول الجمهور. ومنه قوله صلى
32:23عليه وسلم. من من يمثل في اللغة غير الحديث يعني تقديم الاستثناء عن المستثنى منه. الاستثناء الذي هو الا على المستثنى منه اي اي جملة فيها وتقديم الاستثناء الطلاب الى زينب
32:42ليس فيه تقديم الطلاب هذا المستثنى منهم نعم والا زيد مستثنى نعم نريد ان ان تقدم الا زيد على الاستثناء فتقول الا زيدا جاء الطلاب يصح هذا ان تقول الا زيدا جاء الطلاب
32:59الا ال احمد شيعة كما قال الشاعر ما لي الا ال احمد شيعة اخر شيعة على المستثنى. هذا فيه معنى يؤسر يا شيخ؟ لا يؤثر. صحيح يعني صحيح ذراع قال وورد اي الوقوع في كلام العرب وورد المصلي في بيانه
33:17انه لا يشترط في صحة الاستثناء تأخير المستثنى عن المستثنى منه في اللفظ بل يجوز تقديمه وقول الجمهور ومنه قوله صلى الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف على يميني. فارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني. واتيت الذي هو خير. اني
33:36اني والله ان شاء الله لا احلف على يميني يعني اذن الاستثناء ولا في هذا في هذا الحديث؟ هذا استثناء في المعنى ليس استثناء في اللفظ ولذلك انظر ماذا قال بعد ذلك؟ تفهمون معنى الحديث اولا؟ معنى حديث يعني النبي عليه الصلاة والسلام ويقول
33:51اني والله ان شاء الله ان شاء الله انا في اللغة ليس استثناء لكن في المعنى ده استثناء. لاحلف على يمين وارى غيرها خيرا منها مثلا الا يزور صديقه والافضل ان يزوره من باب من باب البر والصلة
34:08نعم فيكفر عن يميني وماذا يفعل؟ يزور صديقه. يأتي الذي هو خير. نعم واضح حاجة؟ وهذا معنى قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. يعني لا تجعلوا الحلف بالله عرضة اي مانعة مانعا لكم من
34:24بل كفر عن يمينك وافعل وافعل الخير. نعم كان يمثل بعض الاصوليين وليس فيه استثناء بالمعنى المتقدم استثناء لغوي بقلة يعني ولعله مبني على القول بان الاشتراط بالمشيئة واستثناء في كلام النبي والصحابة. وليس استثناء في الرف النحوي
34:41يعني ان ان استثناء هنا والاستثناء بماذا؟ نعم. بالمشيئة. ولذلك في في اليمين مثلا لو انك قلت نعم والله لاسافرن ثم ان قلت ان شاء الله لا تحنث انه تسافر
34:54استثناء في الطلاق كذلك. ان شاء الله لا تطلب التعليق بالمشيئة نعم استثناء في المعنى ليس استثناء في في اللغة يعني طيب قل بعد ذلك اين اين الشاهد هنا؟ الشاهد هنا انه قدم الاستثناء ان شاء الله
35:15على المستثنى وهو لا يحلف على يمينه يعني لم يقل اني والله لا احلف على يمين ان شاء الله الذي قال اني والله ان شاء الله لاحلف على يمين قيمة التقديم والتأخير هنا؟ الاستاز سمير بالضبط
35:28البخاري. وقد بوب البخاري رحمه الله في صحيحه في كتاب الايمان والنذور فقال تاب الاستثناء في الايمان. ثم ورد الحديث فالاستثناء عند الفقهاء ومنه لك هذا المنزل ولهذه الغرفة. الاستفتاء هنا ليه هذه الغرفة؟ الا
35:50قول ويجوز الاستثناء من الجنس ومن غيرهم. الاستثناء من الجنس هو الاستثناء المتصل. نحن قام القوم الا زيدا وهو من المخصصات والاستثناء من غير الجنس هو المنقطع جاء القوم الا فرسا. فالفرس ليس من جنس القوم. هم
36:13وله علي الف دينار الا ثوبا. والثوب ليس من جنس الدنانير ويصيح الاستثناء وتسقط قيمة الثوب من من الالف. لاحظ قيمة الثوب من الالف. معناه لم يحدد قيمة الثوب. فنرجع الى الى ماذا؟ الى اقل
36:32يسمى ثوبا ونغسل قيمته من الالف هذا قول بصحة الاستثناء منقطع. والصحيح الجواز. نعم. ولقول الجمهور يعني اشتراط المستثنى من جنس المستثنى منه ان الاستثناء اخراج بعض ما دخل في المستثنى منه. وغير الجنس لم يدخل حتى يحتاج الى الى اخراج. ولا
36:57في جواز الاستثناء من الجنس. لم يختلفوا في جواز الاستثناء من الجنس. تقول له علي الف دينار الا عشرة دنانير. لا خلاف. لكن الخلاف في ماذا في الاستثناء من غير الجنس مثل لو عليه الف دينار الا ثوب
37:10على جوازه بوروده في القرآن الكريم وفي كلام العرب. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن عن تراض منكم. اين العموم
37:29اموالكم نعم فينهى عن اكل كل الاموال. نعم. نعم ثم استثنى الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. هل اكل الاموال بالباطل التجارة من اكل الاموال بالباطل؟ ليست من جنسها
37:47طيب اذا هذا يسمى استثناء ماذا القطع المستثنى ليس من جنس المستثنى منه. نعم وهو يكون بمعنى ماذا لكن لكن يعني لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. لكن يمكن ان ان تأكلوا ماء التجارة التي عن طرد منكم. فهمت
38:07الاستثناء المنقطع يكون بمعنى لكن فيها لغوا لكن يسمعون سلاما والسلام ليس من اللغم. السلام ليس من جنس اللغو بلدة ليس فيها انيس الا الي عفير والا العيس نعم اليعفير والعيس ليست من الانيس
38:24والعيش حيوانات الي عفير كما قالها هي اولاد بقر الوحش والعيسى الابل البيض ابل بيضاء. والانيس انسان. الانيس الانساني الذي تأنس به. هم. سمي الانسان انسانا لانه ماذا معنى تأنس
38:41تطمئن اليه يعني الوحش الوحش لانك اذا استوحش عكس انسة عكس انسة الوحش وحشا لله الناس يعيش وحده لما الانسان يأنس بغير يحتاج الى من يعيش معه عيسى اذا عيسى معذور. قال في الاتحاد. ولعثير
39:03والعيافير. واليعافير ولي عهد لا في الكتاب فوق تحت البيت ولعفره يا اولاد بقر الوحش والعريس. والعيس. والعيس. نعم. يخالط بيضاها. بياضها. بياضها شيء من الشكرة. وليس واحد منها من جنس
39:23اذا لم يعافينا يا نيسة والمعيز من الانيس. شكرا كتر يا سي حسن. لا. الشكرة الشعر الاصفر نقول فلان الاشقر شعر ماذا اشقر هذا. امرأة شقراء ورجل اشقر. يعني ماذا
39:39شعره اصفر هذه الابل يعني وبرها ابيض وفيه بعض الشعر ماذا؟ الاصفر والقول بالجواز هو الصحيح لقوة مأخدهم. قوة دليله يعني وهو قول اكثر الشافعية والمالكية وبعض الحنيفية حنابلة. واما الصحب. واما الصحيح من روايتين عن
40:04الامام احمد هو كل من واختاره الغزالي وقال الامري ومنع منه الاكثرون. والصحيح الجواز كما رأيت. نعم وعلى هذا فقول له علي الف دينار الا توبة على القول بالجواز تسقط قيمة ثوب من الالف كما
40:23وعلى القول بعدم صحة الاستثناء المنقطع يكون يكون قوله الا ثوب لغوا. وتلزمه الالف جاء في المقتصر الذي شرحه المقدمة في المغني هذا متن المغني. له كتاب اسمه الاحكام ومن اقر بشيء واستثنى من غير جنسي كان استثنائه باطلا. والله اعلم
40:54والشرط يجوز ان ان يتقدم على المشروط. هذا النوع الثاني من المخصص المتصل وهو الشرط. والمراد به الشرط اللغوي فهو المخصص للعموم. واما الشرط الشرعي الذي يذكر بالاحكام الوضعية كاشتراط دخول الوقت للصلاة
41:16والشرط العقلي وهو ما لا يمكن المشروط في العقل بدونه كالحياة للعلم فلا تخسيس بهما. يعني الشرط عندنا انواع هناك الشرط اللغوي التخصيص بادوات الشرط وهيبة وما وغيرها. نعم. وانها الشرط ماذا؟ الشرط الشرعي
41:38نعم وما يلزم الوجود والوجود ويلزم من عدم العدم كالوضوء. مثلا صحة الصلاة. وعندنا الشرط العقلي ما هو الشرط العقلي نعم كما مثل كل سفينة يخرج منها نعم لان من ان لوجدت شخصا عالما يلزم من هذا ان يكون حيا. ما نشاط عقلي
41:56لوجدت حرارة يلزم من ان يكون هناك حراك لابد ان يكون هناك نار وهكذا هذا شرط عقلي. كل هذا ليس داخلا في التخصيص بالشرط. المفروض هنا الشرط ماذا المقصود منها الشرط
42:09اللغوي فقط اللغوي فقط يعني لا ادخل في هذا الشرط العقلي ولا الشرط الشرعي والشرط هو تعليق شيء بشيء بان الشرطية او باحدى خواتها مثل ان زرتني اكثر من نعم شيخ العقل ادم يقولونها
42:28لا هم يقولون هذا ليس تخصيص قوله تعالى تدمر كل شيء بامر ربها يدمر كل شيء بامره الريح. هذا يحتاج الى تخصيص الا كل التخصيص وماذا التخصيص هو ان المتكلم من البداية لم يرد كل شيء. التخصيص لا العام الذي يرد احنا قلنا في المرة الماضية ان العام ثلاثة انواع تكلمنا عن هذا صح
42:56المرة الماضية قلت هناك عام محفوظ وعام مخصوص وعامو اريد بالخصوص. العام الذي اريد به الخصوص هذا ليس داخلا في سدان لان المتكلم من البداية ما اراد العموم عندما قال تعالى تدمر كل شيء بامر ربي. هل اراد انها دمرت السماوات والارض
43:13هل ارد انا دمرت العرش؟ دمرت الجنة؟ لا المتكلم من البداية ما اراد العموم نعم ففي الحقيقة لا يصح التمثيل بهذا هم في كتب الاصول يمثلون بماذا؟ المثال بقوله تعالى مثلا تدمر كل شيء بامر ربهم. وبقوله تعالى واوتيت من كل شيء
43:29ولها عرش عظيم. بالقيس لم تؤتى من كل شيء. ويقولون هذا مدى التقصيد بالعقل. لا في الحقيقة ليس تخصيص هذا ليس لماذا؟ لان المتكلم الله عز وجل من البداية ما اراد ما اراد العموم. حتى يقال ان هذا العام محتاج يحتاج الى تخصيص. فهمت
43:43ففي تعلق الاكرام بزيارة فان وجدت زيارة وجد الاكرام الشرط المخصص يجوز ان يتقدم على المشروط فاذا قال ان ان دخلت الدار فانت الطالب انت طالق ان دخلت الدار. يعني ايه يجوز التقديم؟ ولا يجوز التأخير؟ نعم
44:08في الاستثناء ومنه قوله تعالى وان كن اولاك حمل فانفقوا عليهن حتى يدعن حملهن والمرور بجواز التقدم التقدم في اللغة. واما في الوجود الخارجي فيجب ان يتقدم الشرط على المشروط. فاذا قال
44:27ان دخلت الدار فانت طالق فلابد من تقدم تقدم الدخول حتى يقع الطلاق طهارة للصلاة او يقارنه كاستقبال القبلة فيها. ما معنى هذا ويقول تقدم الشرط على المشروب هذا تقدم في الذكر فقط. نعم. عندما تقول ان دخلت الدار فانت طالق قدمنا وفي الذكر فقط. اين الشرط انت خدت الدار؟ اين المشهور في
44:52انت طالق واضح لكن في الوقوع في الوقوع لا يمكن لابد ان تدخل اولا حتى تدخل حتى تطلق. واضح هنا؟ لابد من تقدم الدخول حتى يقع الطلاق. اذا قال انت طالق انت طالق ان دخلت الدار
45:07لابد حتى تطلق ان تدخل اولا. كما اننا نقول الوضوء شرط لصحة الصلاة. لابد ان يتوضأ قبل الصلاة او يستقبل القبلة في عند عند دخوله الى الصلاة. نعم ولو ان النوع من الشرط
45:20ولم يذكره الفقهاء في الطلاق والعتق ونحوهما. فيقولون العتق معلق على شرط. والطلاق المعلق على شرط. ها؟ وفيه الخلاف المعروف قلق لامرأتي مثلا ان دخلت الدار فانت طالب تطلق ام لا؟ في الخلاف المعروف بين
45:35اربعة الاثنين نعم لو ان رجل قال لامرأته لنسائه نعم انتن طوالق. عندهم اربعة ثم الذهب على ذلك انه قصد ثلاثة له ان يعينه يعين. طب لو قال نعم احداكن طالب
46:00وواحدة خلاف بين اهل العلم على قولين صحيح انه يقرأ يقنع بينهن نعم لو قال احداكن طالق غضب منهن وقال احداكن طالق فقلن له ما نيتك؟ بل قصدت قال لا اعرف
46:14وليقرع التي يقع عليها يقول لا تطلب تتكلم عن المطلق والمقيد والمقيد بالصفة يحمل عليه المطلق كرطبة كرقبة فيقول ان قيدت في بعض المواد واطلقت في بعض المواضع فيحمل المطلق على المقيد
46:36هنا بحثا الاول في المخصص الثالث الصفة الثانية في المطلق والمقيد. اما الاول فالمراد بالصفة المقيدة نعم الصفة المعنوية وليس النعت المذكورة في علم النحو وهي ما اشهر بمعنى يتصف به بعض افراد العام نعت او بدل او حال
47:02النبي يقولون للصفة الاصوليون لا يقصدون مانع الصفة التي يقصدها النحويون يقول في الصفة ماذا النعت والبدل والحياة لان كل هذا وصف في المعنى. في المعنى هو وصف مثال نعم هذا وقف على ولاد المحتاجين. ومنه قول اين العموم
47:23اولادي التخصيص للمحتاجين ومنه قوله تعالى في ذكر المحرمات وربائبكم اليتيم في حضوركم من نسائكم التي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم. طيب ادي الاية اين نبض العام الذي خصص بالوصف فيها؟ اين نبض العام الذي خصص فيه؟ نعم؟ نعم
47:52الربايب لفظ عالي. هناك اكثر من لفظ. الرباية بلفظ عام. لانه جمع ماذا مضاف خصص بماذا عندما تقول ربائبكم قربي لهي بنت الزوجة. قربيبة هي بنت الزوجة ويشمل كل ربيجة صح؟ سواء كانت في حجرك يعني في تربيتك او ليست في حجرك. هذا عام يشمل كل كل الربيع ثم خصصه بماذا
48:25اللاتي في حجور التخصيص الاول اللاتي في حجوركم يعني خصص الربيبة بماذا انا لابد ان تكون في حجرك. اذا هذا التقسيط بالصفة. نعم. لان اللاتي هذا صفة التي كيف تعرفها صفة. ها
48:38ولا حاجة؟ طيب اين العام الثاني ازيكم؟ بيشمل كل النساء سواء ان كنت دخلت بها ولم تدخل بها المخصصة وبماذا؟ بالصفة التي دخلتم بهن ولا حاجة اللاتي دخلتم بهن اقول سبحان قوله فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم
49:00تأكيد لهذا التخصيص يعني عندما تقول لو قال تعالى وربائمكم الاية تنام على المحرمات امهاتكم وبلدكم واخواتكم عماتكم الى اخره ثم قال وربائبكم التي في حجوركم من نسائكم التي دخلتم به. لو قال من نسائكم التي دخلتم بهن وسكت
49:19يكفي يفهم من هذا ماذا ان التي لم تدخل بها التي لم تدخل بها ها؟ لا تحرم ولكنه اكد هذا اكل هذا من منطوق لم يكتفي بالمفهوم اكده بماذا؟ اين المنطوق؟ فان لم تكونوا دخلتم بينا فلا جناح عليكم فلا اثم عليكم
49:39لماذا كانه بالمنطوق؟ لان دلالة المنطوق اقوى. اقوى. وهذا امر مهم لان يتعلق بالمحرمات من النساء ادب المنطوق والمفهوم. فقال سبحانه التي دخلتم بهن ووصف لقول من نسائكم واضح وكذلك التي في حضوركم تخصيص لربائبكم كذلك
49:58اي زوجاتكم فلا تحرموا الربيب بنت الزوجة الا اذا دخل بامها اي جامعها لكن التي في حجوركم لم يعتبرها تخصيص واللي بدن يعتبر التي في حضوركم تخصيص لماذا لان بدم جمهور اهل العلم انهم لم يعتبروا هذا التخصيص
50:13قالوا هذا خرج مخرج الغالب طيب يعني الان الربيبة هي بنت الزوجة متى تحرم على زوج امها. لو انت تزوجت امرأة وعندها بنت من رجل اخر. يا جماعة. لابد ان تدخل بالام. لابد ان تدخل بالام هذا متفق عليه. لكن هل
50:35ايضا ان تكون البنت في تربيتك الائمة الاربعة يقولون لا لا يشترط. والتي في حجوركم هذا ليس قيدا. هذا خرج مخرج الغالب. الغالب انها تكون في بيته ولكن هذا الشرط ليس مقصودا. وذهب بعض اهل العلم كابن حزم هو مذهب عمر وعلي من الصحابة. الى ان هذا الشرط ايضا معتبر. انها اذا لم تكن في حجرك
50:54بعيدة عنك يعني في بلد اخر جاز ان تتزوجها اذا طلقت امها طيب يكون فيها خلاف المسألة. نعم. اذا كان في حجر اذا بلغت الام يتزوج. بالاجماع. مم. الخلاف في ماذا
51:06اذا كانت في غير الحج كانت ليست في تربيتك ماذا قلت؟ هذا ان يكون حتى ان يكون محاربا ابديا ان يكون مربيا في بيت زوج سعد انت دود تحصد الاية تدل على اشتراط الربيبة. لماذا لم يعتبره الجمهور هذا سؤال؟ نعم. لان اخوه يسأل لماذا الجمهور لم يعتبروا هذا القيد
51:34لم يعتبروا هذا القيد لاسباب. يقولون ان القيد القيود من شرط العمل بالقيود الا تكون خرجت مخرج الغالب. هم يقولون هذا خرج مخرج الغالب. يعني خرج مخرج الغالب. يعني الغالب ان ابنة زوجتك ستكون في بيتك في تربيتك
51:49نعم هذا قالوا اه كقوله تعالى ولا تجرئوا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنا ليس معنى هذا ان ان الامة اذا ارادت الزنا يجوز ان تكره على الزنا. والذين اعتبروا هذا القيد قل لا الاصل في قيود القرآن ان تكون
52:05ان تكون ماذا؟ معتبرا الاصل في اي قيد في القرآن والسنة ان يكون معتبرا اي معمولا به ولا يترك القيد الا لدليل وليس عندنا دليل على ترك هذا القيد من ادلة كذلك آآ الذين قالوا بعدم العمل بهذا القيد ذكر هذا الشيخ الطريفي في تفسير آية الاحكام وهو يرى مذهب الجمهور وهو عدم اعمال هذا القيد ان هذا القيد غير
52:26نعم يعني ما ما درجة ان تكون في حجرك يعني؟ يعني طب لو لو هل لو زارتك مرة وجلست معك اسبوعا في البيت؟ تكون في اجرك؟ نعم. نعم هكذا يجاب
52:40ولكن تقول هذا الامر لانه تعلق بتحريم النساء امر خطير فلا فلا يطرح للعرف لابد ان يكون منضبطا. بس انا فيها خلاف معتبر الاولى مذهب الجمهور الاحوط مذهب الجمهور طبعا الا يتزوجها مطلقا. سواء كان في حجره او ليست في حجره. لكن الخلاف موجود بين السلف. اذا كان هذا غير معتبر
53:00ذكر جيد. اخونا يقول اذا كان القيد غير معتبر. ما فائدة ذكره في القرآن ايه الذكر في القرآن ان يشير الى الحكمة الاشارة الى الحكمة انه كيف تتزوج ابنة زوجتك
53:16وهي تكون من في الغالب انها تعيش معك ابنتك في اشارة الى الحكمة من التحريم واذا كان هناك النادر الا تعيش معك فيقولون النادر لا حكم له. يعتبر. نعم طيب
53:34ومثال البدن هذا وقف على ولاد المحتاجين منهم. اين التخصيص محتاجين اولادي والعالم. نعم. وهي التخصيص المحتاجين منهم. المحتاجين منهم هذا كيف تغلبه بدل البعض من كل يعني منهم هادا جاره موجود بدل البعض منكن. ومنه قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فمن هنا بدل من الناس
54:04وقول من استطاع بدلا من الناس يكون وجوب الحج على المستطيع منه. واضح هذا؟ اذا قد يكون البدن يكون تخصيص ايضا هو وصف مثال الحال قوله تعالى في جزاء الصيد ومن قتله منكم متعمدا فجزاه مثل من قتل من النعم. اين اللفظ العام
54:25اللفظ العام اللفظ العام من؟ من هذا اجمل ماذا يشمل ولكل وكبيركم في منكم لكن من اول لفظ عام ومن؟ يعني كل من قتل الصيد نعم يلزمه جزاء مثل ما قتل من النعم لكنه
54:44خاصة بماذا؟ متعمدا. متعمدا متعمدا الحال قول متعمد حال من مضمر المرفوع في قتله وهو يدل على ان. يعني صاحب الحال هو الهاء. صاحب الحال هو المضمر والضمير قتله. مم
55:04وهو يدل على ان الجزاء خاص في العامد دون المخطئ والناس. ان هو شخص قتل الصيد خطأ الجمهور يقول يلزمه كذلك الفيديو ولكن الصحيح انه لا يلزمه لهذه الاية وهذا على احد قولين في مسألة وهو الاثر ان شاء الله شيخ الاسلام والحنابلة في رواية اما المعتمد في المذهب انه
55:25لو كان مخطئا من الانسان كذلك يلزمه الفداء. العمل المعتمد تقصد الذين لم يعملوا بهذا القيد؟ نعم. الذين لم يعملوا بيد القيد عارضوه بقياس بماذا؟ بقياسه. وروا ان القياس اقوى من اعمال المفهوم. لان لا المدى لا يب متعمدا هنا
55:49المادة ديت متعمدة يا هنا ما دلالتها؟ دلالة منطوق او مفهوم؟ منطوق؟ لا عماد ليس متعمدا على المخطئ والناسي. مفهوم يعني الان ما هو بالاجماع لو متعمد بالاجماع لو متعمد
56:06سوف يكون عليه الجزاء. لكن المخطئ والناسي منطوق او مفهوم؟ مفهوم. مفهوم. اذا عدم وجوب الجزاء على الناس والمخطئ تدل عليه الاية بمفهوم المخالفة. تمام؟ هذا المفهوم عند الجمهور عارضه قياس. يرون ان القياس وهذه المسألة فيها خلاف في باب التعارض
56:26في مسائل كثيرة اختلف فيها الوصليون عند الطعام اذا عرض القياس القياس لقينا القياس قياسا جليا اذا عرض المفهوم يقدمون القياس على المفهوم واضح. اين القياس اللون القياس عندهم عندهم قاسوا
56:49اتلاف الصيد على اتلاف المال. قال له ان شخصا اتلف مال شخص مخطئا او ناسيا. يضمن او لا يضمن؟ يضمن. كذلك لو اتلف الصيد مخطئنا وناسين ها انت قياس لو انا كسرته انا الهاتف
57:08مخطئة وسقط مني فكسر. علي ان ادفع لك ثمنه. اضمن وكذلك قالوا في في الحج لو قتل الصيد مخطئا يضمن قيمة الصيد ان الحج لا يجوز ان يصيد المحرم لا يجوز ان يصيد
57:20فهمت الحكم؟ نعم فكيف يجب على هذا القياس؟ اول هذا القياس اهم خطأ لان ضمان المتلفات في حق في حق العدل مبني على مشاحة وجزاء الصيد الصيد هذا ليس مملوك لاحد
57:34الحق الحق لمنع التسامح فلا يصح ولا القياس. نعم. فلذلك مذهب من شيخ الاسلام والحنابلة في رواية اصح انه ماذا؟ انه لو قتل الصيف طب لماذا ذكر متعبدا؟ كيف يجيبون ايضا عن ذكر القيد؟ ما هو خلاص قالوا القيد هذا لن نعمل به لان دلالته على المخطئ والناس دلالة مفهوم والقياس يقدم على المفهوم. قالوا
57:52متعبدا ولا لبيان الاسم. انه لو تعمد يكون اثم الاثم عظيما يعني. هذا للتنفير. قول التنفير الفاعل حتى لا لا يقتل متعمدا. لكن ليس معنى هذا يجوز اني ان انه ليس عليه الفدية. قال لو قتل متعمدا فعليه الاثم والفدية
58:08لو قتلوا نسينا مخطئا عليه ماذا؟ لا اسمه فدية. عليه عليه فدية وليس عليه اثم من المخصص المتصل الغاية يأتي بعد اللفظ العام حرف من احرف الغاية مثل حتى والى كقوله تعالى
58:26ولا تقربوهن حتى يطهر. ولم يذكروا في المتن يعني. التخصيص بالغاية لم يذكروا في المتن ولا تقربوهن حتى يطهرن. انا اللفظ العام هن الضمير حتى يطهرن فجعل غاية النهي عن القرب هو الطهارة. فاذا طهرت جهاز لك ان تقربها بعد الغاية
58:49وكقول الواقف هذا وقف على اولاد فلان الى ان يفسقوا شخص وقف بيتا على اولاد فلان. وقف ولهذا وقف على اولاد فلان. اولاد فلان جمع مضاف يعم الى ان يفسقوا هذا التخصيص بماذا؟ للغاية
59:05ولا حاجة اذا خلاصة الكلام ان المخصص المتصل قد يكون بماذا؟ ها الترتيب هكذا مما قلنا التخصيص بالاستثناء ها بالشفط الصفة بالغاية استثناء الصفة الصفة يدخل فيها ماذا؟ البدن. البدن والصفة والحال. البدل والصفة والحال. نعم. والتخصيص بالغاية
59:28هو ادخل مبحثين في مبحث انما انت مختصر. ادخل مبحث التخصيص في مبحث المطلق والمقيد. الان سنتكلم عن المطلق والمقيد. قال اما هل ازا كان نحمل العام كما ذكرنا الى او جاوز
59:56تقصد تقصد تقصد ان حتى لها معاني منها مثلا الغاية. ايوة. نعم ولها معاني اخرى من الابتداء حتى تأتي ابتدائية حتى مع الابتدائية لأ الاصل في المشترك اللفظي. هم. وهذا مذهب جمهور الاصولين الا ابن حزم
1:00:13ان مشترك اللفظي يحمل على جميع معانيه اذ امكن ذلك. اذا امكن ذلك. اما اذا لم يمكن السياق يخصص احد هذه المعاني خلاص لا يجوز الحمد على جميع معانيه فهمت؟ يعني لو قلت مثلا لامرأة
1:00:28طبعا المشترك اللفظي نوعين. مشترك لفظي معانيه ليست متعارضة يمكن الجمع بينها. فيحمل على جميع معانيه. نعم. كقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يمس القرآن الا الطائف الطائر هذا جميع معانيه وابطال يعني من الاصغر من الحالات الاكبر. واضح
1:00:45اما اذا كان المشترك اللفظي له معاني متعارضة. لابد من حمل على معنى واحد مثل القرن اما الحيض واما الطور اما هنا حتى الابتلاء والغاية معنيان ماذا لا يمكن ان لا يمكن الجمع بينهما
1:01:00واضح فلابد ان ترجح ماذا احد المعنيين. من اين يا رجل احد المعنيين من السياق؟ وسياق يدل ان اهل الغاية طيب المبحث الثاني اما المبحث الثاني اما المبحث الثاني فهو في المطلق والمقيد وانما ذكر هنا لان المطلق شبيه للعبد
1:01:19العام والمقيد شبيه بالخاص. نحن قلنا قبل ذلك ان الفرق بينهما ماذا؟ هو سيدخله الان. قال لكن عموم العام شمولي وعموم المطلق بدني قلنا بدل يعني ماذا؟ اقول لك اعتق رقبة
1:01:37يمكن ان تعتق هذه الرقبة بدلا من هذه الرقبة وهذه الرقبة بدلا من هذه الرقبة. اما في العام اعتق الرقبة لابد ان تعتق كل الرقاب التي تعرفها طيب هذا معنى قوله قال مثل على هذا فاذا قيل
1:01:49اكرم الطلاب فالمرود الشمول فهذا عام. واذا قيل اكرم اكرم طالبا فهذا فيه عموم من جهة انه لا يخص فرض بعينه بل هو شائع في جميع الافراد لكن لا يتناوله الحكم الا على سبيل البدل لا جمع. فاذا اكرم زيد مثلا
1:02:09لم يكرم غيره. واضح صح؟ والمطلق لغة ما خلى من القيد. هدف اللغة يقال اطلقه يعني العكس قيده. قيده ربطه واطلقه يعني ماذا؟ حله والمطلق لغة ماذا ما خلا من اصطلاحا ما دل على شاعر في جنسي بلا قيد
1:02:33وقولنا ما اللغ هذا يشمل المطلق والمقيد وقولنا على شاع في جنسي يخرج العلم كزيت والعامة لانه يستغرق جميع افراد الجنس لا على انه شائع فقط. طيب على شائع في جنسي اخرج الشيعيين
1:02:56ما يشمل ماذا؟ ما هذا يشمل ماذا؟ يشمل عام يشمل المطلق والمقيد اولا عرض في التعريفات. التعريف لابد من شرح القيود في كل قيد. لان التعريف لابد ان يكون جامعا مانعا
1:03:09يجمع صفات المعرف. ويمنع من دخول غيره فيها. فلذلك يتكلمون عن كل قيد في التعريفات. فما لفظ العام يشمل المطلق والوقاية اخرج شيئين. الاول انه اخرج العلم. لان العلم ليس شاعر في جنسه. ده العلم زيد هذا مثلا
1:03:26زيد من جنس الناس من جنس الرجال. وليس شاعر في جنسه بل هو معين فاخرج ماذا؟ العالم. فالعالم ليس مطلقا واخرج كذلك العام لماذا؟ لان العام ليس شائع. العام مستغرق. فرق بين المستغرق والشائعة. شائع يعني مشهور في جنسه
1:03:47نعم نقول العام مستغرق ما معنى مستغرق يعني يعم كله افراده يعم كل افراده. عندما نقول اكرم الطلاب يعم كل الطلاب مسلا اما المطلق عندما نقول اعتق رقبة اي رقبة مشهورة انها رقبة في جنس الرقاب. واضح
1:04:07وقول النبي لقيد هذا القيد الاخير يخرج المقيد يخرج المقيد حاجة مفهوم هذا طيب اذا عندما تعرف المطلق تقول ماذا؟ ما دل على شائع في جنسه بلا قيد لايفات لابد ان تحفظ كما ذكرت. وامتحان في الكتاب الامتحان فيه اسئلة في التعريفات
1:04:25بلا قيد. نعم! اكثر المواضع المطلق النكرة في سياق الاثبات نحو اقم طالبا ومنه قوله تعالى والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قال فتحرير رقبة من قبل يقول اكثر من مواضع المطلق النكرة في سياق الاثبات
1:04:49سؤال هل النكرة في سياق الاثبات دائما مطلقة وقد تأتي عامة متى تأتي عامة في الفاضي العموم لابد ان تذكر اولا باول حتى لا يتراكموا عليك يعني النكرة في سياق الاثبات. لا تدل على الاطلاق الا اذا كانت في سياق ماذا؟ الامتنان
1:05:17تذكرته؟ نعم. مثل ماذا فيما فاكهة هذا اثبات ولو فاكهة نكرة. لكن هذا يعم كل انواع الفاكهة. لان الله عندما يمتن يمتن بماذا؟ بالعموم ليس بنوع معين من الفاكهة. وفي سياق الامتنان تدل على العموم. اما الاصل ان هناك في سياق الاثبات ماذا؟ تدل على الاطلاق. واضح؟ ليس العموم
1:05:38نحو اكرم طالب ومنه قوله تعالى اين اين المطلق في الاية في الاية في الاية فاكهة مذكورة والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة. الرقبة ولا مطلقة بلا قيد
1:06:01يدل على لفظ شائع في جنسه بلا قيد. اي رقبة لم يكن رقبة مؤمنة ورقبة كافرة هذا مطلق طيب المقيد لغة من وضع فيه قيد من سان او حيوان ما دل على شاعر في جنس مقيد بصفة من الصفات. نحن اكرم طالبا مهذبا
1:06:26فطوم فطالبا فرد شائع في جنس الطلاب هنا بما يقلل شيوعه. فالمقيد هو مطلق لحقه قيد اخرجه عن الاطلاق الى التقييد طيب ويقول المقيد في اللغة ماذا؟ هو ما وضع فيه قيد من انسان او حيوان. اصطلاحا ما دل على شائع في جنسه. هذا التعريف ايضا يحفظ. مقيد بصفة من الصفات
1:06:55المقيد عكس المطلوب عندما نقول للمنطق ماذا اللفظ الذي دل على شاعر في جنسه بلا قيد هنا نقول في الاصطلاح في المقيد ماذا؟ ما دل على شائع في جنسه بقيد. المقيد بصفة من الصفات فلو قلت اكذب طالبا هذا مطلق
1:07:13اكرم طالبا مؤدبا او مهذبا كان مقيد. فطالب الفرض الجائع في جنس الطلاب. واضح هنا بما يقلد شيوعه. يقلل شيوعه وماذا مهذبا المقيد هو مطلق لحقه قيد اخرجه عن الاطلاق الى التقييد
1:07:32المقيد هو مطلق ها لحقه قيد اخرجه ماذا؟ عن الاطلاق عن كونه مطلق الى كونه مقيد. واضح هذا؟ يعني قبل التقييد كان مطلق. بعد التقييد اصبح مقيد واعلم ان الالفاظ في هذا الباب ثلاثة اقسام. الفاضل
1:07:49في باب الاطلاق والتقييد يعني ثلاثة اقسام. هذا الكلام الذي سيأتي مهم الاول. نعم. نقيد ايضا يقيد في داخله. نعم يعني ممكن تقول هل هل اخونا يقول يعني هل يمكن تقييد المقيد؟ نعم. لان المقيد ما زال جائعا في جنسه. يعني لم اقل اكرم طالبا
1:08:07والطالب هذا ماذا؟ فرض جائع في جنسه مهذبا المهذب هذا كذلك فرض شائع في الطلاب لان كثير من الطلاب مهذبين مهدبا فاقول ماذا مهذبا؟ ها؟ اقول مثلا اقول اقول مثلا مجتهدا فليس كل المهذبين مجتهدين
1:08:26وهكذا الاول ما جاء مطلقا بلا قيد فهذا يجب العمل به على اطلاق قوله تعالى وامهات نسائكم. فهذا نص مطلق لم يقيد بالدخول ويعمل به على اطلاق فتحرم ام الزوجة بمجرد القيء آآ عقدي على بنتها سواء دخل بها ام لم
1:08:52يا دخول الثاني ما جاء مقيدا فيلزم العمل بموجب القيد الوارد فيه ولا يصح الغاؤه. فقوله تعالى في كفالة الذهاب. ومن لم يجد صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى
1:09:13اولا فورد الصيام مقيدا بالتتابع وبكونه قبلة التماس والاستمتاع. فيؤمر به على تقييده بهذين الامرين القيدين. بما ان جاء ماذا جاء مطلق مقيد من لم يجد فصيامه هذا الصيام هنا ماذا؟ مطلق وحده مطلق
1:09:33قال فلم يجد فصيام اي صيام. ثم قال له بماذا بشهرين متتابعين هذا القيد الاول والقيد الثاني من قبل الجماع. فلابد قبل ان يجامع زوجته المظاهر يعني يصوم شهرين متتابعين. نعم
1:09:49الظاهر ان يقول لزوجته انت علي محرمة مثل امي او كظهر امي يقال لها هذا نعم يكون ظهارا والظهار حكمه ان يصوم شهرين متتابعين من قبل الجماع ومن لم يجد
1:10:04نعم اطعام ستين مسكينا فمن اجل تحرير رقبة كفارة يعني عن الترتيب؟ نعم جزء محرم ان يرد اللفظ مطلقا في نص ومقيدا في نص اخر. فيحرم المطلق على المقيد. وما محمل المطلق عليه
1:10:27المطلق بقيد المطلق وذلك اذا كان الحكم واحدا وان اختلف السبب هذا فيه خلاف سيذكره بعد ذلك مسلسل ولا مثاله؟ ما ذكر المصنف من ان رقبة قيدت بالايمان في كفالة القتل في قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة. في كفارة القتل
1:10:51قتل الخطأ قال تعالى من يقتل مؤمنا متعمدا نعم فجزاء جهنم خالدا قال وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة يعني الذي يقتل المؤمن خطأ تحرير رقبة مملة. ما هو الحكم
1:11:10ما هو الحكم؟ الحكم الآن وجوب تحرير الرقبة من اين اخذنا هذا الوجوب من قوله فتحريم لان التحريم معناها ماذا؟ اي فعليه تحرير. هناك ماذا؟ هناك خبر محذوف. تقدير ماذا
1:11:22وعليه تحرير. مم وتحرير هذا مبتدأ والخبر المحذوف تقدير فعليه عليه تحرير اذا الحكم هنا وجوب تحرير الرقبة. ما هو السبب القطر الحكم الوجوب تحرير الرقبة والسبب هو القتل. طيب
1:11:42ولو اطلقت في قوله تعالى وتحرير رقبة من قبل ان يتماسى والحكم واحد وهو تحرير الرقبة والسبب مختلف لانه في الاول قد وفي الثاني ذهاب فيهم المطلق على المقيد. ويشترط الايمان في كفارة الذهاب. وهذا
1:12:06وبعض الشافعية والقادم ابي يعلم بل نسب الى الجمهور ما مذهب هؤلاء؟ هذا القول ومذهب الجمر ماذا يقولون يقولون المطلق يحمل على المقيد ان اتفق فيه بسببه. اتفق فينا ليس السبب
1:12:22اتفق في الحكم واختلف حتى لو اختلف في السبب. يعني ولا خلاف بينهم لا خلاف بين اهل العلم انه لو اتفق في الحكم متفق في السبب. مم لا خلاف انه يحمل الملتقى للمقيد
1:12:37لا خلاف بين اهل المال ان الحكم لو اتفق مع ان ان اتفق الحكم واتفق السبب يحمل المطلق على المقيد. اذا قلت لك مرة مم اكرم طالبا ثم قلت بعد قليل اكل طالبا مجتهدا
1:12:52تقيد تقيد مطلق. نكر في سياق الاتباع مطلقا. ثم قلت اكلا طالبا مجتهدا هذا الآن اتفق الحكم والاكرام واه اتفق السبب ولا حاجة المفهوم هذا اما اتفاق الحكم واختلاف السبب وقع فيه الخلاف
1:13:12الجمهور يقولون ماذا يحمل المطلق على المقيد. فيقولون كما مثل الجويني في المتن. يقولون عتق الرقبة ازدهار يحمد المطلق فيه على المقيد دي كفارة القتل وكذلك في اليمين حتى في اليمين. الله عز وجل فكفرت لانه قال لا لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته
1:13:34نعم تحاليل وقبائل كفارات اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون لاهلكم او كسبة او تحرير رقبة. او تحرير رقبة. فقال الرقبة هذه ماذا؟ هم في الايمان في الايمان مطلقا. مطلقا تحمد على المقيد في ماذا
1:13:51لماذا؟ في القتل. في القتل؟ ما هي قيدت فقط في القتل. الرقبة لم تأتي مقيدة في القرآن الا في كفارة القتل. وجاءت مطلقة في كفارة الظهار في كفارة. اليمين. اليمين. فالجمهور يقولون ماذا
1:14:04كفارة الظهر وكفارة اليمين لابد ان تكون الرقبة مؤمنة. تقييدا بكفارة القتل. واضح هذا؟ فيحمل المطلق على المقيد. ويشترط الايمان في كفارة الظهار واليمين وهذا قول بعض المالكية وبعض الشفيع والقاضي ابي يعلم. وحجة او لا
1:14:18مهدي عبد الله يقرأ هذا. هذا كلام الله تعالى متحد في ذاته لا تعضه فيه. لا تعدد فيه. لا تعدد فيهم واذا مس على اشتياط الامام في كفالة القتل كان ذلك
1:14:32تنصيصا على اشتراطه في كفالة الذهاب يعطض يعتضد يعترض حمل هذا المطلق على المقيد بقوله صلى الله يعتقد ان يتقوى صلى الله عليه وسلم في قصة جارية معاوية ابن حكم السلمي رضي الله عنه اعتقها فانها مؤمنة ولم
1:14:57يستفصله عنا هل هي كفارة ام لا او لا؟ طيب الان عندهم دليلان قولي مرجوح وستعرف لماذا عندهم دليل. الدليل الاول هو قولي الاول وماذا قولي ماذا؟ ان المطلق يحمل على المقيد حتى ان اختلف
1:15:15السبب عندهم دليل. الدليل الاول ان كلام الله متحد في ذاتي لا تعدد فيه احسنت نعم المسألة فيها لوسة قشعرية اصلا هي لوثة اشعرية يعني الاشاعرة يرون ان كلام الله عز وجل قديم متحد في ذاته. الامر كالنهي كالاستفهام كالخبر
1:15:36نعم لا فرق لان كلام الله عندهم ليس بحرف وصوت انما كلام الله كلام نفسي. كلام نفسي. كلام نفسي ليس له حرف ولا صاد. فهو متحد في ذاتي لا تعدد فيه. هذا خلاف مذهب اهل السنة اصلا
1:15:49سنة كلام الله عز وجل في تعدد باعتبار ما دام معنى التعدد فيه باعتبار ان الله عز وجل تكلم بالامر ويتكلم بالنهي ويتكلم بالاستفهام ها؟ فقولهم كلام الله متحد في ذاته لا تعدد
1:16:01هذه من المسائل التي ادخلها الاصوليون المتكلمون في علم اصول الفقه. لانهم يرون ماذا؟ يرون ان كلام الله كلام نفسي. معنى كلام نفسي عندنا مرة اخرى ان الله عز وجل لا يتكلم بصوت ولا بحرف
1:16:18لما يتكلم كلاما نفسيا وجبريل هو الذي عبر عنه بالالفاظ والحروف. فالتعدد من جهة جبريل ليس من جهة الله. هذا كلام الله في متحد في ذاته اي في اصله مم
1:16:29وهذا ايضا هذا اذا هذا الدليل الباطل. متحد يعني واحد. واحد. واحد. مم. يقول الامر كالناهي كالاستفهام كالخبر وده امر لا لا يقبله العقل اصلا. قال قالوا فاذا نص على اشتراط الايمان في كفارة القتل كانت فذلك تنصيصا على اشتراطه في كفارة الظاهر. الجواب لا. هذا ليس شرطا. ربما
1:16:50ان الله عز وجل يخص كفارة القتل بوجوب عتق الرقبة المؤمنة لان القتل اعظم جرما حتى ان كان خطأ لانه فيه يترتب عليه زهق النفس من اليمين ومن الظهار يبعد ان يجعل الله كفارا لان كفارة العتق الرقب المومن لا شك انه ماذا
1:17:11اغلى من عتق الرقبة الكافرة فربما الله عز وجل اوجب العتق ان تكون الرقبة بمؤمنة في كفارة القتل لعظم شأن القتل. هذا سبب سبب آآ طب الدليل الثاني؟ نعم كان ذلك تنصيصا على اشتراطه في كفارة الظاهر. يعني يقولون لنا كلام الله المتحد
1:17:32لان عندما نص عندما نص على كفارة في كفارة القتل ان تكون الرقبة مؤمنة كأنه نص على ذلك في كفارة الظاهر وكفارة اليمين والتنصيص من النص يقول نص سينص تنصيصا اي ذكر نصا. طبعا هذا ليس بصحيح. لان الله عز وجل
1:17:50يحكم ما يريد ان الله يحكم ما يريد. يعني يحكم بما يشاء سبحانه وتعالى. فلا يبعد ان يحكم في القتل بان تكون الكفارة هي عتق رقبة مؤمنة. وان يحكم في الظهار
1:18:01واليمين ان تكون الكفارة عتق اي رقبة طيب امر اخر قالوا يا اعتضدوا حملوا هذا المطلق على المقيد بقوله صلى الله عليه وسلم في قصة ابن معاوية ابن الحكم السلمي اعتقها فانها مؤمنة. ولم يستفسره
1:18:20هل هي كفارة شفارة ام لا هذا الرجل السبب ان هذا الرجل لطم جاريته في بعض الروايات بعض الروايات وفي بعض الروايات لم يأتي هذا القيد فهم يقولون معاوية اراد ان يعتق هذه الجارية
1:18:43والنبي عليه الصلاة والسلام قال لو اعتقها فانها مؤمنة فهذا دليل انه الكفارة هكذا يقولون لا يجدي الا عتق الرقبة المؤمنة هذا ليس دليلا. لماذا ليس دليلا؟ ليس دليلا صريحا. لماذا ليس دليلا صريحا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اعتقه
1:18:58انما لا ناس لها. من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اين الله؟ قال في السماء. قالت في السماء نعم فدل هذا على ان عتق الرقبة المؤمنة اولى من عتق غيرها. لا خلاف بيننا وبين المخالفين ان عتق الرقبة المؤمنة افضل
1:19:12لا شك لكن من قال انه لا يجزي الحديث يدل على ماذا؟ على افضلية عتق الرقبة المؤمنة ليس على اشتراط ذلك. لانه لو كان شرطا لقال له لا تعتق الا الا الرقبة المؤمنة مثلا
1:19:26واضح هذا؟ فهمت هذا فاذا ان هذا القوي في الحقيقة آآ وانقلب به الجمهور قول مرجوح. القول الثاني كل ما لدما سيد آآ عبده ان يؤتى لأ لازم من باب الارشاد
1:19:44والقول الثاني انه اذا اختلف السبب لا يحمل المطلق على المقيد من يعمل بالمطلق على اطلاقه والمقيد على تقييده فتجزئ الرقبة الكافرة في في الذهاب ولا في كفارة القدر الا مؤمنا. وهو قول اكثر الحنيفية
1:20:07الشافعية وهو رواية عن الامام احمد مؤمنة يقولون لا يعمل لا يقيد المطلق المقيد لايقيد المطلق المقيد اذا اختلف لان الان عندنا في كفارة الظهار هذا ظهار كفارة القتل هذا قتل وذكرت لك منذ قليل انه ربما ان الشارع قصد ماذا
1:20:39حصل ان يشدد في كفارة القتل لانه القتل اعظم جرما من الظهار واليمين واحتج هؤلاء المانعون بان ظاهر المطلق يقتدي ان يعمل به على اطلاق هذا دليله. ظاهر مطلق يوم البيئة على اطلاق
1:20:55الا بدليل فلا يختص بالمقيد الا ان يكون بينهما ارتباط لفظي او معنوي. فالارتباط اللفظي كان يعطف المطلق على المقيد. وهذا مفقود هنا. وارتباط معنوي ان يتفق اخواني في علة التقييد وهذا حمل بالقياس وليس كلامنا فيه. فقد يكون التقييد في كفالة القتل للشدة
1:21:27بخلاف الذهاب ننقل اليه زيادة في الشر ومشقة على الامة. قال واحتج هؤلاء المانعون بان ظاهر المطلق يقتضي المنعوم من ماذا؟ المنعوم من تقييد المطلق مع بالمقيد اذا اختلف السبب. ومن احنافه ومن وافقه
1:21:49بان ظاهر المطلق يقتضي ان يعمل به على اطلاقه انه ما وما كان ربك نسيا كان ربك الله لا ينسى شيئا الاصل انك تعمل بالمطلق عليه اطلاقه. لو اراد الله التقييم لقيد. نعم
1:22:06طيب فلا يختص بالمقيد يعني لا يقيد بالمقيد يعني الا ان يكون بينهما ارتباط لفظي او معنوي قال فارتباط لفظي بان يعطف المطلق على المقيد وهذا مفقود هنا. مثال في كلامنا عطف المطلق على المقيد. يعني لو قلت مثلا
1:22:28اكرم آآ اعطي آآ طالبا قلما نعم واعط طالبا مجتهدا دفترا عطفت المقيد على المطلق المقيد لفظي في نفس الكلام واضح هذا وهذا مفقود هنا لا يوجد عطف هذا في نص وهذا في نص. والارتباط المعنوي
1:22:55ان يتفق العتقان في علة التقييد التوحيد هو بالايمان. هل اتفق العتقان في علة التقييد؟ يعني عتق الرقبة في كفارة الظهار هل اتفق في العلة مع عتق الرقبة في كفارة القتل؟ الجواب لا
1:23:10لان هي السبب يعني. الجواب لأ السبب مختلف. هنا قتله ولا ماذا نحن اتفقنا ان السبب لو كان واحدا نقيد. لو كان السبب واحدا نقيد. لكن هو السبب مختلف. هنا السبب ماذا؟ هنا السبب مختلف. طيب
1:23:23وهذا مفقود نونه هذا مفقود هنا والارتباط المعنوي ان يتفق الاعتقال في علة التقييد وهذا حمل بالقياس وليس كلامنا فيه يعني لا يجوز هنا القول بقياس شفارة الظهار على كفارة القتل لان القياس لابد فيه من الاتفاق في العلة في السبب. والعلة هنا ليست واحدة
1:23:42لماذا؟ قال فقد يكون التقييد في كفارة القتل لشدة امره بخلاف الظهار. فنقل القيد اليه اي الى الظهار يعني زيادة في الشرع لان عتق رقبة مؤمنة كما قلنا اغلى من عتق رقبة الكافرة. ومشقة على الامة هكذا انت تلزم الناس بما لم يلزمه. فهمت لماذا لم نحمل بالقياس
1:24:01لماذا لا نقيس؟ نقول نقيس. نقيس عتق الرقبة في الظهار يعني عتق رقبة في في القطر. يقول لا هذا قياس لا يصح لان القتل ليس كالزهار القتل ليس القتل اشد من الظهار
1:24:12قال وهذا هو الازهر هذا هو الاثر يعني الاقوى هو انه اذا اختلف السبب فليحمل المطلق على المقيد لان التقييد المطلق مع اختلاف السبب زيادة تنافي الاطلاق ولعل الشرع غرض التفريق بين القتل والظهار. واضح هذا
1:24:30اعراض التفريق بينهم فهذه الزيادة. وكما ذكرت وما كان ربك ناسيا. الله لا آآ لا ينسى سبحانه وتعالى فلو اراد التقييد لقيد لو اراد التقييم نقيد طيب وقولهم كلام الله المتحدة. الذي يرد على قول ما بين كلام الله المتحد
1:24:47ويترتب في المطلق على المقيد فيه مدى فان قضايا الفرد في كتاب الله مختلفة ببعضها حكم والاختصاص ولبعضها حكم استقلال والانقطار. واختلاف واختلاف واختلاف السبب يؤثر على حمل المطلق على المقيد. لما
1:25:11تقدم الله اذا قول كلام الله المتحد ليس بصحيح لان قضايا الالفاظ في كتاب الله مختلفة. قضايا قضايا الالفاظ القضايا جمع قضية وقضايا جمع قضية. بنصب قضايا الالفاظ هنا يعني انواع الالفاظ. في كتاب الله مختلفة
1:25:25لبعضها حكم التعلق والاختصاص يعني بعضها يخصص لبعض وبعضها يكون العام وبعضها يكون خاصة ولبعض حكم الاستقلال والانقطاع. بعضها يقول مستقلا عن بعض. منها هذا عتق الرقبة في كفارة الظيار
1:25:42ليس له تعلق الحمد لله عتق الرقبة في كفارة الظهار ليس له تعلق بما لا بعتقها في كفارة كما ذكر ان اختلاف السبب يؤثر ماذا؟ على الحمل المطلق على المقيد
1:25:58طيب اذا هذا هو خلاصة الكلام في هذه المسألة خلاصة ان الراجح فيه انه لو اختلف السبب يحمل المطلق على المقيد. مسألة اخرى. شيخ قولهم يشير الى اشاعرة؟ نعم اختلف الحكم عمل في كل من ورد عليه من اطلاق او تقييد. ومثال اية الوضوء قيدت فيها
1:26:20الايدي الى المرافق كما قال تعالى فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وفي اية التيمم جاءت فما مطلقة. قال تعالى فامس امسحوا بوجوهكم وايديكم منه والحكم مختلف لانه في الوضوء وفي التيمم مسح فلا يحمل المطلق على المقيد عند الجمهور. وقد دلت السنة على ان المسح
1:26:48التيمم للكفين والله اعلم. اذا هذه حالة ثالثة الحالة الاولى التي ذكرناها ماذا التي وقع فيها اتفاق وافق هو الحكم. الحالة الثانية التي وقع فيها الخلاف. اختلف السبب والحكم واحد
1:27:07قال لك القتل والظهار الحالة الثالثة عكس اختلف الحكم هذا لان اختلاف الحكم الحكم واختلف السبب كذلك. هم خلاف الحكم هو السبب. كلاهما ماذا مختلف. الحكم في اية الوضوء وجوب الغسل وفاة التيمم
1:27:28وجوب المسح اختلاف ماذا؟ اختلاف اه اختلاف الحكم حتى لو كان السبب واحدة. مع اختلاف الحكم يحمل المطلق على المقيد يعني السبب هنا واحد ليس مختلف. السبب هنا واحد هو ماذا هو الحدث
1:27:42الحدث. الحدث يوجب التيمم. والحدث يوجب ماذا؟ الوضوء. واضح هذا؟ الحدث يوجب التيمم ويوجب. الوضوء. السبب واحد. هذا ليس اختلاف السبب والحق يختلف هناك حالة ربيع بسبب كورونا الحالة الثالثة ماذا؟ اختلاف الحكم والاتفاق
1:28:00السبب واضح هذا؟ الحكم مختلف. في الوضوء وجوب الغسل. وفي التيمم وجوب المسح. هل يحمل المطلق على المقيد؟ فنقول تمسح الى المرفقين كما مثلا الجواب لا هناك حالة رابعة وهي اختلاف الحكم والسبب
1:28:15من باب اولى ان لا يحمل فيها المطلق على المقيد. اختلاف اللحوم واختلاف السمع. كاية الوضوء اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق واتي السرقة والسالق هو السارق فاقطعوا ايديهما ايديهما في السرقة مطلق. ايديهما مطلق. وفي في الوضوء مقيد. الحكم مختلف. هذا اصلي وهذا قفح
1:28:38وسمن مختلف هذه السرقة وهذا قيام الى الصلاة ده من باب اول يحمل نعم من باب اولى ماذا يحمل مطلقا للمقيد فلن نقول ان السرق تقطع يده من المرفق مثلا
1:28:49المطلق والمقيد احوال اخرى وقع فيها الخلاف تجدوها في المطولات. طيب المخصص المنفصل ويجوز تخصيص الكتاب بالكتاب وتخصيص الكتاب بالسنة وتخصيص السنة بالكتاب وتخصيص السنة بالسنة وتخصيص النطق بالقياس ونعني بالنطق قول الله تعالى وقول الرسول صلى الله عليه وسلم لما فرغ من المخصص المتصل وذكر المطلق والمقيد
1:29:20ضمن شرع في بيان مخصص منفصل وهو الذي يستقل بنفسه كما تقدم والمخصص المنفصل تلاتة الحس والمراد به المشاهدة والادراك بالحواس. ومثالهم قوله تعالى عن ريح العاب تدمر كل شيء بامر رب
1:29:43فالاية دخل التخصيص حيث دل على ان الريحة لم تدمر السماوات والارض والجبال في في خلاف سيقوله الان. والله قال لكل شيء ومعتز يقول شيء هو القرآن. نرد بهزا. طيب. عندما نقول
1:30:05الله خالق كل شيء. سيقولون يدخل في الشيء هكذا قال اهل الاعتزالين يدخل في شيء ماذا؟ القرآن. معنى ذلك ان القرآن ماذا لان القرآن شيء نقول لهم ماذا؟ الله عز وجل كذلك شيء
1:30:18يصح الخبر عن الله بانه شيء. قال تعالى قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله بيني وبينكم فيلزمكم بالاستعداد بعموم بهذه الاية ان يقال ما لا ان الله كذلك مخلوق. فنقول هذه الاية عامة ولكن الامة ماذا مخصوص؟ مخصوص بماذا؟ بزات الله وصفاته. والقرآن كلام الله. قال تعالى انزله
1:30:37انزله بعلمه. فلو كان القرآن مخلوقا لكان علمه مخلوقا كما الامام احمد بهذه الاية طيب العقل ومثال قوله تعالى الله خالق كل شيء فان العقل دل على ان ذات الله تعالى غير مخلوقة مع ان لفظ شيء
1:30:55تناوله سبحانه قال تعالى كل شيء هالك الا وجهه. وقال تعالى قل قل اي شيء اكبر شهادة قل الله. فالله سمى نفسه شيئا. الاخبر ليس سما اخبر عن نفسي بانه يصح ان يقبل عنه بالشيء. ليس من اسماء الله
1:31:12نعم قل اي شيء ينظر شيء قل الله. ليس استفهام لانكار الاسلام تقريري تقريري التقرير عايز انكاري يؤكد يعني؟ نعم بعض العلماء ان يكون هذا وما قبله من باب التخصيص وهو اخراج بعض الافراد العام. نعم. وقولوا
1:31:37ذلك من باب العام الذي اريد به الخاص وهو ان يكون المخصوص غير مراد غير مراد عند ولا ولا المخاطب. بمعنى انه غير داخل في العام اصلا فلا يحتاج الى اخراج. والاصح كما قلت هذا قبل ذلك
1:31:57نادي ليست الى التصويت بالعقل او التخصيص بالحس هذا لا يحتاج الى ذكره لماذا؟ لان المتكلم من البداية ما اراد ما اراد اللفظ العام انما ماذا العام المخصوص. نعم العام الذي ولد به الخصوص عام ولد به الخصوص. مفهوم هذا
1:32:13يقال ان بعضهم ان التخصيص قد يفهم من قوله تعالى بامر ربها وقوله تعالى ما تذروا من شيء اتت عليه جعلته كالرميم. يقصد الاية الاولى التخصيص في الاية الاولى. وهي تدمر كل شيء بامر ربها. هم
1:32:32والله امرا خاصا مدمر ماذا؟ اه ديار هؤلاء القوم فقط. نعم يخطب ويقول كل بدعة يقيس على هذا كله هذا كله يقول ان كل هذا يعني عام تخصيص بعقلية. نعم
1:32:49كل بدعة التخصيص بالعقل نصيب العقل العقول التي لا يختلف الناس. يعني عندما نقول تدمر كل قلنا ان هذا عن مخصوص يعني. نعم. تدمر كل شيء بامر ربنا التوصيل بالحس او التأصيل بالعقل لان الله
1:33:02ما ضبط العقل هنا؟ ما هي البدع التي يصح ان تقول انها ليست وهذا هو الذي بينه المصانف وهو المراد في اصول الفقه وتحته قسمان. الاول تخصيص الكتاب والمخصص له اربع كتاب مثل او سنة او اجماع او قياس
1:33:32تخصيص الكتاب بالكتاب اي تخصيص بعض اياته العامة ببعض اخر. يعني كل هذا المخصص المنفصل منفصل اتكلمنا عن المتصل ذكرنا فيه اربعة اشياء الاستثناء والصفة ها هو الشرط والغاية وهنا راكب مخصص منفصل. نقول تخصيص الكتاب بالكتاب. يعني اية لا تعم خصصت في اية اخرى
1:33:56هذا اول نوع تخصيص الكتاب تخصيص بعض الايات العامة ببعض الاخر وقوله يجوز المد قلم ما لا يجوز تخصيص الكتاب بالكتاب. نعم يجوز اي بدليل ومثاله ومثاله قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون فهذه الاية
1:34:15في المدخول بها ووغير المدخول بها فخصت بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحت نكحتم المؤمنات طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدون تعتدون وخرجت غير المدخول بها من عموم الاية الاولى فلا عدة عليها لهذه الايات. اين اللفظ العام
1:34:46الاولى الاولى الاولى المطلقات وخاصا وخاصة من عموم المطلقات خاصة ماذا؟ لان هذا عام يشمل المدخول وغير المدخول خاصة بماذا من مدخول بها. خرجت غير المدخول بها تخصيص الكتاب بالسنة. ومثاله ليس هناك جماعة سهل
1:35:11يعني الخلوة. خلوة. عند الائمة الاربعة الا الشافعية. الشافعية يجعلون الخلوة ليست دخولا. اما الجمهور يجعلها دخولا تخصيص الكتاب بالسنة ومثال قوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم بحديس لا تنكحوا المرأة على عمتها ولا على خالتها. اللفظ العام هو
1:35:34لا في الاية الاولى في الاية حل لكم لا لا قل لفظ العين بالضبط ما ما احل لكم ما ما يعني احل لكم الذي ورأى ذلكم. الان الاية دي ذكرت بعد ماذا ذكرت بعد المحرمات من النساء
1:35:52بكرة بعد المحرمات من النساء حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم الى اخره. ثم قال ماذا احل لكم ما وراء ذلكم. يعني ما ما غير المذكور؟ ما غير المذكور حلال. صح؟ ولم يرد في هذه الايات الجمع بين المرأة وعمته والجمع
1:36:08بين المرأة وخالتها فجاء هذا في الحديث لتنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها. اذا هذا حديث ماذا مخصصة عموم القرآن. اذا يجوز تخصيص الكتاب بالسنة
1:36:21يجوز تخصيص الكتاب بالسنة. موصولين. مم. موصول. مم. الا عند الاحناف لا يوجد تخصيص الكتاب بسنة الاحادي. يقول لابد سنة متوترة او مشهورة نعم لماذا لان هذا سبب الخلاف ماذا؟ سبب الخلاف بين الاحلاف والجمهور
1:36:42الندالات العامة عند اللي احنا في قطعيا هناك خلاف بين الاصوليين في مسألة هو لم يذكرها يعني هنا من المتن المختصر. مسألة ماذا؟ هل دلالة العام على جميع افراده هي دلالة قطعية ام ظنية؟ ما معنى يعني هذا الكلام يعني؟ دلالة قطعية يعني نجزم
1:37:01قلت اكرم الطلاب نجزم ان المتكلم اراد اكرام كل الطلاب بلا استثناء او ادي دلالة قطرية يعني بالجزم. او نقول دلالة ظنية لماذا؟ في الغالب الراجح لنا ظني ان المتكلم قد يقول اكرم الطلاب وفي ذهني لو قال مثلا السيد لعبده
1:37:21اكرم الضيوف قد يكون اراد في ذهني اخراج مثلا الفاسقين فان نقول دلالة عام على جميع افراد دلالة ظنية. هذا عند جمهور المرسلين الا الاحناف طيب ما الذي ترتب على هذا الخلاف؟ ترتب على هذا الخلاف الا اننا اذا قلنا ان الدلالات العام دلالة قطعية
1:37:39فلا يخصص قطعي الا بقطعي مثله. مم. والاحاد ظني. ظني. فلذلك الاحناف يقولون ماذا؟ انها السنة لا تخصص عموم القرآن لا تخص عموم القرآن وهم تناقضوا في ذلك. ابن قيمة طالع في في رد عليه في اعلام الموقعين. تناقضوا في ذلك. ومن تناقضهم هذه المسألة
1:37:59يقولون بانه لا يجوز ان تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها. فان قلت له ما انتم خصصتم الان ماذا القرآن بالسنة. يقول هذا هذا مشهور. هذا حديث ليس مشهورا وليس متواتر
1:38:10مخرجة بالضبط هذا من اسباب الخلاف مسألة مع الفاتحة من اسباب الخلاف الاحناف يقولون ماذا لماذا يقولون الفاتحة ليست ركنا في الصلاة يقولون القرآن ليلته ودلالة العام فيه دلالة قطعية قال تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن ما من الفاضل عموما
1:38:30يعم الفاتحة وغير الفاتحة نخصص هذا العموم بماذا في حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب لانه حديث احاد بيت المقدس في نص في القرآن الخلاف في ماذا؟ في تخصيص عموم القرآن بالسنة عندهم
1:38:55طيب اذا تخصيص كتاب بالسنة يجوز. سواء كانت هذه السنة متوترة او واحدة نعم طيب لو صليتوا بسورة الاخلاص الصحيحة صحيح عدد الحروف وعدد الايات؟ لا يقولون الفاتحة واجبة ليست ركنة
1:39:16تخصيص الكتاب بالاجماع وهذا لم يذكره المصنف وانما كان للامام مخصصا. لانه بمثابة نص قاطع اما العام فهو ظاهر ظاهر ظني عند الجمهور ويقدم القاطع. قال ابن بدران والحق ان التخصيص يكون بدليل اجماع. لا باجماع نفسه
1:39:44وذلك لان الاجماع لابد ان يستند الى دليل فيكون المخصص للعام وهو هذا الدليل والاجماع دليل على وجوده. وقد مثل الاصوليون يقول ما معنى قول ان بدران يعني هو ايه ده كمان تخصيص الكتاب بالاجماع. تخصيص القرآن بالاجماع. ابن بطارية يقول ماذا؟ الحق ان التخصيص ها
1:40:14بدليل الاجماع ليس بالاجماع نفسه الاجماع نفسه ليس هو المخصص. المخصص ماذا؟ الجليل. لان الاجماع لابد له من دليل. لابد له من مستند ولكن احيانا هذا المستند لا يبلغنا مستند ان هناك اجماع حفظت
1:40:33ضعيف اصلا او بلغنا من طريق ضعيف. يعني مثلا اجمعوا على ان المائدة اذا خالطه احد آآ خلطته نجاسة غيرت احد اوصافه لونه والطعم وريحه يتنجس هل هناك دليل؟ صحيح؟ ليس هناك دليل. هناك دليل ضعيف
1:40:51فإن الاجماع قد يصل الينا ولا يصل الينا المستند طيب فاذا يقول وذلك لان الاجماع لابد ان يستند الى دليل. فيكون المخصص للعام هو هذا الدليل. والاجماع دليل على وجوده. هي هي ترجع الى ماذا
1:41:08وجوده الدليل اللي اسمها دليل على وجود الدليل فهمت يعني صحة الاجماع دليل على وجود الدليل لكن ليس شرطا ان يبلغنا. الدليل. الدليل. لسه شرط ولا حاجة؟ مم. المصريين يمثلون بمثال فيه نظر. وهو قوله تعالى والذين يرمون المعصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. الاية عامة
1:41:31الذين كل الذي يرمي امرأة بالزنا يجلد عامة في الحر والرقيق صح؟ نعم. رقيق هو الرقيق العبدي. فخصت بالاجماع على ان العبد القادر يجلد على النصف من الحر. قالوا اجمعوا ان العبد اذا قذف يجلد على النصف
1:41:50الذي قذف القاذف الذي يقول لغيري انت زان او انت زانية. القذف هو ان يرمي غيره بالزنا على ماذا على مصر من الحر ولكن هذا التمثيل فيه نظر لماذا؟ لانه ثبت الخلاف في المسألة فان التخصيص هنا ليس بالاجماع لان خلاف المسألة ثابت. لان من اهل العلم من يرى انه يجلى الثمانين
1:42:10من ابن مسعود عمر ابن عبدالعزيز واضح؟ واذا ثبت الخلاف فلا اجماع اذا هذا مثال فيه نظر. طيب والامام قد يكون المخصص للاية هو القياس والتخصيص بالقياس سيأتي في الرابع
1:42:23طب كيف يكون التخصيص بالقياس في الاية يعني من يشرح لي كيف يكون التخصيص بالقياس في الاية؟ هم ان الله عز وجل قال عن الاباء اذا زنت فاذا احصن عليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. الامة الان الا وزنت. ما حج الامل وزنت؟ كم جلدة
1:42:45خمسون وقالوا يقاس عليها العبد الى قدمه عليك ذلك نصف العذاب. نصف الثمانين اربعون. سيكون هذا التخصيص بماذا؟ تخصيص. فهمت؟ نعم. تخصيص بالقياس. قياس العبد على الامل. نعم. يعني قياس العبد الذي قذف على
1:43:01التي زادت. كما انهم قاسوا العبد الذي زنى على الامة التي زنت. العبد الذي زنا ليس فيه نص ايضا. ليس فيه نص انه يوجد نصف الحد طيب طب نقول مثال صحيح على التخصيص بالاجماع هو ذكر مثالا صحيحا
1:43:14قالوا من الامثلة عن التخصيص بالاجماع قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله اللفظ العام هو الذين امنوا. يدخل فيه ماذا؟ المرأة والعبد
1:43:25اجمعوا على انه لا جمعة على عبد ولا امرأة هذا الاجماع صحيح لكن هل هناك دليل؟ هناك دليل ضعيف. ورد عندنا دليل نوضع حديس ضعيف. حديس طارق بن شهاب ان النبي عليه الصلاة قال لا جمعة لا عبد ولا امرأة ولا صبي
1:43:40حديس ضعيف بعض اهل العلم حسنه يصح هذا الاجماع يصحون التخصيص بالاجماع. والدليل هذا الاجماع لم يبلغنا الا الا من طريق ضعيف يبقى الرابع التخصيص بالقياس كتاب القياس ومثال قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كله واحد منهما مائة جلدة
1:44:03وان عموم الزانية خص بالكتاب وهو قوله تعالى في الامام وان اتيت فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العداوة. يعني الزاني والزاني لفظ عام يشمل ماذا يشمل الامة
1:44:21الحرة ثم ذكر الله ان ان الامة تجلد ماذا؟ نصف. ان اتينا بفاحشة يبقى الاماء يعني وعلينا نصف معدن المحصنات اي الحرائر من العذاب اي من الحد. خمسين جلدة. فيقاس العبد الزاني على الامة
1:44:38في توصيف العذاب والاقتصار على خمسين جدة على المشهور. هذا واضح القسم الثاني تخصيص السنة. الان تكلمنا عن تخصيص ماذا؟ الكتاب. تخصيص الكتاب بالكتاب تخصيص الكتاب بالسنة تخصيص الكتاب بالاجماع تخصيص الكتابة والقياس
1:44:51اربعة اشياء. طب السنة قال والمخصص لها كتاب او سنة مثلها او قياس. يعني السنة تخصص بماذا؟ بالكتابة والسنة والقياس. مثال مسال يقول صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله خص بقوله تعالى حتى يعطوا الجزع
1:45:13عن يد وهم صاغرون ان العموم هي خصوص الناس اين خصوص قال تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون بيد الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يؤتوا الجزية عن يد وهم صاغرون. فالان الان
1:45:59الحديث الاول يقول ماذا امرت ان اقاتل الناس حتى يقول لا اله الا الله ماذا انه يجب قتال كل الناس حتى يسلموا. اما ان يسلموا واما ان يقتلوا القرآن خص من
1:46:13خاصة اليهود والنصارى اهل الكتاب ان اهل الكتاب لا يشترط ان ان يقاتلوا حتى يسلموا بل اما ان يسلموا اما ان يدفعوا الجزيرة بل والصحيح كل المشركين وهذا مذهب المالكين. والواعد احمد ان كل المشركين تؤخذ منه بالجزية وهذا ليس محل بحث المسألة يعني
1:46:29طيب باذن الله تخصيص تخصيص تخصيص لاي شيء تخصيص للسنة بالقرآن مفهوم هذا؟ نعم. طيب في اية تخصيصه تخصيص السنة بالسنة قولوا صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر. فهذا عام في القليل والكثير. خص بقوله صلى الله عليه وسلم
1:46:53ليس فيما دون خمسة اوسخ صدقة. اين لفظ العام في الحديث الاول؟ سقت السماء. لا وردنا ما ما في ما ما هدا يشمل كل ما سقت السماء قليل او كثير
1:47:08الحديث لو انك عندك زرع وانت تستخدم المطر لسقي الزرع فعليك عشر هذا الزرع زكاة. تمام يفهم من هذا ان هذا الزرع كثيرا كان قليلا تجب فيه الزكاة. ولكن في الحديث الاخر ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. خمسة اصدق يعني ستون صاعا
1:47:29لو كان زرعك اقل من ستين صاع فليس فيه ماذا ليس فيه زكاة. فاذا هذا خصص ماذا؟ خصص لفظ مال اللفظ الاول ما يشمل ماذا يشمل الكثير والقليل. نعم. مفهوم هذا؟ نعم
1:47:42تخصيص السنة بالقياس ومثال قوله صلى الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد مئته. والتغريب عنه من الحديس العبد قياسا على الامة التي ثبت تنصيف الحد عليها بالقرآن كما تقدم. فيجلد العبد خمسين جلدة كما مر في تخصيص الكتاب
1:48:06البكر بالبكر. البكر الذي لم يتزوج. رجل كان وامرأة. ما حده؟ جاء الدنيا وتغرب عام يطرد عاما من البلد ويشمل مدى البكر هذا العام يشمل العبد ويشمل الحر. فخص من الحديث العبد قياسا على ماذا؟ على الامة فهذا التخصيص بالقياس
1:48:22ان العبد اذا زنى يوجد خمسين لان عندما نص في الادب ان الالم اذا زالت تجلس خمسين. ولكن ليس عندنا نص في العبد. فقسنا العبد على الامل. واضح هذا؟ البكر الذي لا
1:48:34البر الذي لم يتزوج قبل ذلك. يشترط هنا الجماع او فقط لا تقصد لو عقد يعني عقد لاهل بكر ايضا لابد من الدخول. مم. لابد من الدخول في نكاح صحيح. نعم. مية وتغيب وعم خش سلبية
1:48:54ليس ليس المئة والتغليف العام. التخصيص ليس في المئة والتغيير. التخصيص في البكر قوله تعالى قول النبي عليه الصلاة والسلام البكر يجمل ماذا؟ العبد. العبد والحر البكر عموم البكر خص بماذا من عبد
1:49:08اين اين التفصيل بالعبد؟ هم. قياس. قياس على ماذا؟ على الامل. فانت قياسنا؟ طيب قال وتخصيص الكتاب بالسنة بالقياس هو المراد بطول المصنف وتخصيص النطق بالقياس. ثم بين ان المقصود بنطق الكتاب والسنة. وانما جاز
1:49:26تخصيص الكتاب والسنة بالقياد لان قياسا يستند الى نص من كتاب او سنة. فكان المخصص هو وذلك الناس فرجع الامر الى تخصيص الكتاب والسنة بمثلهما والله اعلم. مفهوم طب هل هناك تخصيص سنة بالاجماع
1:49:48وذكر ان تخصيص ماذا السنة بكم شيء بالسنة مثله قياس وفي عندما نتكلم عن تخصيص الكتاب كلام كامل. اربعة اربعة. نعم. ما الناقص هنا لا وانا كمثال قول النبي عليه الصلاة والسلام الماء الطهور لا ينجسه شيء
1:50:12الماء الطهور لا ينجسه شيء. فالماء الطهور هذا عام والاجماع على اتاه ماذا يتنفس الى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك