٤٢. شرح العقيدة الطحاوية | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله ولم يصدق كاهنا ولا عرافا ولا من يدعي الشأن يخالف الكتاب والسنة واجماع الامة. هذا الجملة منه في عقيدته يريد بها تقرير من وصول اهل السنة والجماعة وهو انهم لا يصدقون من يدعي الشيء
0:20لما دل عليه القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وما جمعت عليه الامة في صدرها الاول. والسبب في العقيدة ان زمنه كثر فيه من ينتسب الى الاولياء. ويكون له احوال شيطانية ويكون له هدي يخالف به ما يجب
0:40من طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ومعاه ذات الشياطين. وربما كان منهم من يدعي بعد علم الغيب. فيكون كاهنا او يخبر ببعض مغيبات فيكون عرافا او يكون على حال يمكن عليها السلف ولما اجمعت عليه الامة. فيكون مدعيا للشيء خالف الكتاب والسنة وجماله
1:00ثم وهذا كما انه كان في الدجالين كذلك كان في السحرة والكهنة حقيقة. وكذلك في بعض من ينتسب الى الصلاح والطاعة وهو في الباطن من اخواني الشياطين ومواليهم. وما ذكر الظاهر الدليل من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
1:20تحت هذه الجملة المسائي. المسألة الاولى. الله جل جلاله هو المختص بعلم الغيب. فلا يعلم احد الغيب بل الله عز هو الواحد الاحد وهو العالم بغيب السماوات والارض وما فيهن وما فيهن. قال عز وجل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو
1:40وقال عز وجل في سورة النمل قل لا يعلم من هم في السماوات والارض الغيب الا الله وقال عالم الغيب فلا يدر على غيب ما حدا انما للظلام الرسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رسدا. ليعلم انه قد ابلغ رسالات ربه
2:00وكذلك في قوله ان الله عنده علم السعة ينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري باي ارض تموت. فدلت هذه الايات ان علم الغيب مختص بالله عز وجل. والمقصود به علم الغيب المستقبل. يعني ما سيكون
2:20وفي الارض وفي السماء هذا هذا لا يعلمه على اليقين والحقيقة ان الله عز وجل وانما الناصية يخلصون في ذلك وواجب ان الله عز وجل يعلم الغيب وحده جل جلاله وتقدست اسماه ومن انتهى الشيء من علم الغيب فانما هو من الشياطين او من اخوان الشياطين كما قال عز وجل ويوم يحشرهم جميعا
2:46معشر الجن قد استكثرت من الانس. وقال وياهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلهم وبلغنا وذكر ان الجميع يستمتع بالانسي في عبادتي له وتقربي له. وان الانسان بما يخبر من المغيبات
3:08وهذا دلت عليه ايضا عدد من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكانت الكائنة آآ كهانة وهي الادعاء من الامور من غيبها او العرافة سيأتي تفسيرها كانت من الامور الشائعة في زمنه صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك من الامور الجاهلية
3:30وقد روى مسلم في الصحيح ان معاوية ابن الحاكم السلمي اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ان رجالا يأتون القرآن النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقد جاء ايضا في الحديث ليس منا من تكهن او تكهن له وسيأتي باق باق الاحاديث في
3:50وسبب الابداع علم الغيب في الناس من قبيل الكهان والعرافين او المنجمين او من شبههم هو ان الشياطين تمل تلتميت دهون بالمعلومات والشياطين قد تمدهم بمعلومات كاذبة وقد تمدهم بمعلومات في الصدق وقد يكذب
4:10والعرافة والمنجم ما اتاهم من المعلومات مائة كذبة او اكثر. وما يصدقون فيه من الاخبار من الاخبار بالمعلومات سبب ان الله عز وجل اذا اوحى بالامر في السماء امره وامر ملائكته به مما ينفذ في خلقه لان الملائكة منفذون لاوامر الله عز وجل فان الشياطين اتاهم الله عز وجل
4:36القدرة على الاستماع وعلى السعودي. وان يعلم بعضهم بعضا فيما اقدمهم الله عليه. فربما استمعوا الى بعض ما يحييه الله عز وجل الملائكة ومن يقيم الملائكة بعدهم الى بعد. ولا جهاد منعت السماء بالشهب وحرست بالنجوم. التي تقتل من يسترق السمع. كما
4:56عز وجل الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين. وقال عز وجل فاتبعه شهاب ثاقب. وقال عز وجل والنجم اذا هوى. في بعض التفاسير. يعني النجمة دي فيها تفسيرات. من معناها ماذا اشياء بالذي يسقط؟ يسقط ليحرق الجن
5:16الشهاب؟ الكوكب الذي يسقط؟ جزدان. حرفا وجاءنا الله عز وجل في السماء رجوما للشياطين وهي هذا الشهب. واذا كان كذلك فان ملء السماوات بالشهب واشتراك السمع له تفصيل سيأتي ان شاء
5:35الله تعالى في مسألة لاحقة. المسألة الثانية قال ولن نصدق كاهن ولا عرافا العلماء اختلفوا معنى الكاهن والعراف وتفسيره وهذا على عدة اقوال وظاهر السميع المؤلف رحمه الله انه يفرق بين العراف وهو بين الكاهن وسبب التفريق ان الاحاديث جاء فيها ذكر الكاهن مفردا والاعراف
5:57مفرد وجاء فيها ذكر الكائن والاعراف والمجموعين مما يدل على الفرق بينهما. لهذا اذا نظرت الى عكس اصل اللغة فان كلمة تكهن هو كاهن غير كلمة تعرف وعارف وصيغة المبالغ عراف. لان التكهن هو الرجل الانسان بالغيب فيما لا يعلم
6:17يعني انه يستقبل ما سيأتي بما لا علم له به. ويدخل في ذلك عموم الظن. لكن الظن ليس معه ادعاء لعلم الغيب. واما التكهن يعني في اللغة وظن فيما سيحصل مستقبلا. ولهذا يجوز لغة ان يقول ان قائل تكهنت انه سيكون
6:37كان وكان على اعتباره يعني في المستقبل انه يظن انه سيكون كذا وكذا. ثم شاع هذا الاسم في من يدعون الى المغاربة بواسطة الشياطين فصار لقبا واصما وصما على طائفة مخصوصة
6:53وهم الذين يتولون هذه السمعة او الصنعة ويخبرون الناس عما سيكون من احوالهم فيما يستقبلون من الزمان عرفه بعض العلماء على هذا الاعتبار هم من يقضي ويخبر بالمغيبيات اما لفظ الاعراف فهو في اللغة اصله من عرف او تعرف يتعرف او متعرف او عراف
7:18وهو الذي يعرف بامور غيبية يعرفها فيخبر بها. وهذا يشمل الامور الغيبية في الزمان الماضي ممن حدث مما حدث لان المعرفة هو التعرف تشمل الماضي والمستقبل لكن خص في معهد الاستعمالات بانهم من يخبر عن الامور التي حصلت وانتهت مما خفي عن الناس كالاخبار عن المكان المسروق والضالة
7:43عن الناس ونحو ذلك من المسائل. الذي حصل وخفي ان سبب غيب ماذا اذا نظرت الى هذا الاصل اللغوي وارتباط ذلك بحال اهل الجاهلية فالعلماء اختلفوا في ذلك على اقوالا
8:01الاول ان الكاهن هو القاضي بالغيب وهو الذي يخبر عن امور المستقبلة من الغيب المستعين في ذلك بالشياطين. والعراف هو الذي يخبر عن ما خفي مما حدث وغاب عن الناس بالاستعانة ايضا بالشياطين. القول الثاني ان الكاهن يعم الجميع. فالعروف اخص والكاهن يدخل في
8:21من يخبر بامور مستقبلة او ماضية غابت عن الناس او التنجيم ونحو ذلك فيجعلون الكائن اسما عاما لكل من يدعي الشيء من اهل المغرب فيدخل في السور في سور كثيرة من الضرب بالرمل ومن الوضع ومن الخشب والاستقصار
8:41حمد لله على السلامة. خشب ابا جهل وطرق بالحصى ونثر السبح. مساء الفل يا بجد ابجد الحروف الابجدية. ابجد ترتيب امجاد الحروف الابجدية. هم يقول هات الحروف اذا كتبناها بطريقة معينة
8:58فيها سحرية. يعني تعاويذ وتواصل. نعم مستقبل فقط النسبي موقعه يكون غيبا لشخص اخر والطرق بالحصى ونثر السبح. الطلق بالحصى ياخد حصى ويرويه على الارض ثم ينظر ويقول سحرت لك كذا وكذا
9:22او يقطع مسبحة كل المسبحة. نعم. يقطعها فانما تتفرق على الارض. يقول لك سيحدث لك كذا وكذا. او النظر في الكف او خط الرمل الخط في الرمل. ونحو ذلك من وجهة وادخل فيه طائفة من المعاصرين كما سأت بيانه التنويم بالمغناطيسي. تليفون التنويم المغناطيسي
9:42وما يجري مرة والاعراب اخص من هذا فيكون مخصوصا باسم والاسم العام الكاهن. هذا القول الثاني عند اهل العلم والاكثر عليه. القول الثالث ان العراف اشمل وكان اخص منه. لان الكائن مخصوص بالعلم المستقبلي على
10:05بقوله لكل من يدعي الشيء من علم الغيب. وهذا هو اختيار الشيخ الاسلام ابن تيمية كما نقل عنه الشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب في كتاب وراجح من هذه الثلاث ان الكاهن اسم غير اسم العراف. لان كان يقتل الغيب. والعراف الذي يقبل عما خفيه. مما حدث
10:26واحكامها والاعراف لها صفة واحكامه على نحو ما ذكرناه في القول الاول المسألة الثالثة. دا التي لدينا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم على ان تصديق الكائن والاعراف محرم والكفر. وعلى ان اوتيان الكهنة والعرافين فيها اثم كبير. فمن ذلك
10:46روى الامام مسلم في صحيحه من حديث ولم يسمها مسلم بل قال عن بعد ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وهي حفصة ام المؤمنين ان نبيع صلى الله عليه وسلم قال من تعرافا فسأل عن شي لم تقبل له الصلاة اربعين ليلة. وجاء في سنن ابي داوود حديث ابي هريرة ان النبي
11:06صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم والنسوان كبيرة من كبائر الذنوب اثم عظيم يترتب عليه وانه رسالة القبول اثابة يعني. ليس معناه انه يجب ان يعيدها. لان القبول كما تعلمون في في كلام الشارع
11:35قبول اثابة وقبول اجزاء. تعرفون هذا؟ كيف كيف نفرق بينهما؟ ما الضابط؟ اليوم لاخره. لا تشتغل الاخلاص والمتبع لا لا يعني مثلا لا يقبل الله صلاة حياته الا بخمار. نعم. وهنا قال لم تقبل له صلاة. اجزاء
11:53اجزاء وهنا قبول اثابة طب ما الدليل لماذا هنا قل لا يقبل الله صلاة قلنا قبول اجزاء لابد ان تعيد الصلاة؟ وقلنا قلنا قبول اثابة لو تاب من اتى عرافا وتاب لا يعيد الصلاة. لماذا فرقنا
12:09لو علق القبول بما هو شرط من شروط العبادة يكون قبول قبول اجزاء لعلق بما ليس شرطا يكون قبول ماذا؟ اثابة. يعني ليس من شروط صحة الصلاة الا تأتي الكاهن
12:23واضح هذا؟ ليس من شروط صحة الصلاة عدم الاباء. النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ايضا ان العبد الابق لا تقبل له الصلاة حتى يرجع. العبد الذي اراد بسيده هل من شروط صحة الصلاة الا يابق؟ الا يهرب من سيدنا؟ فاذا رجع عدم القبول الى الشرط لعدم القبول تعلق بشرط
12:44صحة الصلاة. كستر العورة هناك شرب الخمر. لا شرب الخمر ليس شرط من شروط صحة الصلاة. عدم شرب الخمر ليس شرط من شروط صحة الصلاة. فهمت؟ بس اخلاص. لكن لو سكر
12:58يدخل في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. لانه لو لم يعلم ما يقول فقد النية والنية شرط. فهمت الخمر هو المجس
13:13عندما نقول بنجاسة القبر. لكن لو شرباها وهي في بطنه وغسل فمه. نعم بيصلي. طب انه لم يسكر. طب من هو نام؟ يسكر نسكر الصلاة لفقدان شرط والنية يعني مجرد نتيان لا تقبل له صلاة. التصديق يكون كفرا
13:41اذا تبين ذلك فقوله صلى الله عليه وسلم انا عرافا فسأل عن شيء هذا في عمومه. سأل عن شيء يعني عن اي شيء سواء ما كان فيما مضى عن مفقودين او عرشين في المستقبل فان لا تقبل له صلاة اربعين ليلة. وسبب ذلك ان الاعراف لا يستدل على ما غاب من امور الظاهر
14:01او بتجربة او باسباب معلومة. وانما يستعين بالجن. والاستعانة بالجن الشرك لان الجن لا يعين لا يعينون الانسان الا اذا تقرب اليه وعطى بعد العبادة له ومكنه ليستمتعوا به. كما قال عز وجل وانه كان رجال من الانس يعوذون
14:21برجال من الجن فزادوهم مراهقا. يعني زاد الجني منسيا رهقا واثما وبلاء. لن تقبل والصلاة اربعين. علينا. اختلف العلماء هنا اه عن ادم القبول يعني الاجزاء ولكنه لا يثاب. ام انها لا تقبل بمعنى ان
14:41ولو صلى ولكن يجب عليه ان يفعلها يعني ان يقيمها وانه لا يثاب عليها لانها لم تقبل منه في تفسيره عدم القبول العدم القبول يعني عدم الاجزاء او عدم الثواب. والظاهر هنا ان عدم القبول بمعنى عدم الثواب
14:59اذا ابداها سقط عنه الفرع. لا لا يريدها يعني. لان اتيان الكائن ليس مانعا من موانع صحة الصلاة وعدم اتيانه ليس شرطا من شرط صحة لاجماع الامة انه لا يجب عليه ان يعيدها بعد اربعين ليلة. واما تصديق الكهنة والاعراف يعني اذا صار كاهنا
15:19فصدقوا فما في الحديث الظاهر وهو انه قال فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. هذا في حال السائل المصدق فكيف كائن نفسي الذي يسأله يصدق انه قد كفر فكيف بالكاهنة وبالاعراف
15:40لذا هنا مسألتان. المسألة الاولى في حكم الكاهن او العراف. والصحيح انهم اذا استعانوا بالشياطين في ذلك يعني لم لم دجالين وانما فعلا فعلا يخبرونا عن استعانة بالشياطين فان هذا كفر. قال عرفنا عرفنا بجاد كذاب يقول نعم
16:03اين سيارتك التي ضاعت؟ ولا يستعين بالشياطين. هذا ليس كافرا هذا كاذب اما اذا كان يستعين بالشياطين هذا كافر لانه يدخل في حكم السحر. ولا يوجد ان تطيعه الشياطين الا اذا كفر. نعم
16:16يجب استجابتهم ان تابوا والا قتلوا عند كثير من اهل العلم على تفسير المارة معنا في حكم الزنديق وامثاله المسألة الثانية في حال قال صلى الله عليه وسلم فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وهنا الكفر هل هو كفر اكبر؟ مخرج من الملة او كفر اصغر
16:40عم يتوقف فيه فلا يقال كفر اكبر ولا كفر اصغر لعدم الدليل على ذلك فلست اقوالا لاهل العلم. من اهل العلم من وممن قبلهم من قال انه كفر اكبر لظاهر قوله فقد كفر ويفتي به عدد من مشايخنا هنا. ومن اهل العلم من يقول
17:00وقوف دون كفر وهذا اثر من حيث الدليل لامرين. الامر الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا عرافا فسأل عن شيء لم تقبل الا الصلاة اربعين ليلة. فرضت ما عدم قبول الصلاة على السؤال والتصديق معا. ولو كان السائل الذي صدق كافرا فان لا تقبل
17:20حتى يتوب دون تحديد لمدة معلومة الامر الثاني ان الناس يصدقون العراف والكاهن لا على اعتبار انهم يدعون علم الغيب. وانهم ينفضون على علم الغيب بانفسهم. ولكن يقولون هذا يعني ربما قالوا هذا ممن اخترقته الشياطين. اذا القول الثاني هذا انه كفر ماذا؟ كفر اصغر. هو الذي يرجحه الشارع
17:44ان من صدق الكاهن يكفر كفر النصب. لماذا؟ لانه لا يعتقد ان الكاهن بنفسه يعلم الغيب. ويقول ربما اخبرته الشياطين بهذا. والله اذن للشياطين ان تسمع بعض خبر السماء. فهمت هذا
17:59فيكون لهم شبهة في فيما يصدقون به. وهذه الشبهة تمنع من ان يعتقدوا فيهم انهم يعلمون علم الغيب مطلقا الوضع يكثر في حال من يصدق من ينتسبون الى السلاح ويدعو عليهم الولاء والسلاح يخبرون بالمال. بمغيبيات
18:20سيصدقونهم على اعتبار انهم يحدثون بذلك. ولا هم في ذلك كما ذكرنا شبهة وهذه تمنع من اخراج من ملة والكفر الاكبر ولهذا هو القول بان التصديق الكائن يعني في الخبر المغيب بخصوصه يعني ان من عطس فصال فصدق
18:40ودخل بخصوصه في الخبر الرواي بخصوصه مثلا هذه الكلمة. يخرج انه لو اعتقد ان الكاهن يعلم الغيب مطلقا خلاص يكون كفر اكبر. لكنه يعتقد ان هذا خبر بخصوص يعني في غيبة عن طريق الشياطين مثلا
18:55يعني من اطهر فصار فصدق بالخبر بعينه ان هذا كفر دون كفر لا يخرج من الملة لكن يجب معه تعزير البليغ بردع حتى ينتهي عما سماه النبي صلى الله عليه وسلم كفرا القول الثالث وهو رواية عن الامام احمد
19:15يتوقف فيه فلا يقول هو كفر اكبر ولا اصغر لان الحديث قتله. ثم لبقاء الردع في الناس والتخويف في هذا كان يقول اقرأ ان تفسر هذه النصوص يعني يبكون على ماذا؟ على ظاهرها
19:35لانها المقصود بها ماذا؟ التخويف. لو قلت كفر اصغر هذا يفوت المقصود منها. المقصود بانها تخويف الناس بذكر الكفر. نعم. المسألة الرابعة التي ذكرنا من هي التي جاء فيها الايات ان الشهاب يرسل على على الشيطان او على الشياطين الذين يستلحقون
19:55والصراط السمع له ثلاث ازمنة. الزمن الاول ما كان قبل البعثة قبل ان يوحى الى ان محمد صلى الله عليه وسلم يعني في حال اهل الجاهلية وكان استهلاك السمع كثيرا لحكمة لحكمة لله عز وجل في ذلك. ولذلك كان ما يخبر به القرآن ويصدقهم الناس
20:15كثيرا. الزمن الثاني بعدا بعد الروحي الى النبي صلى الله عليه وسلم فان السماء الله عز وجل حرسا شديدا وشهبا كما قال عز وجل في سورة الجن مخبر عن قول الجن في صدر السورة قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا
20:35وانا لمسنا السماء فوجدناها ملك حرسا وشديدا وشهبا. فدل على انه ملئ ولم يأخذوا ذلك من قبل. يعني ان الله عز وجل جعلها محروسة لاجل وقت تنزل وحيه على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. حكمة من
20:55والا فالله سبحانه قادر على ان لا يأذن بشيء من استراق السمع لكن لله عز وجل حكمة والابتلاء لعباده الاستماع ومنعوا من استراق السمع وبقي ما ينفر من قليل جدا بالنسبة الى ما سبق
21:14الثالث وهو ما بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم فان ظاهر الادلة يدل على انها لم تخلو بعد ذلك من الشوب ومن حراستها. في ذلك لان يدعي احد النبوة وتكثر شبهة معه فيما يخبر بالمغيبيات
21:34ممن يدعي النبوة واذا كان الامر كذلك في هذه الاحوال الثلاثة فان ادعاء علم الغيب كفر. اما لتهجمه على ما يختص الله عز وجل به او لانه لا يدعي علم الغيب الا من يستعين بالجن ويتقرب اليه. واما الذي يصدق من يدعي علم الغيب في بعض
21:56مثل ما ذكرناه هذا لا له تفاصيل ذلك والواجب ان يعتقد ان الغيب كما قدمت لك في اول المساء مختص بالله عز وجل عالم الغيب فلا ينذر على الغيب احدا
22:10هذا يعم لان احدا نكر في سياق النفل فتعم كل احد. ثم استثنى الله عز وجل فقال الا من ارتضى من رسول فان انه يسلك من بين يديه ومن خلفه رسما. فاستثنى الله عز وجل رسول الملك والرسول البشري فيما يطلع
22:30عليه من العلم الغيب لتغيير الصدق او لحكمة لله عز وجل في ذلك. نعم. المسألة الخامسة والعراقة متنوع الصور. ففي زمن الاول كان لها صور متعددة مثل الضرب بالحصاة ومثل الخط. هذا لو كانت توجد
22:50لوحة لبينت لكم كيف يضربون بالحصى وكيف يخطون ويصلون الى النتيجة بزعمهم ويتضح لك انه الضجر لانه يدل على النتيجة التي يدعونها. لكن يدجل على الناس بان يجعل شيئا لا يفهمه الناس
23:10الى اخره يدعي انها تدل على المعلومة. وهو في الحقيقة لا يستدل الخط هنا يستدل على ان الخشبة التي يكتب عليها ولا يستدل عليه بالحصى انما هي من الشياطين. وهذه الاشياء الصور المختلفة منها ما
23:30وقديم ومنه حديث في انحاء الشتاء. لكن كل لكن نعم. لكن كلها يظهرون ان سبب وليس بسبب نعم وبخصوص الخمر فانهم يدعون دجلا وكذبا ان هذا من علم الله بعد انبيائه. وهذا قد يذكر عليه بعض قول النبي
23:50النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الخط كما رواه مسلم في الصحيح قال كان نبي يخط فمن وافق خطه فذهب. يعني ان ان وكانت معجزة لهذا النبي. الله جعل لهذا النبي لم يسميه النبي عليه الصلاة والسلام. جعل لهذا النبي علامة على الوحي. فيخض
24:10يعني ان الخط اية من نبي من الانبياء علمه الله عز وجل يكون دلالة على ما يعلمهم الله عز وجل وبقي في الناس لك لا يوافقون اية النبي. لان اية النبي لا يستطيع احد ان يفعلها. لانها اية مختصة
24:30ولو كانت اية النبي تكون لكل احد لما خص النبي بالاية. ولهذا كان قال كان نبي يخض ثم قال فما قال فمن وفق خده فذاك فذاك من هذا من الاحالة على مستحيل. معنى الاحالة؟ احالة على مستحيل يعني
24:50نقله الى مستحيل. يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول النبي عليه الصلاة والسلام هذا النبي كان يخض وخطه بامر واحد من الله. فاذا اردتم ان تخضوا فخضتوا خطا يوافق النبي. هل انا ممكن؟ لا. ليس ممكن. اذا وكأنما يقول لك لا تحض
25:07يا جماعة لمن وفق خطه فداك. كأنه يقول لك ماذا؟ لا تخط لان مستحيل ان توافق خط النبي. ها كقوله تعالى مثلا آآ آآ فان استطعت ان كقوله تعالى للنبي عليه الصلاة والسلام فان استطعت ان تبتغي نفخا في الارض. او سلمنا
25:27في السماء فتأتيهم باية فافعل. اجر الشرط محدود فافعل. والنبي ليس التاني يفعل ايه؟ فدى تعليق الامر على الامر المستحيل. ان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتياهم بمعجزة فافعل. والنبي عليه الصلاة والسلام لا يستطيع ان يفعل هذا
25:43استدل به من بعض الصوفية على جواز الخط باتفاق اهل العلم ما ذكره. لانه كيف تقول ان خطك لو خط خطا ينتهي فيها من غيب؟ يلزم من خطه ان يقول النوافل خط
25:59وهذا لا يستطيع ان يقوله. نعم يقولون بهذا خط علامات نعلم بها الغيب. وكما قال منذ قليل لا علاقة بين الخط وذهاب الغيب وهم يعلمون الغيب من الشياطين. ولكن يخدعون الناس بالخط او بالرقية. بعض الناس
26:14يلبس على المريض انه يبقيه مثلا بالقرآن. هو يتكلم مع الجن مثلا. نعم. يعني ان احدا من اولاده والكهنة والعرافين ومنحنحهم لا يمكن لاحد ان يقول هكذا خط ذاك نبي. او ان هذه اية من جنس اية ذاك النبي
26:34فيرد عليه بهاتين الجهتين الاولى انه اية واية نبي لا يمكن لاحد ان يدركها. الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم الحالة على مستحيل قال فمن وافق خطه فذكر وهذا لا يمكن لاحد ان يملكه. لهذا الخط في الرمل والضرب بالحاسوب والخشب. وانواع ذلك هذه السور
26:54وهي موجودة الان في بعض البلاد وهي كلها من وسائل القرآن ومن نحو ومن الصور الحديثة التي اختلف فيها العلماء ان تدخل في الكهانة او لا تدخل وعلى اليمين من استخدام الجن وهو علم الغيب او لا تدخل ما يسمى بالتنويم مغناطيسي
27:15هم يجعلون اليوم يخيلوا اشياء يعني يتكلم معهم. يرفعونه من على السرير في الهواء الفتوى الان من اجل الدم في تحريمه قبل ان نلتزم ايضا كما يفعلون بهذا. اختزل نعم
27:34كان عندنا يجتمع الناس في مكان معين يأتون الرجل والذي يفعل هذا كيف يؤلمك واحسب الى العشرين مسلا وبعد زلك يكون لك الشأن تمام ولكن تسمع وقل اسأله من هو
28:11كان يتكلم مع ابيه ولزماته وهذا له الصفة وثم كتب كثيرة مؤلفة في ذلك من مختصين في هذا في اوروبا وفي مصر وفي لبنان وفي معاهد تعلم يدعون انه فن او علم من العلماء. وقد افتت اللجنة الدائمة عندنا في فتواه مشهورة مطولة بان تنوين المغناطيسي
28:43درب من دروب الكحانة واستخدام الجن هي السلة بحسب ما عبروا به الجني على الانس فيحمله ويرتفع عن الارض ويخبر النور المغيبة ويتسلج على نفسي وعلى روحي فيكون له عليه سلطان
28:59وثم صور كثيرة واليوم في عدد من البلاد والعياذ بالله صمم عائد لتعليم عدد من هذه الامور المنكرة والواجب على المسلمين جميعا ان ينكر هذا اشد الانكار لانه اولا تهجم على ما يختص
29:14الله عز وجل به. ثانيا لانه لا يكون الا بالاشراك بالله عز وجل اذا صدق استخدامهم للجن. ثالثا ان وفاتهم لباب الدجل وباب الكذب على الناس واخذ اموال الناس بالباطل
29:30وما يأخذه المتكهن من المال فهو حرام عليه وخبيث كما جاء في الحديث الصحيح حلوان الكاهن الخبيث يعني انه وقد جاء غلام عند ابي بكر الصديق رضي الله عنه فاتوه طعام فاكله ابو بكر رضي الله عنه ثم قال الغلام اتدري ما من اين هذا؟ قال لا. قال
29:52يقول غلام ابو بكر لابي بكر رضي الله عنه يقول كنتم تفهمت لرجل في الجاهلية فاعطاني هذا فجاءنا ابو بكر الصديق رضي الله عنه يدخل اصبعه في فيه حتى قاع كل ما في بطنه
30:12فرعية ابي بكر رضي الله عنه. من هو تملك هذا المال بطريق مباح يعني هو الهبة مطعم لم يتعلق بمن اكل هزا ولم يعرف وحتى لا لا يكرمون الان مم اطفال
30:40يعني بما لا يعرفون هذا من الورق هذا من الورق لكن لان الورع ليس بالاسم. مم. واللي ادى هذا الى المشقة والحرج الشديدين لان الاصل في مكاسب المسلمين كما قال ابن حجر في الفتح. والاصل ان ما وجد في اسواق المسلمين يحمل على السلامة. يعني حال المسلم الاصل
31:00لا تسأل اذا دعاك شخص الى البيت لتسأل من اين تكسب المال ماذا تعمل؟ لان الاصل حمل حال الناس على السلامة نعم لكن الامام احمد كان يتورع مثلا ورا شديدا اللي هو يلزم ولده بهذا
31:14يعني كان ابنه يأخذ من عطاء السلطان ابن صالح وكان احمد ليأكل من من مال ولده. لا ياخد براتب من السلطان فهذا من حيث الكسب حرام. ومن حيث السؤال حرام وذلك لعظم هذا الذنب فان لا يجوز اقراره ويجب على من يقدر على امكانه ان ينكره
31:36وعلى اهل الحق حسبة ومن يلي هذا الامر بخصوصه ان لا يتساهل في ذلك. وكذلك على الدعوة الى الله عز اليه ان يبين ذلك لان من وسائل التوحيد. ومن ذلك ما يعرف ابراج ابراج الحظ هذه الجرائد
31:56المؤلف رحمه الله ولن نصدقه كاهنا ولا عراف ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة ويجمع الامة. ونرى الجماعة حقا هو صواب والفرقة زينة وعذابا مرت معنا عدة مسائل تتعلق بالجملة الاولى وهي قول ولا نتصدق كهنا ولا هم اعرافا. وفي قوله ولا من يدعي الشأن يخالف الكتاب والسنة واجماع الامة
32:23المسألة الاولى ان مخالفة الكتاب والسنة اجماع الامة هذا هذه مضمومة وضلال وقد تصل بالصاحبة الى الكفر في بعض في بعض العمليات وفي بعض السلوك والوهم يحصل معنا قريب ولكن السلوك قد يطلق على الاخلاق ايضا
32:43الملتقى العملي للجوارح والوقف يدل على ان الطائفة ممن ادعوا السلاح والسلوك والزهد والعبادة ادا واشياء تحصل لهم اما بالهم او بخبر الغيب او لم يدل عليه الكتاب وصلوا مجموعة الامة على خلافها
33:00كثير في من يدعون التصوف ممن كانوا في زمن رحمه الله وما قبله. والطحاويين رحمه الله قارن فيما تراه ما بين تسليق القرآن والعرافين وما بين ادعاء اشياء تخالف الكتاب والسنة واجماع الامة. لان الناس قد يذر لهم في موضع الغيب عدم التصديق
33:20لان الكاهن هو العراف حالهم ومعروف والنصر يحذرون يحذرون من الكهنة لا سيما في الاوقات القريبة من او التي تظهر فيها ملوية السنة. فيكرهون الكهان والعرافة ويكرهون الكائن والاعراف لانهم من اولياء واخوان الشياطين
33:40لكن مسألة الصالحين والاولياء فان هذه قد تشتبه كما هو الواقف في كثير من احوال المسلمين الماضية والحاضرة في هذا قارن بينهما لان مسألة الكائن والاعراف ظاهرة لكن ايضا لا نصدق من يدعي الشأن يخالف الكتاب والسنة والاجماع ممن ظاهر والسلام
34:00وينتهي احوالا او العلم بامور الغيب المسألة الثانية الذين الذين نصبوا الى الولاية بفتح الواو وعدوا من الاولياء واهل الزهاد فئات مختلفة متنوعة منهم هنا الذين زعموا انهم يوحى اليهم ومنهم من هو دونهم ممن يزعمون انهم ينهمون ويخبرون بالغيب
34:24منهم وهم دونهم من يزعمون انهم على قدرة في تغيير الاحوال والعلم بالدمار. وانهم يحدسون بما احدثه الناس بعدهم. يعني فيما مضى والذين قبلوا فيما سيأتي. ولا شك ان طريق السلف في الزهد والعبادة هي التي اجمعت عليه الامة. وهي انهم يتعبدون ويتزهدون
34:44الله عز وجل ولا يدعون الشيء من احوال القرآن والعرافين والاخبار بالغيب ولا الاحوال الشيطانية المختلفة التي تسمى الكرامات عند بعضهم المسألة الثالثة الواجب على كل مسلم ان يعتقد ان علم الغيب مختص بالله عز وجل وانه قد يؤتي بعد علم الغيب لرسول
35:07والرسول هو الذي جاء في قوله احدا الا من اقتضى من رسول فانه يسلك من بين ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم فالذي استثني هو الرسول. والرسول نوعان رسول ملكي نسبة
35:27الملائكة ورسول البشرية. وهؤلاء فيما اراده الله عز وجل ان يعلمهم اياهم بامور الغيب. لحكمة عز وجل ولكمال العلمي وقدرته امر ما ليس برسول فلا يكشف له الغيب. لكن قد يكون لبعضهم كرما ليس من بعد كشف الغيب المستقبلي
35:47لكن هي من باب الكشف العلمي الذي سبق ان ذكرناه لكم في نحو قصة عمر رضي الله عنه مع سارية حيث قال له يا الجبل الجبل. يعني الزم الجبل. فصار بالنسبة لعمر كشفا علميا ليس علما للغيب المستقبلي. كشفا علميا او
36:07بصريا فرع الجبل ورأسانيا. فرع الجبلة ورأس سارية. وبالنسبة لسارية ايضا سمع كلام عمر رضي الله الله عنه فسر بالنسبة له كشفا سمعيا. وهذا من جهة الكرامة. وقد اوضحنا لك ذلك في قوله ونؤمن بما جاء من كرماته وصحة
36:27من روايات فيما مضى المسألة رابعة ذكر الشارع هنا ابن عبد العز رحمه الله احوال متنوع فيمن ادعى الشام مخالفا للكتاب والسنة واجماع الامة ترجع اليها فيها وننبه زيادة على ذلك من ان طائفة اظنه ذكرها في هذا الموضع اسمت نفسها بطائفة ما
36:50او الملامية وهم الذين يظهرون المعاصي حتى لا يتهموا بالرياء يعني يقولون نعكس حال المرورين. المرونة ماذا؟ يظهرون لنا الطاعات حتى يمدحوا. قالوا نحن نريد ان نتبرأ من الرياء كيف نظهر المعاصي
37:13نعم والمخالفة حتى يدوم من الناس. يلومنا الناس. بالملامية نعم. هذه من الصوفية نشرت في اواخر القرن تزعم مع طائفة من الزهاد والعباد الذين ارادوا تصفية النفوس وتحقيق الاخلاص. فصروا يديرون حالا خلاف ما هم عليه
37:33خلاف الطاعة في الواجبات لاجل ان يضمهم الناس وهم في الحقيقة في داخلهم ليس على هذا الامر ويكرهونه وهم من اهل العبادة والزهد. فروض الاخلاص من هذا الطريق. هذا لا شك حال تخالف الكتاب والسنة والاجماع الامة
37:53في عنا العبد المكلف يجب عليه ان يستقيم على الطاعة وان يحقق الاخلاص كما امر الله عز وجل في حالة ظاهرة وباطنة النقيب قصدي ايضا لانهم راعون ولذلك قال الفضيل ابن عياض العمل لاجل الناس شرك
38:13وتركوا العمل لاجل النسرية والاخلاص ان يعافيك الله منهما. منطلق العمل لاجل الناس واثرها فاذا هذه الجملة ولا من يدعي الشامي خالف الكتاب والسنة واجماع الامة. تدل على عدم تصديق كل من ادعى الولاية وهو يدعي الشيء
38:30او يدعي الشيء من المقامات عليا او من الوحي او من الالحام ممن يخالف الكتاب وصنع جمال الامة. نعم المؤلف رحمه الله ونرى الجماعة حقا وصوابا. يريد العلامة رحم الله واجزل لهم المثوبة بهذه الجملة من هذه
38:50النافعة بان اهل السنة اهل الحديس والاثر اتباع السلف الصالح يرون الجماعة حق ما حقه الله عز وجل وحقه رسول صلى الله عليه وسلم وانها ثابتة هو خلافها باطل. وانهم يرون الجماعة صوابا في الالتزام بها وفي التمسك بها وفي الحال والمعالي وفي
39:10والاخرة وان خلاف الجماعة والتمسك بها انه باطن وولد وضلال مقابل ان بقول والفرقة زيغ وعذابا. يعني يرى اهل السنة ترجمات اهل الحديث والاخر اتباع السنن. اتباع السلف الصالح فرقة بانواعها زايغة عن الصراع وزيغا وبعدا عما امره الله عز وجل به من الاعتصام بحبله والاتباع لرسوله صلى الله عليه وسلم
39:37ويرون ايضا عذابا يعني عقوبة تعاقب بها الامة. كما سيأتي بيانه ان شاء الله وسبب لرد هذه الجملة فيما قاد عمران. الامر الاول ان اعظم ما حصل به الزيغ هو والدم في الامة
39:54والذنب في الامة وتعاف الامة والبدع والمحدثات والشرك وجميع الموبقات بانواعهم انما حسنة من جراء ترك والاخز بالفرقة او الاستحسان الفرقة. الامر الثاني ان الفرق الضالة والطالبة ومخالفتهم وترك سبيلهم وترك سبيلهم هو سمة الفرقة الناجية الذين قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم كلها في النار
40:31يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هي الجماعة. اذا تبين ذلك فاعونا مسائل. المسألة الاولى في قول كلمة النور في هذا الموطن يراد بها الاعتقاد. يعني ونعتقد وليس مذكورة لاجل ان المسألة اجتهدية كما يعابر الفقهاء وكذا وكذا ان الادب
40:51في مصابين الاجتهاد. فكلمة نراه في كتب لاهل السنة في كتب الاوقات اذا جاءت بصيغة الجمع فانه يراد بها ما قرر اي السنة والجماعة في عقائد دون خلاف بينهم البصلة الثانية والجماعة جاءت ذكر في حديث الافتراق وفي حديث اخر كقوله صلى الله عليه وسلم والجماعة رحمة والفرقة عذاب. وكقول من اتاكم
41:15من اتاكم وامركم جميعا. يريد ان يشق عصاكم فاقتلوه كان من كان. كذلك قول في حديس الافتراء ان اليهود طبعا احدى وسبعين فرقة وان النصارى افترقت على اثنتين وسبعين فرقة وان هذه الامة ستفترق على الثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
41:35وفي رواية قال هي ما كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. فكلمة جماعة جاء في عدة من حديث نصا وجاء في القرآن معنى في قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وفي قوله يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السر
41:55يعني جميعا دون تفريق والسن في الاية يعني الاسلام. ادخلوا في السلم كافة يعني يدخلوا في الاسلام كافة. ولا خطوات الشيطان بان تفرقوا بين امر وامر من امور الاسلام فيجب الدخول فيه كافة. والا يقول المسلم اذا اسلم انا ادخل
42:15في بعض الاسلام هنا ادخل في بعض او التزم ببعض ولا التزم ببعض او قنوا ببعض ولا يوقنوا ببعض ونحو ذلك. والجماعة في هذا الموطن في تفسير على عدة اقوال يعني الاية والاحاديث في غيرها ايضا من كلام السلف. والذي يجمع كلام السلف كما وضعته لكم في غير موضع
42:35جمعتم في الدين وجمعتم في الابدان والدنيا. وان النصوص تشمل هذا وهذا وان من فصل من السلف والجماعة بجماعة الدين فانه يعني من الصحابة والتابعين تفسير للشيب بعد افراده. كما هو عادة السلف. ومن فسر بان جماعة الابناء والاجتماع على
42:55وولي الامر فانه يعني بها فردا او بعض افراد الجماعة. فالجماعة نوعان اولا الجماعة في الدين وهي الاساس الاعظم لما انزل الله عز وجل به كتبه وارسل به رسله. فان الله ارسل الرسل وانزل الكتب لاجل ان يجتمع الناس في دينهم
43:15وهو توحيد الله عز وجل وعبادته وحده دون ما سواه والبراء من الشرك واهله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم الذي ارسل عليه وعلى رسله صلوات الله وسلامه. هذا هو الذي جاء في نحو قوله في سورة الشورى شرع لكم من الدين ما
43:35ربه نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى. النقيم النقيم الدين ولا لا تتفرق في هذه جماعة في الدين اجماع يعني هذا ممكن ان يتدلى عليها بالاجماع. يعني واجتمعوا عليه وهو المذكور في قوله واعتصموا
43:55وبحمد الله جميعا ولا تفرقوا. وهذا الاجتماع في الدين هو اعظم امر لاجله بعث الرسل عليهم السلام. وانزلت الكتب وولدي من اجله المجاهد يدعو الداعي وهو الذي من اجله اتى الله عز وجل رسل الايات والبينات وان يجتمع لاجل تحقيق الدين لاجل
44:15الا يفترق الناس في الالتزام بما يرضي الله عز وجل فيما يستحق من العبادة والطاعة له ولرسوله صلى الله عليه وسلم ادخلوا هنا في الاجتماع الاجتماع في ملازمة الاسلام والالتزام به. وان لا نؤمن ببعض ونكفر ببعض. وان لا يدخل في الاسلام كافة دون
44:35تسلخ ما بين مسألة ومسألة يعني من حيث الاعتقاد والاقرار والاذئان والالتزام. ثانيا جماعة الابدان يعني اجتماع الابدان والدنيا بملازمة الدعاة من من ولاه الله عز وجل الامر والسمع والطاعة في غير معصية الله عز وجل. واظنه وسيلة
44:55الاول فالامر به والنهي عن الخروج عن الولاة والامر بالاجتماع فيما فيما احبه الانسان وكره كما جاء في الحديث على المرء السمع والطاعة فيما احب وكره. هذا به يتحقق الاجتماع في الدين. والتفريط في الاول او في بعضه يعاقبه الله عز وجل به
45:15للفرقة في الثاني او بعده. كما سيأتي بالبحث في الفرقة وكذلك تفريط في الثاني وهو السمع وطاع لولاة الامور في غير معصية والاجتماع وعالم الخروج. التفريط الحساني ينتج التفريط في الاولى في الاول او في بعده
45:34ولهذا من فرقة في الابدان حسنت في الامة الا وكان معها بوردو وبعدها من الافتراق في العقائد ونفوذ البدع والمحدثات ما لا يدخل في حسبان. فالامران مترابط مترابطان والجماعة مطلوبة في هذا وهذا وجماعة
45:54الدين والاجتماع الناصر في دينهم حق والصواب. واهداف المحدسات باطل وغلط وضلال. وكذلك اجتماع في الابدان والدنيا حق وصواب وخلاف الفرقة والخروج باطل وزيغ ودلال. ما لا يدخل في الحسبان. حسبان الموت الحسنة
46:14في الظن يعني جماعة الدين حصل فيها افتراق وحصل فيها الخلل ووقعت الفرقة قبل الافتراق في الاقدام او قبل للجماعة الاقدام وذلك حين نشرة الخوارج في عهد عثمان رضي الله عنه وحدس منه ما حدث حتى ال الامر الى قتل عثمان بعد ذلك
46:39الفرقة واختلت الجماعة. هذا يؤخذ منه انه من دعا الى الدين والاجتماع عليه وتحقيق التوحيد. ونبذ البدع ووسائل الشرك والاحلال واحلال الحلال وتحريم الحرام والامر بما اوجبه الله عز وجل والنهي عن دين ذلك ان هذا للحقيقة يدعو للرجال
46:59لانه اذا اجتمع الناس في دينهم ال الامر الاجتماعي في يعني الاجتماع في الاديان يؤدي الى الاجتماع؟ في الابدان والمسائل مرتبطة بعضا ببعض. لهذا كان من اللوازم على على كل من يتب معرفة منهج السلف والائمة
47:18وللحديث ان ينظر الى التلازم العظيم ما بين الجماعة الاولى والجماعة الثانية او الاجتماع الاول والاجتماع الثاني. والتوازن فيما بينهما هو فان الناس في هذين الامرين على ثلاثة ثياب. الفئة الاولى منهم من قدم تحقيق المطالب الدينية ورعاه حتى ولو
47:38في الاجتماع في الابدان يعني بحسب اعتقاده. وهذا هو طريقة من ضل في هذا الباب وغلاء من الخوارج والمعتزلة. ومن رآه الخوارج والمعتزل ونحوهما الفئة الثانية من تساهل الفرات المحافظة على الجماعة في الابدان والدنيا سبيلا لترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة
48:02الشرعية فترك انكار المنكر من الشرك والبدع تساهلا وضعفا يقوم الراسخون في العلم. ومن تولاه الله عز وجل بتوفيقه فانهم اخذوا بهذا وهذا. فدعوه الى الاشتمال في الدين وتحقيق ذلك
48:22الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبنشر العلم النافع. والدعوة الى ذلك وبالنصيحة بطرقها الشرعية. ولم يروا ذلك مخالفا لما اوجب الله الله عز وجل من الشمال في الابدان والدنيا فوزنوا بين هذا وهذا واجمعوا الحكمة في هذا وهذا. ولا شك ان احوال الناس تختلف
48:42في مثل هذه المقامات ما بين مقام الامن ومقام الخوف ومقام الفتنة ومقام الاستقرار. والراسخون في منهم ومن تبعهم يدعون لكل شيء موضعه فلا يتركون الامر والنهي والدعوة النصيحة لاجل توهم ان هذا يفرق ولا يأمر ولا يأمر ولا يأمرون ولا يأمرون
49:02ولهذا يقول ابن تيمية رحمه الله في رسالة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان الامر والناهي اذا ظن ان ستحدث المفسدة لامره ونهيه اكبر مما امر به ونهاه. فانه لا ينكر وقال يأثم واذا انكر. نعم
49:22جاءت لتحقيق مصالح وتكميلها ودعم مفاسد وتقليلها وهذا بخلاف توهم لان توهم غير الظن الراجح وغير ما يعلمه اهل العلم مما ستحدث الامور. اتوهم هذا الرجل من الخوف فمن اتق الله في كذا وكذا او صل السلام يتوهم ان كل شيء سيؤثر على النفوس وان كل شيء
49:51سيغير الى اخره. وهذه حيلة وطريقة من ترك ما اوجب الله عز وجل وهي طريقة بني اسرائيل التي ذم الله الناس عليها. ولهذا يجب ان يؤخذ بطريقتين الاسلام الوسخين في العلم ممن رعوا هذا وهذا. وان الاجتماع في الدين هو الاصل الذي يجب ان يدعى اليه
50:11في الابدان والدنيا ان هذا اصل عظيم يجب المحافظة عليه والموازنة بين هذا وهذا انما يدرك اهل العلم الراسخون. ومظلة الخوارج الا لاجل انهم روا ان تحقيق ما يظنون من الشريعة يحصل بقتل عثمان وبجمع الناس على ما يرونه
50:31حصل من المعتزلة ما حصل الى اخره. فحصل الفساد والشرد بسبب التفريط في الموازنة والوسط في هاتين المسألتين عظيمتين بعض الحكام يأخذون هذا الدليل يقتلون المسلمون يعني. عند مسلم قال من جاءكم امركم جميع يريد ان يفرق كلمتكم. فاضربوه بالسيف كائنا ملكا
50:54اذا تعين هذا طريقا لمنع الفتنة. لان قتل الواحد من الصالحين اولى من ان يترك امره حتى يعظم ويكون له اتباع ويكون لك مقتلة عظيمة. هذا من باب ما باب ارتكاب اقل المفسدتين. مسألة الرابع في قوله حقا والصراط معنى حقا يعني انه واجب وثابت
51:14الحق اما ان ينص الله عز وجل على انه الحق او يعلم بما نص الله عز وجل عليه. والجماعة علمنا ذلك بدلالة ما نص الله عز وجل عليه وان من اراد الصراط المستقيم فهذا هو الصواب وهو ملازمة الجمال. وقوله
51:34زينا وعذابا فيها مسائل ايضا. المسألة الاولى فرقة تقابل الجماعة. وكما ان الجماعة تكون في الشرعين فان الفرقة ايضا تكون الامرين نفسهما الاول فرقة في الدين والثاني فرقة في الابدان. وعلى هذا تفاصيل السلف لاية القرآن في نصوص الافتراء
51:54ما بين من دلالة بعض الاحاديث. فقوله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. دلت على الاعتصام بالقرآن جميعا يعني اجمعه وهو الجماعة في الدين. وقوله ولا تفرقوا. دلت على النهي عن فرقة الابدان. ولهذا قال بعدها واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء
52:14فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا. يعني واعتصموا بحبل الله جميعا. هذه ماذا ولا تفرقوا جماعة الابدان. والذي يدل اننا تفرقوا جماعة الابدان الاية التي بعدها. انه قال واذكروا نعمة الله
52:33اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم. واسمعتم بنعمته اخواني. نعم. فذكر الاجتماع في لبنان ونهى عن الفرقة في الابدان. وقوله عز وجل في كان اجتماع في الاديان او في الابدان ده كله
52:46شكرا ماذا قال فذكر الاجتماع في الابدان وامر ونهى عن الفرقة في الابدان عندما ذكر اولا قال ماذا؟ ولا تفرقوا. هذا نهي عن الفرقة في الابدان. نعم؟ نعم. واعتصموا بحبل الله جميعا
53:14باجمعه والجماعة في الدين الاول جزء اول يعني خلاصة الكلام ده جزء اول اشمعنى في الاديان والثاني اجتماع في الاديان وقوله عز وجل في الاية الاخرى مثلا التي ذكرناها لكم ان نقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه فرقة في الدين. نعم. يعني في الدين يعني الفرقة في دين الله
53:42من الاجتماع على الدين والاجتماع في الابدان. يذكر هنا لان الفرقة تقابل وتضاد الجمال. المسألة الثانية الفرقة التي حصلت في الامة على مراتب. النور الاول هو اعظمها وهو مخالفة اصل الدين بحدوث البدع المختلفة الشركية الكفرية. كان كارثة
54:02الله عز وجل هو كعبادة غير الله واقامة المشاهد والحاج اليها. وتقريب القرابين لها والدعاء او التقرب للكواكب ونحو النوع الثاني الافتراق البدعي غير الكفر الذي حسن من الخوارج والقدرية نحو وهذا النوعان والظلمان متفق على ذمهما. انه وصلنا الافتراق في المسار العملية في
54:32في احكام الطهارة واحكام الصلاة والصيام والبيوت والبنايات الى اخر ما حصل من الاختلاف في هذه المسائل والاختلاف والفرقة التي حصلت في المسار العمالية اولا في مضمومة من حيث الاصل. وان كان الذي قال قولا
54:51معذورا ويوجع. لكن في الجملة مضموم لقوله عز وجل ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. ثانيا ان الفرقة في المسار الفقهي والاختلاف الذي وقع بين وبين ائمة المجتهدين اختلاف لاصحابه فيه اما جرام واما اجر واحد فاذا
55:11اشتغل وتحرر الحق وشرف الاجران. واذا اجتهد وتحرى الحق فاخدر فله اجر واحد على اجتهاده وتحريه الحق اما من قال قولا ليس فيه بمتحر للحق وانما هو نتيجة الهواء ونتيجة انشهر فهذا يأثم ولا يرجى فان
55:31يؤجر هو المجتهد الذي يبحث عن الحق. يجتهد ويتحرى الحق كما هو السميع السلف. اما اذا كان ميدار الهوى والشهوة فان هذا مظلوم على كل حال اما اذا كان الميدان ميدانه اي مجاله المقصود بالميدان هنا المجال اذا كان ميدان الهوى والشهوة
55:52مذموم على كل حال المسألة الثالثة نفصل الكلام في مسألة الخلافة الفقهية اكثر. وهو ان الاختلاف هي اختلاف العلماء في المسالك واختلاف في مسار من الدين في الفقهيات. والعلماء اذا اختلفوا
56:08فالواجب ان يرعى معه الا يكون هناك افتراق في الاقدام ولا افتراق في القلوب. لان هذا الخلاف الذي يوجد ابتلاء من الله عز وجل ابتلى به الناس ان يختلفوا العلماء وهذا يقول لقول وهذا يقول بقول ويكون لهم فيه سعة في بعض البلاد ونحو ذلك
56:28وابتلاء يبتلى به الناس. فالوجب على انه اذا وقع هذا الاختلاف في الاقوال الفقهية ان ينظر اليه الناس ان المختلفين اذا هو تحرر الحق وخاصة من الائمة الذين شهد لهم بتحري الحذر وطلبه انه ما بين اجر واجرين. وان من وثق بي ما من
56:48على ذلك ولم يستلمه الحق انه مع ثلث اتباعه له. ما هو شرط ان يكون معذورا؟ انه لم يستبين له الحق. نعم بامام ولم يستبل له الحق. اما اذا استبان له الحق وعرف ان الحق في خلاف امامه. وجب عليه ان يترك قول امامه. قول امامه نعم
57:08انهم معذور في اتباعه له. وان الله عز وجل اذا اراد بالعباد عقوبة فانه يجعل هذا الخلاف سببا للتفريط في الجماعة الثانية جماعة الابدان اذا وقعت الفرقة الاختلاف فاذا ان الامر الى اختلاف القلوب واختلاف الابدان والفرقة فيها فيكون هذا من العقوبة ومن
57:30ولهذا قال هنا والفرقة زيغ عمن يجب وعذابا يعاقب الله عز وجل به الناس. ودليل ذلك قوله عز وجل لما ذكر اهل الكتاب قال فبما نقضي ميثاقهم لعناه وجعلنا قلوبهم قاسية. يحرفون الكلمة عن مواضعه ونصوحاته
57:50مما ذكروا به ونسوا حظا يعني تركوا نصيبا مما ذكروا به يعني مما جاهم في كتاب الله ما النتيجة؟ قال ومما امر الله عز وجل به وذكرنا به ان نحرص على الاجتماع. فالفرقة في الدين سببت
58:10في الابدان ارينا بلا من العداوة والاجتماع في النفوس والاجتماع ايضا في الابدان. واذا صار اختلاف اهل العلم سبب للوقوفة والوقود التلاعن والتباعد والسب والشتم والطعن وتعني كل فئة في اتباع العالم الذي اجتهد وتحرى الحق فان هذا لا شك انه بغي وظلم يعاقب عليه الانسان
58:33مما نهى الله عنه. وهذا هو الذي حسم. هو الذي يحصل عند من لم يعلم حدود ما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم. فان وقل ان يحصل الاختلاف الا ويبغي بعض الناس على بعض اما بتجهيل او بسب او بوقوع فيه او نحو ذلك
58:53والواجب ان يوصل الحق وان يعذر من خالف في الفتيات ويعلم انه اذا اجتهد وتحرى الحق فان له اجر لكن لا يبا لا يطابع على ذلك. ولا شك ان زلك العلم او زنة العالم
59:10يزن به عالم ولكن هذا قضاء الله عز وجل وحكمته. فكم من مسائل ثم من العين ثم من العين والمشهورين من خالفوا فيها سنة وخلف فيها الدليل باجتهاده فهم معذورون. ومن تبعهم بلا معرفة الحق وانما ثقة بذلك لمن معذور
59:30ولكن الواجب هو تحري الحق. باتباع ما دل عليه الدليل من الكتاب وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ووفق القواعد والوصول كل عام للشاليهات التي يعلمها اهل العلم. وهذا في الحقيقة هو اعظم ما حصل في كل زمان الى زماننا الحاضر. والولى ليومنا هذا
59:50فكل من يعذر في المسار المختلف فيها في الفقهيات. يعني التي فيها بحث فينظر هذا فيه يجتهد في كذا وفي هذا يجتهد في كذا حتى لما بعدهم بعدا بالدلال ورمى بعضهم بعضا بمخالفة ما امر الله عز وجل به. والحكم على بعض بالبدع والمحدثات لاجل بعض المسائل
1:00:10التي اختلف فيها الناس. وهذا مما ينبغي ان يعلم كعقيدة انه اذا كانت الفرقة في الفقهيات والعمليات والاختلاف في ذلك اذا كان ووقعت الفتنة ووقع البلاء فيه. والواجب الا يقع فيهم البغضاء والشحناء
1:00:30كيف اذا زاد الامر؟ اذا حصل القتال وحصل التكفير ونحو ذلك كما حصل من بعض في بعض الازمان حيث وكفر بعضهم بعض ونحو ذلك مما وقع فيه طائفة في اعلى درجات الذل والبغي والعدوان من الناس بعض مالبعث ولا حول ولا قوة
1:00:55قوة الا بالله. وهذا لا يزال يوجد الى يومنا هذا. فكل ما زاد العلم زادت البصيرة بامور. الاول ان يحرص طالب العلم على تحري الحق والثاني ان لا يجعل تحريه للحاق سببا لفرقة العباد. ولا سبب في وقوع الشحناء والبغضاء بينهم. بل يتودد في ذلك كثيرا ولا
1:01:15يريد الانتصار والقوة وليتكلموا في ذلك بسكينة وهدوء. وما اجمل قول وما اجمل قول الامام مالك رحم الله في النحو هذا لما قيل له الرجل تكون عنده سنة فيجادل عنها؟ قال لا. يعني يرى من يخالف السنة
1:01:35تعرفون المدينة كان فيها مدرسة الرائع ربيع تراي ومن معهم مدرسة قريبة من مدرسة الكوفة في اخذ براد وعدم العلم من فصيل السنة فقيل له ارجو ان تكون عنده السنة ان يجادل عنها قال لا. يخبرك بالسنة فان قبلت منه ولاسته. لمازا
1:01:55الشيطان يأتي فيجعل الانسان ينتصر لنفسه لاهل السنة وهذا مسلك شارك في النفوس. وينافي الاخلاص وينافي ما يجب. فيبحث ويريد يريد ان ينتصر للحق ثم تنقلب المسألة في النقاش او في المجادلة او في الاخبار بالصواب الى الانتصار للنفس دون انتصار للحق
1:02:21هذا مما ينبغي تداركه وممن يدخل ايضا في مثل هذا اختلاف الفقهاء في مسائل العملية. اختلاف كبير جدا. حتى ان المسالم مجمع عليه قليلا وليس كل قول من المختلف فيها هي السحر ان يكون فيه الخلاف المعتبر. كما قال احد المشايخ السيوطي في قصيدة في بعض علوم القرآن وليست كل خلاف جاء
1:02:44المعتبرة ان خلافنا حظ من من الدليل يعني المؤتمر وخلاف الله دي له حظ من الدليل. واذا وقع الخلاف فان الخلاف على النوعين خلاف قوي وخلاف ضعيف والخلاف القوي الضابط
1:02:59ما كان الخلاف فيه في فهم الدليل ولا مرجحا والخلاف الضعيف ما كان الخلاف فيه بمخالفة الدليل. لم يبلغوا الدين فخالفه. او في مخالف في فهم الدليل والخلاف القوي لا انكار فيه. فاذا كانت المسألة فيها خلاف قوي فلا عتب من من الاسم لمن اخذ باحد قولين. اخذ بهذا واخذ بهذا
1:03:23هذه وهذه المسألة فيها سعة. واما الخلاف الضعيف وانه في بكاء. وقول العلماء لا ينكر في مسألة الخلاف يعلمون به الخلاف القوي على الصواب دون الخلاف الضعيف. لان الخلاف الضعيف ضعيفة خلاف بلا دليل او غالط في فهمه
1:03:43ويشتبه هذا يعني الخلاف يشتبه بمسألة مهمة وهي مسألة الاجتهاد. والصواب التفريق ما بين مسائل الخلاف ومسائل فمصير الخلاف التي مرجع لخلاف فهم الادلة. وهذه هي التي في التفصيل الذي ذكرت له في ان الخلاف القوي لا اشكال فيه
1:04:03ومن الخلاف الضعيف بدون ان يحدث الفرقة وتنافر القلوب. نعم. اما المسألة الثانية وهي مسار الاجتهاد الاجتهاد في النوازل اذا نزلت نازلة المجتهد ولا ما فيها؟ هل هذه تلحق بكذا وهذي تلحق بكذا فان لا ينكر في مسار الاجتهاد
1:04:23شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال في بعض كلامه لا ان كان في مسائل الخلاف يعنى بها مسائل الاجتهاد. ونحو كلامه مسائل الاجتهاد مسائل الخلاف القوي لا يقصد بالانكار هنا الا من المناقشة العلمية لأ ويقصد بالانكار ماذا
1:04:40ضرب اليد او اللوم الشديد. او الانتقال بالقول الشديد الزاجر. اما المناقشة العلمية في كل المسائل الخلاف جائزة المناقشات العلمية ولذلك خط شيخ الاسلام عندما تكلم على هذه المسألة في هذا الموضع من اتكلمت في المجموع خطأ من يقول فهم قال واخطأ من فهم لا ينكر في مسألة
1:05:02كل الخلاف انما يقصدون الانكار في مسألة الخلاف باليد. مم. اما المسائل خلاف كل مسائل الخلاف سواء كان خلاف قوي او خلاف ضعيف. فذلك يتباحثون فيه ويتناقشون ويتناظرون. نعم ان كان من اهل الاجتهادات ولم يتمنوا الحق
1:05:28يقول فعله هو الذي ذهب اليه بدعة. لانه خالف في اصل معقده. لكن هو لا يلزم ان يكون مبتدعا. نعم لان عنده شبهة تأويل. لان الابتداع كما يقول شيخ الاسلام الابتداع
1:05:38والتفسير والتكفير هي من الفاظ الوعيد. التي لا تثبت الا بثبوت شروطها وانت فاهمة وانا ايه؟ نعم فاذا كان عنده تأويل هذا لا يأثم طبعا. نعم او معهم كلامي ان اصوره بفهم لان مسائل الجهاد ليس هي مسائل الخلاف. ولا ينكر في مسائل الخلاف
1:06:01وهذا يحتاج الى زيادة وهي انه لا ان كان في مسار خلاف يعنون بها الخلاف القوي او الانسان اجتهاد لما كل مجتهد له اجتهاده ونصيبه في لحاق النازلة ببعض الاصول
1:06:21التي تدل عليها نختم هذا الماضي بوصية في هذا الموطن. بان طالب العلم يتسع صدره للعلم وهذا اذا حباك الله عز وجل حباك الله اعطاك الله اتساع الصدر في العلم فانك تؤتى علما جديدا. هذا هو الواقي والمرشد. اما من يضيق لك بالاقوال او من يضيق باختلاف العلماء. ولكن
1:06:45واذا اورد علي احد قول النذر في كلامي وتأمل فانه يحرم بعد العلم. يعني من العلم ان تنظر في الاقوال وان تعرف ادلتها. حتى اذا بين لك الصحيح من الضعيف؟ شغل مجرد ننزل لفترة ولا نعرف حاله هل ممكن نفسد يستريح؟ هل من حال برد مسلا
1:07:08لا طبعا قال ابن القيم موقعين معرفة حكم الله عز وجل يقتضي امرين. معرفة الواقع ومعرفة الحكم ثم تطبيق الحكم على الواقع. لابد طبعا في الواقع ومعرفة الواقعة جيدا كل من اوتي السواب في العلم واتي السواب ايضا في العمل في عدم التعدي على المسلمين والتعدي على العلماء
1:07:32فليتعصب لقوله اختاره. لاننا نتعصب لقول اختاره سيركل على العوام والعلماء ويذمه ونحو ذلك والله عز وجل يقول لعباده قل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزل. كل عبادي يقولوا التي هي احسن. لم يقل
1:07:50يقول الحسنى او الاحسن الحسن التي هي احسن. افضل كلام يقولونه. لماذا؟ لانه اذا لم يقل التي احسن الشيطان ماذا؟ ينزغ بينهم. اي يوقع العداوة والفرقة بينهم والفوق هو الخلاف يحصل في تعدي في كثير من الاحيان. ولا يقول العبد التي هي احسن والله عز وجل امر بان تكون التي هي احسن
1:08:12وربما منكم كثير لاحظوا ان احدا من منا قد يقول قولا يكون غير واضح. فيأتي احدنا يعترض على ويتألم ويترحم ويتحرج من نفسه انه اخطأ وانه ما ادرك الصواب. فيأتي الشيطان في صرف عن تقرير مسألة الى وجود مخرج لنفسه
1:08:34وهذي من وصلنا حرمان اذا اذا قوى الله قريب العلم على ان يكون قويا على نفسه في انه الصورة المسألة لا يتكلم فيها ينتظر يسكب. ويعلم الناس الدول عكس الاستعجال
1:08:53عدم الاستعجال في الكلام. عدم القاء الكلام على القى الكلام على ان القاه مطلقا بدون قيد لا يقيد الكلام. يطلب من كلامك هذا بدون تفصيل. نعم. هذا تعبير معناه القى الكلام بدون تفصيل
1:09:11هو هذا التعبير على بعضه لا التعبير كله هكذا نقول القى الكلام على عوينه هذا التعبير كله على بعضه هكذا معناه تكلم بدون تفصيل لم يفصل ما يحتاج الى التفصيل
1:09:25حديقة في الانفاس كيف يعبر عن ما سال فاذا غلط يقول غلطت ما احسن منها عندي عند من يراه تحقيق الحق فعلا يقول انا ما فهمته انا ما ظهر لي كذا انا ظهر لي كذا يبدو انه انحرف ذهني الى شيء اخر يقول انا ما فهمته انا غلطت ما اسهل
1:09:46وهل من شرط طالب بالعلم ان لا يخطئ ويسأل من شرطه؟ انما من قلت غالبه ولتاته سواء في قوله او في عمله فهو السديد وهو الذي يثنى عليه. اما انه يأتي احد لا يخطئ لا يغلب فيما
1:10:04في تعامله هذا لا يمكن النبي صلى الله عليه وسلم واقبل الخلق قال اللهم اي معاذ سببته او شتمته فاجعلها عليه رحمة ان النبي عليه الصلاة والسلام قد يقع في مثل هذا. عليه الصلاة والسلام نفسه فكيف بمدنه؟ انما من قلت سهل لا انما نقول
1:10:27انما من قلت غلطاته قلت. قلت غلطاته. قلت اخطاؤه يعني يعني من مقتضى التمييع ان يغلط الانسان فالانسان لا يتحمل. لكنه من يتبصر ويبصر يتصبر فيتصبر ويصبره الله عز وجل ومن يتحلم يعطيه الله عز وجل الحلم
1:10:55حلو لهذا عود نفسك على الحلم عود نفسك على الصبر عود نفسك على ان لا تنتصر لنفسك في المسائل العملية حتى ولو جاء المقابل وطعن في علمك. طعن في طريقة الايراد. لا تتأثر بهذا واجعل الكلام على العلم لانك مبلغ للعلم
1:11:18منتصرة من نفسك والمنتصر من نفسه يحرم نفسه انتصار الله عز وجل له. نعم ان الدين عند الله الاسلام. قال المؤلف رحمه الله ودين الله في الارض والسماء واحد وهو دين الاسلام. قال الله تعالى ان
1:11:38عند الله الاسلام. وقال تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا. قال علامة التحويل رحم الله ودين الله في الارض والسماء واحد وهو دين قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقال تعالى ورددت لكم الاسلام دينا. هذا الجن من كلامي رحم الله يقر بها ان
1:11:58الله عز وجل هو ما يدان به ويتقرب اليه به تحقيقا للغرض من الخلق وهو الاسلام. فهو الذي يتعبد بالملائكة في السماء الحجر والشجر ممن يعبدون الله عز وجل بمقتضى الخلقة لا بمقتضى الاختيار. والذي لا يرضى الله عز وجل
1:12:18ان يتعبد به من اعطوه الاختيار الا ان يتعبد بالاسلام. هذه الجملة يريد بها ان الاسلام الذي هو الدين واحد اجتمعت عليه الرسل وهو الدين الذي في السماء وهو الدين الذي في الارض وهو الامور الخبرية الى قادر خبرية دون الاوامر والنواهي. هذا يعني ان كل ملة
1:12:38وكل رسول انما جاء بالاسلام الذي اذن الله به ورضيه وامر به وبه تعبد المتعبدون في السماء وبه امر يتعبد في الارض وها هنا مساء المسألة الاولى الاسلام ينقسم الى قسمين وهما الاسلام العام والاسلام الخاص. وكلام
1:12:58المؤلف هنا يعني به الاسلام العام وهو الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. فهذا الاسلام هو الاستسلام اجتمعنا به الرسل عليهم السلام من اوله لاخره فضعوه الى توحيد الله ولا الاستسلام له بتوحيده بعبادته وحده
1:13:18وخلل الهة والانداد والبراد من كل المعبود وخل الالهة والانداد والبراد من كل معبود سوى الله عز وجل ومن كل عبادة النماس والرب وجل جل جلاله وتقدست اسماعه. والانقياد لله عز وجل ظاهرا بطاعة عز وجل فيما امر وبالانتهاء عما نهى عنه
1:13:44هذا هو الاسلام العام وهو الذي ينطبق على رسالة كل رسول عليه السلام وهو الذي ينطبق على اسلام كل شيء كما قال عز وجل افغير دين الله يبغون ولو اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها فقوله افغير دين الله
1:14:04يعني افغان الدين الاسلامي يقوم فكل من في السماوات والارض كل من في السماوات والارض اسلم لله عز وجل توعا او كرها يعني استسلموا له ان المشرك فان استسلامه كان استسلاما انقيادا لامر الله الكوني دون استسلام وانقياد لامر الله
1:14:24الاسلام الخاص وهو الشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. دين كل الانبياء هو الاسلام معناه العام محمد صلى الله عليه وسلم هو الاسلام وهو الشريعة الاسلام خاص. وهذا الاسلام الخاص هو الذي جاء تفسير في قول النبي صلى
1:14:44عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. حديث ابن عمر وهو الذي جاء
1:14:54في جوابه صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام حين سأل عن الاسلام فقال اليس من تشهد ان لا اله الا الله؟ ثم صار الايمان ثم صار نيسان ثم قال في اخره هذا جبريل جاءكم يعلمكم امر دينكم. هل سمعت ماذا قال خالدين عن هزا الحديس
1:15:12وهذا ليس محسوبي خمسة هو اهم من الخمس ثم زاد عليه اكثر من عشر اركان الاسلام حسن الجوار وبر الوالدين. وننتقم منه ان شاء الله الاسلام الخاص ليشمل هذه المراتب الثلاثة الاسلام والايمان والاحسان ايضا. وكل واحد منا من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. وطبعا تفاصيل
1:15:39الشريعة قد تدخل مع العقيدة يعني فيما دعا اليه جميع الانبياء في الاسلام العام. يعني مثلا الامام ان تؤمن بالله وملائكته هذا تدخل في الاسلام العام الذي اشترك فيه جميع الانبياء عليهم السلام. كذلك الشهادة ان لا اله الا الله. هذه ايضا من كل المرسلين
1:15:56هذا الاسلام الخاص هو الشريعة التي جاءت في قول الله عز وجل لكل جعلنا منكم شرعا ومنهاجا. فالشرع هي ما خص الله عز وجل في كل مدينة من نبي اخر خصه بهذه الرسالة خصه بهذا الوحي فهذا هو الاسلام
1:16:14المصري دين الله في الارض والسماء واحد. كما قال التحوي هنا فحينئذ ليس عندنا اتيان سماوية ولا اتيان الثلاث ومن عبر عن اليهودية والنصرانية والاسلام او غيرها ايضا بان اديان السماوية هذا غالط اخرين. وغلة ايضا على الشريعة وعلى العقيدة لان
1:16:34ان دين واحد كما قال عز وجل ان الدين عند الله الاسلام. فالدين الذي جاء من السماء من عند الله وارتضاه الله في السماء وارتضاه في الارض ليس الاثنين وليس بثلاثة
1:16:47ومن الغالب قول القائل الاديان الثنوية الثلاثة اليهودي والنصراني والاسلام. بل ليس ثم الا دينا سماوي واحد وهو الاسلام فقط على تفسير الذي نشرناه في المسألة الاولى. فشريعة عيسى عليه السلام تسمى نصرانية وشريعة موسى عليه السلام تسمى يهودية تقول يهودية ونصرانية غير ذلك. لكن
1:17:07لا تنصب هذه الثلاثة بقول وقول الاديان السماوية الثلاثة. لانه كما قال تحاويهن دين الله واحد ليس متعددا وهذه ذهب الي جمع من النصارى ومن اليهود في تصحيح كل الديانات. يعني من القرون الاولى في ان النصرانية تدين من الله وان اليهودي دين من الله
1:17:27الاسلام دين من الله وهذه لا شك ان باطن ومخالف لنصوص الكتاب والسنة والاجماع فان الله عز وجل لا يرضى الى الاسلام كما قال عز وجل ورضيت لكم الاسلام دينا. قال ومن يبتغي خير الاسلام دينا فلن يقبل منه في الاخرة من الخاسرين. وقال عز وجل هو
1:17:47وصلناكم المسلمين من قبل وفي هذا يعني من قبل يعني عند الرسل السالفة المسألة الثالثة الدين في اللغة مين دانا؟ من دانا يدين اذا التزم التزم وطاع لذلك قيل ايضا ديدنه ديدنه كاد يعني
1:18:18ديدني يعني ما اعتدته. ومنه ما اعتدته. ما اعتدت. يعني ما تعودت عليه ومنه ايضا الدين يقول انا ديني كذا يعني في اصل اللغة يعني اعتاد كذا والتزموا. يعني ديني ان انام مبكرا مثلا
1:18:38هي عادتي انا نائمة مبكرا ولهذا كل مرة يلتزم ويقال له الدين. لهذا جاء في القرآن ذكر الدين الملك. في قصة يوسف في قوله كذلك ان ليوسف ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك. الملك في اعادة الملك. نظام او عادة هنا معنى العادة والنظام القانوني
1:19:00انا من يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم. فقوله عز وجل ما كان ليأخذ اخوه في الملك يعني في الشريعة المالكة لانها ملتزمة والالتزام بالحكم بها صارت عادة وصار ديدنا يعني صار الدين
1:19:21يعتاد ويلزم به الناس. لهذا يقال فلان دينه ضعيف او دينه قوي يعني ما اعتداه من الالتزام بامر الاسلام. اذا فقوله دين الله هنا اضافة الدين للرب عز وجل. ليست اضافة الى الفاعل هي اضافة الى الامر بها. تقول دين فلان لانه هو يتدين
1:19:41ودين الله يعني الدين الذي امر الله به والزم به الناس ولم يرضى غيره هو الاسلام. وهنا فرق طبعا بين الدين وبين الشرقية وبين العقيدة يحتاج الى تفصيل اطول لبيان يعني تشترك الدين. الدين يمكن ان يطلق على الشريعة والعقيدة جميعا. والشريعة
1:20:01يمكن ان تطلق على الدين وعلى العقيدة ايضا. والعقيدة ايضا يمكن ان تطلق على الشريعة وعلى الدين لكن بين العموم والخصوص. فهي تشترك في اشياء وتختلف في اشياء. ويمكن ان يعبر عن كل واحد بالاخر. التي اذا اجتمعت
1:20:18طيب ما الفرق بين الشريعة والفقه الخصوصي ما هو الشريعة كلها معصوبة؟ معصومة. والفقه فيه خطأ والصادق. الفقه اجتهادات للعلماء. اما الشريعة كله معصوم. نعم. فلا يستطيع الفقيه ان يقول اختياره هو الشريعة
1:20:40لا يستطيع ان يقول هذا انه لا يجد من صحة قوله. نعم ليس معصوم فيه الخطأ والصديق اجتهاد. المشروع. نعم؟ مشروع. لا بأس. مم. تقول هذا الامر مشروع عنده عند اجتهاد
1:20:54لا يقول هذا من الشريعة. لان لفظ الشريعة هذا مقصود به ماذا؟ الشريعة التي انزلها الله عز وجل على النبي عليه الصلاة والسلام وانت لا تجزم بصحة قولك. الزين يشرحون الكتب يقولون هكزا في الشريعة ونحن
1:21:11والمعروف ان هذه المصالح خلفية لا انا ليس بصحيح. ليس لدينا الشريعة في الامور الخلافية. وايضا وجدت في كتب هذا خطأ ايضا. لان هذه وين معنى باطل؟ الخطأ لا يعني هذا ان النبي قال هذا يعتقد صحة هذا القول
1:21:35ثلاثة مدادين صحيح هو الدينان المحرفة لكن المحرف هذا اللي انا بسميه دينا اصلا. الا من ناحية اللغة. نعم المسألة الرابعة الاسلام ينقسم من حيث الاستسلام الى ثلاثة اقسام اسلام الوجه اسلام عام والاسلام القلب. القسم الاول اسلام الوجه يعنى
1:21:52لا يتوجه الى غير الله عز وجل في عبادته فيستسلم لربه ويقبل عليه بوجهه وحده دون ما سواه. وهذا جاء في نحو قوله بلى من اسلم وجهه لله وهم محسنون. وقوله ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله ومحسن واتبع ملة ابراهيم
1:22:12انك ابراهيم حنيفا. واتخذ الله ابراهيم خليلا. القسم الثاني اسلام عمل الله عز وجل وهو ان يكون العمل المستسلم فيه متخلصا فيه من الهواء. فيسلم العبد يعني يستسلم في العمل فلا يسلط داعي الهوى على الاعمال الصالحة
1:22:32القسم الثالث اسلام القلب وهو اصل هذه الانواع كلها. وهو ان يخلص في قوله وفي عمله ويستسلم لربه عز وجل في كل احواله وينقسم الاسلام ايضا باعتبار اخر من الشرايين ذكرناها لكم. فكل النبي دين هو الاسلام لكن شريعة لكن الشريعة
1:22:52وقد يقال الدين النصرانية والدين اليهودي باعتبار التدين كما ذكرنا لك باعتبار التزام والمقصود الشنيع لكن لا يقال الاتيان ثلاث سماوية كما ذكرنا لك باعتبار ان اخذ الاسلام الخاص الى ثلاثة اقسام. الاسلام الروماني اقسام وينقسم ايضا باعتبار الروابي الى اسلام كامل. واسلام ناقص يعني
1:23:15الاستسلام اسلام كامل يعني استسلام كاملا اسلام ناقص يعني استسلام ناقص بحثه اهل العلم واختلفوا فيه هل الاسلام مثل الايمان يزيد وينقص؟ او ان الاسلام شيء واحد والايمان هو الذي يزيد وينقص
1:23:32لو ان كلا منهما شيء واحد او العالم الاقوال المتنوع والذي ينطبق على طريقة اهل السنة والجماعة. وان لم يصرح به الاوان. لكن صرح بالمتأخرون مثل ابن تيمية ونحوه من اهل العلم
1:23:46عنا الاسلام ويزيد وينقص باعتبار الاستسلام. وان الاسلام له كمال وله نقص. وهذا ظاهر باعتبار الاستسلام احنا نزرنا الى اسلام الوجه والعمل والقلب والقسم لله فالنصر في ذلك متباينون تباين تباينا شديدا
1:24:06للتقسيم السالف وهو ان الاسلام ينقسم الى اسلام وايمان واحسان. والناس في صلاة مختلف المراتب في الصدقة الواجبة والزكاة. مختلف المراتب وان الناس في صيام مختلف المراتب وفي الحج مختلف المراتب ثم في الايمان ايضا مختلف المراتب فلابد ان يكون ما تكون من
1:24:26مفهوم هذا ان الاسلام يتفاضل ان الاسلام اركان وهذه الاركان تتفاضل لان هل صلاة الناس تتساوى في الفضل والاجر وهكذا يا اما في حد هنا فاذا كانت اركانه تتفاضل فاذا هو نفسه يتفاضل
1:24:44ولذلك ليس من كان وصفه للاسلام على مرتبة واحدة. وكذلك ليس كل مؤمن على مرتبة واحدة. فاهل الايمان في الايمان متفاوت المرارة وكذلك اهل الاسلام في الاسلام متواف متوفاة متفاوت المراتب. لان الاسلام الذي هو الاستسلام يقبل التفاوض ويقبل
1:25:04قال المؤلف رحمه الله وهو بين الغلو والتقصير وبين التشبيه والتعطيل وبين الجبر والقدر وبين الامن واليأس هذي الاربعة والالفات متقاربة نص عليها رحم الله لاجل ان الفرق متقابلة متقاربة متقاربة نعم متقاربين
1:25:24عندكم متقابل يا متقارب ها لاجل ان الفرق الضالة او التي خالفت تحت تحت الى احد هذه السمان الصفات. المتقابل امتى متقارب لابد ان تكون متقبلة ادي الالفاظ الاربعة المتقابلة. يعني الغلو عكس التقصير. التشبيه عكس التعطيل. الجبر عكس القدر. هي المفروض تكون متقابلة
1:25:50ثمانية صفات الاولى القلوب الثانية التقصير. الثالثة تشبيه الخمسة جبر. السادس القدر والثانية اليأس ثم قال بعده فهذا ديننا واعتقادنا الى اخره. قول وهو بين يعني ان هذه الصفات الاسلام لا يرتديها هو دين الله الحق
1:26:15ليس مع الغلو كما انه ليس مع التقصير. ودين الله الحق ليس مع التشبيه كما انه ليس مع التعقيد. وكذلك دين الله الاسم الجبري في الافعال كما انه ليس مع اثبات الفعل للانسان خلق دون الله عز وجل هو المصمم بالقدر وكزلك بين
1:26:35منك في الله وبين اليأس من روح الله الصالح اخذوا بهذا بوصفيتي بين هذه المسائل. فهو وصل بين غلو وتقصير وهم وسط بين تمثيل وتعتيلهم واسط بين والقدر وهم وسط بين الامن واليأس. واذا تبين لك ذلك فهذه الجملة يبحث فيها كل العقيدة. كل ما ذكرناه من شرح في هذا الكتاب
1:27:03تدخل في هذه الجمعة فهم فهو بين الغلو والتقصير في العمل والايمان ومراتبه وبين تشبيه وتعطيل في مسار الصفات والاضباط الى اخره الغلو ذهب الى الخوارج والتقصير ذهب الى المرجية واهل الشهوات. التشبيه ذهب اليه مجسم وتعتيل الذهب الى المعطلة المؤولة والنفاق
1:27:23والجبر ذهب اليه الجبلية الجهمية والعشار والمطرودية والقادة يعني قدرية الاوائل نفاة العلم ثم المعتزلة الذين اثبتوا خلق الانسان والامن من مكر الله عز وجل ذهب الى الشهوات. فاعلم ما يشاؤون وامنوا مكر الله واليأس ذهب اليه توفر
1:27:43من متصوف فليأس من روح الله عز وجل. وهكذا في اصناف شتى في هذه المور. فاذا هذه الجملة هي في حقيقة ترخيص لما سبق كما تذكرون شيخ الاسلام ابن تيمية في مبحث الواسطية. وكل من صنف في الاعتقاد يعرض لها لكن
1:28:03اساليب ومختلفة وهي التي سماها عدد من طلبة منفذ هذا العصر الوسطي. والواسطية في الاعتقاد في الصفات. الواسطية في الايمان الوسطية في القادة والواسطين في السلوك والواسطين في الحكم على الناس وعلى الاحوال وهكذا. ولا شك ان الدين الاسلامي وصل كما اثنى الله عز وجل على اهله بقوله وكذلك جعلناكم
1:28:25لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول ويكون الرسول عليكم شهيدا. وقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا. يعني خيارا كمفسرها السلف. لماذا صارت عدلا؟ لانها توسطت فيما ذهب اليه الملل من قبل. فعندك اليهود
1:28:45عندهم التشدد والغلو والاغلال والاصال والنصارى انهم تساهل وزيادة والابتداع الى اخره. فاهل الاسلام وسط في كل احوالهم وسط في العقيدة وسط في العبادة بجميع احوالها وانواعها. اذا تبين ذلك فنعرض لهذه الجمل سريعا في
1:29:05المسألة الاولى الغلو وتقسيم قد يعبر عنهم بالغلو والجفاء. والغلو لفظ جاء في الكتاب والسنة كما قال عز وجل يا اهل الكتاب في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. وقال عز وجل في الاية الاخرى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق
1:29:24وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في بعض السنن بمثل هؤلاء لما ذكر ان مسك او قبض على حسن واياكم والغلو التي يرمى بها يعني واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. فما عني الغلو صلى الله عليه وسلم. والغلو كما انه يكون في الاعتقاد
1:29:50الحذف تضع الحصى هنا وترميها هكذا وحقيقة الغلو في تعريفه الشرعي هو الزيادة عما اذن بالشرع في السلوك او في التعبد او في الاعتقاد. يعني في الدين اذا زاد عنده
1:30:09موقف نظيف وانه يكون غاليا. كما انه اذا زاد في الانفاق عما اذن به صورا مسرفا. اما التقصير فهو ترك ما هو من به العبد من يقصر ويشفى واو تبع الشهوات وهو عكس الغلو. واولئك يغلون في الاعتقاد او يغلون في الاثبات او يغلون في السلوك
1:30:29بسبب الخوارج غنوا في جانبين بل في عدة جوانب. ولو في العقيدة فدلوا كفروا وتركوا نهج السحابة في العبادة حتى ان احد الصحابة يحقر صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه كما جاء في الحديس. وغلوا ايضا في
1:30:49الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقط وللجهاد ان لا يستحق من لا يستحق القتال شرعا. بل من يحرم قتاله. حتى قال الامر انهم تعبدوا بقتل خيار الله باسم الصحابة. فاكرم الصحابة واعلاهم منزلة في زمنه علي ابن
1:31:09الدكتور رضي الله عنه ومع ذلك تقربوا الى الله بقبره. بل اساس قتل عثمان رضي الله عنه هو من فعل الخوارج قتلوا عليا وهم يتمنون الجنة بقتل عثمان وبقتل علي من شدة غلوهم. وكما وصفه النبي
1:31:29اسعد الله عليه وسلم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. يعني اهل الشرك. واما التقسيم فهو حال اهل الشهوات الذين تركوا العبادة طاعة الله عز وجل ولم يبلغوا ما امر الله عز وجل به. بل هم في تقصير وغش وغشيان للشهوات والرحمان
1:31:49لا يرعون ولا ولا يتذكرون لا يقابلون المتشدد يقابلون المتشددين يقابلهم اهل التساهل والكبائر والذنوب والمعاصي. المسألة الثانية في التشبيه والتعقيم. القسم الاول التشبيه. التشبيه هو من يجعل الشين شبه من الشين. فعملية الجعل هذه هي التشبيه شبه
1:32:15ايش فيها وتشبيه قسمان يعني جعلت شبيه قسمين. القسم الاول جعل شبيه الله عز وجل في صفاته كلها او في بعض صفاته او في تمام معنى الصفة. يمكن ان تقول اختصارا ان يشبه الله عز وجل بخلقه
1:32:35او يشبه الخلق بالله عز وجل في كيفية الصفات او كيفية صفة او في تمام معنى بعد الصفة. تمام المعنى هو القدر المشترك. الاول عفوا الثاني والقادر المشترك. الاول هو ماذا جعل الشبيه لله تعالى في
1:32:55كلها او في بعض الصفات او تمام معنى الصف. قوله تمام حتى يخرج ماذا؟ اصل. الاصل هذا الذي ياتي في القسم الثاني هو القدر المشترك ما معنى الصفة؟ ان يقول يد الله كاذب الضبط. هم. علم الله كعلم بالضبط. فهمت
1:33:11ممكن يدخل في تفاصيل اننا في تفاصيل الصفر. القسم الثاني ان تشبه صفة الله عز وجل بصفة خلقه في اصل دون ضمامه عز وجل بصفة المخلوق في بعض المعنى او في اصل المعنى. وهذان قسمان
1:33:31لله عز وجل جميعا او ينفع احدهما للاخر. اختلف اهل العلم في هذا او في ذلك. والذي يوافق طريق اهل القسم الاول وهو المراد بالتمثيل دون نفي القسم الثاني. لان اثبات الصفات اثبات للصفة مع المعنى. والمعنى
1:33:51يشترك المخلوق مع الخالق فيه في اصل الصفة. هو القدر المشترك. في اصل المعنى دون كمال. لان كده لان نفيت القسم الثاني ستقع فيه. تفويض تعطيل التفويض اثبت الاسم ولا يثبت المعنى. نعم. كمان المخلوق يوصف بالوجود والله عز وجل يوصف بالوجود فبينهم
1:34:11في اصل المعنى دون تمامه ودون حقيقتهم. وكذلك يوسف المخلوق بالسمع والله عز وجل يصف بالسمع وللمخلوق السمعي يناسب ولله عز وجل سمع كاملا متنزه عن النقائص وما لا يليق بجلاله وعظمته
1:34:29وتحسن من هذا ان الاول متفق على منعه وهو التنفيذ والثاني مختلف في اطلاقه بين اهل العلم. والاولى ان لا يستعمل الا في معنى التمثيل حتى لا يظن الظان ممن لا يفهم طريقة اهل السنة والجماعة انهم يتساءلون في مسألة التشبيه فيصدقون
1:34:49انه مشبهة او يؤكدون انهم مشبها. وهذا وان يستعمل بعض اهل علمك ابن تيمية وغيره لكن ارادوا منه حقا وهو لكن من حيث الاستعمال لا تستعمل لا يقال ان هنالك تشويه جاهز او ان من التشبيه ما هو حق فاضل
1:35:09اليس كذلك لهذا لفظ التشبيه لم يأتي في الكتاب والسنن منفيا وانما جاء نفي مثيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولكن نستعمل لف التشبيه. فالله عز وجل ليس كمثل الشيء لا في ذاته ولا في صفاته. وكذلك ليس له شبيه عز وجل. واهل
1:35:29هم اهل الضلال لهذا قال هنا وبين التشبيه والتعتيم. فالمشبه هم الذين جعلوا صفات الله مشبهة لصفات خلقه اما جميع الصفات التجسيم او بعض الصفات او لا نتبرأ منه وليس في تاريخ اهل السنة لفظا تشبيه مثبتا
1:35:50ما نقول قد يكون مثل ما استعمل بعض المعسلون ممن لم يتحقق بطريقة اهل السنة والجماعة واهل الحديس. القسم الثاني تعتيم معناه الاخلاء مأخوذ من العذر وهو التخلية. يقال جيل المرأة عاطل يعني انه خالي من الحلي كما قال
1:36:10وجيل كجيد امرؤ القيس في المعلقة يصف محبوبته. فيقول وجيد. الجد هو الرقبة. جيد المرأة عاطل يعني خالي من الزينة ليس فيه عقد مثلا. قال وجيد كجيد الرئم. الرئم والظبي والظبي رقبته ماذا؟ ها طويلة. والعرب كانت تمدح
1:36:30طول العنق. ليس بفاحش اي ليس بقبيح. اذا هي نصته اي رفعته. يعني اذا رفعت رقبتها شكلها ليس قبيحا ولا بمعطل اي ليس بخال من الحلية من الحلية. المعطل يعني بخال من الحلية. فالتعطيل معناه التخلية. نعم. فالتعتيم في حق الله معناه
1:36:50ان يخلى الله عز وجل من صفاته. فنقاتل صفات معدلة وكل من نفى صفة فله نصيب من التعقيب بقدره ما نفاق. لان كاين اخلال من الصفاء فنفات الصفات مثل المعتزل ولا الشاعر او من نفى كل الصفات او من نفى بعدها او من نفى بعدها فانه يطلق
1:37:10وبالمناسبة تجد في كتب اهل العلم تارة يقولون ان هؤلاء نوفات الصفات وتارة يقولون مثبتا للصفات ففي موعد يجعلون ما بحسب السياق. واذا نذر نفيه للصفات يعني المعتزلة قيل لهم نفاة الصفات مع الجهمية لان الجهمية
1:37:30ما اثبتوا ان الجامية تنفي جميع الصفات قيل عنهم انهم مثبتة الصفات يعني لاصل الصفات فالمقصود من ذلك ان التعطيل ينطبق على النفات الصفات سواء نفى كل الصفات او نفى بعد الصفات
1:37:50اذا كان كذلك فنين الله بين تشبيه وتعقيم يعني ما بيننا في الصفات وما بين ان يجعل لله عز وجل صفات كصفات المخلوق ونثبت لله عز وجل الصفات لكن على قاعدة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وعلى قاعدة اهل العلم ان ادبات الصفات اثبات وجود لا اثبات الكيفية. وان
1:38:14الصفة وبين الصفة يعني بين صفة الخالق وبين صفة المخلوق كما بين الذات والذات. والله عز وجل ضرب لنا مثل في المخلوقات المخلوقات ليس متساوية في الصفات. الذباب له قوة تناسبه. والانسان له قوة تناسبه. ولكنهن ولكن هنا
1:38:34قوة وثم قوة. البعوض لها سمع وله بصر يناسبه والانسان له سمع وبصر يناسبه. والفين له قوة وله قدرة تناسبه المخلوقون المخلوقون الاصناف التي خلق الله عز وجل جعلها متفاوتا فيما تتسق به. واذا كان كذلك فاذا
1:38:57بين الخلق وما بين المخلوقين من البوري البولي الفرق يعني. البولي للفرق من البوم والفرط كبير في اتصال بصفات كما بين ذات الرب عز وجل وذوات المخلوقين الوديعة والناس يدركون هذا تماما فيما فيما يزاولونه يفعلونه يعني وينظرون اليه. يعني كم ان هناك فرق بين الذات والذات
1:39:24الخالق وذات المخلوق. فالفرق بينهما كالفرق بين الصفات والصفات. المصاريف الثالثة. في قول بين والقدر جبر والقدر مر معنا تفصيل ذلك وان الجبر يعني بالجبرية وان الجبرية سيفان جبلية الغول وجبرية المتوسطة وكذلك
1:39:44صنفان قدرية الغلام وهم الذين نفوا العلم. وقدريته ليست بغلامهم المعتزلة. الذين نفوا مرتبة من مراتب الام وهي خلق الله عز وجل وعموم وشيته. المسألة الرابعة في قوله وبين الامن والاياس الامن كما ذكرت لكم الامن من
1:40:05لله ولي الله عز وجل. والواجب على المؤمن والمسلم ان يعلم ان الاسلام لا يقيم الامن من لله كما لا يمكن اليأس من روح الله. فهو بين هذا وهذا فهو ان يسير خائفا روجيا يخاف من الله عز وجل ان يراقب
1:40:25وان يستدرجه وانه اذا فعل ذنبا فانه لا ييأس من روح الله عز وجل. وهو هنا مسألة يذكر اهل العلم وهي الامن واليأس خوفي ورجائيهم ان يغلق هل يكون خائفا ام يكون راجعا وهم متفقون على ان الخوف الذي يبلغ المرء الى اليأس فان
1:40:45وان الرجاء الذي يبلغ المرأة الى الامن من مكر الله فان المظلوم. فاذا كان كذلك مفهوم يبحثون بين الخوف والرجاء ولا يقصدون الخوف يوصل الى اليأس او الرجاء الذي يوصل الامن. اختلف اهل العلم في ذلك كما هو معلوم لديكم في اي في اي الخوف والرجاء يقال
1:41:05قالت طائفة يغنى بجانب الخوف وقالت اخرون يغن بجانب الرجاء. والصحيح في ذلك هو التفصيل. وهو ان الانسان لا يخلو في حاله من احاديث احوال اما حال السحر اما حال المرض او حال القرب لوفاة. فاذا كان في حال السحر فيغلب جانب الخوف على الرجاء حتى
1:41:25يعني الذنوب ولا تغرنه صحته في مقدامه على الفنون والمعاصي والاقتحام ما لا يرضيه الله عز وجل. وكذلك يرجوه حتى يعمل وهذه الحالة قال فيها طائفة من اهل العلم انه يسوي بين الخوف والرجاء وهذا ليس بموضعه كما سيأتي العلم
1:41:46صحته في اقدامه صحته من غر وانخدعه واذا كان في حال المرض فحال المرض ينبغي على الانسان ان يغلب جانب الرجاء في الله عز وجل ويكون اعظم من خوفه. لانه في حال
1:42:06الخوف عنده ولو امر بتغليب الخوف خشية ان يصل به الى عدم الرجاء في الله عز وجل. وقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء. ويناسب المريض ان يكون راجعا مغلبا على الخوف حتى
1:42:26حتى يلطف الله عز وجل به واذا كان في حال قرب الوفاء اللفظ للمرء فيها ان يصور بين الجانبين ان يكون خائف راجع. وقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
1:42:40لا اظنه كان مريضا فعاده فقال كيف تجد؟ قال اجدني اخشى ذنوبي وارجو رحمة ربي. فقال صلى الله عليه وسلم له لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الا انجاه الله من النار او كما جاء في الحديس. المقصود انه استدل به انه
1:43:00في هذا الحال انه يسوي المرء بين الخوف والرجاء اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. بارك الله فيكم