٤١. شرح العقيدة الطحاوية | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. اعوذ بالله انشروا من انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. نعم
0:17المسألة السادسة. ذكرنا لكم ان الخوارق ثلاثة اقسام. خرقوا للعادة جرى على يدي نبي ورسول. هذا يسمى اية معجزة وخلق للعادة جرى على يديه ولي وهذا يسمى كرامة وخالق للعادة جرى على يدي شيطان او عاصم مبتدعا او مليت
0:37مطيعا لله ومطيعا ومتقيا له. هذا يسمى حالا شيطانيا. فالفرق بين ثلاثة اشياء واضحة. اولا ان الامر الخلق للعادة بحسب من يضاف اليه فاذا اضيف الى النبي صار اسمه اية وبرهان معجزة. واذا اضيف الى الولي فانه يصوم كرامة
0:57واذا اضيف الى اصحاب الكهانة والسحر والشعبذة فيسمى حالا شيطانيا. ثانيا ان لا يكون مصحوبا بدعوى النبوة. فقد يجري الاولياء احوال عظيمة لكن مع عدم دعوة النبوة مع تلك الاحوال شيطانا. وصار ما يساعد به انما هو من جهة الشياطين والسحرة واشباه ذلك
1:27ان ما تخلط به العادة للنبي اوسع بكثير وعظم مما تخلق بالعادة للوليد. فخلق العادة الولي محدود بالنسبة لخلق النبي وخرق العادة للسحرة والكهنة والشياطين واهل الشعوذة واهل العصيان الذين يدعون الاحوال هذه ليست خرقا للعادة
1:47في الحقيقة ولكنها قدرة مما اعطاه الله الشيطان ان يوهم به الناس او ان يذل الناس به. من جهة التخييل تارة من جهة تصوره وتشكله في صور واشكال تارة اخرى. اما خرق العدد بالنسبة للانبياء عليهم السلام فلن
2:07يخلق الله عز وجل لهم العادة اي عادة عادة الجن والانس في زمانهم حتى يكونوا ما يؤتوه اية لان الساحر والكاهن بما اوتي من خالق للعادة بما يمكن للشارع فيه ان تمد به. هذا الساحر او
2:27الى اخره. لكن جعل الله عز وجل الخارق للعادة بما لا يمكن للانسي ولا للجني ولا يجتمع ان يعطوا ذلك. كما قال عز وجل قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثله بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
2:47والقرآن اية وبرهان. وهكذا اية موسى عليه السلام الايات التي اوتيها موسى لا تستطيعها السحرة ولا الكهنة وكذلك ما اعطى الله عز وجل عيسى من الايات. وكذلك كل نبي ورسول لا يستطيع اهل زمانهم من الانس والجن واجتمعوا
3:09فانهم لا يستطيعون ذلك. ولهذا الصورة مثلا الكبير العظيم من بلد الى بلد لا يدخل ضمن معجزات الانبياء كما حصل في قصة سليمان عليه السلام. قال قال من الجن ان اتيك به قبل ان تقوم من مقامك. هذا حمل لمدة ان يقوم بالمقام
3:32قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. لماذا هو لم يتم اجزاء؟ هذا الرجل الصالح لا دي كرامة. ليست معجزة. معجزة. لكن بام سليمان. نعم. ولكن سليمان عليه السلام لم يفعل هذه المعجزة لنا
3:52سألها غيره عايز يجيك المباشر صح؟ نعم. وايضا هي كما هو يرى في ضابط المعجزة ماذا؟ المعجزة التي يكون فيها اعجاز في كل زمان. وهذا ليس في كل زمان في هذا الزمان
4:02نستطيع ان نحمل اشياء ثقيلة من مكان لمكان. نعم هذا الشيء من ما كان الى ما كان من اليمن الى ارض سليمان عليه السلام في فلسطين صارت جنبه ليس من ايات الانبياء
4:17ولا من براهين الانبياء. فصرف الحق الذي اوتي علما من الكتاب كرامة وما قاموا به الجن هذا مما يقدرون عليه. فخلق الجن للعادة بما لا يستطيع البشر. قصارى ما عندهم ان يأتوا به قبل ان يقوم من هذا
4:33كل ما قام يعني ذلك الجني الذي قال تلك الكلمة. وهذا الذي اكرم اكرم بان يدعو فيؤتى بالعرش الى سليمان عليه السلام من جهة وكرامة ومن جهة اخرى هو ايضا اية لسلمان عليه السلام بالنظر الى تسخير هذا الانس والجن له مما لا
4:53سخر معه الانس والجن والطير لغير نبي من الانبياء عليهم السلام. المقصود من ذلك ان خالقا ان خالق النبي برهان لن يخرق العادة الجن والانس في ذلك الزمن. اما خالق الولي فهو محدود بالنسبة لخالق النبي في انه تخرق
5:13له العادة التي لا يستطيعها الانس ولا بعد الجن. يدخل الاشياء اشياء من الجن في هذه لما لما مات زباينة الجن ولو كانوا يعلمون الله بما لبثوا في العذاب المهين. معنى ذلك انهم كانوا مقهورين. نعم؟ كانوا مقهورين وليس باختيارهم؟ نعم
5:42الان اجتماع جني هذا خاص. يعني لو ارادوا ان يحدث الشيء هذا لا يمكن لان المعجزة النبي اكبر واعظم. واما الولي فانه بحسب من هو لان كرامة وليس اية ولا برهان على رسالة
6:02بل هو خاص بما يكرم به هو. لقد يقال كما اشار الشيخ نفسه في بعض المواضع الى ان الكرم ماذا تعد اية للنبي لانها ما حدثت الا باتباع النبي. نعم
6:17خوارق الشياطين والسحرة بما يولون يولون به اولياء الشياطين والانس. يولون به اولياءه. من يساعدون يا اولياء الشياطين فهذه محدودة وقد تكون تخفيلا يعني تصويرا للعين وقد تكون تشكلا لكن تشكل من الجني في صورة انس او في
6:37حيوان او ما اشبه ذلك. لهذا قد يظهر الجني في صورة انسان في صورة العبد الصالح ويكون في مكان اخر. مثل ما قال ابن تيمية رحمه الله في موض كان وقع باصحاب الشدة قال فرعوا السورة عندهم فاستغاثوا بي. ثم اخبروني فعلمتهم
6:57لم ابرح مكاني. يعني في دمشق وهم كانوا خارج دمشق. وانما هذا الجنين تصور به هذا مما اقدر الله عليه الجن. لكن لا يقلبون الحال. لكن يعني لا يقلبون الاعيان. لا يستطيع ان يجعل التراب ذهبا مثلا. لا يستطيع ان يجعل العصا حيا
7:16موسى عليه السلام. لكن يتشكلون في صورة ينظر اليها الانسي ان هذه هي صورة فلان. من قبيل تشكل لكن ثم مادة وقلب حقيقي. لكن قد يدخلون في جسد حيوان قد يدخلون في جسد انسان. هذه مسألة تلبس. مسألة
7:36الاخرى لكن من حيث تشكيل وتصوير هذا من جهة التخييم او من جهة اظهار الشين بدون حقيقة مادية لانهم هم ليسوا لهم لانهم ليس لهم مادة يعني مثل مادة الانسان
7:52لهذا الثورة صاحب الخوارق الشيطانية هذا ليس بكرامة انما هو من جهة الشيطان. وليعطيه الله عز وجل على ذنب ذنبه ومع واستعانتي بالشياطين. فيستعين بالشياطين على ذلك. روبن ليس مادتهم الريح مسل الريح
8:10الله اعلم مادتي النبي عليه الصلاة والسلام قال خلق ابليس من النار. هم. وخلق الملائكة من نور وخلق ادنى مما وصف لكم. نعم لم لم نخبر الا بهذه الصفة فقط
8:20من يقول هذا كان في ناس لا دليل عليه. هذا لا دليل عليه. رابعا ان كرامة الولي لا جنس اية النبي عليه السلام. هذا هو الذي عليه اهل السنة والجماعة يعني اهل الحديث في انها لا تبلغ جنسا جنسا وان شركت
8:40يعني اشتركت معها في الصورة فلا تبلغ جنسها. يعني قد يدخل النار فلا يحترق وابراهيم عليه السلام دخل نارا فلم تضره برضو وسلاما عليه لكن لا يشتركان في الجنس وان يشتركوا في النار. يعني ان اشتركوا لكن هذه قدرها لكن هذه
9:00ليس بقدر هذه صفة النار هذه ليست النار كصفة هذه. وصفة ما يحصل للولي ليس كصفة ما يعطاه النبي واما للشاعر والطائفة فانهم قالوا تتساور. تتساوى الكرامة باية وبرهان النبي والمعجزة من حيث الجنس. لكن الفرق بين
9:20ان النبي يقول انا النبي واما الوالي فيقول انا تابع للنبي. والاول مثل ما ذكرت لك هو المتعين. لان الله عز وجل فرق بين يؤتيه النبي من من خلق العادة وما يؤتيه غيره فقد قال فيما يؤتيه للنبي قل ان اجتمعت الانس والجن
9:40على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. واما ما يؤتيه الانس فانه قد يكون محدودا. مثلا اصحاب الكهف تلك النومة ولا يتأثر بثلاثة ولم يتأثروا ثلاثمية وتسع سنين. فيه من يعيش اكثر من ذلك
10:00وهذا قلب من يحسن الانبياء في جنس ما يعطونه. المسألة السابعة انكرت المعتزلة وجماعات وكرامات الاولياء وقال ان اذ بعد كلمات الاولياء يعود على معجزات الانبياء بلكتول لان الجميع خرق للعادة وما عاد على معجزات الانبياء
10:20فالجواب عن ذلك ان الله عز وجل اثبت هذا الانوار ثلاثة. اثبت الايات والبراهين التي يعطيها من الانبياء. واثبت كرامات الاولياء واطلق عز وجل خالص مخالق السحرة وتخيلات السحرة. فكل هذه في القرآن والسنة
10:40وكلها تشترك في عندنا امور خارقة للعادة فعدم الايمان بها هو الرد للقرآن فيما دل عليه. وقد لا تكون عندهم قطعية وبذلك لا تدخل المسألة في الكفر. لكن ظاهر ان القرآن فيه هذا وهذا. فمثلا مريم علي
11:00عليه السلام اعطيت اشياء وليست بنبية لانها ليس في النساء نبية كما هو معلوم. كلما دخل عليه زكريا المحراب وجد ده رزقا. قال يا مريم ان لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. وكذلك قصة اصحاب الكهف وهؤلاء جميعا ليسوا بانبياء
11:24المقصود من ذلك ان جنس الكرامة هذا ثابت في القرآن وفي السنة. وقصه الله عز وجل فنفي الكرامة لانها خارق للعادة هذا رد لما اثبته الله عز وجل. والله عز وجل فرق بين هذا وهذا. واما انها تشتبه مع خالق الانبياء فهذا ليس
11:44كما ذكرنا لكم من الخروق السابقة. لان ثمة فروق ما بين كرامات الاولياء وما بين معجزات الانبياء وطردوا المعتزل هذا الباب فقالوا كل الخوارق الشيطانية وكل الخوارق التي تجري للعقل والسحر والاشياء كل هذه مما يدخل
12:04لا نؤمن به وكل وكله جرى منهم على هذا الاصل وهو انه يعود على الايات الانبياء المسألة الثامنة مما يشتبي بالكرامة الاهانة الخاصة من الله عز وجل لبعد عباده. فقد يعين الله
12:24عز وجل بعد العباد بايش؟ باشياء يفرج بها عنهم الهم والكرب والضيق لكن لا تدخلوا في باب الكرامة لانها ليست امورا للعامة. فثم فرق بين نعم الله تعالى متجددة. ممن ينجي الله به مثلا عبده من حادث او من مرض او نحو ذلك. ولا يكون هذا
12:47وذلك فلذلك يفرق ما بين جنس النعم التي يؤتيها الله عز وجل خاصة العباد. وما بين الكرامات فليس كل ما الله عز وجل به على العبد من الامور العظيمة كرامة. بل الكرامة ضابطة ان امر الخالق للعادة جرى على يديه ولي
13:10ولهذا اصحاب الطرق والذين يريدون صرف وجوه الناس اليهم قد يعذبون ذكر بعض الانعام حتى يجعلوه كرامة فيغرون الناس بانهم اولياء وانهم اكرموا بكذا وكذا الى اخره. والله عز وجل ينعم على عباده بانواع
13:29الدينية والشرعية والكونية وهذا النوع من العنان هذه ليست دائما ممن تخرق بالعادة ولهذا نقول الكرامة من تخرق به العادة المسألة التاسعة الكرامة اذا عطاء الله عز وجل الولي فانه ليس معنى ذلك انه مفضل وعلى منزلة على من لم يؤتى الكرامة
13:52فالكرامة اكراما وانعام من الله عز وجل للعبد لاجل الحاجة اليها. وقد تكون الحاجة اليه دينية وقد تكون الحاجة اليه كونية دنيوية. لهذا قلت الكرامة عند الصحابة. فالمدون من الكرامات بالاسانيد الثابتة عن السحابة اقل بكثير
14:12مما يروى عن التابعين وهكذا في من بعدهم. لان المرء اذا قوي ايمانه وقوي يقينه فانه قد يترك للابتلاء لا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي في الصحيحين يبتلى الرجل على قدر دينه. اشد الناس ضلالا
14:32الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلى الرجل على قدر دينه. يمدون سهم من ها؟ مد من الكلام المدونة المكتوبة وهذا يدل على ان الله عز وجل قد يختار للولي الصالح وللعبد الصالح الذي تعدم منزلته في ولاية الله عز وجل واكرامه
15:00والمحبة له في ان يتركه للابتلاء. وان يتركه لغير هذه الامور الخالقة للعادة. فتكون اذا هذه الخوارق للعادة الكرامات لحاجتي اليها ولان قد يصيبه ضعف في الايمان ولو لم يعتاب
15:17لو لم يعطى فبعض الناس قد يكون عنده عبادات عظيمة وقيام وصلاة وصيام ثم اذا صابته الشدة ولم يفرج عنه وقد يعود على قلبه بضعف في الايمان. فيكرمه الله عز وجل لاجل ضعف لا لاجل كماله. اذا الكرامة ليست دليل على الولاية المطلقة. ليس
15:37دليلا على الولايات المطلقة. نعم قد يكرمه لضعف ضعف ايمانه ولهذا فان باب الكرامة ليس معناه تفضيل من جرت له. فقد يكون مفضلا وقد لا يكون. فليست الكرامة بمجرد بمجردها
15:53عند السلف من الصحابة والتابعين وائمة الاسلام. بل الايمان بالكرامات كرامات الاولياء لاجل وجودها. وان الله عز وجل يكرم بها عباده وان الادلة دلت على ذلك وليس من اجل التقدير من حسنت له الكرامة فقد يكون اقل درجة
16:13في كثير ممن لم تحصل له الكرامة اذا اذا كان كذلك فانه حينئذ من دونت عنه الكرامات لا يلزم ان يكون اعلم ولا افضل ولا ان يقتضى به ولا ان تؤخذ
16:26اخوانه لاجل ان حسنت منه الكرامة. بل لم يزل الصالحون اذا حسد لهم مثل هذه الانواع من الكرامات لم يزالوا يكتمونها ولا يشيعونها لانها قد تكون في حقهم ولا يشيعونها لانها قد تكون في حق من الفتنة. قد يفتن بسببها يعرف عند الناس
16:46وهم لعلمهم بالله عز وجل وما يستحقه من الطاعة والانابة والاقبال عليه ان لا يفتنوا الناس بذلك وهذا من اسباب ان المنقول عن السحابة من الكلمات قليل جدا. وعند التابعين اكثر ثم هكذا كلما ضعف الناس كلما
17:06واذا حصل لهم اي شيء ان ينشروه وان لا يكتموه لهذا نقول الواجب على الناس ان لا يعتقدوا فيمن حسن له اكرامنا وكرامته ان لا يعقد فيه بل عليه من يقول هذا دليل على
17:21ايماني وتقواه اذا كان متحققا بالايمان والتقوى. وهذا دليل على محبة الله عز وجل له وهو يسأل من نفسه الثبات ويحرص على ذلك وهم ايضا لا يأمنون عليه الفتنة. واذا مات على هذه الحالة ايضا من الصلاح والطاعة
17:40له الخير ولا تتعلق القلوب به. او يستغاث به او يؤتى لقبره ويستنجد به او يطلب منه تفريج الكربات او يراعى وهو في غيبته في حال الحياة ونحو ذلك. كما يفعله ضلال اصحاب الطرق
17:58ومن يعتقدون فيه ممن ينتسبون للاولياء وربما لم يكونوا منهم. لهذا فالواجب على المؤمن ان لا يتحدث الا اذا رأى ثم حاجة دينية لذلك. اما اذا كانت لاجل اظهار منزلتي او الحاجة الدينية التي تكون لادخال الكرامة
18:18تقوية الايمان لاظهار الليل الواجب عليهم الا يتحدث بهذا اللي لا يتحدث بكرامة التي حدثت له الا اذا دعا حاجة مصلحة ان يكون مثلا في مناظرة الكفار مثلا. يبين ان هذه كرامة ظهرت له ليقيم الحجة عليهم وانه على الحق مثلا. نعم
18:37استمسك بالدين الاخرين بذلك هو التحدث بها هذا الاردن كتمانها سيا واذا كان مع اظهارها وتحدث بها فتنة قد تصيب البعث. واذا كان في مثل هذه الازمنة التي يدعو وفيها الجهل ويتعلق الناس بما ظهر عليهم الصلاح لاجل الاعتقاد فيهم. فانه يجب على المؤمن ان يسد وسائل الشر وان يسد ضرايا
19:12الشرك والغلو التي منها ذكر كرامات وتداول ذلك. المسألة العاشرة مما يتصل بالكرامة من المباحث مبحث الفراسة. لان الفراس الايمانية بها يعلم الصاحب الفراسة ما في نفس الاخرين. والفراسة لفظ جاء في السنة اتقوا فراسة المؤمن فانه
19:32انظروا بنور الله انه ضعيف. والحديث حسنه جماعة من اهل العلم وهو في الترمذي وفي غيره. وهذه الفراسة عرفت بان شيء من العلم يلقى في في المؤمن. رؤيا قلبه. في رؤيا المؤمن في قلبه. في رؤيا المؤمن به يعلم حال من امامه
19:52اما حاله الايماني واما حاله في الستر والكذب واما بمعرفة ما في نفسه ويجول في خاطره ولهذا عرفت الفراسة ايضا بان نور يقذفه الله في قلب بعض عباده بها يعلم مخباءات ما في الصدور بعد
20:12والعلماء وقسموا الفراسة الى اقسام اشهرها الثلاثة. الاول الفراسة الالمانية. وهي التي قد يدخلها بعضهم في باب الكرامة وليست منها الثاني فراسة رياضية يعني تحصل بالترويد وبالتعود وبالتخفيف ما في
20:35من العلائق. العلائق يعني ماذا؟ الطعام والشراب والنوم. العادات التي يتعلق بها الانسان مثل الطعام والشراب والنوم. تخفيف ما في النفس من وايه التي يحصل فيها دربة عند بعض اصحاب الطرق. بل يمكن عند بعض الكفار. ده كلام ابن القيم. هذه الانواع الثلاثة ذكرها ابن القيم في مدارس التركيب في منزلة
20:55نعم قد تحصل لبعض الكفار كالهندوس مثلا الذين يبكون اياما لا يأكلون ولا يشربون. ها واضح هذا؟ في يكشف لهم ايضا شيء من الامور المغيبة بقدر الله عز وجل. فيجب فراسة رياضية
21:13الفراسة الخلقية يعني يسعدني بالشكل او بالنظير على نظيره نعم ترويج ما معنى ترويض؟ ماذا؟ الترويض اي تدريب تعويض روض اي عود نفس معنى التعود يحصل فيها دربة عند بعض تدريب. التي يحصل بها دربة
21:34عند بعض اصحاب الطرق الصوفية الطعام والشراب اياما ما. اها. نعم. اياما يبقى بدون طعام ولا شراب كما يفعل هؤلاء بعض الاندوس اليوجا هذه تليفون اليوجا؟ اه دراسة خلقية ما في النفوس ولكن باعتباره ظاهر
22:06بالشكل الواسع للخلق ويستدل بالشكل العيناني على مزاج صاحبهما. يستدل بالشكل او شكل اليد او طاقات الوجه على حاله من جهة الاخلاق هذي اعتنى بها كثير من الناس وصنف فيها مصنفات عند جميع الامم من الامم السابقة لامة الاسلام. وفي امة
22:32اسلام ايضا لان فراسته خلقية ويقولون ان ثم ترابط ما بين الخلق والخلق. فدى بعيد. دي فراسة انكرها بعض اهل العلم. لان هذا فيه بعد ولا دليل ومن الائمة الذين اعتنوا بهذا الباب وتعلموه الشافعي رحمه الله. وصنف طائفة من اصحاب الشافعي في الفراسة مصنفات
22:53المقصود من ذلك ان الفراسة وهي النوع الاول الفراسة الايمانية ليست من الكرامة لان اقرب ما تكون الى الالهام والالهام قد يكون خارقا للعادة وقد لا يكون. فجنس الفراسة الايمانية ليست من جنس كرامات. وقد يكون من عنوان الفراسة ما يكون في
23:13للعادة فيكون كالعيون والمكاشفات التي يجريها الله عز وجل على يد واوليائه المسألة الحادية عشرة كرامات الاولياء قد تجري من مجموع نادي الافراط وهذا في حال الجهاد سواء ما كان جهادا علميا او كان جهادا
23:31بدنيا يعني بالسنان وقد يكرم الله عز وجل الامة المجاهد المجاهدة. جماعة المجاهدين من اهل العلم. يعني من الجهاد باللسان بقوة في التأثيرات الشرعية وبالنصر على من عاداهم بالملكة والحجة وما في نفوسهم بما يكون اقوى من قوة
23:54في العادة وقد يكرمهم الله عز وجل بذلك وان لم يكونوا من الملتزمين بالسنة. وقد يكون كما كما ذكر اه بعض اهل البدع يؤتى قوة وينتصر على عدوه من النصارى مثلا او من اليهود او من الملاحدة في ارباب المناظرات ويكشف له من المخبئات
24:15الصدر الاخر ما لا يكون لافراد الناس. ويكشف له من القوة والحجة في التأثير على الناس ما يدخل في باب التأثير في الكونيات كما ذكرت لك سابقا. مخبئات الصدور ما تخفي الصدور يعني
24:33وكذلك في ابواب جهاد العذاب بالسيف. فقد يؤتى طائفة من المسلمين من اهل البدع والذنوب والمعاصي بعض الكرامات. اذا جاهدوا الاعداء وهذا ينظر فيه للمجموع لا الى الفرد والمجموع ارادوا نصرة القرآن وسنة ودين الله عز وجل
24:52ما هو كافر بالله وضد من هو معارض لرسالة الرسل او من يريد اذلال الاسلام واهل الاسلام. فيؤتى هؤلاء بعد بعض الكرامات وهي لا تدل على انهم صالحون. وعلى ان معتقد الافراد انه معتقد صالح صحيح. بل
25:12على اننا مرع من اصل الدين والاستجابة لله والرسول في الجملة انما حق بنصر الله واكرامه في هذا الموطن لانهم يجاهدون عداء الله عز وجل واعداء رسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا لا لا يغتر بما يذكر عن بعد
25:32المجاهدين ان المحاسن لهم كرامات وكرامات وكرامات. وان كانوا على خلاف السنة يعني. هم. فحصل لهم كرامات لاجل ماذا؟ لاجل انهم يحاربون الكفار. نعم وهذي الناس فيها لهم انحاء. منهم من يكذب ويقول هؤلاء عندهم وعندهم من البدع والخرافات الى اخر وبالتالي الكرامة لا تكون لهم فينفع
25:52بوجود هذه الكرامات وممن يصدق بها ويجعل هذا التصديق دليلا على انهم صالحون وانه لا اثر للبدعة وان الناس يتشددون في مسائل السنة والبدع. واما اهل العلم المتبعون للسلف كما قرر ذلك ابن تيمية بالتفسير في كتاب النبوات. فانهم يعلمون
26:12ان المجاهد قد يعطى كرامة ولو كان مبتدعا لا لذاتي ولكن لما جاهد له. فهو جاهد لرفع راية راية الله عز عز وجل ضد ملاحدة ضد كفر ضد النصارى ضد اليهود ضد الوثنيين وهذا يستحق الاكرام لانه بذل نفسا في سبيل الله
26:32عز وجل والبدعة ذنوب والبدع ذنوب والجهاد ضاع ومن اعظم الاعمال قربة ومعلوم ان الحسنات يزيدنا ما يقابله من السيئات. فقد تكون في حق البعض حسنة الجهاد اعظم من سيئة بعض البدع والذنوب. بل الجهاد سبب في تكفير
26:52الذنوب والآثام. كما قال عز وجل هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدوا في سبيل الله باموالكم وانفسكم. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم
27:10الاية من اعظم اسباب المغفرة الذنوب والجهاد. ومن اعظم اسباب التحقيق ولاية الله والمحبة ان يجاهد العبد. لكن هذا يكون في موازنة الحسنات والسيئات. والله عز وجل اعلم بنتيجة هذه الموازنة. المقصود من ذلك ان اهل السنة والجماعة يقررون ان
27:30كرامة الولي الصالح كما قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا وقد يؤتي الله عز وجل الكرامة للجمع من المسلمين او لفرض في جمع من المسلمين لاجل ما ذكرت لك من الحال
27:50اذا كان على غير التقوى والايمان ومتابعة السنة او الاخذ ببعض البدع. ولهذا لا يغتر مغتر بما يحدث من ذلك بموازينها مطلقا فهو مطلقا يعني كالمعتزلة مثلا فهو متجنن اي معتد على الشرع. لانه لا علم له بذلك. نعم. ومن قبل
28:18مطلقا الدليل على الصلاح والطاعة. وانه لا اخر لا قائد ولا اثر للسنة في مثل هذه المسائل. هذا ايضا تجنن على والعلم يقتدي بما ذكرته لك في ذلك المسألة الثانية عشرة الواجب على المؤمن ان يسعوا في الايمان وفي الشعب امتثالا لاعوام واجتنام للنواهي. طلب الممرضات
28:43لله عز وجل وان يبذل انفسهم في الجهاد بانواعه. الجهاد في العلم والجهاد في العمل والدعوة. او الجهاد بالسيف والسنان اذا جاء وقته واذا حضر المؤمن او اذا حضره المؤمن ان يسعوا فيه طلبا لرضاء لرضا ربهم عز وجل وان لا يلتفت العبد مهما بذل
29:03حصول الكرامة وعدم حصول الكرامة. فمن الناس من تعلقت قلوبهم بالكرامات بل بما هو دونهم من الرؤيا وربما الاحلام ومن القصص والحكايات والاخبار واثر ذلك على ايمانه سلبا او ايجابا ضعف او زيادة. وهذه الامور نؤمن بها يعني مسائل الكرامات
29:23بها لانها جات في النصوص لكن العبد لا يتطلبها لا لا يبحث عنها. كما ذكرت لك ربما كان الاكمل في حق الا تحسن له الكرامة الناس يفطروا بسببها كيف ممكن. فهو متجه متجه
29:39متجنب متجنن ظالم معتدل وربما كان الاكمل في حقه ان يبتلى وربما كان الاكمل في حقا يزل ولا يعرف ما يروي الله عز وجل به في هذا المساء ومن نظر لسيرة من يعتقد اهل الزمان ايمان وتقواه ومتابعة للصلة وامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومجاهدة
30:04ابتلال وفتنة ما حصل. كما حصل الامام واهل السنة والجماعة الامام احمد بن حنبل رحمه الله وكذلك ما حسن للشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم فالجميع حسن له من البلاء والسجن والفتنة والسد والايذاء ما حصل لهم وما
30:24اكمل ممن هو دونه ممن حصل لبعض من الكرامات فيما نقل الى سنيد ثابتة. والابن القيم رحمه الله كيف به في دمشق وهو عالم الإمام على حمار ظهره على حمار الى السماء ووجهه الى الارض تنكيلا به ومع ذلك ما بره لا في وقته ولا فيما بعده. فتراجم الطافحة
30:48وكانوا في في الماضي اذا اراد الخليفة ان يعزر يركبها لحمار اما بالمقلوب نعم واما ان يجعله على بطنه الحمار وظهره الى السماء. لما نصل شيخه لما عرف انه ينصر شيخه لان الشيخ وسجن بسبب فتواه في الطلاق. شيخ شيخ الاسلام
31:13نعم في مصر شيخ الاسلام اما ابن القيم لما طيف به في دمشق. نعم ان هذه المسائل من الابتلاء التي يبتلي بها الله عز وجل بعد عباده كيف شاء. فالمقصود من هذا ان الميزان هو متابعة
31:38سنة تحقيق الايمان الموفق ومتابعة طريق السلف الصالح قد يحصل معي اكراما وقد لا يحصل معي. يحصل معه ضد ذلك من الابتلاء وقد يكون المبتلى اكمل ممن لم يبتلى. فالنعمة بلزوم منهج السلف الصالح وطريق السلف الصالح. فقد يبتلى من هو من اهل
31:58وقد يبتلى من هو من اهل السنة وقد يبتلى العاصي المذنب وقد ابتلى التقي الصالح وهكذا. واذا الميزان هو كتاب الله عز وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وملازمة طريق السلف الصالح في ذلك
32:15قال المؤلف رحمه الله. ونؤمن بعشرات الساعة من خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام. من السماء ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض من موضعها الطحاوي رحمه الله ان ما جاء في القرآن الكريم وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم من ذكر امور غيبية تكون قريبا من السعي او تكون من
32:39فانها داخلة في نيمان في اركان الايمان ويجب الايمان بها. ودخولها في اركان الايمان من جهتين الجهة الاولى انها غيب والايمان كله ايمان بالغيب الذي اخبر به الله عز وجل واخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. الجهة الثانية ان من
32:59الايمان الايمان باليوم الاخر ومقدمات اليوم الاخر وشروط الساعة التي تثبت في كتاب الله ثبتت في كتاب الله وفي سنة محمد محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان الايمان بها واجب اذا بلغ المسلم الخبر في ذلك فيجب عليه التصديق
33:19والايمان به وقد خص الله عز وجل اهل الايمان بصفة الايمان بالغيب فهي اولى واولى صفات المؤمنين كما قال عز وجل الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه ذم المتقين. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة. فالايمان بالغيب يدخل في جميع اركان الايمان لان الايمان بالله
33:41وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبقدر خيره والشر. هذا كله ايمانا بالغيب. ويريد ايضا رحم الله بايراد هذه الجملة مخالفة عدد من الدوافي الضارة الذين لا يؤمنون بما يخالف ما دل عليهم عقولهم. وان الطوائف انكرت وجود الدجال وطوائف
34:01نزول عيسى ابن مريم عليه السلام وطوائف انكى طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة ونحو ذلك مما ليس مألوفا لهم ولا ندخل في السماء فنفض لاجل ذلك واهل السنة. باب الغيب عندهم باب واحد فما الصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان يجب
34:21وهذه الجملة تحتها مباحث ومسائل. المسألة الاولى الاشراق جعفر تعلم التي تفرق الشيب وتميز عن غيره. وشروط السعي المقصود بها الايات والعلامات التي تدل على قرب قيام الساعة اما فتكون اشراط كبرى
34:48واما دلالة على فتكون من جملة الاشراط الصغرى اما الذنوب. القرب وقد جاء ذكر كلمة الاشراف في القرآن الكريم في سورة محمد قال عز وجل فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة؟ فقد جاء
35:15اشراطها. الاشواط الكبرى تكون قريبة جدا من السعي. دنية قريبة. واما دلالة علامة على القرب فتكون من جملة الاشراط الصغرى. نعم وافادت الاية فائدتين. الفائدة الاولى ان الساعة لها اشراط وعلامات. الفائدة الثانية ان اشراط السعي قد وقعت في
35:34وقت التنزل تنزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم. هذا يعني ان من الاشواط ما يكون بعيدا عن وقوع الساعة ومنهم ما يكون قريبا من وقوع الساق ومن الاحاديث في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم نتذاكر عنده الساعة قال انها لن تكون حتى تروا قبلها عشر ايات. فدل ذلك على ان
35:56ثمة اشراط قريبة منها سماها النبي صلى الله عليه وسلم ايات. والايات جمع اية وهي ما يدل دلالة واضحة ظاهرة على المراد وعلشان حيث لا يكون فيه لبس. المسألة الثانية اشراط قسم العلماء الى قسمين. قبل ذكر اقسامهم ما الفائدة من اشراط الساعة اصلا
36:16لماذا ذكر الله لنا اصابتها؟ الحكمة في هذا صدق النبي عليه الصلاة والسلام مثلا بوقوعها امام بالغيب الناس على الاعمال الصالحة. لان النفس تتطلع دائما الى معرفة شيء من الغيب ايضا. من حكم انها ستتطلع الى معرفة الشيء من الغيب. فالله عز وجل
36:36هذه الحاجة حاجة معرفة حاجة رغبة الانسان في معرفة الغيب بذكر ماذا؟ الغيب الذي ينفعه. الغيب الذي ينفعك هو الغيب الذي اما اذا ذكر الله عز وجل لك غيبا. يتعلق بك انت فقط. هذا قد لا ينفعك وقد يضرك. اذا علمت انه قد يحدث لك مكروه مثلا في
36:56تقبل الايام هذا قد يؤزنك ويمنعك من العمل. فالغيب الذي ينفعك الله عز وجل اخبرك به. ايضا قال بعض اهل العلم من الفوائد استنباط بعض الاحكام الفقهية بعض الاحكام الفقهية يعني مثلا لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الدجال ومكتوى في الارض انه يمكث يوما كسنة ويوما كشهر ويوما
37:16ايامكم. الصحابة سألوا النبي عليه الصلاة والسلام ما الحكم الفقهي كيف نصلي؟ وقد احضروا له. يعني اليوم ميلادك الثاني تصلون فيه صلاة السنة. فهذه المسألة فقهية ما كنا لولا ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر لنا هذه الحادثة. كذلك موقف المسلمين من هذه الاشراط عندما تأتي كيف يفعلون. لان النبي عليه الصلاة
37:36ذكر مثلا ان الدجال اكثر اتباع النساء. اكثر اتباع ماذا؟ النساء. فموقف المسلمين ان يبعدوا النساء عن الدجال مثلا. عندما تأتي هذه الاشخاص غرف اللعب اما كيف يتعامل الانسان مع صلاة الساعة لان هذه مسألة كثر فيها الكلام في هذه الايام. تجب بعض المنسوبين الى الدعوة
37:55يقولون ان علامة معينة حدثت او ستحدث وادي العلامة هي من اشارات الساعة. مثلا بعضهم يقول مثلا آآ رأيتم اخفوا عن بعضهم ارسل لي احدهم اية الدخان وانها قد حدثت او ستحدث قريبا. والصحيح لاية الدخان هذه لم تحدث. بالله من الايات الكبرى
38:13التي تكون قبل طلوع الشمس من مغربها. الآيات العشر الكبرى. نعم. او بعضهم مثلا يدعي ان فلان مثلا هو المهدي. كما حدث قبل ذلك ويقول الساعة التي وقعت. ولذلك صح عن سفيان الثوري انه قال ماذا في المهدي؟ ماذا قال؟ تجبن مقالاته المشهورة؟ قال سفيان ذكر هذا الذهبي في السير
38:33سأله رجل ماذا افعل؟ اذا اذا خرج المهدي قال له لو جاء المهدي الى بابك فلا تتبعه حتى يجتمع عليه الناس ما المعنى يعني ليس كل اللي هو انت متأكد مية بالمية ان هذا المهدي بعلاماته لا تتبعه
38:54حتى يجتمع عليه الناس. لان اجتماع الناس عليه دليل على صدقه. نعم. وعدم اجتماع الناس عليه خلاص يدل انه ليس المهدي. نعم اشكرك يعني مثلا في ذلك؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
39:14والشيخ الالباني في السلسلة. قال اتركوا الترك ما تركوك. اتركوا الترك ما تركوكم. فاخذ بعض اهل العلم ما بحكم الفقيه يعني ما هو سبب تسلط المغول؟ المغول ام التركي تسلط المغول على العالم الاسلامي. سببه خطأ المسلمين. ان المغول لما ارسله رسولا الى الخليفة العباسي قتله
39:37فاشتحل مغول الخلافة العباسية فكان عليهم ان يصانعوهم والا يعني يغضبوهم. لان يبقى النبي عليه الصلاة والسلام امر بترك القتال فلو كان يعلم هذا الحديث مثلا ويفهم لما حدثت هذه المصيبة بقول الله عز وجل يعني ظلما قوما تتر
39:57فطار ومن اهل العلم من قسم الى ثلاثة اقسام مشروعة صغرى وبوسطى وكبرى. والاول هو المعتمد والثاني تفسيري ولكن ليس ثم ما يدل عليه من وجود الوسطى. وان كانت موجودة وداخلة في الصغرى
40:18واما تعريف الاشراط الصغرى فهي ما دل الدليل على انه من علامات قرب السعي وليس من العشر ايات التي جاءت في الحديث انها تكون بين يدي وحسنت النشرات الصغرى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا تزال تحصد القمر. كبعثته عليه الصلاة والسلام نفسه الساعة الصغرى. الى
40:39المشروعات الكبرى وسيأتي توسيم العشرات الصغرى والكبرى ان شاء الله. فمن اهل العلم من جعل الاشراط الصغرى كما ذكرت لك ما قرب من عهد النبي صلى الله عليه وسلم وما بعد من عهده فهي وسطى الى حدوث الاشراط الكبرى. والاول هو المعتمد في ذلك. فقط يعني
40:59الثالثة وهذه العشرة يحدث اه احدى تلو الاخرى تعقدت حبيته سيسردها على الاقل ما بعد من عهده هذا بعدا بعدا اصبح بعيدا يعني المسألة الثالثة الاشراط الصغرى كثيرة جدا ومتنوعة. ولا يدل كون الحدث من نشرات السعد على مدخل او ظمه. بل هي ايات ودلائل
41:26فترة تكون ممدوحة وغاية المدح ومنها البعث البعثة ان محمد صلى الله عليه وسلم وانشقاق القمر باعتبار محمد صلى الله عليه وسلم. ومنها فتح بيت المقدس. وقد يكون مضمومة محرمة ومكروهة. او تكون واقعة كونية في
41:46او عقوبة للعباد والمقصود من كزغرفة المساجد مثلا. نعم هذه محرمة ومكروهة والمقصود من ذلك ان ما جاء في الدليل انه من ايات واشراط الساعة فلا يدل قوم من اشراط الساعة على ان ممدوح او مذموم الا بدليل اخر
42:03او بحقيقة او بحقيقة الامر الساعة الصغرى كثيرة جدا جدا. فمما يشار اليه فيها ما جاء في الحديث الذي رواه البخاري وغيره حديث ابن عوف بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
42:20موتي ثم فتح بيت المقدس ثم يأخذ فيكم ثم استفاضة المال الى اخر الحديس. هذا الطاعون قالوا لا طاعون امواس. موتان ياخدوا فيكم بقعاص الغنم الغنم فتموت كلها مرة. فهذا الموت الذي اتى كان في طعام امواس في زمن عمر. رضي الله عنه. نعم في زمن عمر رضي الله عنه. نعم
42:56الطاعون الذي حدث في زمن عمر؟ نعم طاعون. نعم وعصر الغنم مرض يأتي للغنم مرض معدي يأتي للغنم فتموت كلها مرة واحدة هو الموتان هذا ليس هو الطاعون نفسه. لكن العلماء فسروه بالطاعون كما فعل ابن حضر في الفتح. نعم هذا القول الذي كان في خلافة عمر وكان بعد فتح بيت
43:29نعم؟ يكثر المال وهذا حدث في زمن العمر زمن الخلفاء الامويين بعد ذلك. ومنها مما حدث بعيدا. نعم. منها ومنها مما حدث وهذه حدثت بين النهي صلى الله عليه وسلم. ومن مما حدث بعيدا عن اهله صلى الله عليه وسلم. النار التي خرجت من
43:58في نحو السنة اربع وخمسين وستمية وقال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تخرج النار من الحجاز او من المدينة تضيء لها اعناق الابل ببشرى. وادي وقعت في زمن
44:14كثير وذكرها ذكرها في البداية والنهاية اقرأ لكم كلاما وفيها لسه المقصود منها ان يحدس احيانا لا النار حقيقية لان يكون النار حقيقية. لا نكون سببا وقال ابن كثير ثم دخلت
44:46سنة اربع وخمسين وستمائة فيها كان ظهور النار من ارض الحجاز. التي اضاءت لها اعناق الابل ببصرى في العراق. كما نطق بذلك الحديث المتفق عليه. وقد بسط قول في ذلك الشيخ الامام العلامة الحافظ شامي الدين ابو شامه المقدسي في كتابه الذيل وشرحه واستحضره من كتب كثيرة وورد متواترة الى دمشق
45:10الحجاز بصفة عامة لهذه النار التي شهدت معاينة وكيفية خروجها وامرها. نعم الى اخره ثم قال آآ في ملخص ما ذكر ابو شامة يعني جاء الى دمشق كتب من المدينة النبوية على ساكني افضل الصلاة والسلام بخروج نار بنته في خامسة في خامس جماد الاخرة
45:30نادي السلف. وكتبت الكتب في خامس رجب. والنار بحالها. يعني الجبال الاخرة. الى الخامس من رجب يعني شهر تقريبا والنار بحالها. ووسط الكتب الينا في عاشر شعبان نعم وذكر القصة. قصة طويلة ذكرها في ظهور هذه النار يعني. منهم ما يكون قريبا من النشرات الكبرى
45:57الساعة الصغرى والكبرى اؤلفت فيه مؤلفات كثيرة في جمعها وجمع الاحاديث التي جاءت في ذكرى شراط الساعة وهي من العلم النافع الذي يدل على النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخبر به. لانه ولا شك اخبر عن امر غيبي لم يحدث. وكان خبره صدقا ويقينا صلى الله عليه وسلم
46:17فاضل الاخبار التي فيها انه بين يدي الساعة يكون كذا او لا تقوم الساعة حتى يكون كذا. او من اشراط الساعة كذا او اعدد بين يدي وهكذا هذه كلها تدل على سربه صلى الله عليه وسلم. ثم ايضا تدل على ان الساعة اتية لا ريب فيها. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر
46:37حدوث هذه الامور وحدوثها حسنة. وكان حقا كما اخبر به صلى الله عليه وسلم. ولهذا كان التحديث بعشرات الساعة الصغرى والكبرى وذكرها مما يقوي اليقين ويقوي الايمان وهو من دلائل النبوة محمد صلى الله عليه وسلم. اعدد اعدد عليه. فعل امر بالعدة
46:57المسألة الرابعة العشرات الكبرى يعنى بها العلامات والولايات التي تكون قريبة من الساعة بحيث اذا حدثت فان يوم القيامة قريب جدا وسنت كبرى لان ايات عظيمة تحدث ليس في حسبان العباد ان تحدث. ولم يكن لها دليل قبلها او لها ما يشابهها
47:19وهذه الاشراط الكبرى عشرة كما جاءت في احاديث ولكنها جاءت في عدة احاديث غير مرتبة يعني من جهة الوقوع. وهنا رحمه الله في هذه الجملة اربعة من اشارات الساعة. ذكر خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام وطلوع الشمس من مغربها
47:39يوجد دابة. وهذا يرمى من عشرة اشراط. وهو انما ذكر هنا الاشراط الكبرى لان هي العظيمة وهي الايات الكبيرة التي يجب الايمان بها وهذه العشر وهي مرتبة في في الحدوس كما اسوقها
47:56اول ما يحدث خروج الدجال ثم نزول عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء. ثم خروج يأجوج ومأجوج ثم ثلاثة خسوف خصم بالمشرق وخصم بالمغرب وخصم بجزيرة العرب ثم طيور الشمس من مغربها ثم خروج الدابة على الناس الضحاه ثم
48:16الدخان ثم خروج النار التي تحشر الناس الى ارض المحشر. وفي ترتيب الدخان هل هو قبل طلوع الشمس من مغربها او هو بعد طلوع الشمس خلاف بين اهل العلم. والاثر هو ما ذكرت لك من الترتيب. خروج الدجال. ساتكلم عليها علامة علامة
48:34الدجاج جاءت النصوص الكثيرة بخروجه وانه سيخرج في من محبس هو في اذا اذن الله عز وجل بخروجه وان البشر من جنس البشر لكنه اعور الاية كأن عينه عين آآ اين بات طاف
48:51او عنبة طافئة. عنبة طافية يعني كأنها طافية فوق الماء بارزة. وطوافية معناها ماذا؟ ها؟ ليس فيها النون. لا يرى من طفأ طفأ النور اي اذهبه. نعم لا يرى بها يعني
49:08مكتوب بين عينيه كاف فراء ثلاثة احرف وحرف يقرأها كل مؤمن يعني كافر يؤتيه الله عز وجل من القدرة ما تحاروا مع اولي الالباب. فيقول للناس اني ربكم فيكون معه الجنة ومعه النار وتكون فتنته
49:32في الارض اربعين. وتكون فتنة اعظم فتنة حدثت في الارض. لانه يدعي انه رب العالمين. وان معه جنة وان معه نارا وانه يحيي يحيي الموتى. فيأتي في ذلك وتحرم عليه مكة والمدينة والملائكة تحرسها. ويخرج اليه الشاب فيقول له
49:52انت الدجال الذي اخبرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقول للناس انا اقتل هذا ثم فيقول قد ازددت الان بك علما. يعني انك دجال. هذا من خيرة الناس على وجه الارض
50:12وخير الناس على وجه الارض في زمانهم النبي صلى الله عليه وسلم قد حذر من ان نوجه الدجال له امر من قال النبي عليه الصلاة والسلام من من رائد الدجال فلينأ عنه. فلينأ عنه يعني ماذا؟ يبتعد عنه. هذا الرجل لا يقال انه خالف امر النبي عليه الصلاة والسلام
50:35انه اضطر الى هذا اليوم. كأنه اضطر الى هذا. اراد مثلا ان يأخذه ليقتله فاضطر الى هذا. نعم والدجال لا يخرج حتى لا يذكر في الارض لا يشكر كيف هذا؟ الدجال لا يخرج حتى لا يذكر في الارض. يعني ايه ينسى؟ ينسى ذكره. عندما يخرج ماذا
50:59عندما يخرج الدجال الناس ياكلون قط نسوا ذكره. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام امرنا ان نحدث به الناس دائما. حتى يبقى هذا الحديث يأخذه كل الناس عن من قبلهم. يعني الدجال عندما يخرج
51:12سيكون قد نسي ذكره. فلذلك يتبع كثير من الناس لانهم جاهلوا ماذا؟ جاهلوا الاحاديث التي وردت التي وردت فيه لا يخرج حتى لا يذكر الله او يذكر الله. لا حتى لا يذكر الدجال في الارض. امين يا رب. الدجال هو الذي لا يذكر. ينسى. فلما ينسى ويخرج
51:32يكون هذا سببا في ماذا لماذا؟ في فتنة الناس في اتباع كثير من الناس لهم. نعم. عندنا مكتوب يذكر الله في الارض. عندك هذا؟ نعم يذكر الله يعني نفس الشيء ما هو اذا ترك ذكر الله في الارض اذا ترك ذكر الله من باب اولى
51:53الناس ديك المنطقة ولا تنسون ماذا؟ الدجال. نعم. المعنى واحد. وما من نبي الا حذر امته فتنة المسيح الدجال ولهذا كان من المتأكدات على المؤمن في كل صلاة قبل السلام ان نستعيذ بالله من اربع ومنه فتنة المسيح الدجال
52:13وابن سيرين من التابعين بعض اهل العلم. اه. قلبوا بطلان صلاة من لم يستعد من هذه الاربع. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر الى اخره. كابن سرير
52:28وابن حزم بعضهما اوجبها فقط. نعم واخبار المسيح الدجال والاحاديث التي جاءت في كثيرة متنوعة معروفة في كتب السنة وفي كتب من الف في اشراط الساعة لكن ننبه في هذا
52:43على عدة امور. الامر الاول ان المسيح الدجال لم يكن حيا في عهده صلى الله عليه وسلم. والاحاديث التي جاء في النبي عليه الصلاة والسلام لم يجزم بشيء صح؟ نعم
53:03لم يجد انما توقف. نعم وهو مرصد ابن السيد الذي يثبت انه ليس بالدجال عندما اسلم بعد ذلك اسلم ابن صياد. وله حديث في مسلم مع ابي سعيد الخدري انه كان مسافرا معه من مكة الى من المدينة الى مكة
53:21وقال له اه ابن صياد ابن صياد قال لابي سعيد قال له الا ترى ماذا يقول الناس فيا حزين يعني الناس يقولوا لا الدجال والنبي عليه الصلاة والسلام قال الدجال يدخل مكة والمدينة انا اتيت من المدينة وذهب الى مكة
53:36وقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الدجال ليولد له وانا ولد لي. تركت ولدي في المدينة ولا يا ابو سعيد فرفقت له يعني كدت اصدقه. ثم قال ابن صياد والله اني لاعلم اين مكانه. المكان الدجال. فقال ابو سعيد تبا لك يعني بعد ما اصدقك قلت اعلى بكذا
53:55الظاهر انه كان يعني ساحرا مشعوذا ليس هو الدجال. نعم كما يريد ان يكون من؟ دجالا. من الذي يريد؟ سئل ابو صياد. لم يثبت هذا لم يثبت في الصحيح او في حبسه في جزيرة خرج اليها بعض الصحابة فرأوه ان عمر في في مسلم ايضا انه لقي ابن
54:21سكك المدينة فقال له كلمة اغضبته فانتفخ حتى ملأ السكة لو كان سحر انتفخ يعني كبر جدا حتى ما لها الطريق فدخل ابن عمر على حفصة رضي الله عنه فذكر لها ذلك قالت له اما علمت ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الدجال يخرج من غضبة يغضبها يعني انكرت عليه انه لماذا اغضبه يعني؟ هم كانوا يشكون في امره
54:41ابن الصياد لا لا يجزم بانه الدجال. اما قصة حبسو في الجزيرة اقصد حديس فاطمة بنت قايس حديس الجساسة لما اسلم آآ عدين آآ عدين بن حاتم واتى النبي عليه الصلاة والسلام فاخبر بقصة الجزيرة الحديث انه رأى فيها
54:59المحبوسا مربوطا يديه الى قدميه وكلمه. فقال انه الدجال هذا حديث يضاعفه بعض اهل العلم. الشيخ ابن عثيمين يرى انه ضعيف لان هذا حديثي ماذا انه حي. لكن الشيخ يقول واما وانما وانما في قصة الجزيرة في قصة الرجل المحبوس وسؤالي عن النبي عليه الصلاة والسلام
55:16الذي رواه مسلم. من العلماء بن حكم عليه بالشذوذ. ومنهم من قال خرج اية جعله الله اية للدلالة على صدق الرسول عليه الصلاة والسلام وليس مستمر الحياة يعني وخرج من باب المعجزة
55:32لكنه ليس حيا اصلا في هذا الوقت يعني مثلت في سورة هذا الرجل ليس حيا لان الدجال يولد في وقت معين. بشر كباقي البشر. يولد في وقت معين. نعم. على كل حال هذا حديث فيه خلاف يعني. الشيخ ابن عثيمين من ادلته
55:47في تضعيف الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للصحابة وحديث في الصحيحين اريتكم ليلتكم هذه. فانه لا يبقى على ظهر الارض ممن علي احد على رأسي مئة سنة ولو كان الدجال حيا بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام ما كان لا النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا لاستثنى الدجال. يعني ذكر ان بعد مئة سنة لن يبقى
56:10على ضهر الارض احد الحي وهذا الدجال راهو في جزيرة على ظهر الارض مفهومة الدليل يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كل امرئ يحجج نفسه ولو ظهر في وقته نعم ان يخرج
56:26فانا حجيج. واني اخرج ولست فيكم فكل امرئ حجيج نفسه يعني كل إبراهيم ماذا؟ يدافع عن نفسه بالفرار ليس بالوقوف امامي. نعم. رواه مسلم جاء بهذه الصيغة ليسوا هو في وسط صحيح مسلم. في مسلم انتقلت عليه. قليلا. من هذا الحديث. فهمت؟ نعم
56:54والمقصود من هذا ان دجال بشر يخلقه الله عز وجل في وقت من الاوقات ثم يأذن بخروجه من مكان هو فيه على ما يشاء ربنا الامر الثاني ان خروج الدجال يكون بعد خروج المهدي. والمهدي ليس من اشراط الساعة الكبرى انما يكون قريبا من خروج الدجال
57:15المهدي سمي مهدين لان الله عز وجل سيهديه ويصلحه في ليلة كما جاء في الحديث الصحيح انه يذهب الى في حين اختلاف من الناس يعني ان الناس لا امير لهم ولا رمامة ولا جماعة فيعوذ بالبيت فيخرج الى الحرم يعني الى مكة فليعود
57:35بالكعبة ثم يأتيه الناس فيأمرونه بالخروج ويبايعونه. وقوله صلى الله عليه وسلم يصلحه الله في ليلة اختلف العلماء فيها هل معناه انه يصلح في امر دينه ولم يكن صالحا؟ هذا بعيد
57:54او انه يصلح لامر الولاية واماطة الناس. ولا ذنوب ثاني انه يصلحه الله في ليلة من امارة الناس ولقيادة يعني هو بعض الناس قال يصلح الله في الليل يعني كان فاسقا فاجرا فالله جعلها مهتديا في ليلة هذا بعيد. المعنى الثاني
58:14ذكره واحد منهم ابن كثير وغيره وهو من ذرية الحسن ابن علي ابن ابي طالب واسم كاسم محمد صلى الله عليه وسلم محمد ابن عبدالله وجاء في الاحاديث صفاته وبلغت الاحاديث
58:26التي فيها الذكر المهدي باسانيد الصحيحة وحصان وضعاف اكثر من اربعين حديثا. الشيخ الالباني جماعة في كتابه. نعم. ولهذا قال ان حديث المهدي تبلغ مبلغ التباطل المعنوي. يعني الذي في جملتي لا في افراده يدل على ان المهدي سيخرج في اخر الزمان قرب خروجه
58:46الدجال نزول عيسى ابن مريم عليه السلام ثم ينزل عيسى عليه السلام وهو حي اذ ان ينزل من السماء في دمشق عند المنارة البيضاء الشرقي شرقي دمشق والنبي صلى من الموجود حتى الان
59:02والنبي صلى الله عليه وسلم قال كما روى ابن ماجه وغير انه ينزل عند المنارة البيضاء في شرقي دمشق ثم يدرك الدجال واصله في مسلم وهذا قبل وجود المنارة وقبل بنان المسجد الاموي والمنارة البيضاء الان معروفة
59:22في دمشق انت في حد ذاته يا اية. اية اللي تدفن بها عليه الصلاة والسلام فما اصدق رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اعظم ما بينه لامتي صلى الله عليه وسلم
59:38عيسى ابن مريم والله عز وجل. يعني عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام مبنى الكلام دمشق لم تكن قد فتحت بعد العصر. كده بتاعة حكم الرمان ولم يكن بني فيها منارة للمساجد
59:49ثم بني بعد ذلك على المسجد نعم نشاط الساعة نزول عيسى ابن مريم عليه السلام. والله عز وجل اخبر عن نزوله في القرآن بقوله عز وجل وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به
1:00:03قبل موتي ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا. وقد جاء في الصحيح ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ينزل فيكم عيسى ابن مريم حكما عدلا مقصدا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويدع الجزية. يعني لا يقبل يضعه يعني لا يقبلها
1:00:23ويفيد المال في عهده او في وقته حتى لا يقبل احد ويؤمن به اهل الكتاب. قال ابو هريرة رضي الله عنه واقرأوا ان شئتم وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا
1:00:41بايمانه بعيسى عليه السلام في هذا الوقت يكون قد امن بشريعة محمد صلى لان عيسى ينزل تابعة للنبي عليه الصلاة والسلام. نعم وقوله هنا وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. المقصود به قبل موت الكتابي او قبل موت عيسى ابن مريم
1:01:00من اهل العلم من قال بالاول ان قبل موت الكتاب فيؤمن بعيسى ابن مريم. واكثر اهل العلم واهل التفسير على ان المقصود قبل موته يعني قبل موت عيسى ابن مريم عليه السلام. لان السياق الاية والايات والايات قبلها يدل على ذلك
1:01:20وظاهرها ايضا هو قول وان من اهل الكتاب الا لا يؤمنن به. يعني عيسى ابن مريم عليه السلام قبل موته يعني موت عيسى ايضا يعني النصارى الذين يعيشون في زمن نزول عيسى سيؤمنون بانه كان رسولنا لم يكن الها ولا من الله. نعم
1:01:39وهاظا في معنى الاية التي في سورة الزخرف وهي قوله في ذكر عيسى وانه لعلم للسعي فلا تنترون به. علما اي علامة علامة فلا تنظرن الى تشكن بهذه الساعة. فجعل النبي عليه فجر الله عز وجل عيسى علامة من ما مات الساعة عند نزوله
1:01:58الشك ان ترهل وشك لا تشكن بها اي بالسعر وفي قراءة اخرى وانه لعالم للسعى. والعالم هو العلامة والشر والشر لا علم للساعة شرط من نشرات السعي وهو الذي دلت عليه الاحاديث الصحيحة واتفق عليه حتى ان ابا هريرة رضي الله عنه
1:02:21اذا ساق ذلك قال لمن يروي ذلك الحديث فاذا رأيت عيسى ابن مريم فاقرئه مني السلام. ويرويه من بعده لمن بعد سوف اذا رأيت عيسى ابن مريم فاتركه مني السلام. وهذا من شدة ايمانه وتصديق لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. الذي وما ينطق عن
1:02:41الهوى ان هو الا وحي يوحى. عيسى عليه السلام يمكث ما شاء في الارض ان يمكث ثم يموت ثم يصلى عليه خروج يأجوج ومأجوج ويخرج في هذه عيسى عليه السلام يأجوج ومات
1:02:56وقد جاء ذكر في القرآن في سنتين في سورة الكهف وفي سورة الانبياء قال عز وجل حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حر واقترب الوعد الحق. يعني سعد وفي سورة الكهف ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك
1:03:16على ان تجعل بيننا وبين من سدا الايات. فافرت الايات لهم كان في الغنام يحبون شيء يحاربون ويزلمون حبا للدنيا يعني مأجوج عليه. نعم قوم ظالمون قالوا القرنين وذو القرنين ملك صالح. نعم. ان يجوز ومأجوج مفسدون في الارض. يفسدون بالقتل والسرقة والنهب. فهل نجعل لك خرجا اي اجرا؟ الخرج هو ماذا
1:03:46الاجر على ان تجعل بيننا وبينهم سجدا. قال ما مكني فيه ربي خير. يعني ما اعطاني الله من المال خير. يعني معناها ما معنى هذه الاية يعني انا لا احتاج اجرا منكم
1:03:59فقط احتاج ماذا ان تعينوني؟ فهذا فيه ماذا؟ هذا فيه قصة ذي القرنين فيها فوائد عظيمة يعني استنبطها استنبطها اهل العلم. في ان الملك اذا اراد ان يساعد الناس لابد ان يعلمه كيف يعتمدون على انفسهم وكيف يأخذوا بالاسباب؟ يعني هو كان قادرا بجيشه العظيم الذي فتح الارض كلها ام
1:04:18يا ابني هذا السلج. لكنه قال اعيني بقوة بدلا من ان تدفع لي المال. اعينوني بقول انا وهؤلاء كانوا قوما جبناء نعم اعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما. ثم علمهم ماذا يفعلون؟ اتوني زبر الحديث حتى اذا صار بين الصادقين قال انفقوا
1:04:33فيقولون ان اول من صنع الصلب هو ذو القرنين. شايفين الصلب السبل ومن الحديد. لا يمكن كسره مم. لون الحديد. اه. لا يمكن كسره. اه هذا يصنع من ماذا يصنع من الحديد مع النحاس
1:05:01القطر هو النحاس في صناعة الصلب هذه ذكرت في القرآن حتى اذا سوا بين الصدفين بين الجبلين قال انفخوا اشعل نارا عظيمة. وضع فيها زبر الحديد اي قطعة الحديد. فلما سار الحديد قال يأتون يوفر عليه قطرا اي ان
1:05:16فما اسطاعوا ان يظهروا وما استطاعوا له نقبا اي فتحا وثقبا لانه هذا صلب صلب جدا يعني. زناتهم يعني يمشون على الارض فقط يعني يحبون ظلم يعني لا يمكن يعيش تحت فقط مجرد عيش في الدنيا
1:05:30يقتلون الناس ويأخذون اموالهم واراضيهم. هذا هو الافساد الافساد بالقتل والنهم والسرقة اليوم الاحد هذا من هدم منا ينبغي ايضا الامساك عنه. وهذا من ضوابط اشراط الساعة. الا تجزب بشيء غيبي وتدعي انه لا من من يعلم؟ اين اين هذا المكان؟ لا احد يعلمه. وهو بعض الملاحدة يقولون طيب ما هو لان العلم تقدم وعرفنا كل
1:05:59الاماكن في الارض. نعم! فاين اين اين؟ طب ما الكذب. العلم لم يعرف كل اماكن في الارض. بل هناك اماكن كثيرة جدا مثلا في المحيطات في اعماق المحيطات. من قال لك قد يكونون تحت المحيط؟ قد يكونون في مكان لا يعلمه الله عز وجل
1:06:16لا يعلم الا الله عز وجل اسم المعنى شيء يأجوج ومأجوجات. وانا على معجمي. نعم افادت الايتين ايتان فائدتين. الفائدة الاولى ان يجوز ومأجوج وموجودة موجودان اليوم. وموجودان قبل ذلك فهما قبيلان وقبيلتان او شعبان كبيران يعظم امرهما عند قيام الساعة. شيخ الان يدخلون في حديثنا
1:06:49اجد امتي وماتوا يموتون ويتنازلون. اه يموتون. وليس شخصا واحدا. من قبيلة يموتون يريدون غيرهما من بني ادم لم؟ لا طبعا. بشر كباقي البشر. ولكن البشر وخلقهم عظيم وقوتهم عظيم. كما يقول الله
1:07:10في حديث شرط الساعة عند مسلم اني ارسلت عبادا لا يداني لاحد بقتال فاحرز عبادي الى الطور لا قوة. لم يأمر الله عيسى ان يقاتلهم بل قال احد زبادي بطوط. يعني اذهبوا الى جبل الطور واحتموا فيه. نعم
1:07:30هو رجل طوله رجل خطوة عادية. لم يقل النبي عليه الصلاة والسلام انه عظيم الخلقة مثلا. لم يذكر ما يخالفني الا صفة عيني. نعم الفائدة الثانية انهم يأتون من كل حدب. قال في اية الانبياء وهم من كل حدب ومرسلون. والحدب هو الجهة ينسن
1:07:54من النسلان وهو السيل ليلا وقيل اثراء. وقيل الاسراء فهم يأتون من كل جهة فربما مروا على البحيرة العظيمة او بحيرة عظيمة فشربوا ماءها الى اخره. كما في الحديث في
1:08:12بحيرة طبرية ويشرب اولهم ماء. يشربون كل ماء البحيرة. ثم ياتي اخرهم فيقول كان ثيابه يوما ما ماء من كثرتي هذا يدل على كثرتهم وعظم خلقهم. نعم. ينسلون هذا من هذا المعنى. يسرعون او يسيرون ليلا تفسيرا. يسرعون او يسيرون ليلا
1:08:35نزل نزل اي اسرع فخم فخور ويأجوج ومأجوج في عهد عيسى عليه السلام هذا من ايات الساعة الكبرى. ثم يدعو ثم يدعو عليه عيسى عليه السلام ثم تمطن الارض التي هم فيها بنطن اجسادهم فيأمر الله عز وجل ريحا وطيورا بحمله في البحر
1:08:59عند مسلم حديس طويل في ذكره نعم. وهذه الخسوف الثلاثة خسوف عظيم عظيمة. لم يسبق ان حدث مثلها زلازل وخسوف الارض تحدث في الارض وهي من ايات الله يبتلي بها ويعذب بها ولكن ايات عند قرب قيام الساعة
1:09:19فهي غير مألوفة. خسوف عظيمة كبيرة تكون في الشرق وفي الغرب وفي جزيرة العرب. والخسف معروف انه ذهاب الارض يعني الذهاب علو الارض الى اسفلها طلوع الشمس من مغربها. طلوع الشمس من مغربها جاء الذكر في القرآن كذلك في السنة الصحيحة كما في قوله عز وجل يوم يأتي بعد ايات ربك لن
1:09:43نفس الايمان ولم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. والتوبة لا تزال مقبولة من العبد ما لم تطلع الشمس من من مغربها. وطلوع الشمس من مغربها حق وصدق وهي اية غير مألوفة. لان المألوف ان الشمس تطلع من من الشرق ثم تغرب
1:10:03فقومه تعود من حيث جاءت ومن حيث هربت تعود من الغرب الى الشرق هذه اية عظيمة وغير مألوفة تجعل الناس ولهذا اذا طلعت الشمس من مغربها فان الناس يؤمنون لكن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت
1:10:23ايمانها خيرا فيبقى بعد طلوع الشمس من مغربها الناس وفيهم المؤمنون الذين امنوا قبل طلوع الشمس من مغربها وفيهم المنافقون والكافرون وبطلوع الشمس المغربي حقيقة ام علمية اكدها العلم. كيف؟ انه كل الشام الزي هم يقولون الارض كانت في القديم
1:10:45تدور بسرعة معينة. وما زالت هزه السرعة ماله ها تتباطأ. هناك خبر جديد جاء منذ ايام قليلة. الان آآ في وكالات الانباء العالمية هم يقولون لماء الفلك رصدوا شيئا غريبا جدا هذه السنة هو تباطؤ حركة الارض. يقولون حركة
1:11:05يعني يجزمون بهذا الان. النهار ستتباطأ في الحركة حتى تقف وعندما تقف ستدور عكس الاتجاه. فعندما تدور عكس اتجاهها هذا سيؤدي الى ماذا؟ سيزور الشمس المغربية. فهمت الكلام حتى من الناحية العلمية والاسباب
1:11:23الكون يهيأ لهذا يعني؟ هناك حكم كل قلب وتوبة بالشمس يعني. لان هذه اية ظاهرة. يشترك كل الناس في هويتها. وهذه الاية اخبر بها النبي عليه الصلاة والسلام. فكونه اخبر بها معنى ذلك انه صادق. فحينئذ يؤمن الناس جميعا. لان هداية متوترة عندنا في شريعتنا
1:11:43ولا ينفع نفس الايمان وفي هذا الوقت اضطرار يعني. نعم. والمؤمنون الزين يعملون في هزا الوقت اه لا يزيد لهم عمل يعني من كان مثلا لا يصلي النوافل. يصلي الفرائض فقط. ثم اراد ان يصلي النافلة بعد ذلك ليقبل منه هذا. هذا معنى قوله او كسبت في ايمانها خيرا
1:12:05نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل من قبل طلوع الشمس او زادت في ايمانها خيرا او كذبت في بالي خيرا. يعني لا يقبل منه ماذا؟ زيادة العمل. نعم الدابة على الناس الرحال. ثم تخرج دابة والدابة حيوان عظيم. عظيم الخلقة يعطيه الله عز وجل
1:12:28القدرة على وسم الناس يعني ماذا؟ وضع العلامة عليها كما قال عز وجل في اخر سورة النمل. واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم ذلك. وقال قولي حقا حق قيام الساعة واقترب
1:12:43اخرجنا منهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون. واذا عليهم يعني من يعني بقيام الساعة وبطلو الشمس من مغربها اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمه وفي
1:13:03الاخرى تكريمهم ان الناس كانوا بايات فماذا تكريمهم؟ ليجرحوا. تجرحوا. لا. وايضا ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون يعني بفتح الهمزة من ان وكسرها وقل تكلمه وتكليمه قراءتان الصحيحتان تدلان على معنيين مختلفين. المعنى الاول ان تكلم وتحدث
1:13:29وهي اية والعالم في الحيوان انه لا لا يكلم الناس فهي تكلم الناس بلغاتهم وبما يفهمون عنها انها تكرم الناس بمعنى انها تصل الناس. والوصم سماه الله عز وجل هنا كلمة لان يكون معه كلم الجد والتأثير
1:13:49الجلد كما يحصل في وصم الدوار فانه لا بد فيه من جرح فيها او من اثر فيها فتسم الناس هذا مؤمن وهذا كافر وهذه اية الثامنة ثم بعد ذلك تأتي وسمع يعلم التعريفة يأخذون في الذين يرعون الابل يقولون شيء فيه نار
1:14:12ويكون لي الجلد هذا وسم هذا الفعل وسم. هل يكون هناك علامة على الجلد نعم فهذا الوسم يكون فيه ماذا؟ فيه جرح. نعم بعد ذلك تأتي وليس من الاعياد تأتي ريح يرسلها الله عز وجل خفيفة في ليلة فتقبض ارواح اهل الايمان او يموت ما
1:14:33اهل الايمان فيبقى اهل الكفر والنفاق والشرك يتهاجون يتهاون في الارض كتهارج الحمر جماع يعني يعني يجامع بعضهم بعضا امام الناس عياذا بالله تعالى نعم. لفسقهم وفجورهم فلا يقال فراق الله الله كما جاء في الصحيح يعني لا
1:14:53اتق الله اتق الله او اذكر الله واذكر الله الدخان ثم يكون الدخان والدخان حسن مرة كما في سورة الدخان لكنه ليس بالاية العظيمة كالدخان الذي يحسن قرب قيام الساعة
1:15:10فهذاك دخان يخشى الناس من اوله الى اخره في الارض. الاظهر ان الدخان الذي في اية الدخان ليس الدخان الذي حصل. هناك خلاف بين اهل العلم بين الصحابة في ايات الدخان. بعض الصحابة كان ابن مسعود صح هذا عنه في مسلم انه كان يرى ان آية الدخان حدثت
1:15:27وهي في النبي عليه الصلاة والسلام من دام دعا على الكفار اللهم اجعلها عليهم سنين كسنه يوسف على كفار قريش اشتد بهم القحط. فكان الرجل من شدة الجوع ينظر الى السماء فيرى كهيئة الدخان. مم. يعني الانسان عندما يكون مريضا جدا نظره
1:15:46عليه غشاوة. الدخان هو لابس الدخان اصلا المفروض يرى ان هذا الدخان ماذا؟ هو الدخان الذي حدث وهذا هذا خطأ. لذلك الصحابة لم يوافقوا المواصلات في هذا. فلذلك الدخان لم يحصل
1:15:59لانه قال تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان عظيم والاصل حدد الكلام على الحقيقة. وقال تأتي السماء. اما الذي حدث في قصة ابن مسعود رضي الله عنه ماذا حدث؟ الناس يتخيلون انا من من شدة الجهل والتعب
1:16:15نعم يغشى الناس يغشى الناس نعم هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب الا مؤمنون. فاذا هذا في لم يحدث بعد ولم آآ يحصل الا مداهمات الساعة الكبرى؟ نعم. الدخان يمشي الناس من اوله الى اخره
1:16:38الارض كلها واشتد معهم الخطب والامر بالشدة مصيبة ومن اهل العلم من قال ان الاية في سورة الدخان والمقصود بها ما هو في قرب قيام الساعة. وفي الاحاديس والسنة ان الدخان حصل في المسلمين
1:16:57يعني قد رآه المسلمون والمشركون في مكة وهذا غير هذا. الذي رأوا المشركون في مكة كان من شدة الجهد. نعم خروج النار التي تحشر الناس الى الارض المحشر. واخرها النار تخرج من جنوب الجزيرة من قعر عدن. يعني يبدأ
1:17:16خروجها من هذا الموطن ثم تنتشر في الارض فتحيط بالناس تحشر من الارض المحشر وهذا ايضا في اليمن هذا ايضا اية عظيمة ان النار تتحرك وتمشي تقف مع الناس ومع خوفهم حتى تحشر الناس الى ارض المحشر
1:17:43ثم بعد ذلك يحصل النفخ في السور. النفخة الاولى نفخة الفزع والصعب ثم تكون نفخة البعث وبينهما اربعون. فهزا الاردن معشر سمي لحشر هؤلاء كفار فينا فقط. جمع يوم القيامة اعاننا الله عز وجل
1:18:11على كربات يوم القيامة وغفر لنا ذنوبنا امين. بعد ما اه آآ من تحشرهم الى قعر عدل سحب سم يموت بالنفخ سم يبعسه. ثم يبعث ثم مرة اخرى وتبدل الارض. القرطبي له كلام جميل. انا كنت لو كتبته
1:18:34قبل ذلك الخرطوم يقول ماذا؟ الحشر الجمع واربعة نعم حشران في الدنيا وحشران في الاخرة فالذي في الدنيا احدهما المذكور في سورة الحشر في قوله تعالى هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديانهم الاول الحشري
1:18:56والثاني الحشر المذكور في اشراط الساعة الذي اخرجه مسلم من حديث حذيفة ابن اسيت ان الساعة لم تقم حتى ترى قبلها عشر ايات فذكره. ثم ذكر النار التي تحشر الذي
1:19:08وفي حديث ابن عمر تخرج نار قبل يوم القيامة من حضر من حضر موت فتسوق الناس نعم مثل ما ذكرنا احاديث كثيرة في هذا المعنى طيب قال وقد قدمت الاشارة اليه في باب طلوع الشمس من مغربها وانه مذكور في بدء الخلق
1:19:26نعم وفي حديث عبد الله بن عمرو عند الحاكم نار محشور من المغرب فتبيت معهم حيث باتوا وثقيلهم حيث قالوا وقد اشكل الجمع بين هذه الاخبار وظهر لي وجه الجمع ان كونها تخرج من قارعة لا ينافي حشرها الناس من المشرق الى المغرب. وذلك ان ابتداء خروجها من قارع
1:19:43فاذا خرجت انتشرت في الارض كلها. والمربي قوي تحشر الناس من المشرق الى المغرب ارادة تعميم الحشر ارادة تعميم الحشر نعم هذا ما ذكره المسألة الخامسة ان نصف ما كتبوا من اهل العلم في اشراط الساعة ما بين مصيب مدقق وما بين متساهل. ولهذا المؤلف
1:20:10في هذا الباب كثيرة جدا يعني وما بين كتب المؤلفة المستقلة وما بين الشروح في كتب مطولة. لكن ينبغي لطالب العلم ان يتحرز في هذا يحتاط يعني. في في في الكتب التي يقرأها في هذا الباب. من افضال كتاب الشيخ الاشقر
1:20:27وكتاب الشيخ العريفي اللي هو كتاب كذلك في اشواط الساعة وذلك لان لو كتب جيد ايضا. نعم الامور الغيبية يجب ان يسلم لها الى ساحة في الدليل. اذا كان الدليل من كتاب الله عز وجل او كان الدليل مما صح من كلام النبي صلى الله عليه
1:20:49وفي النار في جنس اخبار الغيب بان المرأة يعترض لها بمجاز ولا بما ينفي حقيقتها ولا بالتأويل الذي يصرف عن ذلك او من زواهرها. فبرد التهويل والمجاز مرفوض في مسار الغيب جميعا. اه او رد هذه الايات او رد
1:21:09وان العقل يحيل مثل هذا وهذا كله مردود. ولهذا تجد في الكتب المؤلفة والشروح ربما ما يسرف حديث عن صاحبها والواجب هو التسليم لها. وهذا يدخل في مقتضى الشهادة بالنبي صلى الله عليه وسلم. لانه من مقتضى الشهادة معناه
1:21:29صلى الله عليه وسلم فيما اخبر. فكل ما اخبر به من امور الغد ومن قصص السالفين. وممن لم يدركهم فيجب التصديق به. والايمان صلى الله عليه وسلم يبلغ عن ربه وتقوى سبحانه وتعالى وتقدست اسماؤه. والناس في مسائل اشراط الساعة كما ذكرت لك في
1:21:49الكلام منهم من يتأولها وينفي ما لا يدل عليه العقل ويأخذ بما دل عليه العقل. ومنهم من يتغول بعضا ومنهم من يؤمن بها على ظاهرها كما جاءت لان امور الغيبية وهذا هو الذي ينبغي. ولهذا تجد مصدرا ان في نزول عيسى عليه السلام والمهي اذا جاء انه يكون مثلا بالسيف وبالخير
1:22:11قال في صلى الله عليه وسلم اني لاعرف او لا اعلم اسماء خيولهم والوانها. او كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم وهذا وكذلك انه ليس مجالا لان بعض الناس قالوا ان هذا مجاز النبي عليه الصلاة والسلام قال
1:22:31الناس بما يعرفون لسه عندكم هنا لا لا فبعض الناس قالوا ما لك؟ قالوا ان هذا مجاهد النبي عليه الصلاة والسلام خاطب الصحابة بما يفهمون. هم لا يفهمون السيارات والطائرات. فقال لهم
1:22:58الخيوط. هذا حقيقة لانه قال اني لا اعرف ولا اعلم اسماء خيولهم والوانهم. فهمت؟ فهذا بعض الناس قالوا هذا دليل ان الناس سيرجعون مرة اخرى للقتال على الخيول عندما تنتهي الحضارة يعني
1:23:11هل ممكن هو مسلا لأ كيف يمثل وقال اني لا اعرف اثناء خيولهم والوانها لو كانت ليست خيولا ما ذكر الوان الخيول واسماء الخيول. فهمت؟ هذا معنى قوله هذا تأكيد للحقيقة لا في المجاز يعني. نعم
1:23:39وكذلك اشراط الساعة الاخرى مثل خروج الدجال وان يسمع به الناس. فمن الناس من قال ان الدجال مثلا يركب الطايرة. مما الف في هذا الباب يركب الطالب وانه يسمع الناس بخبره عن طريق كذا وكذا من الالات التي هي موجودة الاعلام. وهذا مما لا يسمح ان يثبت
1:23:59ولا ان ينسى هذا كله من الدخول في الغيب تفاصيل الغيب بدون هذه الامور حتى اجعلوا ساعة او ساعتين التلفاز هو دجال عليه والوجه في مثل هذا التسليم للخبر لانه انضباطه فيه انضباطه ان هذه الاشياء ستبقى الى خروجه. وهذا ما ليس لنا به علم. ونفي ايضا نفي
1:24:23مما لم ندرك علما. والواجب في هذا التسليم وان لا يخوض الناس في عقلية تنفي ظاهر الادلة. او في تفاصيل لا دليل عليها ونؤمن بها كما جاءت ولا ندخل فيها كما ذكرتم بتأويلنا بمجاز يصرف عن ظاهرها ويصرفها عن ظاهرها عن ظواهرها
1:24:43المرة السادسة عيسى ابن مريم عليه السلام اذا نزل فانه ينزل التابع لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم لانه ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم وجب على من يكون حيا ان يؤمن به. ولهذا عيسى عليه السلام اذا نزل وكان الامام يسلم بالناس او يريد
1:25:01فيأتي يتأخر ليتقدم عيسى عليه السلام فيقول عيسى عليه السلام لا امامكم منكم تكرمة الله لهذه الامة النبي كيف يكون نبيا؟ ليس رسولا النبي عليه الصلاة قال انه لا نبي بعدي. انه لا نبي بعدي. نعم
1:25:21وهذا فيه الدلالة من اول وهلة ومن اول لحظة على انه تابع لمحمد صلى الله عليه وسلم ليس رسولا متجددا يعني كما كان قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. نحمل يولد مع دول هو ولد قبله. لا
1:25:41ولم يقل يوجد بعدي. هو قال يولد بعدي؟ نعم. يبعث بعدي. معنى ذلك انه بعث بعده. نعم. والاخوان اذا نزل عليه ان يكون حاكما بكتاب الله عز وجل وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وينطبق في حده عليه السلام انه صحابي ايضا لانه رأى النبي
1:26:01صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج حيا. ليلة تعريف الصحابة ومن لقي نبيا مؤمنا به ومات على زلك. ولقي النبي حيا في رؤية حقيقية ليست رؤيا منال. في رؤية حقيقية ليست رؤية منه؟ نعم. وينزل بعد ذلك متبع. يعني رأى حيا في اليقظة. يبقى انت اللي وراك النبي في المنام عليه الصلاة والسلام، من تكون صحابيا؟ لا. لكن
1:26:21عليه السلام رأى النبي عليه الصلاة والسلام في زمن حياته وكلاهما كان حيا. رواه في زمن حياة النبي وكلاهما كان حيا. في رؤية حقيقية ليست رؤيا مدنية لذلك عد في الصحابة ابن حجر في نصابه عده من الصحابة حد عيسى من الصحابة ابن عليه السلام ابن ابن حجر
1:26:40ولذلك يقول هو افضل من افضل من ابي بكر. وساذكر هذا ويموت على اتباعه لمحمد صلى الله عليه وسلم. هذا ينطبق عليه حد السحابة انه من لاقى النبي صلى الله عليه وسلم الساعة المؤمنة بي ومات على ذلك. ولهذا بعض اهل العلم ربما الغوث الغزو فقال الغزك لغزا يعني. نعم. من رجل
1:27:00امة محمد صلى الله عليه وسلم هو افضل من ابي بكر بالاجماع. ربما الغز بعض اهل العلم وليس من الساعرة يعني المشهورة رجل من امة محمد من امتي صلى الله عليه وسلم هو افضل من ابي بكر بالاجماع. نفس اللغز هذا. والجواب انه مبرر لكم؟ مقررا لكم
1:27:20انه عيسى عليه السلام لانه تفضيله لانه تفضله لانه رسول ومن اولي العزم من وهو من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم بعد نزوله. فبعض ان ينزل ويخاطب ويحكم في الارض ويخاطب ويحكم في الارض بالشريعة
1:27:40الاسلام لان الشريعة الاسلام ناسخة لما قبل من الشرار. هذا دليل انه نزل تابعا وليس مدبوعا. المسألة السابعة اشراف الساعة ربما حالها بعض الناس ان ينزلها على الواقع الذي يعيش فيه دون التحقيق في في انسباقها على ما ذكر. ولهذا
1:28:00ان هذه العلامة وهذا الشرط هو كذا بعيني. وارجو مما لا يتجسر العلماء عليه يتجسد يتجرأ. يعني هذه جرأة لا ينبغي ان تقول من يتحرون في اتم التحري فان تطبيق الواقع على انه هو مأبر بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا يحتاج الى علم لان اخبار بما تؤوله
1:28:20حديثه صلى الله عليه وسلم وهذا يحتاج العلم منه. والله عز وجل يقول هل ينظرون الا تأويله؟ يعني ما تأويل الينا حقائق اخبارهم وهذا ربما لم يزل لكل احد يعني الاية في يوم القيامة. لكن انتظار التأويل يعني ما تأول اليه حقائق الاخبار. شيخ عفوا
1:28:40ان ينزلها على الواقع الذي يعيش فيه دون تحقيق في انتباهها. يعني يقول الدخان الذي ظهر الان مثلا لو حدث مثلا كله خلاص هي بداية الدخان. دون تحقيق وتأكد في انطباق الامام قال لك انها ليلة الدخان. انما احنا مسلا زلزال عظيم زلزال كبير جدا يموت فيه ملايين الناس. يقول
1:29:00هذا الخسف الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام كل هذا من الكذب. يعني انت بقى هو اشاده سعد مرسي صح؟ انطلاقي اشاط الساعة يعني. انطباقي على الواقع بعدها الظاهر مثل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم انشقاق الاقامة موت النبي صلى الله عليه وسلم الموتان يعني الطاعون
1:29:19خمسة وعشرين الف مثلا ونحو ذلك مثل النار التي خرجت من المدينة. نعم. لكن في بعضها يكون الثروة اشتباه. هل هو منطبق او ليس انتبه هل هو هل هو تمت؟ يعني هل الصفات المنطبقة او ليس كذلك؟ ولهذا كما ذكرت لك في اول الكلام ان شروط الساعة ايرادها
1:29:50في اجل ثم لتكون الدلالة من دلال نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. فوجودنا اوريكم الشاي من نشرات السعد اللي هي لا يقتضي مدحا ولا ظلما ولا نستفيد منه حكما شرعيا
1:30:08مثلا حديث لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد. وكما في حديث عمر المشهور في قصة جبريل الساعة قولوا ما المسئول عنهم بعالمنا السائق؟ قال قال ان تلد الامد ربك وان ترى الحفاة العراة العالية رعاء الشام
1:30:28في البنيان ممن طبق ان تلد الامة ربك على عسر من العصور. فقال متى يبحث في زمن المماليك لما كثر العبيد واصبح العبيد ملوك اصبح ملكا على امه ها فطبعا هذا يعني تحديد بدون دليل
1:30:46من المطبق الحفاة العراة العالدة الرعاية الشائعة لوقت من الاوقات. فقال هذا المثل الذي يتكلم في الخليج. كانوا يعرضون للشاي ثم اصبحوا اغنياء مثلا ومثل ما جاء من نطق الحديث مثل ان تحدث المرء آآ عذبة الصوت عذبة الصوت هي طرف صوته. قالوا هذا فيه
1:31:11هواتف الجوالة لا تتكلم ومثل الحديث الذي في السنن لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد وقع كثيرا هذه ليس هو يدل على تحريم ذكر العلامات قد يكون محرما. مم. وقد يكون مكروها وقد يكون مباحا وقد يكون شيئا واجبا. ليه يستنبط حكم من فكر العدالة؟ بل حكم
1:31:50من الادلة الاخرى. الادلة من الادلة الاخرى. يعني مثلا زخرفة عرفت كراهتها بالاحاديث الاخرى. ان عمر بن الخطاب مثلا عندما وثق على المسجد قال اكلنا الناس من المطر. ولا تحمر ولا تصفر. ناهوا عن الزخرفة مثلا. نعم
1:32:05هل هذا يقتدي ثم هذا الفعل او لا يقتضي الضمة ولا مدحا؟ يعني هل يحكم عليه بالكراهة لاجل هذا الحديس كن معتمدا داخل العلم ان مثل هذه الاحاديث لم ترد للاحكام الشرعية وانما ورد الاخبار. لاخبار الدهاء لتكون الدليل على
1:32:25صلى الله عليه وسلم والابتلاء الناس بالايمان بخبره صلى الله عليه وسلم حتى يثأر المسلم له صلى الله عليه وسلم من غير المصلين لهذا احذر من التدبير وخاصة فيما يشتبه. قد مرت ازمات ومرت فتن ومرت اشياء من الناس من طبق
1:32:45اخطر في ذلك وربما معناها على تطبيق اشياء من التصرفات او الهراء او الاحوال وظهر بيان خطرا اهل السنة والجماعة وذكرى شراط الساعة وتقسيمات ذلك ليس المقصود منه التطبيع وانما المقصود منه ماذا
1:33:05من الامرين العظيمين. الامر الاول دلالة من دلالة النبوة النبي صلى الله عليه وسلم. كي يدخل الذكر اشراق الساعة في دلال النبوة الامر الثاني ان يكثر الناس بالايمان بها كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. نكتفي بهذا القدر وعلى العموم مباحث اشارات الساعة كثيرة
1:33:25في عدة مؤلفات يمكن ان ترجع اليهم للمزيد حتى الشارع يبنى بالعز رحمه الله اقتضب جدا في الشرح انتصر فاقتصر على ايراد الاحاديث الواردة في هذا الباب من افضلها كتاب النهاية للحافظ بن كثير لان محرم ومن كتب المعاصرة كتاب واشراط الساعة ليوسف الواو
1:33:49وكذلك في كتاب التحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وانشرات الساعة للشيخ علامة حمود بن عبدالله الطويل الطويل