٣. شرح الورقات للشيخ عبد الله الفوزان (٥٤-٧٩) | الشيخ عادل بن أحمد
0:00الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:21يقول المصنف رحمه الله احسن الكلام باعتبار استعماله قال رحمه الله اقسام اقسام الكلام باعتبار استعماله وتعريف الحقيقة ومجاز فمن وجه اخر ينقسم الى حقيقة ومجاز. والحقيقة ما بقي في
0:39على موضوعية وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة المجاز ما تجوز عن موضوعه. والحقيقة اما لغوية واما شرعية واما عرفية ينقسم الكلام باعتبار استعمال النفس الى قسمين. الاول الحقيقة
0:58مجاز والحقيقة ما بقي في الاستعمال على موضوعهم. ما المقصود اه استعمالي الاول. وضع العربية الاول. نعم مثل كلمتي مسل كلمتي اسد بالعواني المفترس واذا قلت رأيت اسد فهي الحقيقة لانها نفس البقية في الاستعمال على ما ودع له وهو الحيوان. وهذا التعريف يرد عليه انه خاص بالحقيقة اللغوية
1:29ولا يشمل شريعة الشرعية الشرعية والعرفية كما سيأتي. وعليه فهما من المجاز عند المصنف. انتم تعلمون ان الحقائق ثلاث حقيقة شرعية وفي الوغية. حقيقة شرعية مثل ماذا؟ مثل كلمة الصلاة
1:45الصلاة افعال واقوال مخصوصة مفتاح حب التكبير مختتمة بالتسليم هناك حقيقة عرفية مثل كلمة ماذا الغائط الغائط في اللغة والمكان المنخفض ولكن شعور في الناس اصبح يطلق على الخارج من الانسان على الفضلات الخارجة من الانسان. في عرف الناس. ومثل كلمة الدابة
2:04الدابة في اللغة هي كل ما يمشي على الارض انسان او حيوان لكن في عرف الناس اصبح يطلق على الحيوان دبة هذه حقيقة مادة عرفية ثم حقيقة لغوية حقيقة لغوية كما اقول لك مثلا الصيام في اللغة ما معنى الامساك؟ الصلاة في اللغة ما معناها الدعاء؟ طيب اذا ورد لفظ له حقيقته
2:23حقيقة شرعية وحقيقة لغوية مثلا. ماذا يقدم؟ الشرعية. الشرعية. طيب. فهل التعريف الذي ذكره ما بقي في الاستعمال على موضوعه؟ الوضع هذا وضع لغوي من يدخل فيه الحقيقة الشرعية وهي الحقيقة العرفية. فعلى هذا الكلام الحقيقتان العرفية والشرعية من المجاز عند المصنف لانهما ليسا داخلتين في التعريف
2:47فهمت هذا الاشكال؟ طيب قوله ثم ذكر المصنف تعريفا اخر للحقيقة. سندخل في هذا الباب ثلاث تعريفات. تعريفين للمصنف وتعريف اخر يراه الشارع انه اصح الثاني الذي ذكره المصنف وهذا التعليق يرد علي انه خاص بالعقيقة. ثم ذكر المصنف تعريفا اخر لحقيقة وهو ما استعمل فيما اصطلح عليه من
3:11قول ما اي لبس وقول استعمل مبني لما لم يسمى فاعل. ونائب الفاعل دمير مستتر يعود على ماذا وقوله فيما اي في معنى فقوله اصطلح عليه مبني لما لم يسمى فاعلا
3:29وما بعده نائب رفاعي اي اصطلح على ان هذا المعنى لذلك نفس. ما معنى اصطلح عليه اجتمعوا يعني هو يقول يعني مثلا ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة هذا كله بناء على ماذا؟ بناء على ان اللغة
3:46وضعية ليست توقيفية. هناك خلاف بين خلاف في الحقيقة لا فائدة منه. ولكن الصحيح في ان اللغة توقيفية يعني هم يقولون اللغة هل هي توقيفية ولا توقيفية؟ يعني بتعليم من الله للانسان الله علم الانسان كل الفاظ اللغة
4:02ام ان ناس اجتمعوا في زمن الازمنة اللي انا اعرفه؟ فاتفقوا عليه سنسمي هذا اسد وهذا الحمار وكذا. الافضل ان لغة توقيفية ما الدليل معلم ادب الاسماء كل قال ابن عباس علمه اسماء كل شيء حتى الدلو والفأس. طيب فهو يقول يعني بناء على على من يقول هم اكثر المتكلمين ان اللغة وضعية
4:23يقول ما استعمل في في ما اصطلح علي اذ اتفق عليه من المخاطبة. المخاطبة يعني الناس الذين يخاطبون بعضهم اسم فاعل جمع المخاطبة الى الجماعة المخاطبة مخاطبة هذا صفة لموصوف محذوف تقديره ماذا
4:38الجماعة المخاطبة الجماعة التي يخاطب بعضها بعضا. نعم طيب هذا معنى قوله في هذا التعريف الثاني. هذا التعريف الثاني هل يشمل الحقائق الثلاثة ام لا ان المخاطبة اتفقت مثلا ان تسمي
4:56هذا اه الحيوان اه اسدا واتفقت ان تسمي الدابة كل ما يدب على الارض دابة في العرف واصطلحوا ايضا فيما بينهم ان كانوا مثلا اهل حرفة معينة لان المعنى الاصطلاحي
5:15يدخل فيك ذلك ماذا العرف يعني يدخل فيه ما اتفق عليه اصحاب الحرف. اصحاب الحرف قد يكون لهم بعض الالفاظ. لها معنى في في عملهم في حرفتهم. بخلاف المعنى فاذا هذا المعنى هذا التعريف الثاني هذا يقول فيه ماذا؟ الحقائق الثلاثة
5:34طيب اذا ما استعمل قال مبني لما يسمى لما لم يسمى فعل ابن المجهول يعني ونائب الفاعل ضمير مستتر يعود علامات فيما اي في معنى اصطلح عليه مبني لما لم يسمى فاعله وما بعده نائب فاعل نائب فاعل اي اصطلح على ان هذا المعنى
5:50لذلك اللفظ من المخاطبة بكسر الطاء على زنة اسم الفاعل اي من الجماعة المخاطبة غيرها. من الجماعة المخاطبة غيرها اي خاطبت غيرها بذلك اللفظ وعينته للدلالة على ذلك المعنى بنفسه
6:06سواء بقي اللفظ على موضوع لغوي ام لم يبق على موضوع لغوي بان نقل عنه واستعمل في موضوعه الشرعي او او العرفي. يبقى هؤلاء المخاطبات اتفقوا على معنى لغوي اتفقوا عليه فيما بينهم او اتفقوا على معنى ماذا
6:24واتفقوا على معنى ماذا؟ شرعيا. كل هذا يدخل في ماذا؟ في هذا التعريف. نعم. قال والاصطلاح معناه والاستلام معناه اتفاق بين استعمال شيء في شيء مظلوم عندهم. باتفاق اهل الشرع على استعمال الصلاة في التعبد لله تعالى
6:40بافعال واقوال اولها التكبير واخرها التسليم. واتفاق اهل اللغة على استعمال الصلاة بمعنى الدعاء. وهكزا دابة عند اهله العرفي تطلق على زوات الاربع فقط الفرس وهذا التعريف يعم انواع الحقيقة سميحة الريح. وقد اثبت المصنف الحقيقة الشرعية والعرفية. وهذا يدل على اختيار
7:05لهذه التعريف لهذا التعريف. وان كان للتعريف الاول يقتضي ترجيحه والله اعلم. يعني الان كونه في اثناء المتن بعد ذلك ذكر الحقيقة الشرعية والعرفية معنى ذلك انه يرجح هذا التعريف الثاني
7:21ولكن الاشكال انه قدم التعريف الاول فكأنه يرجح ماذا التعريف الاول فلا نستطيع ان نجزم اي التعريفين يرجح طيب ولكن تعريف ثالث اخسر وهو هناك تعريف اقصر واشمل وهو الحقيقة النفس مستعمل فيما وضع له
7:42وقول النفس جنس التعريف يشمل معرق وغيره وغيره وقوله والمستعمل قيد في التعريف يخرج المهمل. وهو الذي ليس له معنى مثل ديز مقروء زي يعني كلمة لفظ يشمل ماذا المستعمل والمؤمن
8:04قول يشمل المعرف وغيره يعني يشمل له معنى وليس اللفظ الذي نعرفه غيره. ويشمل ما لهم على ما ليس لهم معنى. اما المستعمل يخرج ماذا؟ يخرج المهمل كديز مقلوب زيت
8:17طيب قوله في موضع له وقوله فيما وضع له قيد ثاني يخرج المجاز لان المجاز في غير ما وضع له. اذا خلاصة الكلام اننا نقول الحقيقة اللفظ المستعمل في موضعنا
8:29يعني من المتكلمة. والمجاز عكس اللفظ المستعمل في ماذا؟ في غير موضع علا وهذا يشمل الحقائق الثلاثة طيب النهاردة خالص لنتكلم عن القرآن في مجاز ام لا؟ وهل المجاز موجود في اللغة ام لا على ثلاثة مذاهب؟ سيذكرها بعدها. ثم ذكر المصادف ان الحقيقة ثلاثة انواع
8:52الحقيقة اللغوية وهي نفس المستعمر فيما وضع له في اللغة. مثل الصيام وهو في اللغة امساك. قال نابغا خير صيام وخير غير صائم صائمة تحت العجاز واخرى تعلو كل جاج لجاجة اللجمة
9:11خير صيام اسم اسم جنس للحصان صيام جمع وصائر يعني لا تأكل يعني خير لان لا تجري. وقيل عن عن العلف لا تأكل وخير الغير صائمة يعني اما صائمة ممسكة اما ممسكة عن الجري او ممسكة عن الاكل. طيب تحت العجاج والعجاج والتراب
9:32واخرى تعلك اللجمة. واللجمة جمع لجام. واللجام هو الحبل الذي يقاد به الفرس تعرفون الحبل الذي يخبيء الفرس هذا يسمى لجام نجم جمع لجام. وتعلق اي تمضغ البيت خير ممسكة عن الجري والحركة. وقيل عن العلف. اشياء من من البيت ماذا؟ انه استخدم معنى الصيام بالمعنى اللغوي
9:57معنا الصين بالمعنى اللغوي والامساك. نعم تأكل ما تأكل اي تمضغ تمضغ او تأكل تمضغ اللجام من شدة الجوع نعم خير انا خير مممسكة عن الجري والحركة. وقيل عن العلف. الحقيقة حقيقة الشرعية وهي اللفز المستعمل
10:26فيما وضع له في الشرق كالصلاة فان معناه معناها التعبد لله تعالى بافعاله واقواله. وهو التكبير واخره التسليم على المخصوصة وهي النفس المستعمر فيما وضع له في العرف وهي نوعان. عرفية العامة وهي ما تعارف عليه عام
10:48عمة اهل العرف مثل النفس دابة وهي في اللغة اسم لكل ما يدب على الارض. غير ان العرف خصصه بذوات الاربع كما تقدم الخاصة وهي ما تعرف عليه بعض الطوائف
11:09من الالفاظ التي وضعوها لمعنى عندهم. مسل الجزم. فهو في اللغة قطع. وعند النحويين نوع من الاعراب حاجة عرفية عامة مثل الدابة هذا كل الناس. هناك عرفية خاصة كلفظ عرفي عند بعض
11:25اهل العلماء النحو يسمونه الجزم القطري طيب الحقيقة العرفية العامة هي التي لم يتعين ناقلها من المعنى اللغوي والخاصة عكسها. المعنى لم يتعين ناقل ولم يعرف ناقبا. لم يعرف من الذي نقل. الدابة من المعنى اللغوي والى المعنى العرفي
11:40لكن عرف من ما الذي نقل الجزم؟ من القطع الى الجزم النحوي هو انه هم النحويون. نعم الحقيقة العرفية العامة هي التي لم يتعين ناقلها من المعنى اللغوي والخاص عكسها
11:57هزا وقد اشار بدران الى فائدة من معرفة اقسام الحقيقة فقال فمتى ورد اللفز وجب حمله على العقيدة في بادي لغة او شرعا او عرفا. نعم. وجب حمله على الحقيقة في باب لغة او شرع او عرف. هل يختلف اهل العلم في بعض هذه الالفاظ عندما يحملون؟ نعم. يحدث
12:17احيانا يعني مثلا اعطيك مثالا لهذا الخلاف عندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث مسلم. في حديث مسلم عن عن ابن عمر ان عمر سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن ابنه ابن عمر عندما طلق امرأته وهي حائض
12:32وقال له النبي عليه الصلاة والسلام مروا فليراجعها. مروا فل يراجعها هذا اللفظ يحتمل ان يكون له معنى شرعي ومعنى لغوي. ما المعنى الشرعي؟ ما المعنى اللغوي يراجعها هذا وطلق امرأته ويحاط. اطلاق ما وقع
12:50وقلنا شرعا معنى معنى شرعي لابد ان يكون طلاق قد وقع لان الرجعة الشرعية لا تكون الا بعد يعني طلق امرأته ثم راجعها. هذا يكون رجعة شرعية. لا يكون الاجابة على طلاق
13:03واما ان يكون يراجعها المعنى اللغوي. يراجعها يعني يرجع ليسكن معها يعني فعلى اي المعنيين نحمل هذا اللفظ؟ ان شاء الله الشرعي وهذا ما فعله جمهور اهل العلم شيخ الاسلام حمله على المعنى اللغوي. فقال الرجعة هنا رجعة لغوية. فلذلك الطلاق لم يقع وطلق الحائض لم يقع. هذا مثال للخلاف الذي قد يقع بين اهل العلم
13:24في معرفة اللفظ. هل هو المقصود به حقيقة شرعية او حقيقة؟ لغوية او عرفية. وهذا له امثلة اخرى كثيرة. اذا هذا الباب هذا اهم مما في هذا الباب قدم للحقيقة اللغوية لانه يرى ان الطلاق الحائض محرم
13:40والمحرم لا يكون مأذونا فيه ويكون باطلا يقع ليس هذا محل بحث في المسألة لكن فقط اردت ماذا؟ اردت ان امثل يعني قال هذا ما يتعلق بالحقيقة واما المجاز واما المجاز فقد عرفه بقوله عن موضوعه
14:00قول ما تجوز بدم تاء والجيم وتشديد الواو مكسورة مبني لما لم يسمى فاعله فاعلا ويصح فتح التاري مبني للفاعل اي ما تعدي بالموضوعية فنقل في الاستعمال عن معناه الاسري الى معناه المجازي. ومثاله رأيت اسدا يرمي. فكلمة اسد
14:28عندي بها عن موضوعي الاول وهو الحيوان المفترس. ونقلت الى رجل الشجاع الى الرجل الشجاع وهذا التعريف مبني على التعريف الاول لحقيقة. وهو ما بقي في استعمال على موضوعه. واما على التعريف الثاني الذي ذكر
14:49اول جويني في حقيبة للعقيدة فيكون المجاز وما استعمل في غير ما اصطلح عليه من المخاطبة مخاطبة. يعني قلنا في الحقيقة ما استعمل فيما اصطلح علينا المخاطبة في المجاز سنضيف كلمة ماذا غير؟ هذا على التعريف الثاني من الجويني. طبعا التعريف الذي ذكره المصنف
15:08الحقيقة عند الشيخ حماد اللفظي المستعمل فيما وضع له. فالمجاز سيكون ماذا؟ في غير المرض. في غير موضع له وعلى هذا وعلى التعريف الذي ذكرناه يكون المجاز. اللبس المستعمل في غير ما ودع له وهذا اوضح والله اعلم
15:26الكلام ان الحقيقة لفظ المستعمل في موضع علاوة المجاز واللفظ المستعمل في غير موضعنا. هنا سنتكلم عن اقسام المجاز. هذا البحث آآ ليس ليس له تعلق بوصول لكن يذكرونه بكتب الاصول. وسنتكلم فيه عن مسألة هل القرآن في مجاز ام لا؟ نعم. ما بقي في في الاستعمال هذا تعريف السادس احلى شيء
15:48في الشارع يعني؟ نعم. للجويني؟ نعم جواني. الجواني التاريخي الثاني ها ما اصطلح عليه من المخاطبة. ها. ما اصطلح عليه المخاطبة. نعم استعمل فيما اصطلح عليه من مخاطبين انواع ومجازي
16:11اما ان يكون بزيادة او نقصان او مبدأ او استعاضة المجاز بالزيادة تعالى ليس كمثله شيء والمجاز بالنقصان مثل قوله تعالى واسأل القرية والمجاز بالنقل كالغالب فيما يخرج من الانسان
16:31بالاستعارة كقوله تعالى يريد ان ينقض المصنف انواع الحقيقة بعد تعريفها. ذكر هنا انواع المجاز بعد تعريفه. ولمجاز نوعان اعجاز بالكلمة وهو ما تقدم تعريفه حيث تنقل الكلمة من معناها الاصلي الى الى المعنى المجازي
16:58اعجاز بالاسناد وهو المجاز العقلي حيث يكون التجوز بالاسناد فيسند الفعل او ما في معناه الى غير ما هو له في حقيقة ولو ولابد من علاقة مع وجود قرينة تمنع من من ارادة المعنى الاصلي. مثل بنى الامير قصرا وليس لهذا ذكر في الاصول
17:20انما يذكر في علم البيان وذكرته لتكميل القسمة قال لما ذكر المصنف المجاز فقال المجاز بالكلمة مثل الاسد يطلق في اللغة على الحيوان وفي في المجاز على ماذا؟ على اللسان الشجاع
17:42مجاز بالاسناد هذا مجاز عقلي. حيث يكون التجاوز بالاسناد يسند الفعل او في معناه الى غير ما هو له في الحقيقة ولابد من علاقة علاقة مع وجود قرينة بوجود قرينة
17:58تمنع من ارادة المعنى الاصلي. انما نقول بنى الامير قصرا. هذا يسمى مجال اسناده. لماذا سماه مجال اسنادي اولا؟ لان هذه الجملة تتكون من من فعل وفعل. مباشرة او مبتلى وخبر. المبتلى والخبر والفعل والفعل يسمى ماذا
18:13تركيب اسنادي لماذا يسمى التركيب الاسنادي؟ ما هو التركيب الاسنادي في النحو؟ من يعرف التركيب الاسناد يتكون من مسند ومسند اليه. يعني مثلا في بانا الامير قصرا. اين المسند واين المسند اليه؟ مسند بنا. المسند بين المسند اليه؟ امير. ما هو المسند اليه اصلا
18:28كما تعرفوا المسند اليه والمحكوم عليه. المحكوم عليه. من الذي حكم عليه بالبناء الامير طيب محمد المجتهد اين المسند؟ واين المسند اليه؟ مجتهد محمد. المسند اليه. المسند اليه محمد. لماذا؟ لاننا حكمنا على محمد بالاجتهاد. فالمسند اليهما ان يكون مبتليا
18:46منتدى مهما ان يكون فاعلا مرة اخرى المرتد اليه ان يكون مبتدأ. لا يكاد تحكم على مبتلى بالخبر محمد كريم. حكمت عليه بالكرم. واما ان يكون ماذا فعلا بدا الامير وحكمت على الامير بالبلاد. ولذلك يقولون من علامات الاسماء ماذا
19:03الاسناد اليها مسند اليه وما جرى في معناه الله. ما جرى في معناهما يعني مثلا مثل مصدر مؤول المصدر المؤول ان تصوموا خير لكم. يعني صومكم خير لكم. مثلا المرض المؤول يكون ماذا؟ مسند اليه ايضا. لانه في معنى الاسم في معنى الاسم. طيب
19:28طيب اذا هو المجاز العقلي. حيث يكون التجاوز بالاسناد. فيسند الفعل او في معناه الى غير ما هو له في الحقيقة ولابد من العلاقة. مع وجود قليلة تمنع ارادة المعدة الاصلي. اين القرينة في هذه الجملة؟ بدأت امير قصرا ان الامير لا يمكن بنفسه هذه قائمة عقلية
19:46يمكن بنفسي وحده ان يبني قصرا لابد ان يأمر ببناء القصر وليس لهذا ذكر في الاصول هو المجاز الاسناد هذا. وانما يذكر في علم البيان علم بلاغة. وذكرت هنا فقط لتكميل القسمة. قسمة ماذا؟ انواع المجاز
20:00مجاز الاسناد ومجاز الكلمة. وشرط المجاز بالكلمة وجود علاقة بين المعنى الاصلي والمعنى المجازي وجود قليلة مانعة من ارادة المعنى الاصلي كما في المثال المقدم. مثل ماذا رأيت اسدا يرمي
20:17اين العلاقة؟ واين القليلة؟ اين العلاقة واين القليلة الاسد شجاع هذه علاقة. الرما. ويرمي يده قليلا. لانك لو قلت رأيت اسدا وسكت لابد انك رأيت اسدا حقيقيا. لكن لما قلت رأيت اسدا رأيت اسدا
20:31علم ان هذا ماذا مجاز. طيب ان المجاز للكلمة اربعة انواع بالزيادة ومثاله قوله تعالى ليس كبدله شيء وقالوا ان الكاف زائدة لتوكيد ما في لمثله. ولو لم تكن زائدة لكانت بمعنى مثل هذا باطل
20:56لما لما لما يلزم عليه من اثبات المثل لله تعالى. اذ يصير المعنى ليس مثله شيء. والمنفي مثل المثل فيكون ثابتا وهذا باطل لان رصد نفيه. طب ما معنى هذا
21:12يمثلون له بزيادة حرف القرآن ويكون هذا حرف زال للتأكيد. لمن ليس هناك في القرآن حرف زائد بدون فائدة. اذا كان هناك زيادة ستكون زيادة للتأكيد. مثل قوله تعالى مثلا وما من اله الا الله. اين الزيادة
21:27كان اولى ان يمثل بهذا وما من اله الا الله اين الزيادة وما من اله الا الله. من تستطيع ان تقول وما اله غير الله. او ما ما اله الا الله
21:41مين ولا زائلة لتأكيد النفي انما ما الفرق بين تقول ما معي مال وما معي مين مال ما الفرق في المعنى؟ ما معي مال وما معي مين مال ما معي من مال ليس معي شيء ولو جنيه. اما معي ما معي مال يمكن ليس معي مال كثير لكن معي مال قليل. فمن حرف جر يأتي بعد النفي
22:06لتأكيد عموم النفي. بتأكيد ماذا؟ عموم النفي. فهذا يسمى ما له حرف زائد زائد والمقصود به ماذا التأكيد لكنه مثل هذه الاية ليس كمثله شيء. اختلف اهل العلم في هذه اعلى قولين. القول الاول الذي ذكر هنا
22:22ماذا؟ زائدة. قال فقالوا ان الكاف زائدة. لتوكيد نفي المثل. هي زائدة في اللفظ لكنها فائدة في المعنى. وتوكيدنا في المثل ولو لم تكن زائدة لكانت بمعنى مثل لان الكائنات بمعنى مثل اقول محمد كعلي اي محمد
22:37مثله علي صح طيب وهذا باطل لماذا باطل؟ لان المعنى سيكون ماذا؟ ليس مثله شيء. فيكون فيه اثباته. مثل لله. والغرض نفي المثل. نعم. هذا الذي قاله المسألة؟ نعم. فهمت؟ طيب. ما الراجح في الاية وذكر في الحاشية
22:54الخص لكم ما ذكر في الحشيش. الراجح في الاية ذات وافعال. ان الكاف هنا بمعنى ذات ان الكاف هنا بمعنى عفوا انا بمعنى ذلك ان ان مثلي بمعنى ذات يعني ليس كذاته شيء
23:09مثل معنى ماذا زيد ليس كذاتي شيء وهذا له نظائر في القرآن مثل قوله تعالى مثلا وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله شهد شهد بني اسرائيل على مثلي القرآن يعني. يعني شهد شاهد من بني اسرائيل على نفس القرآن انه من كلام الله
23:30نعم! اهل كتاب الذين امنوا شهدوا ان القرآن هو كلام الله بمعنى مثل القرآن لا القرآن ليس له مثل. على على ذاته. كما تقول مثلا اقول لك انت تكذب. فتقول مثلي لا يفعل كذا. يعني انا
23:44كده ، ذاتي لا تفعل كده ، فهمت؟ فمثلي تأتي في اللغة بمعنى ذلك. اذا كانت مثل تأتي بمعنى ذلك، ماذا سيكون معنى الاية؟ ليس كزاته شيء. كاتب بمعنى مثل ومثلي بمعنى ذات. فهمت هذا؟ فهمت بعد الاية
23:58يعني ليس كزاته شيء. ليس مثل ذاته شيء ليس مثله شيء والقفزة هنا الله ليس مثله شيء معنى دعاء صحيح ايضا لا ما جاهز بالنقصان اي بالحذف او مثاله قوله تعالى واسأل القرية اي اهل القرية ففي
24:29المقصود سؤال اهل القرية لا سؤال القرية. لا. لانها عبارة عن الاب عن الابنية المجتمعة سؤالها واجابتها من المحل. نعم مستحيل مستحيل ان تستطيع ان تسأل قرية فلابد ان هناك ماذا؟ كلمة محذوفة وهي ما لا اهل القرية
24:51شغال الكتاب كان ليعقوب سحب نعم نعم كلام كان ليعقوب التي كنا فيها والعلة التي اقبلنا فيها واننا صادقون يتكلم كلامه هذا بعيد جدا ولكن الذين يقولون ان هذا الذين ينفون المجاز في القرآن كيف يجيبون عن هذه الايات سيأتي بعد قليل
25:18تعريف المجاز لا يصدق على المجاز بالزيادة والنقصان لانه لم يستحق لم يستعمل النفس في غير موضعه استعملنا اللفظ في موضوع ايه؟ المقصود بالقرية هنا القرية. ها؟ والمقصود بالزيادة كذلك ليس لفظ في غير موضعه. فكيف نجيب عن هذا
25:40الجواب انه منه حيث استعمل الناس في مثل المثل في نفي لمثله. وسؤال القرية في سؤال اهلها وقال وقال البلاغيون انه مجاز من حيث ان الكلمة نقلت عن اعرابها الاصلي الى نوع اخر من الاعراب. فهو مجاز بهذا المعنى. هو مجاز بهذا المعنى
26:01من اين النقل هنا؟ النقل عند اعراب الى اعراب. يعني واسأل القرية كيف طالب القرية مفعول به. اما في القص كانت ماذا يضاف اليه واسأل اهل القرية واين النقل هنا؟ النقل في محل الاعرابي. فهمت؟ اننا قلنا المجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له
26:19هو في الاصل كان مثلا بحوالي اصبح اصبح مفعولا به. نعم بالنقل مجاز بالنقل ومثاله كلمة فهو في فهو في اصل الوضع. ماذا تقول بالعقل نعم هذه نقول هذه الكلام يقتضي ما هي دلالة المقتضى؟ هناك في الاصول لكن لن لن ندرسها في هذا الكتاب
26:46ده اسمه دلالة المقتضى. دلالة المقتضى هي دلالة الكلام على شيء محذوف. لا يصح بالكلام الا عقلا او شرعا دلالة الكلام على شيء محذوف لا يصح به الكلام الا عقلا او شرعا. شرعا. يعني العقل يقول انك لا يمكن ان تسأل الجماد
27:02فلابد ان تقدر ماذا محذوفا واضح؟ هذا يسمى دلالة المقتضى. معنى المقتضى كم يقتضي هذا؟ يطلب هذا. يطلب ذكر هذا المحذوف. نعم بالنقل المثالي وكلمة فهو في اصل الوضع المطمئن من الارض تقضى به الحاجة طلبا للستر. ثم
27:22يطلق على الفضلة الخارجة من الانسان والعلاقة المجاورة لانها لانها تجاور المكان المطمئن غالبا. نعم اعجاز بالاستعارة ومثاله قوله تعالى يريد ان ينقض حيث شبه ميل الجدار الى الثقوب بارادة السقوط التي هي من صفات الحي بجامع القرب من الفعل في كل
27:53ثم استعير النفس الدال على على به للمشابهة. نعم. طبعا الجدار ليس له ورد هم يقولون اشدق منه يريده بمعنى يميله على سبيل الاستعارة التصريحية. ما جانا من الاستعارة كما تعرفون في البلاغة لمن
28:14هو تشبيه الحوثي في احد الطرفين. نحن شبهنا نعم شبهنا الجدار لماذا بانسان العقل حسنا شبقنا الجدار بانسان اين المشبه به؟ الانسان وحذفنا هذا المشبه به الانسان. وذكرنا لازما من لوازمه وهو الارادة. جدارا يريده
28:35فهمت؟ يعني كانك قلت ماذا؟ الجدار الانسان والانسان يريد في هدفنا المشبه به هو الانسان وذكرنا دليلا عليه هو ماذا الفعل يريد جزب الاستعارة. فاذا الاستعارة نوع من انواع المجاز
28:51يأتي لنا بعد قليل الجواب ايضا عن الذين يقولون بان القرآن ليس فيه مجاز كيف يجيبون عن هذه الايات؟ سيأتي لنا هذا بعد قليل طيب وظاهر العبارة المصلي في قول او نقل توهم ان النقل قسم من المجاز
29:07ومقابل الاقسام الاخرى وليس كذلك فان النقل يعم جميع انواع المجاز بالكلمة كما تقدم في تعريفه. النقل لانه ماذا قال في المد؟ ارجع الى انظر ماذا قال في المتن قال
29:19قال في المد والمجاز واما ان يكون بزيادة او نقصان او نقل. فقد يظن ان النقل قسم من اقسام المجازر. يعني الزيادة والنقصان والنقل قد يظن ان النقد قسم الاقسام
29:29ولكن النقل في الحقيقة يؤم كل انواع المجاز لاننا قلنا ان المجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له بما انه استعمل في غير ما وضع له واننا نقلناه. من المعنى الاصلي الى المعنى المجازي. وهذا النقل قد يكون بماذا؟ قد يكون بالزيادة. وقد يكون بالحذف وقد يكون بالاستعارة. فكل
29:46واضح؟ فالنقد ليس قسما انما ماذا؟ يعم كل هذه الاقسام. هذا معنى كلامي هنا طيب اه فان النقل يعم جميع انواع المجاز بالكلمة كما تقدم في تعريفه طيب هذا ومحل بحث الحقيقة والمجاز كتب البلاغة علم البيان. طب لماذا يذكرها الاصوليون؟ والاصوليون يذكرون ذلك لان البحث في دلالات الالفاظ
30:09من اهم موضوعات علم الاصول ودلالة الله في هذا المعنى قد تكون حقيقة مرة وقد تكون مجازا. فاحتيج الى معرفة ذلك الى معرفة ذلك. لان السامع اذا اخطأ في معرفة دلالة اللفظ
30:24سيخطئ في الحكم مثال ذلك الحديث الذي عند البخاري حديث علي ابن حاتم انه لما سمع قوله تعالى فكلوا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. هو لم ينزل قوله تعالى من الفجر. كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. لم ينزل بعد من الفجر
30:41ففهم الكلام انه حقيقة مجاز. حقيقة. حقيقة اخذ خيطين وضعنا تحت الوسادة وكان يأكل ويشرب حتى يرى ماذا؟ الخيطين فلما نزل قوله تعالى من الفجر النبي عليه الصلاة والسلام قال انه سادك لعريض. انما هو ظلام الليل وضوء النهار. نعم
30:59فاذا هو فهم اللفظ على سبيل ماذا؟ الحقيقة. سائل اللفظ فهم اللفظ على سبيل الحقيقة طيب واضح حاجة كذلك مثلا كذلك مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا دعي احدكم من الطعام
31:15فان كان مفطرا فليطعم. وان كان صائما فليصلي من كان صائما فليصلي. هل نحمل اللفظ على الحقيقة الشرعية او الحقيقة اللغوية بعض اهل العلم حيوان على الشرعية قال يصلي هو الصحيح حمله الحقيقة اللغوية
31:30يدعو اذا معرفة المجاز والحقيقة امر مهم. يدعو لصاحب البيت يعني. يقول له بارك الله لك انا صائم مثلا طيب الان نتكلم عن المبحث الذي سأل عنه اخونا هو مبحث ماذا؟ هل هناك مجاز في اللغة
31:45بقول لك مجاز في القرآن ام لا طيب قال اعلم اعلم ان التقسيم الكلام الى حقيقة ومجال هو المشهور عند المتأخرين في القرآن وغيره. يعني متأخرين من حكي اجماعا يتفقون انه المجاز
32:05والحقيقة موجودان في القرآن. نعم. وقد اختلف اهل العلم في وقوع المجاز في القرآن. ومنهم من ذهب الى انه لا مجاز في القرآن هو وابو داوود الظاهرين وابنه ابي بكر ونصب الى ابن خويس خويزن خويزن خويزن
32:25من المالكية وابن الباص من الشافعية ونصره ابن تيمية ومن بعده ابن القيم. ومن بعده ابن القيم. ابن القيم في كتابه السائق المرسل على الزهمية والمعطلة له باب اسمه باب في كسر الطاغوت الذي يسمى بالمجاز
32:41لماذا نفع هؤلاء المجاز في القرآن هذا كان رد فعل كان رد فعل للرد على الجهمية والمعتزلة الذين يستخدمون المجاز لاي شيء لتويل الصفات ويقولون اليد يد الله فوقائدهما القدرة
32:59نعم العين الحفظ وهكذا ثم اظهر لك الخلاف. قال وجدنا مستنده في ذلك عندنا الحقيقة يقدم على مجازر لماذا يذهبون الان في صفات هي مجازر؟ جيد لانهم يدعون انك قريبا
33:18نحن قلنا عندما نثبت المجالات لابد من وجود ماذا؟ قرينا. قرينة عقلية او لفظية. هم يقولون القرينة العقلية لا في تشبيه. لو اثبتنا ان لله يد معنى ذلك ان معنى ذلك انه مركب. شو بدي التجسيم والتركيب عند المتكلمين
33:33لكي ننفي هذه الشبهة لابد ان نؤول. طبعا هذه هي هذه القوانين العقلية قليلة باطلة. لان الله قال ليس كمثله شيء فكونه ان له يد لا يلزم ان يكون التدميرية
33:47اه ذكر مثالين مثالين مثال الجنة ومثال الروح ومثالين واضحان جدا للرد على المتكلمين. اذكر فقط المثال الاول لتفهموا هذه المسألة هو يقول انتم ايها المتكلمون تتفقون معنا ان الجنة
34:00فيها مثل ما في الدنيا اذا الاسماء لنعيم الجنة فيها نساء فيها فاكهة فيها فيها نخل فيها رمان فيها ماء فيها خمر لكن هل ما في الجنة من هذه الاشياء مثل ما في الدنيا
34:15بسم الله ابن عباس قال ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء ومع ذلك تثبتون ان هذه اسمها خمر ان الجنة فيها خمر وان الدنيا فيها خمر. فاذا كان المخلوق يتفق في الاسم ويختلف اختلافا كبيرا في الحقيقة. فما المانع ان
34:29ليتفق المخلوق مع الخالق في الاسم ان يقول الله له يد ولا ليد. ويختلف اختلافا كبيرا في الحقيقة. من باب اولى ان يختلف المخلوق عن الخالق. اذا كان المخلوق والمخلوق يتفقان في الاسم ويختلفان في الحقيقة. فهمت هذا المثل
34:42طيب وكأن مستندهم في ذلك ما وقع في كلام اهل البدع من التضرع بهم الى نفس ما معنى التضرع؟ الطواف تذرع بالشيء اتخذه ذريعا. اي وسيلة. يعني هم جعلوا المجاز وسيلة الى ماذا؟ الى نفي صفات الله
35:03وتأويل الامور الغيبية. طبعا الذين الناس في المجاز على درجات. ايضا مما رد به ابن تيمية في التجمورية على المتكلمين قالت انتم عندما اولتم الصفات فتحتم الباب للملاحدة والمتفلسفة اي باب
35:23باب تأويل الامور الغيبية الملاحدة المتفلسفة. يعني يقول من اخطاء المعتزلة عندما اولوا الصفات طبعا المعتزلة لله هو وولود الامور الغيبية بمعنى ما تقصد بالامور الغيبية هنا الاخرة الجنة والنار. الملاحدة كم نسينا لعنه الله
35:44شيخ الاسلام آآ ان من عرفة دين الاسلام وشك في الكفر ابليسنا فهو كافر وكذلك ابن عربي. ابن سينا هذا الذي كان ينفي الجنة والطاليان في البعث. يقول البعث انما هو للارواح وليس الاجساد
35:58والجنة والنار ليستا حقيقتان. انما الرسل كذبت للمصلحة انه اذا الرسل اثبتت وجود الجنة والنار الناس لن يظلم بعضهم بعضا. اما اذا ما كان لك جنة ولا النار الناس سيغضبون بعضهم بعضا. قال هذا باللفظ ما كان قال له الرسل تكذب للمصلحة
36:15فاذا هم اول الامور الغيبية باستخدام ماذا المجاز عندما يأتي هات على الجنة يقول لك هذا مجاز المقصود به ماذا نعيم للارواح ليس للابدان مثلا فاذا الذين استخدموا المجاز لتأويل صفات الله
36:31فتحوا الباب لتأويل الامور الغيبية ليس بعد هذا ان الذين اولوا صفتهم والذين اولوا الامور الغيبية يعني طيب وان كانوا قد وقعوا في تأويل بعض الامور الغيبية كالرؤية مثلا رؤية الناس في لله في الاخرة. لكن الامور الغابية يعني يقصد بها من باب الاصالة الكلام على الجنة والنار والبعث وكذا
36:52قال ولهذا عده ابن القيم طاغوتا. عده ترجع الى ماذا؟ للمجاز. عد او اعتبر او اعتبر المجاز طاغوتا. قال فصل في كسر الطاغوت الذي الجميل لتعطيل حقائق الاسماء وصفاته وطاغوت المجازي. طيب والحق
37:07والحق ان تحذروا اهل البدع بالمجازي بنفي سفر للنفي الصفة لنفي الصفات يفسده وجوه اخرى ليست هي ابضاء ليست هي ابطال القول بالمجازر. هذي العبارة هي عبارة ابن رجب اصلا
37:25ادي العبارة عبارة ابن نجف في ذيل طبقات الحنابلة وابن رجب من تلاميذ ابن تيمية وابن القيم لما تتلمد على كليهما لانه يرد عليهما في هذا الامر نعم يعني هو يقول لكي تردوا على المتكلمين
37:44دي مسألتي تأويل الصفات ليس الطريق هو ليس الطريق هو نفي المجاز. طريقة طرق اخرى لا هي الطرق الاخرى مثل الذي ذكر شيخ الاسلام انه ما المانع ان يثبت الاسم يختلف الشيء في الحقيقة. ان نقول لهم اين القرينة التي استدللتم بها على
38:04اثبات المجاز لابد من وجود القرينة. صحيح؟ ان نقول لهم العرب وهذا هذا من الكلام المهم الذي لابد ان تعرفه. نقول لهم ان العرب لا تثبت مجازا للشيء الا اذا كان الاصل ثابتا
38:18يعني مثلا العرب لا تقول ان الملكة واسع اليد. ماذا تقصد بواسع اليد؟ كريم. كريم. الا اذا كان له يد اصلا واضح؟ يعني لا يستخدم المجاز الا اذا كانت الحقيقة ثابتة
38:32فاذا قلت ان يد الله فوق ايديهم. اليد بعد القدرة خلاص ساقول لك لا بأس اليد بمعنى القدرة. ولكن هذا يدل ان الله لو اصلا كما لا ينفع ان تقول مثلا نعم آآ تريد ان تقول مثلا ان السماء
38:48كريمة تبطل كثيرا. تقول السماء واسعة اليد. العرب تقول هذا لا سماء ليس لها يد فكون الله عز وجل اثبت لفظ اليد له فلابد ان نواياه الحقيقية نعم. سواء قلنا ان الله ابن الذي ورد فيه اليد. يد الله فوق ايديهما. المقصود باليد الحقيقية ام اليد التي هي القدرة
39:11واضح هذا؟ فكل هذه الطرق ننفي بها تأويل الصفات. نلف بها تأويل الصفات. هذا الكلام يعني ليس محله ولكن اشرت اليه. ولكنه ازا هم قالوا لي مم جماعة لا نقبل منهم الى وجبة الاسرة
39:25طبعا القدرة لا نقبل لانهم لا يثبتون الاصل. يعني من من تأول الصفات او ذكر لازمها في التفسير ليقبل منه اذا ما كان يثبت اصل الصفة طيب آآ قال بعد ذلك وذهب وذهب الجمهور من اهل العلم الى وقوع المجاز في القرآن كقوعه كوضوعه في اللغة
39:46ونسر بن حزم والامري والشوكاني واستدلوا بوقوعه في ايات كثيرة. لقوله تعالى وجاء احد منكم من الغائب فان المعنى الحقيقي فان المعنى الحقيقي للفز الغائب المكان المنخفض من الارض الذي يقصد لقضاء الحاجة
40:07رغبة في التستر وهذا غير مراد قطعا لان مجرد المجيء من ذلك الموضع ليس بحدث يوجب طهارة عين حمله على المعنى المجازر هو الخارج من الانسان. ما معنى اهلك تقرأ
40:24كل الجمهور من اهل العلم ذهبوا الى وقوع المجاز في القرآن واختاره ابن حزم والامر والشوكاني. استدل البخاري في القرآن بايات كثيرة. منها قوله تعالى وجاء احدكم من الغائط. قلنا ما الغائط في اللغة
40:36مكان منخفض. هل نقول انك لو جئت من مكان منخفض لابد ان تتوضأ؟ لا. لا لابد ان نؤول هذا الى المجاز هو ان ان الغائط وما خرج من الانسان. قال فان المال الحقيقي
40:46لفظ الغائط هو المكان المنخفض. صحيح؟ للارض الذي يقصد لقضاء الحاجة رغبة في التستر. تاخد الحاجة في مكان منخفض حتى لا تنكشف عورتك وهذا غير مراد قطعا لان مجرد المجيء من مكان منخفض ليوجب الوضوء. طيب
41:02كيف يجيب الذين يدفون المجاز في القرآن عن مثل هذه الاية؟ كيف يفسرونها يعني؟ تقول لهم لهم عنيان بمعنى شيخ الاسلام يقول ان اللفظ صحيح كما يقول يقول ان الله
41:15له حقيقتان. حقيقة باعتدال انفرادي وحقيقة باعتبار السياق اللفظ لغاية وحده لو حقيقة اول تسمع كلمة غائط اول ما يأتي الى ذهنك المكان المنخفض لكن لو جاء في سياق كهذا السياق
41:30لم يصرفه السياق الى حقيقة اخرى. وهو بعدما خرج من الانسان. يقول هذا حقيقة وهذا حقيقة ولا نسميه مجازا. في الحقيقة في النهاية الخلاف خلاف كأنه خلاف لفظي. نحن نسميه مجاز وهو يسميه الحقيقة باعتبار السياق لا بأس
41:45طيب ولو القمر في المسألة دي هو التفصيل. المصلي في الشارع يرى تفصيل في المسألة ولا التفصيل ذهب اليه الشيخ الشنقيطي. ان المجاز موجود في اللغة وليس موجودا في في القرآن
41:56غثر في هذه المسألة والتفصيل المجاز واقع في القرآن ما عدا ايات الصفات وهو قول الشافعي وان لم يسم مجازا وقول البغدادي ولعل ذلك هو مراد من قال من اهل السنة بوقوع المجاز في القرآن وذلك انه لا يلزم من اثبات المجاز في
42:23القرآن دخوله في ايات الصفات. شيخ وان لم يسمه مجازا. الشافعي. يعني الشافعي قال انه وقع في القرآن وان لم يسمه مجازا. لان الشيخ اسلام يارا ما بنكلمش غير اسلام في هذه المسألة يارا عند لفظ المجال لم يستخدم الا بعد القرون الثلاثة
42:39ذكره الناس بعد القرون الثلاثة الفاضلة اما لفظ المجاز اذا ورد عند المتقدمين كقول ابي عبيد مثلا في كتابه المجاز في القرآن يقصدون ماذا؟ تفسير تفسيرها طيب اذ يمكن اثبات صفات الله تعالى على حقيقتها
43:02وجهها اللائق بالله تعالى ونفي المجازي عنها واثبات المجاز فيما عداها. طيب هذا القول في الحقيقة وان قال به اختاره الشارع لكن فيه تحكم لماذا فيه تحكم لانه الان يريد ان يقول ماذا؟ ان المجاز ثابت في اللغة وثابت في القرآن الاسماء والصفات. اسماء وصفات
43:21سيأتي علينا اعتراضات. سيأتي علينا اعتراضات ببعض الايات التي فيها ماذا فيها بعض الصفات. يعني مثلا قوله تعالى اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون
43:33ايدينا ايدينا في هذه اللغة باتفاق المفسرين مدى القدرة هناك قرينة صارفة ذكرها ابن القيم في الصاعقة المرسلة فهمت؟ فالان هذه هي الصفات وقلنا فيها بالمجاز وقوله تعالى فانما تولوا فثم وجه الله. اختلف
43:49المفسرون في هذه الايام هل المقصود بوجه الله هنا الوجه الذي وصف من صفاته صفة ذاتية المقصود بوجه الله الجهة كما يختار ابن تيمية نفسه اختار هذا. ابن تيمية نفسه اختار على وجه لولا معناها الجهة
44:01نعم لادلة ليس ليس اريد ان اطيل بذكر الكلام لكن فقط امثل بماذا؟ ان هناك بعض ايات الصفات عبادة فان الاولى ان يقال ان المجاز ثابت في كل القرآن وفي اللغة
44:16لكن لابد من قرينة فان لم توجد القرينة لن يقبل القول بالمجازر. لن نقبل القول بالمجازر. نعم. في سما وجه وايقار النجاح. شيخ الاسلام يقول لان الله يتكلم في هذه الاية عن ماذا
44:26عن استقبال القبلة قال ولله المشرق والمغرب هذه الايات جاءت في سورة البقرة في الكلام على تحويل القبلة بينما تولوا تتجهوا تولوا اتجهوا فثم وجه الله اي الجهة التي فيها
44:42الله لان الله في جهة العلوم. كما انك في القمر في السماء ولله المثل الاعلى. في اي جهة انت تستقبل القمر. لا تحتاج انت لكي تستقبل القمر ان تكون مالا. جهة معينة. في جهة معينة. على كل حال
44:54الخلاف واقع في معاني الاية. طيب كقوله تعالى مما عملت ايدينا. فاذا اذن اه هو ذكر اختار قولا هنا ان المجاز وقع في القرآن ما عدا هذه الصفات. قال ولعل ذلك هو مراد من قال من اهل السنة بوقوع المجاز في القرآن وذلك انه لا يلزم من اثبات المجاز
45:14في القرآن دخوله في ايات الصفات اذ يمكن اثبات صفات الله تعالى على حقيقتها ووجه اللائق بالله تعالى ونفي المجاز عنها واثبات المجاز في فيما عداها طيب وهذا ايضا قاله الشيخ شنقيطي كما ذكرت ورسالة اسمها منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز. كقوله تعالى واسأل القرية وقوله تعالى جدار
45:37يريد ان ينقض يعني هو يقول هذه الايات فيها ماذا واخفض لهما جناح الذل. هل المصيب بالتواضع؟ هل انت لك جناح واين ذلك؟ لان اثبات المجازي لا بد له من قرينه. طيب خلاص ما المانع ان نقول انه ثابت في كل القرآن؟ بقرينة. فان لم توجد القرينة
45:57اثبتنا الحقيقة كما في هذه الصفات لابد له من قليلة تصرف اللفظ عن معناه الحقيقي الى معناه المجازي. وهذه القليلة عند اهل السنة منتفية في ايات الصفات. نعم صحيح اذا القرينة مرتفعة في ايات الصفات. ليس لان المجاز لا يدخلها لان القرينة منتفية
46:16لان القرين منتفيا طيب والذي يظهر ان منكر وجاز الضعيفتان فطائفة ترى ان انه اسلوب من اساليب العرب ففي ففي قوله تعالى واسأل بعضهم يقول انه مجاز فاطلق المحل فاطلق المحل واريد الحل. الحل يعني المحل المكان والحال
46:47ساكن في المكان وهم الاهل بعضهم يقول انه اقيم المضاف اليه مقامه وهذا اسلوب من اساليب اللغة اساليب اللغة معروف والخلاف مع هؤلاء يعني الذين يقولوا هذا اسلوب اساليب اللغة الخلاف معهم لفظي لاننا احنا نسميه مجاز وهم يسمونه حقيقة. والطائفة
47:09الثانية الثانية تنكر حقيقة المجاز وترى انه لم يرد في القرآن نفس مستعمل في غير موضوعه الاصلي والخلاف مع هؤلاء حقيقي ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية كما تقدم. قال ابن رجب من انكر المجاز من العلماء فقد ينكر اطلاق اسم المجازر
47:30لئلا يوهم هذا المعنى الفاسد ويصير ذريعة لمن يريد في احدى حقائق الكتاب والسنة ومدلولاتها. يعني الذي سبق قبل ذلك. ان من انكر المجاز من العلماء انك انكره لاي شيء
47:48سدا للذريعة. حتى لا يكون ذريعة وسيلة لنفي مدلولات اي معاني وحقائق الكتاب والسنة وقال ايضا ابن رجب يقول غالب من تكلم بالحقيقة والمجاز هم المعتزلة ونهوهم من اهل البدع وتفرقوا بذلك الى
48:08الكلمة عن مواضعهم فيمتنع من من التسمية بالمجاز فيجعل جميع الالفاز حقائق. حتى يكون هناك طريق للمعتزلة. تتدربوا يا شيخ؟ تتطرقوا اي دخلوا اي وصلوا يقول ايضا النفس ان دل بنفسه فهو حقيقة
48:29هو حقيقة لذلك المعنى او دل بقرينة فدلالاته عقيقة لمعنى الاخر فهو عقيدة هو هو يشرح الان هو ليس هذا مذهبه. ويشرح مذهب من يقوم بنفي المجاز كشيخ الاسلام يقول اللفظ ان دل بنفسه فهو حقيقة لذلك المعنى. ان دل بنفسه المنفرد. مثل لفظ ماذا؟ الاسد. عندما تسمع كلمة اسد لوحدها. اول ما يأتي الى ذهنك الحيوان
48:53اما تقول رأيت اسدا يقاتل في الحرب. هذه قرينة جعلته له معنى حقيقي اخر. ما هو؟ رجل الشجاعة. الرجل الشجاع. فهمتم هذه الطريقة طيب انتهى الكلام على المجاز. المبحث الامر هذا من اهم من رحلة الكتاب. مبحث الامر والنهي اللذان سنبدأ فيهما ان شاء الله. هما المباحث الكتاب المهمة. قال
49:13اقول ان المجال موجود اذا وجد قرية لا او يقال كما اختار هو انه موجود في القرآن الا في ايات الاسماء والصفات. ولكن هذا المدى فيه تحكم كما ذكرت. المدى فيه تحكم. لان هناك بعض الايات
49:28بقينا فيها بالمجاز. مما عملت ايدينا انعاما. نعم الامر بقول ممن ودونه على سبيل الوجوب وصيغة وصيغة دالة عليه افعل وهي وهي عند الاطلاق والتجرد عن عن القرينة تحمل الا ما دل الدليل على ان المراد منه ندر او الاباحة فيحمل عليه
49:57مبحث الامر والنهي من المباحث المهمة في اصول الفقه. لان مجال التكليف على الاوامر والنواهي. فلابد من معرفة احكامهما وما يترتب على مخالفتهما. يقول فاحق ما يبدأ به في البيان الامر وما هي لان معظم الابتلاء بهما الابتلاء يعني التكليف
50:29بهما بالامر والنهي وبمعرفتهما تتم معرفة الاحكام. ويتميز الحلال من الحرام. نعم. اذا احق ما يبدأ به في البيان هو الامر وما معنى الواجب؟ وما معنى الامر؟ وما معنى النهي؟ نعم. السلخسي. ليس السرخسي
50:52والامر استدعاء الفعل بالقول ممن ينوضونه على سبيل الوجوه هذا تعريف الامر وهو من احسن من احسن التعاريف لانه واف بالمراد وقولوا استدعاء اي طلب وهذا جنس يشمل الامر والنهي. والمراد بالفعل الايجابي. ليشمل الفعل المأمور به مثل
51:18واتوا الزكاة وقول المأمور به مثل واذكروا الله كثيرا. عندما نقول استدعاء الفعل لنقصد بالفعل هنا فعل الجوارح فقط. بل يدخل فيه ماذا فعل اللسان المقصود بالفعل الايجاد. لان فعل اللسان ايضا ايجاد. ايجاد شيء. وفعل الجوارح ايجاد شيء. فليس المقصود بالفعل فعل الجوارح فقط
51:39المقصود به ماذا؟ الجوارح واللسان. حتى يدخل فيه القول والفعل. نعم. نوافل كامل شامل اي لفظ لا تفهمه يسأل عنه يقول هذا تعريف واف اي عام شامل كامل الوفا بالشيء
51:56تحياتي لي كاملا. نعم والمعنى ان الامر والطلب ايجابي ايجاد فعل او ايجاد قول وهذا القيد يخرج النهر. عندما نقول طلب الفعل يخرج ماذا؟ يخرج النهي. نعم. لان النهي استدعاء الترك
52:14كما سيأتي. وقوله بالقول اي باللفظ الدال عليه. والمراد صيغ الامر لتفعل مثلا وهذا قيد ثاني لخروج الاشارة. فانها وان افادت طلب الفعل لكنها لا تسمى امرا في اصطلاحه. مثل
52:36تقول له مثلا هكذا اجلس في العرف هذا امر ولكنه في الاصطلاح ليس امرا. الامر لابد ان يكون؟ لفظ. لفظي وقول ممن هو دون يسمى امارة سهلة. نعم الطلبة وهذا قول ثالث خرج ممن ساواه يعني امرت الضيف ان يجلس هذا لا يكون امرا يكون التماسا وهذا التماس
53:07او ممن هو فوقه وهذا دعاء ربنا اغفر لنا عندما تعرب لا تقول فعل امر تقول فعل دعاء تقول فعل امر لانك لا تأمر من هو اعلى منك وعلى هذا فطلب الفعل يسمى امرا مع العلوم. اذا فعلتم قوي للتعريف
53:26لابد من حفز التعريفات في الكتاب كل التعريفات تحفظ الله سبحانه وتعالى لو حفظت الوقت يكون افضل والامر استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه. على سبيل الوجوب. استدعاء القول الفعل بالقول بما ينهو دونه على سبيل على سبيل الوجوب
53:40عندنا استدعاء الفعل قيد. بالقول قيد ممن هو دونه قيد على سبيل وجوب قيد اخير طيب امر مع استعداء وعكسه دعاء وبالتساوي والتماس وقع. ما هذا البيت الامر مع الاستعلاء. يعني الامر يكون ممن؟ من الاعلى الى الادنى. وعكسه دعا. يعني من الادنى الى الاعلى عكسه دعاء. وفي التساوي كده هم
54:09نفس المنزلة التماس الواقعة. يكون التماس هو الطلب برفق. مفهوم هذا وقول المصلي على سبيل الوجوب. هذا متعلق استدعاء. وهذا قيد رابع لاخراج النذر والاباحة وغيرهما وفي بيان ان صيغة الامر ترتضي الوجوب. وهذا عند الاطلاق اي التجرد من القرائن الصارفة للامر
54:35اذا الامر في الاصل كما سنتكلم عن الخلاف في هذه المسألة الامر اذا جاء مطلقا عن القرائن. يعني ليس هناك قرينة تدل على الاستحباب مثلا. اذا اطلق يدل على ماذا؟ على الوجوب كما سيأتي. والله لان المؤلف يرى ان المندوب ليس مأمورا به. لعدم وجود
54:54وتحتمهم محققون على ان المندوب مأمور به لانه طاعة اجماع اجماعا. والطاعة المأمور به وان كان غير واجب فيكون الامر امر ايجاب وامر استحباب. وتقدم ذلك في في الكلام هناك خلاف بين الاصوليين. هل المندوب مأمور به ام لا؟ الصحيح انه مأمور به لانه مطلوب الايجاد
55:22طب ما الذي جعلنا نقول ان المصنف يرى ان المندوب ليس مأمورا به؟ لانه قال في تعريف الامر على سبيل الوجوب. معنى ذلك ان المندوب المستحب عنده ليس داخلا في تعريف الامر
55:32لكن الاصوليين يقولون ان الامر نوعان. امر على سبيل الوجوب وامر على سبيل الاستحباب لاننا عندما عرفنا المندوب تعريف بالحد. قلنا ما تعريف ما طلب الشهر وفعله طلبا. غير جازم. طيب
55:45قولوا على سبيل الوجوه صيغة الامر اما ان تكون مجردة عن القرينة واما ان تكون مقيدة. فان كانت مجردة والمغتاب ما ذكر والمصنف من انها تقتضي الوجوب. كقوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فهذا يحمل على
56:05بعدم قليلة ونسب الفتوحي هذا القول الى الجمهور من ابواب المذاهب الاربع. وقال ان الامر يفيد الوجود اذا تجرد عن القرينة وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله امر امر الله ورسوله اذا اطلق كان مقتضاهم فالوجوب على ذلك
56:36كثيرة جدا منها قوله تعالى فليهدي للذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او تصيبهم عذاب او يصيبهم او يصيبهم عذاب اليم. معج الاستدلال بالاية على ان الامر بالوجوب المصيبة والفتنة ويصيبهم عذاب اليم. فالعذاب لا يكون الا على ترك واجب. فدل هذا ان الامر للوجوب. فيخالفون عن امره
57:03لماذا اتى بحرف الجر عن لان اصل الكلام ماذا؟ لا يحتاج. يحتاج عنه. فليحذر الذين يخالفون امرهم اتى بحرف الجر عنه لا يسمى التضمين تليفون التضمين في البلاغة التضمين في البلاغة هو ان يأتي
57:21بحرف جر مع فعل وحرف الجر هذا يستخدم مع فعل اخر لتضمين الفعل المذكور معنى الفعل معنى الفعل غير المذكور. يعني مثلا ما الفعل الذي يستخدم معه حرف الجر عن في هذا المعنى؟ صدأ. صد عنه صد عن سبيل
57:37فكان الذي يخالف امر النبي عليه الصلاة والسلام يخالف بنفسه ويصد غيره عن هذا الامر لان غيره عندما يرى مخالفا يمتنع من هذا الامر فهذا يسمى ماذا؟ تضمين. ونفس الكلمة بمعنى تقديم الاشياء
57:52التضمين ضمن ادخل شيئا في شيء. التضمين ادخال شيء في شيء. يعني ادخلنا الفعل خالف دخلنا في الفعل خالف معنى الفعل صد. من اين عرفنا معنى الفعل صد؟ من علم. لان عين تأتي مع صدة وهذا كثير في القرآن
58:08لكثير جدا في القرى وجه الدلالة ان الله تعالى توعد المخالفين لامر الرسول صلى الله عليه وسلم بالفتنة وهي زيغ العذاب الاليم ولا يتوعد يتوعد بذلك الا على ترك الواجب. فدل على ان امر الرسول صلى الله عليه
58:31والسلام المطلق يقتضي الوجوب. قال القرطبي بهذه الاية استدل الفقهاء على ان الامر للوجوب الدليل الثاني قوله صلى الله عليه وسلم لولا شق لولا اشق لولا نشق على امتي لامرتهم
58:52استواك مع كل صلاة. قال ابن دقيق العيد رحمه الله ان كلمة لولا تدل على انتفاء الشيء لوجود غيره. فيدل على الانتفاء الامري لوجود المشقة اول من فيه لاجل المشقة انما هو الوجوه لا الاستحباب. فان الاستحباب والسواك ثابت عند كل صلاة
59:19ذلك ان الامر للوجوه ليس هذا المعنى الحديث لولا ان اشق على امتنا امرتهم. مو لولا حرف امتناع الامتناع. النبي لم يأمرنا النبي لم يأمرنا بالسواك امر وجوب انما الدليل في الحديث ان الامر للوجوب انه قال لولا انها شق على امتي لامرتهم. ما الذي يكون فيه مشقة؟ المستحب ليس فيه مشقة لان المستحب انت مخير بين
59:52وبين تركي لا يلزمك ان تفعله نعم يستحب لك ان تفعله اما الوجوب والذي فيه مشقة لماذا فيه مشقة؟ قال له يلزمك ان تفعله في الحديث او قول ماذا ان اشقه
1:00:07الاشقاء اوجه الاستدلال كما قال ابن رفيق العيد ان كلمة لولا تدل على انتفاء الشيء لوجود غيره فيدل على انتفاء الامر لوجود المشقة. لماذا انتفى الامر؟ لماذا لم يأمر لوجود المشقة والمنفي والمنتفي لاجل المشقة انما هو الوجوب لا الاستحباب. يعني الاستحباب ليس فيه مشقة
1:00:26نعم ماذا كنت تسأل انت؟ اذا استعملت السواك مثلا قبل ان اصلي فريضة الظهر. مم وقمت مباشرة للفرد استعمله نعم يستحب ان تستعمله مرة اخرى يسحب ان تستعمله هذا يكون الرد على من يقول انه في تكليف مشقة
1:00:49لا كمان الاصلي في التكاليف الشرعية انها ليس فيها مشقات لكن لا يمنع ان بعضك الجهاد مثلا كالوضوء بالماء البارد في في في الشتاء لا شك ان بعض التكاليف قد يكون فيها مشقات. بعض التكاليف. نعم. لكنها مشقة مطلقة محتملة. نعم. طيب يعني هل ممكن في اسناء السلامة
1:01:07عمل ليس من جنس السؤال. هذا العمل ليس من جنس الصلاة لا يبطلها الا لكان كثيرا لكنه لا ينبغي ان يفعله نعم. والدليل الثالث ان اهل اللغة من الاطلاق الامر والوجوب. لان السيد لو امر عبده فخالفه حسن عندهم لونه وحسن
1:01:29في عقوبتهم بانه خالف الامر والواجب ما يعاقب على تركهم اللغة عقلوا من اطلاق الامر الوجوه ان السيد لو قال للعبد مثلا اسقني ماء فلم يسقيه العبد كان للسيد ان يعاقبه ولا يستطيع احد ان يقول ان هذا الامر ليس لوجوب
1:01:54لامه يلوم عاتبه. لماذا فعلت هذا لم تفعل ما امرتك به لا ما يلوم لوما مثل عاتب يعاتب عتابا؟ نعم يقول والصيغة الدالة عليه افعل اي ان الامر لا بد له من صيغة تدل عليه وهي افعل مثله اقم الصلاة
1:02:17لا تجد ملوك الشمس والمراد بذلك كل ما يدل على طلب الفعل من اي صيغة فيشمل افعلي وافعلوا ونحن ومما يدل على طلب الفعل اسم فعل الامر. كقوله تعالى عليكم انفسكم
1:02:38والمصدر النايب يعني في للامر مثل قوله تعالى وبالوالدين احسانا والمضارع المقرون بلام الامر كقوله تعالى وليكتب بينكم بالعدل والامر وللامر صيغ اخرى تدل على طلب الكل ومنها. وبالوالدين يا سلام اين اين اين
1:03:03محسن وحسين محذوف والمفعول المطلق ناب منابه هذا المصدر نائب عن فعل الامر. المصدر هو احسانا والفعل المعدوف هو ماذا احسنوا؟ احسنوا الصيغة الاولى التصريح بلفظ الامر. وقوله تعالى ان الله يأمركم بالعدل والاحسان. وفي حديث ابن
1:03:30رضي الله عنهما في وفد عبد القيس امركم باربع الصيغة الثانية لو فرض او وجب او كتب ونحوها قال تعالى كتب عليكم الصيام وعن وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر في رمضان. الصيغة الثالثة وصف الفعل بان
1:04:00او يمدح فاعله او يذم او يرتب على فعله ثواب او على تركه عقاب وغيرها. كقوله صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في هكذا وقال بالسبابة مستوى وسطه يعني هكذا
1:04:23ليس شرط ان يكون من جهة القاضي نعم قد يكفله بانه ينفق عليه. مرة مرتين يرجى ان يكون من داخلا في هذا الكفالة الاصلي فيها ان ان يكون على على حتى يبلغ
1:04:45ان البلوغ يخرج من اليوتيوب ليس مرة او مرتين قولوا وهي عند الادلة انتظروا الاشكال هنا في الثالث ما هو الثالث؟ وصف فعله بانه طواف فعل البناء والطاعة هل يدل على الامر بمعنى الوجوب؟ دائما لا
1:05:00قد يدل الامر بعد الوجوب وقد يدل على الاستحباب وهذا هو الاكثر فاذا لابد ان يحمل كلامه هنا على ماذا؟ قال هنا في اول الكلام وللامر صيغ اخرى تدل على طلب الفعل
1:05:12وانا بالفعل هذا قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا. ففي الثالث هو المستحب. واضح هذا؟ حتى في الحديث العلم ده كفالة اليتيم ليست من من الواجبات. نعم عند الاطلاق صيغة الامر. هم
1:05:29القرينة تحمل عليه الا ما دل الدليل على ان المراد منه انه او الباحة فيحمل عليهم. وهذا النوع الثاني من الاوامر وهو ما اقترف اقترن بقرينة ويصرف الامر حسب هذه القرينة. لان صيغة الامر لا تحمل على غير الوجود
1:05:52الا اذا وجد دليل صارف عن الوجوب الى غيره كالندب ومثالهم حديث عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء
1:06:11اين القرينة؟ هم. او الاباحة ومثال قوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا. واذا حللتم اي انتهيت من الحج وانتهيتم من احرامكم فاصطادوا الامر اصطاده والقرينة صارفة في الاول قولوا لمن شاءوا في الثاني هي ان الامر بعد الحذر للاباحة. لان اجتياد
1:06:37الاحرام حرام. لقوله تعالى وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. اي محرمين. اذا اين قليلا بقوله اذا حللتم فاصطادوا ايه ده القريب يعني لماذا لم نقل يجب على المحرم بعد ان ينتهي بالحج ان يذهب ليصطاد؟ كان منهيا عن الصيد. نعم. يعني اذا قلت لوالدك مثلا
1:07:05لا تلعب حتى تنتهي من الوجه. فلما انتهى من الواجب قلت له ماذا؟ العب. هل مع ذلك يجب عليه ان يلعب؟ لا يعني اذى للاباحة. يباح لك ان تلعب بالضبط. فالامر بعد النهي يرجع الامر الى ما كان عليه. هناك خلاف بين المسلمين سيذكره. بعضهم قال الامر بعد النهي للاباحة
1:07:24بعضهم قالوا هذا هو صحيح كما اختاره ابن كثير وغيره الامر بعد النهي يرجع الامر الى ما كان عليه. يعني اصل الصيد ماذا؟ مباح. فيرجع الى الاباحية. كما سيذكر هذا الان
1:07:35ولو من هنا. ومن هنا قال الاصوليون الامر بعد الحذر للاباحة. واحتجوا بان هذا النوع من الامر جال في اغلب الاستعمالات كما مثلنا كقوله تعالى فاذا تطهرن فاتوهن من من حيث امر
1:07:55الله اين الامر فاتوهن بعد قولي ولا تقربوهن فهنا كنهي عن الاتيان ثم امر بالتيان وقد يكون في مقام في مقام يتوهم. يتوهم فيه الحظر لقوله صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج. في جواب من سألوه في حج الوداع عن تقديم افعال الحج التي تفعل
1:08:21يوم العيد بعضها على بعض. ما معنى هذا ليس شرطا ان يكون الامر بعد الحظ ان يكون هذا الحظ ورد من كلام النبي عليه الصلاة والسلام بل يكفي ان يكون هذا الحظر في ظل السائل. يعني مثلا النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع سئل عن رجل قال حلقت قبل ان ارمي. ذبحت قبل ان
1:08:40فقال افعل ولا حرج فما سئل عن فعل في افعال يوم العيد على وجه الخصوص قدم على فعل الا قال افعل ولا حرج. فقالوا افعل ليس شرطا ليس معناه وجوب
1:08:52الحلق قبل الرمي مثلا. انما معناه ان هذا مأذون فيه. لماذا؟ لان السائل من سؤاله يظن انه ماذا؟ يتوهم المنع. يظن انه يتوهم المنع. كما يسألك رجل مثلا هل يمكن ان آآ اخذ هذا الكتاب؟ تقول له خذه ولا حرج
1:09:10ليس الوجوب يعني انا اذن لك ان تأخذها يباح لك ان تأخذه. فاذا قد يكون الامر بعد ماذا؟ بعد توهم دواهم الحذر. طيب وكقولي في قصة لديغ الذي لدغته حية فرقاه الصحابي باية بسورة الفاتحة واخذوا قطيعا من غنم. حديث ابي سعيد
1:09:28في الصحيحين قال النبي عليه الصلاة والسلام من اقسموا واضربوا لي بسهم. يعني اقسموا قطيع الغنم بينكم واعطوني نصيبا. الامر هو يقسمه لا يدل على وجوب القسمة. انما يدل على ان المال الذي اخفتموه مقابل الرقية مال مباح
1:09:43طيب وينه اخرون؟ شيخ عوفان جهازا لا يدل على استعمال صحيح يدل على الجواز ليس الاستحباب يعني يباح لك ان لان الاستحباب هو ترتيب اعمال يوم النحر. مم. اعمال يوم النحر الاربعة النبي عليه الصلاة والسلام فعلها مرتبة
1:10:05مسلا وسئل عن تقديم بعضها على بعض وقال افعل ولا حرج. لكن الافضل ان تفعل ما فعله النبي. فالامر هذا ليس لاستحباب الاباحة الاستحباب هو الترتيب وافعال ايام النحر كما فعلها النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. واضح حاجة
1:10:20الرمي ثم الطوف ثم الذبح ثم الحلق وحرم عليكم السيد حرم عليكم شاهد؟ لا حرم عليكم سيد المبرر نشاهد هنا ان حرم عليكم؟ لا هذا هو التحريم ايه رأي اخرون ان الامر بعد الحبل يرجع الى ما كان عليه قبل الحذر. قال ابن كثير رحمه الله عند تفسير اية المائدة
1:10:45واذا حللتم فاصطادوا مستحيل الذي يثبت على الصبر الفحص يعني فحصه اختبره انه يرد الحكم الى ما كان عليه فانه. فاذا كان واجبا ربه واجبا. وان كان فاذا كان واجبا رده
1:11:05اذا كان الامر في الاصل واجبا يرده ماذا؟ يرده واجبا وان كان مستحبا. طب من يأتي لي بمثال على رد الواجب؟ هو سيأتي خلاص هو سيأتي في الصفحة التانية اكمله
1:11:19مباحا فمباح. ومن قال انه على الوجوب ينتقد عليه بايات كثيرة ومن قال انه للاباحة يرد عليه بايات اخرى. والذي ينتظم الادلة كلها هذا الذي ذكرناه كما يختار بعض بعض علماء الاصول والله اعلم
1:11:44ومثال امر بعد نهي عاد الى الوجوب حديث فاذا اقبلت حيدتك ودع الصلاة واذا ادبرت فاغسل عنك الدم ثم صلي وناموا بالصلاة للوجوب. لان الصلاة قبل الامتناعها بالحيض واجبة. ومثاله اي لقوله تعالى. مفهوم هذا؟ نعم
1:12:07واذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين الامر بالقتل المشركين كان واجبا قبل دخول الاشهر اشهر اشهر الحرم. فمنع من اجلها امر به بعد انسلاخها. بعد انسلاخ ايه بعد انتهائها يعني
1:12:28نعم ويرجع الى ما كان عليه قبل المرء وهو الوجوب. نعم. ومثال الاستحباب حديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزيارة مستحبة قبل المنع ثم نهي عنها ثم امر بها فعاد الامر الى الاستحباب المستحبة لانه ذكر انها تذكر الاخرة وتذكير الاخرين
1:12:54المستحب وتقدم مثال ما كان مباحا ثم نهي عنه ثم امر به. مثلا وهذا القول هو المختار لان الحذر كان لعارض. فاذا ارتفع العارض عاد الامر الى ما كان عليه ثم ان
1:13:15ان هذا القول فيه جمع بين الادلة كما اشار اليه الحافظ ابن كثير واختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية الى الاكثرين يرجح شدقتي الشيخ محمد الامين الشنقني رحمهم الله. وضحت القول خلاص
1:13:36ان الامر بعدناه يرجع الامر الى ما كان عليه سيأتي من الباب القادم هل الامر فيه للتكرار والفور ام لا في الفصل القادم زيارة القبور الانسانية على هذه البويضة؟ نعم. لان النبي عليه الصلاة والسلام عمم قال كنت نهيتكم الاصل ان خطاب النبي صلى الله عليه وسلم للرجال يدخل فيه
1:13:57النساء. والازهر هو جواز زيارة القبور للنساء بشرط عدم النياحة نعم لماذا؟ الادلة كثيرة من احاديث عائشة ماذا اقول اذا اتيت القبور؟ فعلمها الدعاء حديث عند مسلم ماذا اقول اذا اتيت القبور؟ علمها ان تدعو كيف تدعو؟ اما حديث لعن الله زوارات القبور
1:14:16القرطبي في التفسير قال هذا اللفظ زور بصيغة مبالغة يقتني التحريم اكثار الزيارة احيانا فلا بأس به. هناك خلاف بين ومما ينبغي ان يعلم ان لا يكاد يوجد امرا في الكتاب او السنة الا ومعه قرينة حالية او مقالية تعين المراد
1:14:41تعين وتحدد والله اعلم. من الذي يخالف في القرائن؟ في القرائن المحلية. من الذي يخالف؟ الظاهرية. الظاهرين لا يقولون الا بالقرائن اللفظية من مسائل الامر التكرار والفور يعني مثلا ان يكون الامر مثلا في باب الادب
1:15:02الامر اذا كان في باب الاداب يفيد الاستحباب. هذه قائمة حاليا مساء الامر على الصحيح الا اذا دل الدليل عليه. على الا اذا دل الدليل على قصد التكرار ولا يقتضي الفور والامر والامر بايجاد الفعل امر به
1:15:28وبما لا يتم الفعل الا به كالامر بالصلاة امر بالطهى بالطهارة المؤدية اليها. واذا فعل خرج المأمور عن عن العهدة المسألة الاولى قوله ولا يقدر في التكرار اعلم ان صيغة الامر تقتضي فعل المأمور مرة واحدة. واحدة قطعا. ولكن
1:15:53ففي ذلك وانما الخلاف فيما زاد على المرء. وهو التكرار بمعنى فعل المأمور به كلما قدر عليه المكلف. فالامر من حيث وعدمه بما انه مقيدة ان يقيد بما يفيد الوحدة فهذا يعمل على هذا يحمل على ما قيد به ولا يبتدي التكرار كقوله تعالى
1:16:24ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا الاية وجوب وجوب تكرار الحج بتكرار الاستطاعة. لكن سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم افي افي في كل عام يا رسول الله. فاجاب بما يدل على انه في العمر مرة واحدة
1:16:46يولي الامر في في الاية على الوهدة لهذا الدليل من السنة ان يقيد بما يفيد بما يفيد التكرار وهذا فيه خلاف وصحيح انه يهمل على ما ايد به من ارادة التكرار كما رجحه المصنف
1:17:04والغايد قد يكون صفة وقد يكون شرطا والشرط كقوله تعالى وان كنتم جنبا جنبا فاطهروا اتطهروا اين الشرط؟ ان كنتم جنبا. قال فكلما حصلت الجنابة وجب التطهر بالغسل منها. فالان هذا امر قيد بالشرط فيفيد التكرار
1:17:25والصفة والصفة كقوله كقوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما اين اين الامر اين الصفة؟ السارق كلما وجد وصف السرقة يتكرر القطع فكل ما حصلت السرقة وجبل قطعه وما وما لم يكن تكرار
1:17:57قبل القتل. ماذا يقصد اذا قطع مرة واحدة صار كاكثر مرة ينمثل هذا الرجل سرق بيتا. وغدا سرق بيتا وبعد غدا سرق بيتا ثم ذهب الى القاضي القاضي يقطع مرة واحدة. يعني تكرار السرقة قبل القطع لا يوجب تكرار القطع. لكن لو سرق مرة ثم قطعوا القاضي ثم سرق مرة ثانية يقطعه مرة اخرى
1:18:22واضح حاجة طيب وذكر السارق والسارقة لا لانه قد يظل ان المرأة لضعفها لا تقطع يدها فتضرب مثلا او تحبس كما قال الزانيت والزاني فاجلدوا كل واحد منهما يتجلى ولكن واخا نسأل سؤال اخر لماذا قدم السارق؟ ولماذا قدم الزانية؟ كسر الايقاع بالرجال لان كثرة السارق تقع بين الرجال والزنا يكون بسبب النساء
1:18:56يعني قال الزانية والزاني فاجلده السالق هو السارقون طيب وكل ما حصلت السرقة وجب القطع ما لم يكن تكرار السرقة قبل القطع هذا فيما اذا كان كل من الشرق والصفة علة ثابتة كما مثل فيكون التكرار لوجود العلة. بمعنى انه كلما
1:19:20العلة وجد الحكم وان لم يكن علة ثابتة فلا تكرارا مثل ان جاء زيد فاعتق ابدا من عبيدي فاذا جاء زيد حسن ماء علق عليه الامر لكن لا يتكرر بالتكرار مجيء. من يشرح هذه
1:19:38مفهوم ماذا؟ ان جاء صالح اسمه مفهوم ماذا لقب لقب كان تعليق الحكم على الوصف الاسم الجامد ليه اوجبه العلية؟ يعني انتبهوا لي جاء زيد ان جاء زيد فاعتق عبدا من عبيده. لو جاء ايذاء اليوم لو جاء زيد جاء اليوم نعتق عبدا. طب لو زيد جاء غدا
1:20:06ها لا تعتق عبد الله لا يجب ان تعتق عبد الله. لماذا؟ لان كلمة زيد نفسها ليست صفة. اسم جامد اسم الله ده جامد لكي مقولة لتعليق الحكم لابد ان يعلق على ماذا
1:20:20عند الاصوليين مفهوم لقب. نفس الجملة؟ نعم. مثال اخر تقول نفس الجملة ان جاء رجل كريم ان جاء المجتهد ان جاء المجتهد فاكرموه جاء المجتهد فاكرمه. وان جاء زيد فاكرمه. لو جاء زيد مرة واحدة تكرمه. ولا تكرمه مرة اخرى. اما ان جاء المجتهد كلما جاءك المجتهد تكرمه. لان المجتهد صفة
1:20:49صفة يفهم منها مدى تعليق الحكم بها اما الاسم الجامد ليفهم منه علة لتعليق الحكم. وهذا ما يسميه الاصوليون بمفهوم اللقب بهذا التفريق ماذا ليس غريبا لان الان لان الان كيف نعرف العلة
1:21:05كما سنأخذ في باب القياس من طرق معرفة العلة تعليق الحكم بالوصف. يعني من اين عرفنا في الاية؟ ان السرقة هي علة للقطع. ان السارق وصف ان السالق هذا وصف. اسم فاعل
1:21:19والسالخ هو السائقة المقطع ايديهما. ففهمنا ان علة القطع هي وصف السرقة. لكن كيف افهم ان علة العتق يأتيان زيد؟ ما العلاقة بين زيد وبين العطر ما العلاقة؟ ما ليش علاقة. فهمت؟ الا في ذهن المتكلم، فانا لا اعرف انه تكرر مجيء زيد. هل الذي امرني بعتقي العبد؟ هل يريد ان يعتق مرة اخرى ام لا؟
1:21:42نزل يعرف ما العلة لا يعرف ما العلة التي كانت في ذهني عندما قال ان جاء زيد فاعتق عبدا من عبيده يجب استطيع ان افهم ان جاء المجتهد فاكرمه ان المجتهد علة لذكراه
1:21:53اذا لم يقولون يقول اصوليون في باب القياس الاشتقاق يؤذن بالعلية الاشتقاق يبدن العلية معنى يؤذن بالعلية الاسم المشتق يعني يعلمك ان هذا علة ان هذا المشتق ماذا؟ علة نعم ولذلك مثلا في في الفقه
1:22:14لا يحتاجون بمفهوم اللقب اكثر الاصوليين يحتاجون مفهوم اللقب الا ابن خويزم داد اه من المالكية والقفال من الشافعية اكثر اصوليين يحتاجون مفهوم النقب اللقب مرة اخرى. اعطيك مثال سريع
1:22:28عندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اسماء عند البخاري عداد الحيض سألته عن باب الحيض يصيب الثوب وقال ماذا؟ حطيه ثم قرصيه ثم اغسليه بالماء يعني افعليها كذا بالظفر. ثم خرصي بالاصابع هكذا
1:22:45ثم اغسليه بالماء الأيام الأربعة الى الأحناف قالوا هذا الحديث فيه دليل على ماذا بالماء اغسليه بالماء على ماذا؟ هذا الاستثناء الخطأ مرجوح. خلف في هذي الحلاف وابن تيمية. هو هكذا يقول الجمهور. المدني قال اغسليه بالماء. فقالوا مفهوم المخالفة
1:23:06عدم جواز الغسل بغير الله وان الماء علة للتطهير نقول له الماء مشتقة ام جامد جامد اسمه جامد. مم. فقوله اغسليه بالماء لا يصح الاستدلال به على ان غير الماء لا يطهر. اه. فلذلك ذهب الاحناف وابن تيمية ان الطهارة تكون بالماء وغير الماء
1:23:25عند شيخ الاسلام ابن تيمية والاحناف لو ان ثوبك فيه بول وضعته في الشمس فذهبت عنه الرائحة فلم يكن طاهر. خلاص بالصابون يطهره لا يشترط الماء. طب لماذا ذكر الماء؟ لانه اكثر ما يغسل به يعني. هذا هو اكثر ما يستخدمه الناس في الوصف. من قال
1:23:43سائل نعم. سائل لابد من لابد من وجود وصف السائل. لابد من الماء او الصابون لكن لا ينفع الهواء والشمس. مم. لقال اغسليه بالسائل لا يجوز مثلا ان يطل في الشمس فلذلك شيخ الاسلام ابو حنيفة يرون ماذا؟ والحنابلة في رواية جواز النجاسة تزول بالماء بغير الماء
1:24:05زياب رؤية حسنة. مثلا والعيل يعني. يعني مثلا التراب بيقول لك امثلة كثيرة تزيد مفهوم اللقب. قد تأتي معنا قد تأتي معنا بعد ذلك في لو لو يأتي بعد التطبيق عليها
1:24:21على كل حال هنا هو يقول ماذا؟ هذا معنى هذه الفقرة. قال وهذا فيما اذا كان كل من الشرط والصفة علة كيف عرفنا انهما علة انما مشتقات ليسا جامدين كما مثل فيكون التكرار لوجود العلة. بمعنى انه كلما وجدت العلة وجد الحكم. فان لم يكن علة متى لم يكن علة؟ اذا كان جامدا
1:24:43ولا تكرهوا اذا كان جاهلا لا يكون علة. مثل ان جاء زيد زيد اسمه جامد. واضح اعتق عبدا من عبيدي. فاذا جاء زيد حصل ما علق عليه الامر لكن لا يتكرر. ليس كلما جاء زيد تعتق عدا اخرا. طيب
1:25:00اذا تكلمنا الان عن هو الان يتكلم عن الامر على ان الامر لا يخرج عن ثلاثة انواع. الاول امر مقيد بماذا الاول امر مقيد بماذا؟ بما يفيد الوحدة في كل عام يا رسول الله في الحج؟ قال لا. ولو قلت نعم لو جبت. الثاني عكسه
1:25:18الامر المقيد بما يفيد التكرار هو المعلق بالشرط والصفر. غير الجامدين غير الجامدين. الثالث امر ماذا مطلق. ليس فيه تقيد بالوحدة وليس فيه قيد بالتكرار فهمت هذا الامر المطلق ماذا يفيد
1:25:37لا. واحدة. شوف ايد الوحدة على الصحيح على صحيفة الوحدة لا يوجد التكرار. لماذا وتبرأ الذمة بفعل المأمور به ولا يلزمك ان تفعله مرة اخرى الا بدليل. فيه خلاف سيذكره الان
1:25:50اذا جاء زيد مجتهد فاعتق عبده اذا جاء مجتهد فاعتقه. فلكلما جاء زيد مجتهد تعتق عبده كل ما يتعب ماذا يقدم المشتق على جانبنا؟ لان انت وصفت زيد بعلة. ما العلة التي جعلتك تأمر تامر الخادم بالعلة؟ الاجتهاد
1:26:08طيب الامر المطلق الذي لم يقيد. فاتى فيه خلاف هل يقتضي التكرار ام او لا ومنهم من قال عن ابي حنيفة وابن القص المالك وهو رواية عن احمد لان الامر كالنهي
1:26:32افاد وجوب الترك والامر افاد وجوب الفعل فاذا كان النهي يفيد الترك ابدا وجب ان يكون الامر يفيد وجوب الفعل على الاتصال ابدا. وهذا معنى التكرار والمراد به ما دليل الذين قالوا ان الامر للتكرار
1:26:55الدليل الذي ذكر هنا ماذا؟ اه يقول النهي هم اجمعوا ان النهي يفيد التكرار لو قال الله ولا تقربوا الزنا لا ينفع هذا انك لا تزني مرة واحدة لا انتظر. مجموعة من لا يفيد التكرار
1:27:19يعني عندما نقول لا تقربوا الزنا معنى ذلك ماذا؟ انك لا تزني؟ ابدا. ابدا. يعني كلما جاءت لك فرصة الزنا لا تزني لا تسرق ابدا. فالنهاية يحتاج التكرار. والنهي مطلوب الترك والامر مطلوب الفعل. فكما اننا يختار التكرار نقيس عليه ماذا؟ الفعل. الفعل. الامر. نقول كذلك الامر يختار التكرار. هذا معنى القياس. قياس ماذا
1:27:40قياس الامر على الناهي. هل هذا قياس صحيح ام خطأ؟ خطأ لماذا خطأ جيد قريب جدا اه يقولون لا يصح قياس الامر انتم تفهمون لا تستطيعون التعبير. يقولون الامر لا يقاس على النهي
1:28:08لان الاشتغال بالترك ممكن دائما. اما الاشتغال بالفعل غير ممكن دائما. لان الترك كف النفس. الترك كف الترك فعل سلبي ليس فعلا ايجابيا. يعني يمكن ان تترك وتلزم نفسك بالترك دائما. لكن لا تستطيع ان تلزم نفسك. بالفعل دائما. فاذا لا
1:28:28غير صحيح. دراية نقية صغير صحيح. طيب لماذا قال والمراد بي؟ حسب الامكان لان ايضا من الادلة التي استدل بها الذين يقولون ان الامر ليس للتكرار اننا نقول لهم انتم تقولون الامر والتكرار؟ طب يعني معنى ذلك انه لابد ان يظل طوال حياتي مكررا لهذا الامر هذا لا امر لا يستطيع الانسان. قالوا لا حسب الامكان
1:28:50يعني مثلا الامر بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام عند من يقول بوجوبها يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما اذا قلت بوجوب الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وبوجوب وبان الامر للتكرار حسب الامكان لابد دائما وانت بتصلي وجد سبب ام لا يوجد سبب
1:29:05اما الذي يقول انه للوجوب وان الامر ليس للتكرار يقول يكفي في العمر مرة واحدة فهمت؟ مثلا يعني طيب طيب اذا هذا معنى التكرار. طب القول الثاني الامر المطلق لا يبتدي التكرار لاننا قصد بهم من تحصيل المأمور به يتحقق بالمرة واحدة بالمرة الواحدة
1:29:28والاصل برائب الذمة مما هيا ترجع الى ماذا اه عليها ترجع الى ماذا؟ ذمة؟ لا المهم لأ لأ المرة الواحدة الاصل براءة الذمة مما زاد على المرة الواحدة الاصلي براءة الذمة مما زاد على
1:29:58المرة الواحدة يعني لا يلزمك ان يعني الان ما بعد الاصل براءة الذمة. الذمة هي وصف في المكلف يجعله اهلا لوجوب التكاليف الشرعية هذا معنى الذمة يكون اهل لوجوب التكاليف الشرعية. الاصل ان ذمتك بريئة من التكاليف
1:30:17فاذا فعلت المأمور خلاص برئت ذمتك. لا توجب عليها التكرار الا بدليل صريح. ولا يوجد دليل صريح لا يوجد دليل صريح على وجوب التكرار. طيب هذا معنى قوله والاصل براءة ذمة مما زاد عليها
1:30:31نعم بل يخرج المكلف من عهدته بمرة واحدة من عهدتي اي ماذا؟ من مسئولية الامر. العهدة يعني مسئولية فعل المأمور به. بمرة واحدة ولا يلزمه تكراره والمداومة عليه. لماذا قال وذلك هذا دليل عقلي اخر دليل لغوي. وذلك لان صيغة الامر لا تدل الا على مجرد ادخال حقيقة الفعل في الوجود. لا على كمية
1:30:58طبعا هذه العبارة حقيقة الامر عندما اقول لك اجلس تدل على ادخال الامر في الوجود. الجلوس لم يكن موجودا منك حقيقة الفعل الامر في اللغة تدل على ادخال الامر الذي لم يكن موجودا
1:31:16ادخله في الوجود فتجلس لا على كمية الفعل. التكرار هذا الحقيقة ام كمية لا كمية كمية يعني ماذا عدد كمية كمية. كمية الفعل هي التكرار فعل الامر لا يدل على كمية الفعل. انما يدل على ماذا؟ على ادخال الفعل في الوجود بعد ان لم يكن موجودا
1:31:37العبارة اللي انت ذكرها اذا لم تفهموها كلها بطريقة اخرى. يقول وذلك لان صيغة الامر لا تدل الا على مجرد اخال حقيقة الفعل الذي هو الامر ادخال في الوجود انت كنت واقفا فاريدك ان توجد الجلوس
1:31:53اما كمية الجلوس كم مرة يكون؟ هذا ليس في حقيقة الامر. هم حسنا ما الذي يقول بالتكرار؟ يدعي دخول كمية الفعل فيه في فعل الامر. وهذا ليس داخلا في اللغة
1:32:09يعني اعطيك مثال عندما اقول لك اشرب قال السيد لعبدي اشرب لو شرب جدا من شوف خلاص دخل في الامر ويكون ممتثلا للامر. كمية الفعل هو ان يشرب نصف كوب او كوب كامل او زجاجة كاملة. هذا ليس داخلا في الفعل
1:32:27وهذا هو التكرار في الحقيقة لما تكررها انت تريد ان توجد فعلا اكثر من مرة. يقول له ازاي تصور كمية والكمية هذي قد تكون عددا عددا وقد تكون قدرا. قدر في الماء مثلا. وقد تكون عدد تكرار الجلوس
1:32:46طيب ولو قال السيد لعبدي ادخل السوق انظر هذا المثال الاخر. هذا مثال اخر. هذا كله هذه ادلة كم دليل الذكر ذكر ثلاثة ادلة. الدليل الاول ان المكلف حتى تعرف الادلة التي ذكرها الادلة العقلية في رد على المخالفين. الدليل الاول ان الاصل براءة الذمة ويخرج المكلف من العهدة بمرة واحدة
1:33:07الدليل الثاني ان فعل الامر يدل على ايجاد حقيقة الفعل في الوجود لا يدل على الكمية. الدليل الثالث العرفي للعرفي ما هو الدليل الثالث؟ لو قال السيد لعبدي ادخل السوق واشتري تمرا
1:33:23لم يعقل منه التكرار الان السيد القاضي خادمي او لعبدي اذهب للسوق واشتري تمرا. فعل امر ادخل واشتري. فالعبد ذهب كل يوم يدخل السوق ويشتري تمرا. لا شك ان السيد سيلومه. هذا
1:33:35لو قال العبد انا فهمتم تكرهنا السيد سيلومه على هذا. ولو كرر العبد ذلك لحسن نومه لم يكن خطأ ولولا انه سيده على عدم التكرار قال لماذا لم تذهب كل يوم
1:33:48لعد السيد مخطئا. العدل سيفون وانا لم افهم التكرار. انت لم تقل لي ادخل السوق كل يوم لم تقيد الامر كالنوع الثاني بالتكرار. لما اقنحته اطلقته هذا لا يدل على ماذا؟ على التكرار. فهمت هذا؟ اذا ثلاثة ادلة ذكرها
1:34:05طيب قال وهذا هو اختيار المصنف انه قال ولا يقتني التكرار على الصحيح. نعم. اي عند الاطلاق يا اخوان تكرار عند الاطلاق. الاطلاق. الاطلاق الاطلاق من الوحدة والاطلاق من التكرار. نعم
1:34:23كما يدل عليه ما بعده وهو رواية عن الامام احمد اختارها ابو مم وهزا الوصايا عند الحنفية رجح ذلك بوفي ومال اليه ابن قدامة واختاره ابن الحاج الهاجم هذا القول هو الراجح وهو ان صيغة العمل لا تدل على ايقاع على ايقاع المأمور به اكثر من مرة واحدة الا
1:34:54بقوة المرء مأخذي في اي دليل المأخذ هو الدليل يؤيده انه حسن قول قائله افعل كذا ابدا او افعله مرة واحدة فلو فلو فلو دل الامر على التكرار لم يكن لقوله ابدا. فاذا هو ولكان قوله مرة واحدة
1:35:22انا موضع لان افعل في وضعه يقتضي التكرار. هذا دليل رابع لان الامر لا يقتضي التكرار. ما هو الدليل الرابع؟ من يشرحه؟ عدم الفائدة لو كان الامر يقتضي التكرار انتم تقولون ان الامر يقتضي التكرار. طب لو كان الامر يقتضي التكرار؟ ما الفائدة من قوله؟ افعل كذا مرة واحدة
1:35:44افعل كده مرة واحدة سيكون تناقض لان افعل كذا تكرار ومرة واحدة مرة وحلو وما الفائدة من قول افعل كذا دائما؟ دائما هذا زيادة ما هو مفهوم افعل كذا ايه؟ افعله دائما. فهمت
1:35:58طب كيف يمكن ان يجيب المخالفون عن هذا هذا الدين في الحقيقة ضعيف مثل التأكيد يعني بالضبط في باب دائما سيكون التأكيد بيبان افعل كذا مرة واحدة سيقولون نحن نقول افعل في الاصل
1:36:12يختار التكرار وفي المجاز يقتضي الوحدة وهذه القرينة دائما بينت انه مجاز. فهمت يعني كيف يجب لكل شيء له جواب عندنا. طيب على كل حال يعني الاظهر ان الامر لا يقتضي التكرار
1:36:25طيب اما الان سيرد على قياس الامر على النهي بالادلة الذين يقولون ان الامر يقتضي التكرار قياس الامر على النهي. سيجيب عن هذا الدليل الذي اجبت عنه منذ قليل. قال واما ما قاله
1:36:38ما قاله اصحاب القول الثاني من من قياس الامل على النهي فغير صحيح للفرق بينهما لان الانتهاء عن الفعل ممكن. اما الاشتغال به ابدا فغير ممكن الانتهاء عن الفعل ممكن دائما لان الانتهاء كف. اما الاشتغال به دائما غير ممكن هذا ليس في وسع المكلف. كيف اجيبهم؟ يقولون حسب الامكان
1:36:58الذين خلقوا بالتكرار يقولوا ما لا نحن نقول لا نقول بالاشتغال بالفعل ابدا. نقول الاشتغال به ابدا حسب الامكان طيب دليل العقل الصحيح رده العقل الصحيح. مم. طيب طيب قال اما ما فيه؟ ما فيه ما فيه التكرار فذلك لنصوص اخر
1:37:18وقرائن واسباب توجب اه توجب ذلك كالصلاة فان فان تكرارها في كل يوم وليلة خمس مرات لاجل الامر بها وانما لتكرار اسبابها وهي الاوقار. قال تعالى اقم للصلاة لدلوك الشمس
1:37:36اقم الصلاة عند دلوك الشمس وزوالها. وهو الى غسق الليل. فهذا يشمل اربعة اوقات وقرآن الفجر يشمل الفجر لماذا؟ بتكرر دخول اوقاتها ليس لان الامر يبطل التكرار. بل تكرار الصلاة داخل في النوع الثاني من الامر. قلنا الامر الاول النوع الاول ما
1:37:56والنوع الثاني ما يدل على التكرار وهو معلق بشرط او سنة مما يتعلق بهذا البحث بهذا البحث مسألة اجابة وزن بعد مؤذن فهل اكتفي بالاول بان الامر يرتدي الداكور او يوم او يجيبه كل مؤذن
1:38:19باب التهدد سببي في اهتمام. ان هذا فرع من الفروع التي اختلف فيها الفقهاء بناء على خلافهم في مسألة الامر. هل يقترض التكرار ام لا هو قول النبي عليه الصلاة والسلام في مسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول. قولوا مثلما. قولوا فعل امر
1:38:39هذا الامر مطلق ام مقيد؟ سؤال اي نوع من انواع الثلاثة عندنا الاول او الثاني او الثالث الاول وفي ايد الوحدة الثالث. نعم. اه يبقى الثالث لم يكن مقايدا. الثالث المطلق
1:38:53هو قسم الامر لثلاثة انواع. نعم. الاول يدل على الوحدة. نعم. والثاني قيد بالصفة والشرط يدل على التكرار. والثالث. مطلق. قرينة مقيد المطلق مقيد بالثاني مش شرط اذا سمعتم المؤذن فقولوا
1:39:10فهل كلما سمع مؤذنا الان اذن للظهر؟ مؤذن واذن ورددنا خلفه لو اذن مسجد اخر بعد ذلك هل نردد ام لا؟ نعم. في احتمال لكن في الحقيقة هذا ليس داخلا في الامر المطلق. اللي هو داخل في ماذا
1:39:24الامري المقيد اذا سمعتم فقولوا والازهر انه كلما سمع مؤذنا يردد من تداخل الاذان يردد مع الاول ويكفيه هذا خلاص طيب المسألة الثانية خلاص انتهينا من الكلام على ماذا؟ جهاز من العلماء من قال ان المؤذن نفسه يردد؟ لا الترجيح. اذا لا اعرف هل
1:39:47قالوا هذا؟ لا الترجيع غير الترديد لا. تقصد الترجيع لا هو لا يقصد الترجيح. انت تقصد الترجيح بالاذان؟ انما قال الله لا لا الترجيع ثابت الترجيع ثابت في حديث ابي محذورة
1:40:01والترجيع هو ان ينطق بالشهادتين بصوت منخفض. ثم يعود فينطق بهم بصوت مرتفع. الشهادتين فقط. الترجيع يكون في هذا في الشهادتين. اما هو يسأل عن ترديد كل الاذان. هل المؤذن
1:40:11القلم واحد قال هذه قد يكون لا ادري. اذا رجع انه لا يرد لا يدخل المؤذن في هذا. المؤذن لا يدخل في هذا الذي لم يأخذ هذا من سمع المؤذن
1:40:21مباشر بعد ما ينتهي ممكن احتمالين هل الترديد يكون جملة جملة؟ او يكون بعد كل الاذان كلا الابرار اللي جهز. لانه من من ردد الاذان كله بعد ان ينتهي المؤذن. او من ردده خلفه جملة جملة في كلا الحالين هو قد قال كما
1:40:41قال المؤذن حديث محتمل الاحتمالية. طيب اذان الجريدة يدخل فيه يا شيخ؟ اذا لماذا لا؟ الاذان المسجل لا يدخل في هذا. الاذان الموحد لا يدخل في هذا. لماذا؟ لان الاذان الموحد لا يجوز
1:40:52اصلا لان الاذان لابد ان يكون من المكلف قاصد. وهذا ليس مكلفا وليس قاصدا ولا يسمى هذا مؤذنا. فلو كان الاذان يؤذن في المسجد بالتسجيل لا يشرع ان تردد خلفه
1:41:03غير واحد من اهل العلم. طيب الان انتهى بنتكلم على ماذا هل الامر التكرار قبلها؟ نتكلم على مسألة مهمة اخرى والامر هل للفور ام لا المسألة الثانية قول ولا يرتدي فورا اي عند الاطلاق بخلاف سافر الان. سافر الادم. اه سافر الاعدام. هذا امر الان
1:41:25الان فهي للفور كل ما نتكلم نتكلم على الاطلاق اطلاق بدون قريبة. سافر الان خلاص قريبنا للفور. سافر رأس الشهر اول الشهر فين التراخي لوجود القريب. هذا لا خلاف فيه. اننا نعمل بالقريب. يبقى
1:41:40في ماذا؟ في سافر فقط هل الفور ام لا؟ ساذكر الخلاف الان. الفور معناه المبادرة بالفعل عقب الامر في اول وقت الامكان والتراخي. يعني عن اول وقت الامكان والقائلون بان الامر بالتكرار
1:41:58يتفقون على انه للفور لان التكرار لا يتحقق بدون المبادرة. المبادرة الذين يقولون بان الامر للتكرار لابد ان يقولوا له للثوب لم يقل لابد ان تفعله دائما حسب الامكان صح
1:42:14الخلاف بين من اذا؟ الخلاف بين الذين يقولون هل الامر ليس للتكرار ام لا الامر الذين قالوا الامر ليس للتكرار اختلفوا هل هو للثور ام لا؟ واضح هذا طيب واما القائلون بان الامر ليس للتكرار فاختلفوا في ذلك على قولين. الاول انها لا انها لا تقتضي الفضل
1:42:38وبه قال اكثر الشافعية اكثر الحنفية وهو رواية عن عن الامام احمد بل بل الامر لمجرد الطلب فلا يقتضي الفور ولا التراخي وقد يقتضي وقد يقتضي لان الفرض لان الغرض اه لان الغرض ايجاد الفعل ولو مرة واحدة من غير
1:43:02الاختصاص في الزمن الاول او الثاني. بل في اي زمان ولد فيه اجزاء. اذا القول الاول انه لا يقتضي الفور. وهذا قول ما دليله؟ ما دليل القول الاول؟ حتى تفهم دليله
1:43:17وذكر دليلا ما دليل القول الاول هم يقولون الامر صيغة الامر ليس فيها دلالة على ثورية لكن فيها دلال على ايجاد الفعل. وايجاد الفعل لهذا لا يختص بالزمن الاول او الزمن الساني. الزمن الاول هو الفور
1:43:33والزمن الثاني والتراخي واضح حاجة هذا كلامهم. طب القول الثاني الثاني انها تقتضي الفور وهو قول المالكية بعض الحنفي وهو ظاهر المذهب عند الحنابلة وهذا هو ان شاء الله لما
1:43:53ايات ايات من كتاب الله تعالى فيها الامر بالمبادرة اذا الى امتثال الاوامر الله تعالى على من فعل ذلك قوله كقوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها عرضها السماوات عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين
1:44:23سارعوا ونحن قلنا في المسألة السابقة ان الامر المطلق يفيد الوجوب نعم الامر مطلق يفيد الوجوب. فاذا كان يفيد الوجوب فالله امرك بالمصارعة. فان المصارعة واجبة. يعني حتى لو سلمنا معكم ان صيغة الامر لا تقتضي الفورية
1:44:41سنسلم معكم بهذا. وان كان هذا التسليم فيه نظر. يعني حتى ان وافقناكم فان صيغة الامر في اللغة لا تفيد الفورية وهذا غير صحيح سنقول ان الفورية استفيدت من دليل شرعي. الفورية استفيدت من ماذا؟ من تاني ان شاء الله قال سارعوا. امرنا بالمصارعة وعدم التأخير
1:44:59طب لماذا نقول ان الفورية في اللغة؟ لماذا نقول ان الامر في اللغة يقتضي الفورية؟ ما الدليل على هذا؟ الدليل على هذا انهم قالوا ان السيد لو قال لعبدي اسقني ما
1:45:09بدأ العبد لينام وقال ساسقاك بعد ساعة. حسن لونه حسن لونه. فدل هذا ان الامر يقتضي ماذا؟ في عرف العرب يقتضي الفورية. حاجة واضحة قوله تعالى فاستبقوا الخيرات نفس الدليل
1:45:27قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات هذا ليس ظاهرا. الاظهر الامر ان لم يكن يقول انه كان يسألون في الخيرات هذا على سبيل الاستحباب استبقوا امر سارعوا امر. واضح
1:45:41يقول الله يتكلم عن الانبياء. انهم كانوا يساءلون في الخيرات ويدعون الله رغبا ورعبا وكانوا لنا خاشعين. يقال هذا من فعل الانبياء وهذا مستحب ليس واجبا. واضح؟ نعم ما جاء في قصة الفضيلية وفيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم
1:46:05يحلفوا. احلقوا رؤوسكم. عندما حصرهم المشركون ملعون من العمرة. الان يجب التحلل. التحلل بالذبح وقال قوموا انحروا هديكم ثم احلقوا رؤوسكم قال فوالله ما قام منهم رجل حتى قام ذلك ثلاث مرات. فلما لم يقم منهم احد دخل على ام سلمة فذكر لها ما يعني قال
1:46:28ثلاثة مرات ولم يأخذ احد يقول الصحابي قوموا انحروا واحلقوا ولا ولا يريد احد ان يقوم لماذا كانوا كانوا حزينين جدا لان النبي عليه الصلاة والسلام اخبرهم انهم سيعتمرون هم ظنوا انهم سيأتمرون هذا العام كما قال عمر للنبي عليه الصلاة والسلام الم تقل يا رسول الله انك اتي البيت ومطوف به؟ فقال له النبي عليه الصلاة والسلام
1:46:52وقلت لك في هذا العام؟ قال لا. قال البيت مطوف بي. وتم في عمرة القضاء. العام الذي بعده. نعم؟ تورية؟ لا ليس تورية. ليس تورية. انما قل لك تأتي البيت هل معنى ذلك ستأتيها الان؟ هذا حقيقة. لم احدد زمنا. عندما ترى رؤيا واقول لك ان شاء الله ستتزوج قد تتزوج بعد عشرين سنة
1:47:11يلا ستابوت فلما لم يقم منهم احد دخل على ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس انه غضب. اه. ولا يغضب الا على ترك واجب. والواجب انهم لم يفعلوا الامر على الفور. فهمت؟ لو كان الامر على التراخي ما كان له ان
1:47:47بعد ساعة. فهمت؟ ولم يكن الامر للفور ما دخل ما دخل الرسول صلى الله عليه وسلم على ام سلمة مغضبا ولا قال لها الا ترين الا ترين الى الناس امركم بالامر فلا يفعلوا. فلا يفعلونه كما في رواية فان الغضب دليل على ان الامر للفور. فقالت له ام سلمة
1:48:15كما في رواية اخرى اخرج يا رسول الله ولا تكلم احدا حتى تدعو حالقك فيحلقك. حتى تدعو بهديك فتنحرى وتدعو حالقك فيحلقك النبي عليه الصلاة على هذا عليه الصلاة والسلام فلما فعل هذا اقتلوا به وقاموا يفعلون مثله صلى الله عليه وسلم. طيب الدليل الثالث
1:48:32ان المبادرة ان المبادرة بالفعل اعوض وابرأ للذمة وادل على الطاعة والتأخير والتأخير له افات. ويبتدي تراكم الواجبات. تراكم الواجبات. التخيل لو ماذا؟ يعني امراض يعني. قد يعجز الانسان ثلاثة يعني المرض الشيء القادح. قد يعجز الانسان عن فعل الواجب بعد ذلك. ليس ضرر
1:49:02ايضا نفس المعنى تراكم الواجبات. تراكم الواجبات اي اجتماعها يقول تراكم الشيء اي اصبح كثيرا بعضه فوق بعض ها اصبح كثيرا بعضه فوق بعض. هذا معنى تراكم الواجبات. نعم والان انت تقول سأؤخر هذا الواجب وهذا الواجب وهذا الواجب فيصبح عندك واجبات كثيرة لا تستطيع ان تقوم بها كلها. اجتماع الواجبات
1:49:27كثرة الواجبات نفس الشيء يقول تراكم الشيء اي اجتمع بعضه فوق بعض تراكمت الكتب بعضها فوق بعض. نعم كثرة الواجبات حتى يعجز الانسان عنها. فهذا ايضا دليل من ادلة ماذا
1:49:44بيدي لك ايه ماذا؟ وجوب الفورية. طيب دليل اخر وكما هو كما ان الشرع دال على ابتغاء الامر للفور كذلك فان السيد لو امر عبده بامر ولم فاعتذر العبد بان الامر على التوراة لم يكن
1:50:04لم يكن عذره لم يكن عذر العبد مقبولا كان يقول اسقني فيقول سأسقيك بعد ساعة للسيد ان يعاقبه وعذر العبد بان الامر للتراخي ليس مقبولا. فالامر يدل على الفورية حتى في اللغة
1:50:18وقد ذهبت ثمرة الفلاف في عدة مسائل ومنها تأخير الحج مع الاستطاعة وتأخير دفع الزكاة عن رأس تأخير وقضاء يعني وغير ذلك مساء الخير يا حج عن عن الاستطاعة كما يقول الشافعي لان الشافعي يرون ان الحج ليس على الفور. يعني لو كان عنده مال وصحة يمكن ان يؤخر
1:50:41ايضا مما رد به ابن الحزم على من يقول بان الامر على التراخي قال ايها التراخي ارأيتم لو ان رجلا كان عنده مال وعنده قدرة بدنية ولم يحج. كونوا اثما عندكم ام لا؟ قالوا لا يكون اثما لانه على التراخي
1:50:55قال فان مات ولم يحج قال يكون اثما لماذا اثم لانه لم يفعل لانه اما ان تقولوا اثم فهذا لابد ان تقولوا لانه كان مستطيعا ولن يحج. واما ان تقولوا غير اثم معنى ذلك ان الحج ليس واجبا على الناس كلهم
1:51:09فان كنتم انه اثم بموته اثم بموته فانتم سبب اثمي لانكم انتم الذين قلتم له تراخى حتى مات. طيب فاذا كذلك تأخير الفوائت لان الشخص بعد طلوع الشمس خلاص قال وقت الفجر ضاع انا سافطر اولا ثم اصلي. لا لابد ان يصلي اولا
1:51:26نعم وكذلك تأخير دفع الزكاة عن رأس الحول. اذا مضى الحول لابد ان يدفع الزكاة. هذا عند من يقول بان الامر على الفور. طيب المسألة الثالثة قول والامر. اذا اخذنا الان مسألتين في الامر. مسألة ماذا؟ هل الامر يفيد التكرار ام لا؟ وهل الامر يفيد الفور ام لا؟ الثالثة
1:51:45الامر بايجاد الفعل امر به وبما لا يتم الفيل الا به. اي انما انما توقف انما توقف عليه وجود واجبه بطريق شرعي لتبرد هو واجب اذا كان ذلك في مقدور المكلف وتحت هذه القاعدة. لا لا يا واجب مكلف كشراء المال يتوضأ
1:52:10شراء الباء يتوضأ دخول لا يوجد ماء ناله وتريد ان تتوضأ للصلاة. يجب عليك ان تشتري الماء. ما عدا شراء الماء مباح. لكن لو اصبح واجبا لتحصيل الواجب وسيلة تسمى قناة ماذا الوسائل لها؟ احكام المقاصد احكام المقاصد. لماذا قال ان كان ذلك في مقدور مكلف؟ ليس في مقدورك ان تجعل الشمس تغرب
1:52:31ليجب عليك صلاة المغرب. انما الذي في مقدورك والذي يجب عليك وتحت هذه القاعدة سورتان. وذلك بناء على دخول المندوب في الامر. ما لا يتم الواجب الذي في وجه الامر بالصلاة امر بالطهارة. والامر بستر العورة امر بشراء ما يستره. هذا واضح
1:52:47ووجهه هذه السورة انه لو لم تجب الطهارة مثلا لوجوب الصلاة لجاز تركها ولو جائزة تركها الاجازة ترك الواجب المتوقف عليها واللازم باطل. اللازم باطل. يعني مثلا لو جاز عدم شراء الماء
1:53:04للوضوء اجازة ترك الوضوء ولو جاز ترك الوضوء لترك الصلاة. فاذا اصبح ماذا؟ شراء الماء ماذا؟ واجبا اصبح شراء الثوب الذي يستر به عورته واجبا وهكذا. وكذلك ما لا يتم المندوب الا به فهو مندوب. فالامر بالتطيب يوم الجمعة بالطيب كما في حديث ابن
1:53:22اصيب من الطيب امر بشراء الطيب ندبا لا وجوبا. يعني الصحابة لك ان تشتري الطيب. يستحب لك ان تشتري السواك. لان التسوك مندوب اليه وادي الصورة لا تدخل على رأي المصنف. لانه لا يرى ان المندوب مأمور به. والصحيح ان المندوب ماذا؟ مأمور به. طيب. المسألة الرابعة اذا المسألة الثالثة
1:53:42المسألة الرابعة والاخيرة قوله واذا فعلنا خرج المأمور عن المهدى المجهول. اي فعل المأمور به. والاغدة بالضم العين تعلق الامر بالمأمور والمعنى ان المأمور اذا فعل ما امر به على وجه صحيح. يعني بشروطي بشروط الصلاة مثلا. صلى الصلاة صحيحة بشروطها واركانها. فانه يخرج عن عقدة ذلك. لاطالب بصلاتها مرة اخرى
1:54:19ويوصف ذلك الفئر اجزاء الفعل يعني ماذا؟ كفاه. سقط عنه خلاص والازاء معناهم هذا براءة الذمة وسقوط الطلب ليطالب به مرة اخرى اما الاثابة على الفعل ما معنى هذا؟ يعني قد تكون الصلاة مجزئة ولكنه لا يثاب عليك المرائي. يعني لو انه رأى في صلاته. هل نقول له اعدها اذا تبت
1:54:46لا الرئة ليست من مبطلات الصلاة احكام الدنيا لكنهم من مبطلات الثواب في احكام الاخرة ما العلاقة بين الايذاء وماذا؟ والاثابة. قد تجزئ ولا ولا يثاب. وقد يثاب ولا تجزئ. مثال اخر صفات نقض الوضوء. يصلي الصلاة وفي اخر الصلاة قبل ان يسلم انتقض وضوءه. لابد ان يعيدها. لكنه يثاب على ماذا
1:55:08على ما فعله قبل ذلك على الركعة الاولى والثانية والثالثة. طيب والان بالاثابة على الفعل فليست من لوازم الاجزاء. فقد يحصل الاجزاء وبراءة الذمة. ولا يحصل الثواب وقد يكون مثابا ولا تبرأ الذمة. مثال الاول ما هو الاول
1:55:25حصول الاجزاء وبراءة الذمة المثال الاول قول الزور والفكر به في في الصيام قد قال ان لقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والامل به فليس لله حاج
1:55:44يوجد حاجة لان يدع طعامه وشرابه. يعني الذي لا يدع الكذب والغيبة والمحرم قول الزور هو قول المحرم فليس له فائدة في صيامه. نقول هذا صيامه باطل محكمة الدنيا الاسلام صحيح. فهو مجزئ ولكنه ليس. ليس مثابا عليه. نعم. واه من العلماء من قال
1:56:03لا اعرف واحدا قالها وقول الزور ابن حزم اظن قال هذا اظن ابن حزم اكتمل الصوم على على الامتثال المأمور به والعمل والعمل المنهي عنه كانت الذمة للامتثال ووقع الحرمان للمعصية وهذا على قول الجمهور. مفهوم هذا
1:56:36ان يفعل فعلا ناقصا عن الشرائد والاركان ويثاب على ما ولا تبرأوا الذمة الا بفعله كاملا. فاذا فاذا اخرج الزكاة فانه يخرج التمام اذا ترك شيئا من واجبات الحج كالميت كالم
1:57:00فانه يجبرهم بالدم على الجاني يذبح دما يجبره بدم على قول الجمهور واذا ضحى حبيبي. ضحى بشاة فيها عيب. كالعوراء او العرجاء فوت الجمعة فوت الجمعة بقي في المهدى والنقص يعني عليه ان يقضي ظهرا
1:57:40فالنقص اما ان يجبر بجنسه. النقص يجبر بجنسه مثل الصلاة. لو اخطأ في الصلاة ماذا يجبر بجنسه ومثله التضحية يجبرها بجنسية بشاة اخرى او ببدنه او باعادته يعني بجنس مثل مثل شاة المعدة
1:57:58او ببدل البدل هو ماذا؟ المبيد مزدلفة بدله ماذا؟ الدم. او باعادته كاملة. ابطل السنة يعيدها كاملا. يعني نقص اصلاح النقص من ثلاثة اشياء اما ان يجبر بجنسي مثاله ماذا؟ الذي ضحى ضحى انا اخطأت في التمثيل بالصلاة. الذي ضحى بشاة معيبة ضحى بماذا
1:58:17عليه ان يأتي بشاة اخرى من جنس اشاء وشأن. او باعادته كالصلاة يعيدها. نعم او ببدنه كالدم وضع هذه المسألة او يبقى في العهدة اذا لم يفعل هذه الثلاثة الجنس والبدل والاعادة سيبقى ماذا؟ مطالبا مطالبا بهذا الواجب الذي لم يأتي به فيبقى في العهدة
1:58:40بعد ذلك يتكلم في باب من يدخل في الامر والنهي نبدأ فيه في المرة القادمة باذن الله تعالى وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك