٤٠. شرح العقيدة الطحاوية | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:15وصلنا الى قول المصلى في رحمه الله وان العشرة الذين استنوا هذا موضع قال المؤلف رحمه الله وهم الخلفاء الراشدون والائمة المهديون كلمة مأخوذة من حديث النبي صلى الله عليه وسلم في وصف بالراشدين في قوله مسلا في حديس ابن السارية. عليكم
0:45السنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وادوا عليها بالنواجس. ووصف الخلافة ووصف الرشد ليس بهؤلاء فقد يكون بعضهم من يكون خليفة ويكون بعضهم من يكون راشدا. لكنه اتصف بوصف زائد عن الخلافة الرشد
1:05في عنا هون على خلافة راشدة على منهج النبوة. كما صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الخلافة ثلاثون سمعا منهاج النبوة ثم يكون منكرا الى اخره. فلا حرج كما قال شيخ الاسلام من تسميته مثلا موايا كملكة. بعض الناس سألني منذ يومين يقال لي ان هناك رجل في الغرب
1:25يقول ان معاوية ليس خليفة عبدالعزيز ليس خليفة كيف يجاب عن هذا؟ يجاب عن هذا بان نقول ماذا تقصد بانه ليس خليفة؟ هل تقصد بان هذا ذنبه يعني ان قصدت هذا المعنى فهذا بطل. اما ان قصدت انه ملك تولى عن طريق الملك وليس عن طريق الشورى. فدا المعنى صحيح. ولذلك شيخ الاسلام سلمى مروية ملك
1:48عن ابي هريرة رضي الله عنه ملك من ملوك المسلمين من اعدل ملوك المسلمين. وهذا ليس تنقصا لمعاوية. ويجوز ان سميه خليفة بالاعتبار اللغوي. ان الخليفة هو الذي يخلف من كان
1:58قبله. خلف من كان قبله. نعم وان كان لم آآ يخطئ بالشورى نعم. طب هنا معنى الرشد؟ الرشد هو تمام الهداية. تمام قال تعالى اولئك هم الراشدون. فالرد وماذا؟ العقل وتمام الهداية
2:16النبي صلى الله عليه وسلم بالخلافة وبالرشد. وهنا مساء المسألة الاولى ان خليفة استمر بعده في ولاة بني امية. لكنه مع تغير الاسم الى امير المؤمنين. وهذا ابتدى من عهد عمر رضي الله عنه لما قيل له
2:36انت خليفة خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انتم المؤمنون وانا اميركم. او كما جاء عنه رضي الله عنهم. والافهم فيصحني يقول الخليفة عمر الخليفة عثمان والخليفة الراشد على علي وهكذا. لكنه اقتصر على امير المؤمنين عمر وامير المؤمنين
2:56عثمان وامير المؤمنين علي. ثم بعده امير المؤمنين معاوية الى اخره. وهؤلاء خلفاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال هذا الدين عزيزا الى اثنا عشر خليفة وهذا يدل على دخول ملوك بني امية مع انتصافهم بالملك باسم الخليفة. لان لفظ الخليفة ليس فيه مزيد فضل. لكن معناه انه الذي
3:19من قبله. وقد يكون يخلف بحسن وقد يكون يخلف بغير ذلك. هو ده حديث صحيح في مسلم وبعضهم قال هذا الى يزيد ابن عبدالملك. الخليفة الثاني عشر يزيد ابن عبدالملك. نعم. بحسن يعني؟ نعم؟ بحسن يخلف
3:36بفعل حسن. يعني يقتني بمن كان قبله في الفال الحسن. نعم لكن قوله صلى الله عليه وسلم لا يزال هذا النيل عزيزا الى اثنا عشر خليفة وهذا يدل ايضا على ان ما بعد الاثنى عشر خليفة يصح
3:52ثم خلفاء لكن لم يختصوا بهذا الاسم ولكن اختصوا بالاقوال الاخرى. وربما اطلق هذا اللقب المسألة الثانية لو كان ثم خليفة خامس بعد الخلفاء الاربعة الذين اختصوا باسم الخلفاء الراشدين والائمة المهدين. لو كان ثم من يستحق
4:11خليفة الخامسة فالذي يستحقها الصحابي الجليل معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه. وهذا هو الذي عليه اهل السنة بخلاف قول طائفة من البدع في عمر ابن عبد العزيز رحمه الله انه خامس الخلفاء الراشدين او الخليفة الخامس او لخليفة الراشد الخامس ونحو ذلك. هذا ليس
4:31اقوال ائمة اهل السنة بل لو كان ثم خامس فلاحقوا به معاوية ابن ابي سفيان فهو افضل من عمر ابن عبدالعزيز بلا شك فبعضهم جعل من الخامس عمر هذا قول ضعيف
4:46اجتمع عليه الناس وصار في مدة اغاظة للكافرين. ولانه هو صاحب لم يجتمع عليه الناس. لان بقي النزاع حتى تنازل لمعاوية. نعم بسبب عدم الاجتماع او بسبب قلة المدة ستة اشهر وعدم الاجتماع ايضا. نعم
5:12بقي عشرين سنة والصرف في مدة غاظة للكافرين. ولانه هو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكاتب الوحي. وقد قال ابن مسعود رضي الله عنه لما يقوم احدهم الساعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من عبادة احدكم كذا وكذا سنة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا
5:35اصحابي هو الذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مصدع احدهم ولا نصيفهم. وقد قال عز وجل لا يستوي منكم الامر فمن قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحق
5:55وعمر ابن عبدالعزيز لا شك انه دون معاوية ولم يحصل له في ولاية انتشار. وانما عروض اشياء في نشر السنة وفي الجهاد الحق والعدل بين الناس. وازالة المظالم. لكن لم يستقيم له الامر فما عاش في ولاية في ولاية الا اقل من سنتين
6:15ونحو سنتين ثم بعد ولهذا فلا يقدم احد من التابعين على احد من الصحابة رضي الله عنهم المسألة ثالثا الحسن ابن علي رضي الله عنه ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانة النبي صلى الله عليه وسلم
6:35علي بايعوه بالخلافة. فما استقام الامر له. فاراد رضي الله عنه وارضاه ان يحقن الدماء. وان يجمع كلمة المسلمين فتنازل عن الخلافة والولاية الى معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه. وسمع تنازله بعام الجماعة حيث اتفق المسلمون
6:55وهذا لشدة ورعه وتقواه عن الحسد. فانه هو لاحق بالامر. لكن رأى ان المصلحة العظمى للاسلام والمسلمين بأن يترك الأمر لمعاوية الصحابي رضي الله عنه. وفي اختيار الحسن الخير والبركة وهكذا كان. فعاش المسلمون
7:15من عشرين سنة وهم في امن وامان وقوة على الاعداء ومكانة في امر دينهم وفي امر دنياهم. فهل هي سحري من شعراء مدح عليه؟ لا ادري هذا لكن ما عرف عنه ذنب عليه
7:34القطري وذكر هذا ان العربي في العاصم للقواسم انه انكر كل الروايات الباطلة آآ ذكرت ان الرواية كان يذم عليا رضي الله بل كان يعرف رضي الله عنهم اجمعين. لكل الخوارج التي خرج عن عثمان. نعم. منهم من الشيعة
7:53ان الشيعة يبغضون ال بني امية بغضا شديدا يعني بقي الشيعة والخوارج يخرجون على بني امية في خلال الخلافة الاموية. وفي ذلك آآ محاولات كثيرة جدا للخروج عن الخليفة نعم
8:07المؤلف رحمه الله وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة نشهد لهم ان الجنة على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله الحق هذا في تخصيص هؤلاء العشرة بالفضل وبالشهادة لهم بالجنة. ودخل هذا في العقائد المخالفة لروافد
8:28وبعض الخوارج الذين يتبرأون من اكثر هؤلاء العشرة ويرون ان لوز العشرة لوز المشؤوم وانه لا يصح الشهادة لهؤلاء بالجنة ولا ان يتولوا فصار من عقيدة اهل السنة مع توليهم لجميع الصحابة ان يشهد لهؤلاء العشرة بالجنة وان يتولوا بخصوص لمزيد فضل
8:48وسابقة وبحبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وجهادهم معهم. فادخلت في العقيدة لاجل خلاف رافضة في هذه المسألة وتبرعه من اكثر العشرة ومن لفظ العشرة. وفي هذه الجملة حتى لو في العصر يبغضونه
9:07المشئوم عكس المبارك من التشاؤم التطير المسألة الاولى هؤلاء العشرة سماهم الطحاوي رحمهم الله هنا ابو بكر الصديق عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب
9:23وعبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنهم. وذكرت لكم مسألة قبل ذلك وهي ان هؤلاء العشرة قيل عنهم انهم مبشرون بالجنة لا لاجل اختصاص بهذه الشهادة والبشارة بل النبي صلى الله عليه وسلم بشر عدد
9:43كبيرا من الصحابة بالجنة فبشر بلالا بالجنة. وبشر خديجة بالجنة وبشر عائشة بالجنة. وبشر عكاشة بن محصن بالجنة. وبشر الجنة وانما اختص هؤلاء لانهم افضل هذه الامة ولانهم بشروا بالجنة في مكان واحد في حديث واحد فقد صح عنه صلى الله عليه
10:03وسلم انه قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة. وتنحت في الجنة وزمايل في الجنة وسعد بن ابي وقاص في الجنة. وسعيد في الجنة وابو عبيدة في الجنة وعبدالرحمن ابن عوف في الجنة. او كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم. وجاء ايضا في حديث اخر انه بشرهم واحدا
10:23هو الاخر في دخولهم عليه في بستان فقال ادخله وبشره بالجنة لما ادخل ابا بكر ثم دخل عمر فقالت ادخله وبشره بالجنة ثم لمات عثمان قال ادخله وبشره بالجنة على بل وتصيبه. ثم هكذا الى اخره. فالمقصود من ذلك انه لا ينص عليهم لما
10:43بفضلهم والاختصاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وكلهم من المهاجرين. المسألة الثانية الرافدة خذلهم الله ومن يتبرعون من افضل هذه الامة وهم هؤلاء العشرة من عدا بعد المذكورين. يرون ان لذ العشرة من الالفاظ المنكرة التي ينبغي التبرأ منها
11:03ويكرهون نوف العشرة لاجل ورودي في العشرة المبشرين مبشرين. ولاجل مقتل الحسين في يوم العاشر من محرم ونحو ذلك مما يعتقدونه والواجب ان المسلم يتولى من توله النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي تولى اولاه وهو الذي اشار بفضله
11:24وهو الذي بشرهم بالجنة فاي واي خيبة بعد ذلك خيبنا من خيبة بعد ذلك على ما ناداهم ولم يتولاهم وبحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصرته احببناه ونصرناه ودافعنا عنهم
11:44فالذين يبغضون من احب النبي صلى الله عليه وسلم ومن شهد له بالجنة هم حقيقي حقوقون بانهم غاضون واهل السنة لكمال عدله وانهم الوسط الذي شرب لهم بذلك في قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا. فاهل السنن
12:06الوصل فهم يتولون من تولاه النبي صلى الله عليه وسلم. والفرق على اختلاف والفرق على اختلافها الخوارج يتولون بعضا ويكرهون بعضا. بل ربما كفروا بعضا وحكموا بالايمان على بعض. وهذا كله من الاعتداء ولحكمه
12:26على ما ليس لهم حكم فيه لهذا الواجب على كل مسلم في اي مكان كان من الارض ان يعلن موالاته لهؤلاء العشرة لابي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة ابو الزبير هو السعدي
12:39والسيد عبدالرحمن بن عوف وابي عبيدة يعلن والده لهؤلاء لانه موالىته من الدين ومن ولاتهم ايضا الشهادة لهم بالجنة. ومن ولاة ان ينصروا في موض ينال منهم. ومن موالاتهم ومحبتهم ان يجاهد ان يجاهد
12:56الموسم في سبيل دفع الشبه عنهم الشبهة التي ربما يكون مردها الى الاثارات العلمية فطلب العلم يحسن به بل هذا من الجهاد ان يكون عالما بما اثير على ابي بكر
13:09وكيف اجاب اهل العلم عن ذلك لانه قد يحتاج ثمة على عمر ثم على عثمان ثم على البقية كابي عبيدة بن جراح الذي لانه كان متفقا مع ابي بكر وعمر ان يلي الامر بعدهما. ولكنه مات قبل ذلك وهذه دعوة يكتبون بها
13:29الواجب اذا ان يكون مقتضى المحبة والولاية ان يكون المؤمن عالما بفضائلهن وان يكون مدافعا عنهم. لان هؤلاء هم الصفوة. والله الله عز وجل يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. وقال صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا
13:50وقال المسلم اخو المسلم لا يخذله ولا يخذله متى؟ في موضع يحتج فيه الى نصرة. فاذا وقع الناس في عرض خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عرض عيشا عيشا عيشا الصديقة بنت الصديق او في عرض عمر او في عثمان او في عبيدة او نحوهم فان
14:13ان ينتصر لهم والانتصار لهم من الانتصار للدين لانه انتصار لمن شهد الله عز وجل له وشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة الثالثة ان قوله نشهد لهم بالجنة على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله الحق في شرطنا المسألة التي مرت
14:35معنا سالف وهي اننا اهل السنة والجماعة لا نشهد لمعين من اهل القبلة لا بالجنة ولا بالنار الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم فنشهد لهم بالجنة لا لاجل ان لهم الفضائل الساهرة وان لهم المنزلة بل لان النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم الجنة
14:55فنشهد لشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكرت لكم ان اهل العلم في الشهادة بالجنة للمعين اختلفوا فيها على ثلاثة اقوال ذكرت لكم سالف ومنها ان يشهد لمن استفاد من
15:09امتي الشهادة له بالخير والصلاح والتقوى. لان الله عز وجل على الصلاح والخير والتقوى بالجنة. وهو عدو الحق. والامة شهود الله عز وجل في الارض كما جاء في الحديس الصحيح. انه لما مر
15:25جنازة شهدوا لها من خيرا ثم قل ربي اخرى فاثنوا علي شرا فقال وجبا قالوا يا رسول الله ما وجبت قال تلك اثنيتم علي خير فوجبت لها الجنة. وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت لها النار. انتم شهداء الله في الارض
15:44لهذا وعاملين الامام احمد. واختيار ابن تيمية وجماعة انهم انهم بالاستفاضة يشهد وهؤلاء العشرة مع شهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم بالجنة. فان الامة اجمعت عليهم. فليس ثمة في الامة الى وقت خروج الخوارج
16:03الا من يحب هؤلاء العشرة ويتولاهم وينصرهم لانهم هم الذين نصروا الدين. فكلهم ماتوا والامة تشهد لهم بالخير والحق والصلاح النبي صلى الله عليه وسلم والجهاد معه المؤلف رحمه الله
16:20ومن احسن القول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه الطاهرات من كل دنس وذريات المقدسين من كل رسل فقد بري من النفاق يريد بذلك ايضا الرد على الروافد والزيدية والخوارج وما شابهوا في عدم توليهم لجميع الصحابة ولجميع ازواج النبي صلى الله
16:40عليه وسلم. وان من علامات الايمان محبة الصحابة وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم جميعا. ومن علامات النفاق بغضب بعض الصحابة وبغض بعض زوجات النبي صلى الله عليه وسلم او الوقيرة في بعض زوجاته صلى الله عليه وسلم
17:00لا الزيدية المتقدمون ما كانوا هكذا المتأخرين هم اقرب الى الرفيق احنا نازلين المتأخرين اقرب الى المتقدمون كانوا اقرب الفرق لاهل السنة. ما كانوا يخالفون اهل السنة الا في مسألة ماذا؟ تفضيل علي على ابي بكر وعمر
17:21ثم بعد وبعد. نعم. العشرة المبشرين ترتيبهم ترتيب افضلي. وذكر هذا قبل ذلك. نعم خديجة وبلالة مبشرين في الحديث اي عشرة تتكلم؟ عن ابو بكر وعمر وعثمان خديجة ليس في الحديث؟ نعم هزا الترتيبات نعم سم
17:42يندرج تحتهم صح وهاد المسألة اجتهادية مسألة التفضيل بعد الاربعة مسألة اجتهادية تميز اهل السنة احيانا يتكرر له جدل مثلا في ذكر حديث ابو بكر ثم عندما دخل بجنة هزه التكرار الجديدة. هزا التقرير يدل على الفضيلة. اه. لا ده من باب تأكيد. نعم
18:07اهل السنة وفارقوا من اهل الفرق الضالة بانهم يحسنون القول في سحابة وفي زوجات الطواهرات وفي ذرية النبي صلى الله عليه وسلم اعني ذرية الحسن والحسين وبقية اولاد علي رضي الله عنهم وارضاهم. وان نرجوا الكلام في مساء المسألة الاولى قوله
18:27ومن احسن القول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني باحسان القول هنا ما يشمل احسان القول القلبي بما يحدث به المرء القول الكلام وهم ما يتكلمون به المرء. فمن لم يكن في نفسه شيء على الصحابة والزوجات الطاهرات فقد بري من النفاق
18:48ويفهم من ذلك ان من كان في نفس الشيء على بعض الصحابة او لم يحسن الظن او لم يحسن القول فيهم ظاهرا او باطنا فانه يخشى عليه من النفاق بقدر ما فيه من اللسان. وهذا يدل على ان الواجب على كل مسلم ومسلمة ان يكون اعتقاده في صحابة رسول الله في صحابة رسول الله صلى الله عليه
19:08وسلم احسن الاعتقاد وان يثني عليهم بالجميل وان يكلوا امرهم الى الله فيما اختلفوا فيه وان يعلموا انهم انما اختلفوا في انهم في اجتهاد وتعويل لاجل الدين المسألة الثانية ازواج النبي صلى الله عليه وسلم طاهرة تسعة
19:27ووصفهم هنا بانهن طاهرات. ويعني بطاهرات ما وعد الله عز وجل به او ما وصفهم الله عز وجل به في قوله انما يريد الله اهل البيت ويطهركم تطهيرا وترحيبهن وازهاب رجسهم يعني انهن ما بقية اهل البيت الطاهرات مطهرات
19:49وقذف بعض النساء النبي صلى الله عليه وسلم فانه منافق وربما يكفر بقفه او عدم تدحينه لهن الله عز وجل يقول يا نساء النبي عيستنك احد من النساء وهذا في التفسير معناه انهن رضي الله عنهن لسن مثل
20:12بقية نساء المؤمنين لانهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وزوجاته في الاخرة. ولانهن ايضا امهات المؤمنين وقالت وازواجه امهاتهم. فازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين. وهذا يدل على فضلهن على كل مؤمن
20:32تطهيرهن كما في اية الاحزاب السابقة. وعلى ان الواجب نحوهن الموالاة التامة. وانه لا يجوز ان يعتقد واحدة منهن بغير الكمال في امر الدين وفي امر دينها بحسب ما وسع به. ومع نزوات النبي صلى الله عليه
20:52وسلم ومعنى قوم ازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات للمؤمنين انهن بمنزلة وامهات كما جاء في القراءات الاخرى او في الحرف الاخر وازواجه امهاتهم وهو اب لهم. يعني هو صلى الله عليه وسلم. فهن امهات المؤمنين في منزلة وفي واجب المحبة
21:12وفي واجب النصرة وما يجب من الموالاة ونحو ذلك. اما في المحرمية فليس افراد المؤمنين المحارم لزوجات النبي الله عليه وسلم بل كان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يحتجبن من عن بقية المؤمنين. فهن امهات المؤمنين في المكان
21:32هو المنزل هو الفضلي ولسنا امهات في المحرمية لان المحرمية اقسام ثلاثة هذا القسم احدهما المسألة الثالثة في قوله وذرياته المقدسين من كل جس. يعني اللي بيكلم المقدسين المطهرين لان التقديس معناه التطهير. الارض المقدسة يعني على الارض المطهرة. وهنا نوع لله مع انه لم ياتي في الكتاب ولا في السنة
22:03وصف ذرية النبي صلى الله عليه وسلم بالقدسية او انه مقدس وانما استعمل ذلك في المعنى لثبوت المعنى وهو التطهير في قوله انما يريد الله ليذهب عنكم رجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. اذا هو تقديسه بعد الوساشة
22:23لهذا قال بعدها المقدسين من كل بجس الماحا للاية وانه يريد بالتقديس هنا التطهير من كل رجس الذي هو اسمه العين وذرية وذريات النبي صلى الله عليه وسلم منهم من نصره وهم اولاده صلى الله عليه وسلم واولاد بناته
22:46الذين انقطع نسلهم ومنهم من بقي النسل الى يوم الى اليوم وهم الذين يسمون بال البيت. وال البيت الموجودون الان في الحسن ابن علي ابن ابي طالب ومنهم القليل من ذرية الحسين ابن علي ابن ابي طالب لماذا لا يسكنها تاريخها حال الحسين
23:06حسن حسن حسن مات ولم يكن له من السر ما كان الحسين حسب مات قبل الحسين بكثير. ما اعرفش يعني لا ادري يعني لكن اولاده قليل لست الحسين اكثر لا
23:35ومن ينتسب الى الحسين وللحسن فانه في الغالب عندهم صكوك صكوك النسبة يسردون فيها النصب الى الحسد يعني لعلي بن ابي طالب والى فاطمة الزهراء. وهذا التقريب يكون في ستة وعشرين سبعة وعشرين رجل. الاكثر. يعني هذا النسب يكون في هذا العدد
23:55لحظة وهذه النسب سواء اطلع عليها المسلم او لم يطلع عليها فان الاعتقادا في جنس الذرية الذين طهرهم الله عن الرجس ولا ينسب لمعين من الذرية بانه مطهر من كل رجز
24:14يعني ان المسلم يحسن القول في ذرية النبي صلى الله عليه وسلم الذين شرد لهم بالتأكيد من الاجساس من الاجساس في الاية هذه الشهادة العامة وهي خاصة باهل ذاك الزمان. وما تسلسل الزمن ما بقوا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم
24:34فان من المعلوم ان القرابة وحدها ليست بسبب كاف في نزل اثامي او ثبوت تولي فقد يرتد القريب وقد الصكوك وقد يكون كذا وكذا. ومن ابطأ به عمله لم يسر به. يسرع به نسبه
24:50جمع صك وشهادة لاننا في مصر نقابة اسمها نقابة الاشراف. اهي دي نقابة انت لكي تثبت نسبك؟ انه يعني هم عندهم سجلات معتمدة الى آآ الى النبي عليه الصلاة والسلام. فان كنت من كان يسبق الشافعي قلت لك اصك
25:10نسقي فيه النسب بالتسلسل. ومعظم الانساب في مصر عندنا النساء والاشراف يعني تمتد الى جعفر الصادق جعفر الصادق من ملف الحسين رضي الله عنه نعم. يرشدون في ناس ويرشدون عليه. يرشدون. يسردون يسردون. من سرد. سرد اي ذكر
25:29لكن من كان منهم صالحا فله حق التقديم وله حق تبجيل وله حق الاحترام. يعني اعظم من غيره من مكانه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يبحث في مثل هذه المسالف الانسان. لانه كما قال الامام مالك رحمه الله الناس مؤتمون على انسابهم. مؤتمر
25:52المؤتمنون على انسابهم فلا يبحثوا عن النسب وانما من كان صالحا فيصدق بظاهره. ومعيار الصدق المحافظة على سنة النبي صلى الله عليه وسلم في اصل الاصول وهو التوحيد والعقيدة. ثم في البراءة من البدع ونحو ذلك. انه لو كان يدعي انه نسبه شريف
26:12وكان آآ عدا ليس فاسقا يقبل الصحة عنه صلى الله عليه وسلم ايضا انه قال ثنتان في امتي من امر الجاهلية لا يدعونهن الطعن في الانساب والنياح وهذا يحصل كثيرا الحقيقة في اختلاط بمن ينتسب الى ال البيت لانه قد يأتي ات ويطعن في النسب
26:38وهذا لا يجوز شرعا ان يخاض في مسألة النسب الا من شاع وانتشر وظهر انه مقدوع في نسبه. فهذا امر اخر. لكن يشجع النصر فهذا امر لا يعنيه. قل لا ينبغي
26:53فازا ما سبت له قال النبي عليه السلام اكثر ان كان من الصلاة. اتيت بدون حق؟ نعم. لا اثم اكثر المقصود والاستقامة والنصر محتملون على انسابهم. ومن لم يكن مستقيما منه فله الحق ان يبدع له بالاستقامة
27:26والهداية ومغفرة الذنب ونحو ذلك لاجل منزلتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة الرابعة. قوله في اخر الجملة فقد بري من النفاق. يعني به ما يشمل النفاق العملي والنفاق الاعتقادي. لان الاحسان
27:45في الصحابة والزوجات والذرية والاساءة في القول ظاهرا او باتنا. وهذه الاساءة قد تكون من النفاق العملي وقد تكون من النفاق حسب الحال ومن طعن مثلا في عائشة رضي الله عنها بما برأها الله عز وجل منه فان النفاق يحل به نفاق الاعتقادي
28:05كما قال عز وجل في وصف المنافق والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم وقد يكون نفاقا عمليا بحسب اساءة الظن. لان اية الايمان حب السحابة واية النفاق بغض السحابة. واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم
28:23في الانصار اية الايمان حب الانصار واية النفاق بوب الانصار. فان المهاجرين افضل من حيث الجنس من الانصار. فلهم الحق اعظم كذلك زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وعامة الصحابة لهم في ذلك المقام الاعظم
28:39لهذا نقول ان النفاق العملي قد يدخل الى القلب في ساتف القوم او في الظم في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم او زوجاته انظري ياتي رضي الله عنهم في العمل على الجوارح. اما نفاق الاعتقاد هو في القلب
28:59يصب النفاق لام النفاق الاصغر. بتلاقي المنافق ثلاث. هذه الاساءة قد تكون من النفاق العملي وقد تكون من النفاق الاعتقادي بحسب الحال. للنفق العملي مثلا ان يكون عنده خصومة مع شخص فيفجر في الخصوبة هذا نفاق عملي. نعم
29:15الطعن الطعن قطعنا ولسائر الصحابة قد تكون كفرا اكبر وقد تكون كفرا اصغر اكبر من النفاق الاعتقادي. تكون كفرة اصغر من النفاق العملي. نعم المؤلف رحمه الله. وعلماء السلف من السابقين ومن بعده من التابعين اهل الخير والاثر واهل الفقه والنظر. لا يذكرون الا بالجميع
29:42ومن ذكر بالسوء فهو على غير السبيل. هذه الجملة من هذه العقيدة المباركة قرر فيه التحاويل رحمه الله منهج اهل السنة والجماعة في التعامل مع اهل العلم من اهل الاثر واهل الفقه
29:54وانهم كما قال لا يذكرون الا بالجميل. لانهم نقلة الشريعة ولانهم مفتون في مسائل الشريعة. ولانهم مبينون للناس معنى كلام الله عز وجل في كتابه ومعنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين يدفعون عن الدين ويذبون عنه بتثبيت العقيدة الصحيحة
30:14تثبيت سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ورد الموضوعات والاحاديث المنكرة والباطلة التي اضيفت للنبي صلى الله عليه وسلم. فهم اذا حماية العلمية. ولهذا كان العلماء ورثة الانبياء لان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم
30:34والذي حمل علمهم والصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم تابعون من علماء السلف وعلماء التابعين التابعين من اهل الحديث ومن اهل الفقه. فهؤلاء منهج اهل السنة والجماعة ان يذكر الجميع بالجميل. وان لا نقع
30:50في عالم من علماء لا من اهل الحديث ولا من اهل الفقه بل يذكرون بالجميل ولا يذكرون بالصو وانما يرجى لهم فيما اخطأوا فيه انهم اجتهدوا ورجعوا الاجر والثواب والخطأ لا يتاب عليه الصائمون
31:06رحمه الله في هذا المقام لاجل ان طائفة من غلاة اهل الحديث في ذاك الزمن كانوا يقعون في اهل الفقه وطائفة من غلاة اهل الفقه كان يقعون في اهل الحديث ويصفونهم بالجنون واهل السنة الذين تحققوا بالكتاب وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم
31:26الصحابة يعلمون ان الجميع محسن وان هؤلاء وهؤلاء ماضي الا نصرة الشريعة والحفاز على العلم والفقه هم درجات في مقامهم وفي علمهم. لكنهم لا يذكرون الا بالجميل. والله عز وجل سخر لهؤلاء للشين وسخرها
31:46والموصل وموسمة اهل الاعتدال وسنة اهل السنة والجماعة كما كان عليه الامام احمد والبخاري ومسلم والشافعي ومالك وابو حنيفة فانهم كانوا على هذا السبيل ونشكر هنا المسألة الاولى ان ذكر العلماء بالجميل وعدم ذكر باي السوء او قدح هذا امتثالا لامرين. الامر الاول امتثال لقول الله
32:14عز وجل والمؤمنون والمؤمنات بعدهم اولياء بعد. ولقوله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. ولقول عز وجل ولو ردوه الى الرسول ولاولي الامر منهم لعلمه الذين يستنون بطونه منهم. فبين الله عز وجل منزلة اهل العلم وبين
32:34فضل العلم وفضل اهله وانهم مرفوعون مع نسائر المؤمنين درجات لما عندهم من العلم بالله عز وجل. وبين ان المؤمن للمؤمن موالي وان المؤمن يوالي المؤمنة ومعنى هذه الموالى في قوله والمؤمنون والمؤمنات بعدهم اولياء بعد هي من الولاية وهي المحبة والنصرة
32:54وهذه المحبة والنصرة عند اهل السنة والجماعة تتفاضل بتفاضل تحقق وصف الامام. فالمؤمن يحب يواني المؤمن الاخر اذا كان كامل الايمان اكثر من نصرة ومحبتي لمن كان دونهم. ومعلوم ان العلماء هم الذين افنى الله عز وجل عليهم. واثنى عليهم رسوله صلى الله
33:14عليه وسلم. فالواجب اذا بنص الاية ان يوالوا وان يذكروا بالجميل وان يحبوا وان ينصروا وان لا يذكروا بغير الحسن والجميل. الامر الثاني ان القدح في اهل العلم فيما اخطأوا فيه وسيأتي مسألة مستقلة لذلك ان شاء الله. ان القدح فيهم يرجع في الحقيقة عند العامة الى قدح في في
33:37ونقلت الشريع وبالتالي فيضعف في النفوس محبة الشر. لان اهل العلم حينئذ في النفوس ليس على مقام رفيع وليس على منزلة رفيعة في النفوس يشك فيما ينقلونه من الدين وفيما يحفظونه من الشريعة. فتؤول الامور حينئذ الى الاهوال والاعراض فلا يكون ثم مرجعية
34:01الى اهل العلم فيما اشكل على الناس وتتقسم عروى الايمان رحابا لهذا كان ذكر العلماء بالسوء ومن جنس ذكر الصحابة بالسوء ولهذا اتبع الصحاويين رحمه الله ذكرى الصحابة رضي الله عنهم بذكر العلماء. يعني لما فرغ من ذكر الصحابة ذكر العلماء لان القدح في السحاب والقتل
34:24العلماء منشأوا واحد ونهايته واحدة. فان القدح في السحابة طعن في الدين والقدح في العلماء المستقيمين ربانيين فيما اخطأوا فيه او فيما اجتهدوا فيه. هذا ايضا يرجع للقدح في الدين. فالباب باب واحد. فالمبتسم
34:44تنفصل تنكسر تنفصل الفاصل وتنكسر المسألة الثانية لا يشترط في العالم ان لا يخطئ. فعلماء الحديث والاثر واهل الفقه والنذر ربما حسن منهم اغلاه. لان غير معصومين. وهذه الاغناط التي قد تحصل منهم حصولها من ينعم الله عز وجل. ولما بعض الائمة ان غلت العالم كيف يغلط العالم
35:17كيف يخالف السنة كيف يكون في سلوكه مقصرا كيف يغيب عن ذهنه في مسألة التدقيق ويتساهل فقال لان يشابه الانبياء. لانه النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي لا ينطق عن الهوى. هو الذي يصيب في كل شيء وهو الذي يتبع في كل شيء. فاذا
35:37كان العالم على صواب كثير وربما وقع في اجتهاد هو عليه مأجور ولكنه اخفى في ذلك لم يكن عند الناس رفع رفع كل عالم في منزلة النبي صلى الله عليه وسلم فيتبع على كل شيء فيحصل في النفوس التوحيد والبعض والبحث عن الحق من
35:57الكتاب والسنة والنظر فيما يبرر الذمة في ذلك وهذه عبوديات في القلب يسلكها الناس مع وجود هذا الخلاف بين اهل العلم. ولهذا اذا نزلت في هؤلاء الذين عانوا رحمه الله. اهل الخير والاثر واهل الفقه والنذر. هو عنا بهم او او وليا على ائمة الاربعة. ابو حنيفة ابو حنيفة
36:22وهم من اهل الفقه والنظر ليس هو من اهل الاحاديث والاثر رحم الله والامام مالك والشافعي واحمد هؤلاء هم ائمة اهل الحديث كما انهم ائمة اهل في المذاهب المطبوعة المعروفة رحمهم الله. وهؤلاء بينهم خلاف في مذاهبهم. ابو حنيفة يذهب الى قول مالك يذهب الى قول
36:42الشافعين يذهب الى قوله الامام احمد يذهب الى قول هؤلاء منهم من يقول قوله والصواب وممن يكون قوله خلاف الاولى او يكون قول وهكذا من اهل الفقه والنذر وماذا يحصل؟ الاجتهاد. التقوى والاجتهاد. فالعالم يدقق ويتحرى من الاقوال ولا يقلد عالما
37:07كل ما قال لان المسألة كثيرة جدا وهو بشر فقد يتهيأ له في المسألة المدققة وفي مسألة اخرى لا يدقق وهكذا لهذا وجب على اهل العلم ان يتولوا جميع العلماء وان يذكروهم بخير وان لا يذكروا احدا منهم بالسوء. وخلاف فيما اختلفوا فيه راجع
37:27اسباب يأتي ذكرها ان شاء الله. فليس منهم احد اراد المخالفة. وانما كلهم اراد المتابعة وتحري الحق لكن ربما وربما لم يصب. المسألة الثالثة قوله في اول الكلام علماء السلف من السابقين التحويلي رحمه الله توفي اول القرن الرابع الهجري وعاش اكثر حياتي في القرن الثالث. ويعني بعلماء
37:54السابقين من كان سلفا له. يعني من صدق من اهل العلم. وهذا يصح ان يعتبر سلف باعتبار. فكلمة السلف او علماء السلف اذا الاستلاح الاول تطلق ويراد به من سلف العالم ومن سبقه
38:14هذا الاطلاق في السعة ولهذا استعمل اناس على الاطلاق الثاني. ولهذا استعمله ناصر في القرن الرابع وفي القرن الخامس وفي السادس الى اخر ويعنون بالسلف من سبقهم لانهم كانوا سلف النهود يعني كانوا سابقين لهم. الاستلاح الثاني
38:34المعتمد عند المحققين ان كلمة علماء السلف يعنى بها علماء القرون الثلاثة المفضلة من الصحابة والتابعين وتابع التابعين من كان من الائمة على هذا النحو وان لم يكن من تابعي الدار العلم
38:49هؤلاء هم الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرية. خير الناس قرن ثم الذين يلونهم ثم الذين يلمهم. قال الراوي فلا ادري اذكر بعد قرنه ثلاثة قرون او اربعة قرون
39:05والقرب هنا المراد بإنجيل من الناس وليس القرن الزمني الذي هو مئة سنة. قرن هي عند الذين اقترن زمانهم بي وهم وهم الجيل من الناس انقضى الصحابة اتى التابعون. انقضى التابعون اتى التابع التابعون
39:25وهكذا وهؤلاء هم الذين قلت فيهم البدع وقلت فيهم الخلاف للسنة وكثر فيهم الخير بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم وبشهادة هلأ تقريبا ما بين الستين الى السبعين لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ اعمار امتي ما بين
39:45الستين الى السبيل واقل من يجوز ذلك. اما القرن عند المتأخرين في زمان يقصدون به ماذا؟ مائة سنة. نعم واذا كلمة السلف علماء السلف يعنى بها وقد تطلق على من سلف وسبق على ما ذكرت لك من الاصطلاح الخاص
40:05واحد وواحد عاش من هذا الجيل عدد مية وخمسين سنة نعتبره هو واحد حتى عشر جيلين الجن ابويا وجيله المسألة الرابع رحمه الله في هذه الجملة انقسمه العلماء الى قسمين قال اهل الخير
40:25واهل الفقه والنظر. فجعل العلماء على ثنتين الفئة الاولى اهل الاثر والفئة الثانية اهل الفقه والنظر. واهل الاثر هم الذين من حديث رواية ودراية. الذراع يعني بها الفقه ويدخل فيها الامام مالك والشافعي واحمد واسحاق وابن جرير وجماعات على هذا النحو. واهل الفقه والنظر هم الذين غلبوا القواعد
40:50المستنبطة الكلية على السنن المرمية وهم اصحاب الرأي والنظر في مدرستين الكبيرتين في المدينة التي كان الامام ربيعة المشهور بربيعة رؤي. وفي الكوفة التي كان يتنزعها الامام ابو حنيفة النعمان ابن ثابت رحمه الله تعالى اجمعين
41:10اهلا وسهلا يعتنون بالقواعد الكلية. ولكن عناية بالسنة قليلة. واهل الحديث والاثر يعتنون بالنظر. لكن عناية والتقعيد قليلا. لأ رأيي هو زهري في الزهرية. ليس الرأي مثل الحلوية. الذين يقدمون القياس
41:30اذا لم يجد النصر صار هنالك في في الامة في الاجتهاد صارت هنالك مدرستان. مدرسة اهل الحديث والاثر ومدرسة اهل النظر. ولا تقام بين اهل الحديث واهل الفقه. لان هذه المقابلة لا حقيقة لها. ولا تقابلنا ولا تقابل بين اهل الحديث واهل
41:53لان هذه المقابلة لا حقيقة لها. لان اهل حديثهم اهل فقه. فلا يصح لقول الله اهل الحديث ليسوا اهل فقه. يعني هذه المقابلة تقسيم من علماء مقابلة باطلة. كان يقول بعض الناس مثلا الامام احمد انه محدث وليس بفقيه. مثلا
42:10نعم كما رد على هذا ان بدران وغيره نعم. وانما المقابلة بين اهل الحديث والاثر وبين اهل الفقه والنذر. وكلمة النظر ارادها عروضها تحوي رحم الله لان الجميع موصوفون بالفقه وبالعناية به يعني استنباط الاحكام من البلة. لكن من جهة النظر والقياس
42:30الحنفية واهل الرؤية ولم يعتني بها اهل الحديث والاثر. وانما اعتنوا باستخراج الفقه من الادلة بدون تحكيم مثالهم مثلا عند الحنفية اهل النظر الحديث المرسل اقوى من المسند واذا اجتمع حديث مرسل ومسند حكم في بان مرسل مقتول منقطع والمرسل مسلم. فكيف يفعلون هذا؟ قال حكم في الفقه
42:58المرسل ولم يحكم بالمسند. لماذا؟ قال لدليل عقلي. ما هو الدليل العقلي؟ هو ان المرسل من اهل الفقه من علماء التابعين. في الغالب ان يرسني قل عن التابعين والتمويل فقهاء. لا ينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام شيئا الا والمتحقق به. لانهم من اهل الفقه. اما الروايات المجردة التي لا يرويها الفقهاء
43:18فانه يدخلها الغلط ويدخلها لا يدخلها. ولذلك عند الاحناف مثلا اصل انه لا يؤخذ بالحديث ان كان راويه غير فقيه وخالف الاصول. يعني مثلا يردون بعض الاحاديث عن ابي هريرة رضي الله عنه. كحديث مثلا التسبيح في نجاسة
43:37من الاصول التي يرد بها الحديث ماذا لم يقله حديث مسلم انه خالف الاصول عندهم الوصول ماذا؟ ان نجاسة الكلب كسائر النجاسات تغسله برة. فلماذا يخص بسبع ويردون الحديث لان الراوي بدعوى ان الراوي ماذا؟ ليس فقيها. وهذا طبعا آآ رد عليه ابن القيم في اعلام الموقعين هذين الاصل الباطل عندهم؟ نعم
43:58ولا شك ان هذا التعريف ان هذا التعليم العقلي ولكنه ليس بمنطقي. لماذا ليس بمنطقي لانه قد يرسل التابعي الحديث عن تبع اخر ليس بفقيه او يكون يرسل عن تبع اخر ضعيف من حتة العدالة فيكون الحديث ضعيفا. نعم
44:17ايضا ينظرون الى القواعد انها قطعية وادلة غير متواترة انها غنية فيقولون. اذا صار هنالك قاعدة وقياس كلي فان كونوا خاضعين في الدلالة على المحتوى واما الدليل فيكون غنيا اما ذنيا للرواية يعني اذا كان من السنة فحال يعني. واما ان يكون الغني الدلالة ايضا
44:41الظن نوعان. ظني الثبوت وظني الدلالة. ظن الثبوت يعني يحاد. ظن الدلالة هذا قد يكون قطع للثبوت. قد يكون متواتر. يعني مثلا ثلاثة قرون. هذا الثبوت ولا كذا وماذا؟ ظن الدلالة. ايضا غير قطعي الدلالة من كتابه الى السنة. يعني قد يكون ظن الثبوت وظن الدلالة. ظن الدلالة
45:01انه محتمل وظن الثبوت حديث احد من السنة. فماذا يفعلون في هذه الحالة؟ اذا خالف الحديث اصلا عندهم يكون يحكم بالقاعدة ويصرف ظاهر الدليل. يعني مثلا لماذا ردوا حديث المصرف؟ الشاهد يقول خالف قياس
45:17ان الاصل ان المثل يرد بالمثل. نعم. قال الذي يحكم بالقاعدة عنده ويصرف ظاهر الدليل لاجل انه يحتمل الظن القاعدة قطعية. ونحو ذلك من الخلاف المؤسس على مشاري بشر. هذا الاجتهاد منهم اجتهاد هم معذورون هم مخطئون. قالت لهم مأجورون. اذا
45:37عندما يردون الحديث فيردونه الهوى من عندهم. ساعة مدى ان احنا في رد كثير من الاحاديث. فيظن بعض الذين لم يعلموا اصول الاحداث. نعم ان الاحناف يردون الحديث هكذا الهوى يملأ حاشا ومن هذا. الحديث بناء على ماذا؟ انه خالف قواعد عنده. هذا القواعد نعم باطلة على الصحيح. وانهم ده اوله
45:57واجتهدوا وظنوا ان هذه القواعد ماذا صحيحة تعارض بها الاحاديث. نعم. طرق مختلفة ولهذا قال الشيخ الاسلام ابن تيمية وذكره الشارح الدحوي وجمع ان العلماء فيما اختلفوا فيه من عدم الاخذ بالدليل من الكتاب والسنة يمكن
46:15يرجع لعدة اسباب ومن اهم هذه الاسباب وجعلها عشرة بالتفصيل واربعة على الاجمال. في رسالتي ماذا؟ رفع الملأ. المادة رسالة مهمة لابد ان تفهم جيدا نعم اولا الا يثبت عند الامام الصحة الدليل. الثاني ان يكون منسوخا او مؤولا. واول عنده يعني له تأويل عند
46:35الثالث ان يكون معارضا بما هو اقوى عند الايمان من ذلك الدليل. القواعد عند الحنفية يعرضون لها الحديث من قواعد الدولة. ان معارضا دليل اخر وان معارض لقاعدة كما عند الحنفي. المفروض اما المعارضة الافضل
46:51ان معارضة بدليل اخر واما معارضا لقاعدة كما عند الحنفية. هم. الروبيو ان يكون للامام هذا شرط في الرواية لسه هو الشرط الامام الاخر في الحديث مثلا عندك عندك الامام الشافعي يقول حدثني ثقة ويعني به ابراهيم ابن ابي يحيى. فاذا عرف الامام احمد او غيره
47:14ان رواية عن ابراهيم ابن ابي يحيى وعندهم ليس بثقة بل هو البدع بل هو ضعيف بل ربما كان ادنى من ذلك مما اتهم به بالكذب ونحو ذلك. فهو عند ايمان ثقة فيما يرويه اخوه برواية. وعند اخر ليس بالشين فلا يأخذ بروايته
47:35وهذا يبين لك ان اختلاف الائمة من اهل الفقه والنذر واهل الحديث والفقه والاثر. في ذلك اختلاف ليس رواجا لادم الاخذ بالدليل انما رجع الى دليل اجتهدوا في اثباته لكنه راجع الى الفهم الدليل وما هو الدليل الذي يستدل به وكونه دليل راجحا غير مرجوح. ولهذا لا يوجد في
47:59مسألة ان يقال ليس للعالم فيه دليل فيها دليل. هذه المسائل في كثير من المزاهب نعم كثير يعني اكثر الخلاف خلاف اصولي خلاف اصولي يتلوه الخلاف الحديث والاربعة اسباب التي ذكرها هنا بعضها اصول وبعضها
48:21اكثرها تجدها مدى اصولي. السبب الاول الا يثبت عند الامام صحة الدليل. الحديس. هذا حديث ان يكون منسوخا له ولد هذا اصولي ان يكون معرضا هذا اصولي ان يكون له شرط في الرواية بحديثي. لكن اكثر الاسباب لو تأملتها العشرة اسباب وذكر عشرة اسباب
48:40اكثرها اصولا. اكثرها ماذا؟ اول الاربعة منها فقط كانت حديث. الا يكون الحديث قد بلغه ويكون قد بلغه وقد ونسيه. انا كنت قد بلغه من طريق ضعيف. ان يكون قد ضعفه باجتهاد خالفه في غيره. ذكر اربعة اسباب الحديث
48:55فاذا وقع مثل هذه الواقعة الى احد على من نرجع؟ صحيح وحدي ضعيف اذا وقع هذا الواقعة اه تقصد تعارض يعني؟ نعم. ماذا ماذا يفعل طالب العلم يعني؟ ان كان مقلدا يقلد من يفهم
49:12ان كان آآ يستطيع الترجيح بين اقواله بياخد ما يتراجع عنده والله لا اعلم مسألة يقول ليس للامام ابي حنيفة فيها دليل اوليس للامام احمد فيها دليل اوليس الامام مالك فيها دليل. كل منه لا
49:30قولوا قولا ولا يذهب الى مذهب الا بدليل. نعم. ولادلة عام من النصوص من الكتاب والسنة. يعني زي ما نقول دليل ليس هذا دليل شاطئ ان يكون اية وحديث الكتاب وصلنا لاجماع القياس قول الصحابة ان شاء الله من قبلنا العرف الاستصحاب الاستحسان. هناك ادلة مختلف فيها وادلة متفق عليها نعم
49:50لما جماع الادلة عند اهل الوصول يرجع الى ثلاثة عشر دليلا وتسير بالتفريق كما ذكر اهل الاصول وذكره القرافي في الفروق الى عشرين دليلا. نعم. فهذه الادلة منها ما هو متفق على الاستناد
50:04ومن ما هو مختلف في الاستدلال به. كقول الصحابي مثلا عندما يختلفون في في عمل اهل المدينة مثلا ندخل القياس في هذا الباب المؤتمر في باب الادلة ومن باب الادلة كان خلاف فيه غير مرتبط
50:23بخلاف الظاهرية في القياس خلاف غير معتبر. وكذلك خلاف في الاجماع لان الاجماع وكذلك وقع فيه خلاف. بعض الانسولين انقار الحجاج الاجماع كالشوكين كان شيخ مقبل من المعاصرين. هذا ايضا يعني قول شاد. نعم
50:39لا هم يقولون عدم حجية الاجماع حتى لو وقع. فرق بين عدم امكان الاجماع بعد الصحابة وهذا قول الحنابلة الاجماع نفسه حتى لو وقع ليس حجة قلب هذا الشوكاني في ارشاد الفحول وتابعه بعض المواصلين كشيخ مقبل مثلا. يقول بهذا القول. نعم
51:00هل يعتبر الشوكاني مثلا نفي حجة الاجماع لا يعرف من قبل النظام اول من انكر القياس النظام ام حازم اخذ منه هذا القبر. نعم. الصحابة والسلف ما زالوا يستدلوك القياس؟ نعم. فقد يكون الدليل
51:26دليلا عند امام مالك وليس دليلا عند الامام احمد. مثل عمل اهل المدينة وقد يكون الدليل اه مراعيا عند ابي حنيفة قاعدة ولا يكون مرعيا عند الشافعي بورود دليل من السنة في خلاف ذلك. كقاعدة التي عند ابي حنيفة ذكرتها منذ قال انه ماذا؟ ليعمل بالحديث
51:46اذا كان الراوي حتى لو كان صحابيا غير فقيه وخالف الوصول عنده. نعم واذا ماخذ العلماء اجتهادي. وواجب حينئذ اذا كانت هذه المآخذ ان لا يذكر الا بالجميل. هذه لا يجوز ان يطعن فيه. يقولون مثلا كان يترك الحديث
52:01للهوا. وابو حنيفة كان معذورا لتقعيدي لكثير من تلك القواعد. لان بضعته في الحديث كانت قليلة. والاحاديث التي بلغته قليلة كذلك. نعم والله يذكر العالم حتى فيما اخطأ فيه وابتعد في الخطأ حتى اباحة المالكية لاكل لحم كلب وحتى في باحة الحنون
52:22حنيفية للشرب النبيذ يعني غير المسكر لا يشم عليه في ذلك. لان اجتهاداته فيما اجتهدوا فيه. نعم يعني لا يجوز ذكر الاخطاء ونشرها الا اذا قيلت لنا للرد عليه. لترد علي فقط. لكن لا يجوز ان تنشرها ابتدائي لان نشر ابتداء لان لك تتنقصه. نعم
52:46نعم مشكلة. ما هو الاحناف يقولون الخمر لا تكون حراما الا اذا كانت من العلم. نعم. قليلها وكثيرها. اما لو عندك خمر من غير من غير ليلة. ممكن تشرب الخليط طالما انك لن تسكر. اه في او يسكر. اذا سألت كثيرا. لكن ممكن تشرب القليل. الذي يحلم كثير هو قليل والدهب والعناية فقط
53:07من اشمل الاقوال يعني المسألة الخامسة الواجب على طلب العلم الذين يريدون ان يسلكوا هذا السبيل ان يلزموا انفسهم مع اهل العلم السابقين والائمة الذين اشاروا اشهد للدين بنيانا وللعلم اركانا. واجب عليهم ان ان يدافع عنهم وان يثنوا عليهم وان ينشروا في الناس سرا
53:32حتى يقتدى به وحتى يقوى ركن علماء الشريعة. وهكذا ايضا واجبا على طلاب العلم ان لا يقعوا في احد من العلماء بالسوء فمن اصاب من اهل العلم فهل كثير الان من المداخلة
53:47يوجد بعضهم في هذه الايام يعني يسب ابي حنيفة ويكفر بعضهم كفرهم فرد عليه بعض طلاب العلم بدعوى انه كان يقول بخلق القبر كلها في كذب. وانه كان مرجئا في الايمان
54:01العلم من اهل الحديث والاثر او من اهل الفقه والنذر فقد احسنت ويثنى عليه ويتابع فيما اصاب فيه. ومن اخطأ فايضا من احسن اذا اجتهد لكن الثواب من الله تعالى
54:18وهذا لا يدخل فيه العلماء الذين نشروا الشرك والبدع والخرافات ولم يكن لهم حظ من الحديث والاثر ولا من الفقه والنظر. وانما سخروا في مخالفة السنة في البدع. فعروض نشر البدعة ونشر الخرافة. ونفعا للشرك وعلقوا الناس بالموتى. وعلقوا الناس
54:38البدع والاحتفالات واشباه ذلك. يعني يعبدون الموتى. يعبدون القبور يعني فهؤلاء لا يدخلون في هذا الكلام الذي ذكره لانهم ارادوا ما خالفوا باجماع الائمة الاربعة والشيخ الحبيب هو كتاب جيد اسمه براءة الائمة الاربعة بالمساجد والتكلمين المبتدعة. اتى بكل ما قيل عن الائمة الاربعة خاصة ابو حنيفة
55:04نعم ودافع عنهم ورد الاقوال الباطلة التي نسبت اليهم اسم مباراة الامة الاربعة من مسائل المتكلمين المبتلعة. هذا رسالة دكتوراه للحميدي هؤلاء يرد عليهم وربما يحتاج من باب التعزير الى ذكرهم بما فيهم حتى يحذرهم الناس. تنبيه اخير
55:32الى ان قول كلام وعلماء السلف من السابقين قال بعده ومن بعده من التابعين. كلمة ومن بعد من التابعين فيما افهم انه لا يريد بها التابعين عند اهل الاستلام يعني التابعين الذين صحبوا الصحابة وانما يريد بهم من تبع علماء السلف على استيلاء
55:52لان التابعين معك ما في مازن تقسيم اهل الحديث واهل النذر التابعون والصحابة ما فيهم هذا التقسيم اهل الحديث واهل النذر انما هذا في من بعدهم. نعم. اللي يقصد التابعين كل العلماء الذين بعد عملية التبيين فقط جيل التابعين يعني بعد الصحابة
56:14وقوم الانبياء اعلى من مقام الاولياء. قال المؤلف رحمه الله ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء عليهم السلام. ونقول واحد افضل من جميع الاولياء. يريد العلامة الطحاوي رحمه الله في هذا المقرر عقيدة عظيمة وهي ان افضل الناس هم الانبياء عليهم
56:34السلام. اخوانا النبي افضل من جميع الاولياء. وان اهل السنة والاثر والجماعة هؤلاء لا يفضلون وليا على النبي. بل كل نبي افضل من جميع الاولياء وادخلهم وادخل قال شنو هو الاسر هو اهل الحديث كيف؟ الاسر يعني حديث نعم
56:51وادخل في العقيدة مع انها مسألة مسألة تفضيل لصلة بالنبوة وبالولايا. ولانه ظهر في عصره طائفة ممن زعموا ان دولية قد يبلغ مرتبة اعظم من مرتبة النبي وهذي التي تفضل الاولياء على الانبياء تشمل فئتين كبيرتين. الفئة الاولى الباطنية في زمنه من اخوان الصفاء والاسماعيلية
57:16ومن شايعهم وكذلك ربما دخل في طائفة من اهل الرفض والتشيع. فانهم يفضلون بعض الاولياء لبعض الانبياء عليهم السلام. الفية الثانية الاسماعيلية فرقة من الفرق الباطنية. هم يسمون بالحشاشين وهم منهم ابن سينا الذين يقول للشريعة باطل وظاهر وولاء المرتدون لازم الفرق الاسلامية. نعم فهم فرقة غالية من فرق الشيعة
57:49السفر اليوسفية. لأ اخوان الصفا ليس صوفيا. اخوان الصفا لهم رسائل موضوعة بعنوان اخوان الصفا الفلاسفة الملحدين. هم قريبون جدا من الباطنين في القول بان الشريعة ظاهر وباطن. مم. هؤلاء ملاحدة ليس لهم علاقة بالفرق الاسلامية. نعم
58:08الثانية المتصوفة في ذلك الزمن الذي تزعم الذي تزعمهم الحكيم التلميذي محمد بن علي بن حسن لسه الترمذي صاحب السنة. هذا الترمذي صوفي اسمع حكيم بتلميز هكذا صمام ختم الولاية كما سيأتي بيانه
58:33عروض يبين رضا يبين اهل العقيدة الصحيحة لهذه الطائفة ولهذه الفئات جميعا. واننا نعتقد ان الولي مهما بلغ من الصلاح والطاعة فانه حسنة من حسنات النبي الذي تبعه وانما على مقداره وظهر الشأن في متابعة للنبي لا باستقلاله. الانبياء جميعا صلوات الله وسلامه
58:58نذكر هنا مسائل المسألة الاولى تبديل الاولياء على الانبياء هذا النشأ مع عقيدة عند المتصوفة وما شابههم يعني هناك متصوف وهي ما اسموه بخضم الولاية. ويعنون بخضم الولاية انه كما للانبياء نبيا خاتم لهم. صلى الله عليه وسلم. فكذلك
59:19الاولياء ولي خادم لهم. وكما ان خاتم الانبياء افضل من جميع الانبياء عليه الصلاة والسلام. فكذلك خاتم الاولياء هو افضل من جميع اولياء وعاقبة خطم الولاية ذكر الحكيم التلميزي في كتاب سماه ختم الولاية. وقد طبعت منتخبات من
59:39قديما بعض الاشياء المختارة منكم مؤسسة فيها القول بان الاولياء يختمون. وان الولي في باطنه قد يبلغ مقاما يتلقى فيه من الله عز وجل مباشرة الولي قد يكون افضل من النبي. وهذه لم ينص عليها ولكنه طفن من فحوى كلامه
1:00:03ولا شك انه غلط في ذلك غلطا فاحشا. وان كان هو من اهل العناية بالحديث رواية ومن اهل الخير والصلاح كما وصفه بذلك ابن تيمية. لكنه غلط في هذه البدعة الكبرى التي ابتدعها في في الامة. والشرور
1:00:22التي حدثت من القول بوحدة الوجوه وتفضيل الولي على النبي والاستقاء من الله عز وجل مباشرة مباشرة اينما حدث بعد هذا الكتاب وهذه النظرية الباطلة التي تبطل الشريعة محمد صلى الله عليه وسلم على الحقيقة
1:00:42من رواتب حديسنا؟ لا المحمدية انت مش شمال حقوق الشيخ الالباني. وعفوا لم يختص به الحكيم والتلميذ بل تبع عليه ناس منه بالعربي في كتابه الفصوص وفي كتاب الفضوحات المكية ومنه محمد ابن عثمان مرعيني السوداني الذين له طريقة مع
1:01:12عند اهل السودان طريقة ختمية ومنهم من تيجاني واولئك كانوا في القرن الثالث عشر وصرح للملغيني في كتابه التاء انتاج التفاسير صرح بهذا العقيدة ومنهم تيجان عند اهل المغرب فيما يعتقدون فيه ووصف به. هؤلاء يعتقدون
1:01:32ان الولاية تختم. لكن يدعي العربي انه هو الذي ختم الاولياء وابدال ملغيني انه هو الذي ختم الاولياء ايضا التي انه هو الذي ختم الاولياء المسألة الثانية عقيدة ختم الولاية او ختم الاولياء مبنية على ثلاث امور. الامر الاول ان النبي ان ماتان
1:01:56ظاهرة وخاتم الاولياء جاء بالشريعة الباطنة بخاطب الاولياء في الظاهر مع النبي وفي الباطن مستقل عن النبي لهذا يقولون ان الانبياء رعوا الظاهر واهتموا بالعبادات الظاهرة وخاتم الاولياء وصفوة الاولياء اهتموا بالاخذ عن الله عز
1:02:16ولم يرون اذا ان الولي افضل من النبي كان له تنقيص للنبي. ولهذا ابن عربي في كتابه الخصوص لما جاء الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي في الصحيح ان بنيان الانبياء تامة ولم يبق فيه الا موضع لابنه لبنة قالت صلى الله
1:02:36عليه وسلم مثل ومثل الانبياء من بنين من اه من قبل من قبلي بنينا بنى بنيانا فكمله واحسنه حتى لم يبق منه الا موضع لبنة وجعل الناس يطوفون بي ويقولون لو كملت هذه اللبنة قالت فكنت انا لبنة وانا خاتم النبيين
1:03:13ان مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا فاحسنه واجمله الا موضع لبنة من من زاوية فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون هلا بدعت هذه اللبنة؟ قال فان اللبنة وانا خاتم النبيين
1:03:38قال ابن عربي قبحه الله في هذا الموطن وخاتم الاولياء يرى نفسه في قصر الولاية في موضع لبنتين لبنة مفيدة في الظاهر ولبنة الظهر في الباطن. يعني كونه اذا الباطن ذهب. اذا الباطن افضل من الظاهر. والانبياء
1:03:58والاولياء هم الباطن باذن الله من اولياء افضل هو الذي يكرر الصوفية في برنامجه صح وعرفة قال ابن عربي وشك في كفره فهو كافر تكفر من شك في كفره. النبي في الحاجة اليه لما البنيان احتاج الى لبنتين وذاك يحتاج للبنت
1:04:24واحد ولبنة ظاهرة من الفضة في متابعة ولبنته الذهبية في بها يأخذ من المشكاة التي تنزل الوحي على خاتم الانبياء. يعني يأخذون عن الله مباشرا او كما جاء في كلامه. في
1:04:44في الفصوص وخاصة في فصل واحد يعني كرر الكلام وعبر عنه. وهذا الرجل بل كذلك من بعده وممن شرحوا ممن شرحوا او المرغين او او منصبهم كان كل منهم يعتقد في نفس انه خاطب
1:05:04الامر الثاني ان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء لان خاتم الانبياء ياخذ عن الله بواسطة وخاتم الاولياء ياخذوا مباشرة ولن الانبياء يأخذون يأخذ الناس بما يصلح ظواهرهم وخاتم الاولياء يصلح باطنهم
1:05:23لهذا يقول مثلا المرغيني في بعض كلامه من رآني ومن رآى من رآني الى خمسة اجيال فانهم محرمون على النار اللي ما في خاتم الاولياء من النور الذي قذفه الله عز وجل فيه. فينبعث
1:05:43وهذا النور فيمن رآهم ورأى من رآه الى اخره او كما قال وهذه العقيدة بها جعل ان للولي ما يفضل به النبي والعياذ بالله. هذا من رأى النبي منهم كان خالدا في جهنم من الفقه والكفار
1:05:58الامر الثالث ان الولي والنبي بينهم وفرق من جهة ان النبي جاءوا الوحي اختيارا من الله عز وجل. اما خاتم الاولياء فاض عليه الوحي لما استعد لذلك بتصفية باطنه. فعنده القبول والاستعداد لان يفادى عليه. وبهذا
1:06:19سارة خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء. آآ خاتم الانبياء عنده اعد باطنه لاستقبال الوحي اما خاتم الانبياء ليس كذلك نعم فلصلاح قلبه نزل عليه الوحي بدون واسطة. اما خاتم الانبياء وكل الانبياء جميعا يحتاجون الى الواسطة لعدم صلاح المحل. لعدم صلاح قلوبهم
1:06:39قدم الاولياء يعني. نعم هذه الفلاسة مجملات في تلخيص كلامها. المسألة الثالثة اهل السنة يعتقدون بكرامات كما سيأتي لكن بالاعتقاد السحيل لكن عند كثيرين من الفئات التي تعتقد في الاولياء
1:07:01اسم الباطنية والرافضة وغناة الصوفية يعتقدون ان افضل المقامات مقام الولي ويليه الدرجة الثانية مقام النبي ويليه مقام الرسول فيها يقول قائل هنا. هي دي المقامات الثلاث يعني. مقام النبوة في برزخ فبيق الرسول ودون الوليد. مقام النبوة
1:07:21في برزخ يعني هو الوسط الرسول تحت النبي ما ان الرسول هو افضل من النبي. النبي تحته بقليل. فوق يعني بينهما شيء يسير ودون الولي يعني بينه وبين الولي مراتب
1:07:39والان عندهم الوليد ثم بعده النبي ثم ثم الرسول وهذا القول في الترتيب قلبي غلاة الصوفية وكما ذكرت لك النقل عنهم وقالت به ايضا ائمة المذهب الاثنى عشرية مثل ما ذكرت
1:07:55في اول الكلام عن قول الخميني حيث قال من ضروريات مذهبنا بالفوق. اثبت الظلم لفوق. اعلى ثم بين النبي والرسول فرق بسيط. وزن الخميني هو الذي فعل ايران. تعرفون يا ايران؟ اه. هو الذي بدأ الثورة
1:08:25عندما تقرأ في قصة حياة هذا الرجل المجرم كيف كان وكيف كان عنده قوة شديدة جدا وفي الداعي يعني عندما تستفيد عندما في تاريخ الثورة الخمينية الخمينية هو كان مقيم في فرنسا
1:08:40نعم وكان له اتباع في داخل ايران يطيعون وطاعة عمياء. يعني وقال لهم ابطلوا انفسكم يقتلون انفسهم هم نجحوا في آآ في اخذ الحكم بالقوة الاغتيالات يغتال كثير من الوزراء
1:08:57الشرطة والجيش كان ثورته ثورة مسلحة يعني من فرنسا بالقاهرة وآآ حملوه بسيارته حملوا السيارة الى داخل العاصمة وحكم حتى حكموا حتى الان والنجح بالقوة معناه الشين الذي لا يحتاج الى الاستدلال الذي يحس باحدى الخواص الخمس ما يحتاج الى دليل ولا
1:09:27الشيء الضروري ما يحتاج الى دليل وبرهان لانه محسوس. قال من دارويات ماذا بما ان لائمتنا ما قامت لا يبلغ مالك مقرب النبي المرسل يعني ان مقام الاولياء يعني الائمة الاثنى عشر اعلى من مقام الانبياء. وهذا بلا شك تعلو في القرآن وتعنوا في
1:09:47وطعنوا في الصحابة. وهكذا يبلغ الامر عند من قاله. لان افضل هذه الامة واحق الناس بان يكونوا من الانبياء ابو بكر الصديق رضي الله عنه. وارضاه ثم العشرة المبشرون بالجنة وهكذا فهؤلاء هم الاولياء وهم سادة الاولياء والاصفياء وخير الصحابة
1:10:07رضوان الله عليه. واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم فضل قوله فضل ابا بكر وفضل عمر. رضي الله عنه وارضاه وكيف يكون واحد من هذه الامة يأتي ويزمرنه افضل من الصحابة ثم يزعم انه افضل الاولياء وختم الاولياء ثم يزعم ان افضل من الانبياء عليهم السلام
1:10:27جبريل ولا شك ان هذا القول من صاحبه قد يحكم بكفر صاحبه بل حكم كثير من العلماء بكفر من قال هذا المقالة لان قدح قدح والرفع لمقام الوليد وتهجين مقام النبي والرسول تقبيح يعني
1:10:55على خاتم الانبياء. فضل المواصلين كتب كتاب كبير تساويه الصفحة في ابن عربي ابن عربي وعاقبته موقف علماء منه. وآآ الرد على العرب في الحقيقة والرد على كل هذه الطائفة. طائفة الصوفية هؤلاء الذين يقدمون
1:11:12ايه يا علاء؟ لان بعض الناس يقولون من المعاصرين الذين يحبون ابن عربي من الازاهرة يعني كعاني جمعة وغيره وآآ علي جمعة وادي ابن معروف يقول ابن تيمية هو الذي انفرد بتكفير ابن العرب وان العلماء اثنوا عليه. فهو في هذا الكتاب جمع اقوال ابن عربي الكفرية. وكلام العلماء عليه وتكفيرهم له. فانتمي
1:11:30النساء ماذا يقول؟ اريد ميتا. من الذي ولد ميتا؟ آآ علي جوعان اه. من يقول عن من؟ اه. مدن كبيرة. ولهزا مع اختصارا في المقام ذكر رحمه الله هذه الجملة وركز عليها يعني في هذه العقيدة لانها بدأت في زمانه وهي سبب الشرك في افتراق الناس مع طرق
1:12:04الى هذا الزمن وقال ولن نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء عليهم السلام ما فيه ولي يمكن ان يكون افضل من نبيه بل افضل الناس هم الانبياء ثم يليهم الاولياء. صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابة كل
1:12:21الى اخره. قالت ونقول نبي واحد افضل من جميع الاولياء. الله اعلم حيث يجعل رسالته اخواني المؤلف رحمه الله ونؤمن بما جاء من كراماتهم وصحة من الثقات من رواياتهم. يريد رحمه الله ان اهل السنة والجماعة واهل
1:12:40والاثر والمتابعين للسلف الصالح يؤمنون بما جاء في الكتاب والسنة وما صحت به رواية من كرامات الاولياء وهم يصدقون بكرمات الاولياء ولا ينفعونها. ولا ينفونها. ولا ينفونها. ونصحني الثقات من الروايات في بيانات كرامات فانهم يصدقون
1:13:00يعتقدونه ويؤمنون به. لان هذا من فضل الله عز وجل عليهم. لان في التصديق بهم تصديقا بما اخبر الله عز وجل به في القرآن واخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في السنة
1:13:15ويريد بذلك مخالفة الطوائف من العقلانيين الذين انكروا كرامات الاولياء. ويخص بالذكر منهم المعتزلة فانهم انكروا كرامة الاولياء وقولوا ليس لي ولي كرامة لانه لو صح ان يكون لولي كرامته لاشتبهت كرامات الاولياء بمعجزات الانبياء. وحينئذ تشتبه الكرامة بالنبوة ويشتبه الولي
1:13:38وهذا قدح في النبوة وقدح في الشريعة ونذكر هنا مساء المسألة الاولى كرامات كرامات الاولياء جمع كرامة والكرامة في اللغة من الاكرام وهو ما يؤتى المكرم من هبة وهي في باب الكرامة من الله عز وجل
1:13:58وفي الاستياح عرفت الكرامة الولي بانها امر خالق للعادة جرى على يدي ولي. وكون خلق للعادة يخرج به ما ينعم الله عز وجل به من النعم على عباده مما لا يدخل في كونه خالقا للعادة. فاهل الايمان ينعم
1:14:18عليهم بنعم كثيرة وهي اكرام من الله عز وجل. لكن لا تدخل في حد الكرامة. فالكرامة ضابطة انها امر خالق للعادة والعدو هنا خالق للعادة اي عادة سعادة اهل الزلك الزمن
1:14:35وقد يكون خرقا لعادة اناس في القرن الثاني وهو ليس بخارق لعادتنا في هذا الزمن مثلا ان ينتقل من بلد الى بلد في الساعة من الشام الى مكة او الى
1:14:48في ساعة ويصلى هنا الى اخره. او ان يحجب عن بعد مكروه او ان يكون عنده علم بحال اناس بالتفصيل يسمع كلامه ويرى صورتهم في بلد بعيد عنه وفي الجزيرة ويرى حاله في الشام وفي
1:15:05اسرعوا في خراسان وما اشبه ذلك. وهذا في زمن مضى كانت الخوارق باعادة اهل ذلك زمن. لكن بالنسبة لاهل هذا الزمن ليس خالق مطلقا. لهذا تضبط العدد في تعريف الكرامة خالق للعادة بانها عادة اهل ذلك الزمن. والمعجزة ايضا ليس شرط
1:15:25هذا ليس ان هل لابد ان تكون الكرامة خارقة لاهل ذلك الزمن؟ يعني مثلا الانتقال من مكان لمكان بعيد في مسافة قصيرة خارقة لاهل الزمن الماضي وليست خارقة لاداء هذا زمن الان تقدمت وسائل النقل يعني. لكن هل نقول ان كل كرامة كتلة؟ قد يكون من الكرامات وما هي خارقة لاهل كل زمن. كان مثلا آآ يدعو لشخص
1:15:46يشفى في الحج آآ في كل زمن. نعم. وهي دي كرامة. نعم. لكن غالبها يعني. هذا القيد اغلبي. ليس قردا ليس قيدا لازما في الكرامة ان الشيخ صالح بيفرق بين المعجزة والكرامة بماذا
1:16:01لان المعجزة خارقة لكل زمان مقرونة بالتحدي. اما الكرامة خارقة لان ذلك الزمن غير مقرونة بالتعدي. نعم لكن هذا القيد كما ذكرت قيد اغلبي ليس مطردا يعني نقول لبعض المرء وقع في ادي كرامة صح؟ البعد بقى؟ ان بكرامة. لا. كل افعال النبي تسمى بمعجزات. لانها ما
1:16:25مقرونة بدعوى النبوة واخراج المادة. كله هادي كرامات. كل هادا صف له معجزات. لا يصح تسمية وكرامة. مم. نعم. هي كرامة من ناحيته قوية لكن من ناحية الاصلاحية معجزة نعم لانها مقرونة بدعوى النبوة. نعم
1:16:42والمعجزة ايضا او الاية والمرهان للنبي وخوارق السحرة والكهنة. كما سيأتي فيه خرق للعادة. لكن مع اختلاف الخارق واختلاف كما سيأتي ان شاء الله تعالى جرى على يد ولي او على يدي ولي يعني انه اكرم به الولي فجر على يديه
1:17:03وقد يكون عتيا القدرة وقد يكون الولي احس بالشأن وجعل على يديه دون قدرة منه. وان من الملائكة وبسبب يشاء الله عز وجل واخر جملة على يدي ولي يخرج منها ما جرى على يديه لا نبياه عليهم السلام. فهي امر خالق للعادة لكنه ليس على يدي ولي
1:17:25انما على يدي نبي كذلك خوارق خوارق السحرة والكهنة والمشعذبين نعم فهي شيطانية لذلك لا تدخل في التعريف. المسألة الثانية الاصل في كرامات الاولياء من القرآن قول الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون
1:17:55لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. لا تبديل لكلمات الله. ذلك هو الفوز العظيم. وقوله عز وجل ايضا وكان ابوهما صالحا وقوله صلى الله عليه وسلم ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه
1:18:15الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه وليستعاذني لاعيذه يده يعني لا لا يلبس ولا يضرب الا ما يرضي الله عز وجل
1:18:34لانه قال في رواية اخرى ماذا؟ وليس هذا تأويل لانه قال فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش. فالباء هنا الاستعانة يعني يستعين بالله عز وجل فيه اه في جوارحه كلية في افعال الجوارح؟ نعم
1:18:48ومن الواقع فانه تواتر النقل عن السحاب عن التابعين ومن تبعهم وعن الامم السالفة. توتر النقل بما لا يكون معه مجال للتكبير ولا للرب من نقل عدد كبير يختلفون في اماكن ويختلفون في لغاتهم لحصول هذه الكرامات. فيكون معه النقل
1:19:10متواترا ويكون دليلا من الادلة في هذه المسألة. فاذا حصول الكرامات دل عليه القرآن ودل عليه التواتر في النقل عن الامة من عن هذه الامة المسألة الثالثة الكرامة طبعا الولاية. والاولياء جعلهم الله عز وجل هم اهل الايمان والتقوى. قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
1:19:34الذين امنوا وكان يتقون. فالولي الذي يعد الكرامة هو الموصوف بهذين الوصفين الايمان والتقوى. فلو جلال الخالق وعلى يدي من لم يوصف بالايمان والتقوى فليس هو من الكرامة. لان الله عز وجل جعل الولاية في اهل الايمان والتقوى. وهم الذين يؤتون الكرامة
1:19:54اذا تحقق الايمان والتقوى ولو بان الشيء فاذا نقول انه ولينا الولاية كل من كان عنده اصل هو ان اصل الولاية لكن فرق بين ماذا؟ بين الايمان المطلق ومطلق الايمان. كما ان الفاسق لا نطلق عليه لفظ الايمان المطلق الا بالتقييد. كذلك
1:20:15الفاسق لا نطلق عليه مالا لفظ الولاية المطلقة. نعم. نعم. فنقول هو ولي باسلامه فاسق بكبيرته. كما نقول ماذا نعم مؤمن باسلامي فاسق بكبيرته. اما لفظ الولي فهكذا ليطلق الا على من حقق الايمان الواجب والمستحب؟ نعم
1:20:32اللهم اسوان هل المبتدعة رضوان او العاصي يعطى كرامة؟ والجواب عن ذلك ان الاولياء كما قرر اهل العلم على فئتين الطفولة السابقون والفئة الثانية المقتصدون. والسابق هو الذي يفعل الواجبات المستحبات ويترك المحرمات والمكروهات والمقتصد هو الذي يقتصر احيانا الواجبات
1:20:52المحرمات. اما الظالم لنفسه المقيم على المعصية فليس له حظ من الكرامة. لكن نعم. لكن قد تجري الكرامة على يدي من عنده بدعة او معصية او ظلم وذلك رجل للاسباب لاسباب. السبب الاول ان يكون ليس هو المراد بها. وانما يكون هذا المبتدع وهذا الظالم لنفسه
1:21:15في جهادي مع العدو الكافر فيعطيه الله عز وجل كرامة لا لذاتهم ولكن لما يجاهد عليه الاسلام والايمان ورد الكفر. كما ذكر شيخ الاسلام ان بعض الرافضة منظمتين للملاحدة كانت تجري على ايديهم بعض الكرامات
1:21:33من باب ماذا؟ من باب اقامة الحجة على الملاحدة. نعم. فيكون عطاءهم كرامة لا يغتر بها لان ليست للشخص وانما هي بالدليل على ظهور والاسلام على الكفر والالحاد والشرك ونحو ذلك
1:21:49التسبب الثاني ان يكون عتاب الكرامة لحاجة اليها في ايمانه او في دنياه فتكون سببا له في استقامة او في خيرها ان الله عز وجل يعطيه الكرامة من رغبة من معصيته وهو عاصي. ظالم لنفسه لاجل ماذا؟ ان يتوب. الله اراد به خير
1:22:07واضح حاجة وقد يكون اراد به فتنة. اراد ان يفتنه وان يظن انه هو خير فيقيم على المعصية. او حاجة في دنياه كأن يكون مثلا فقيرا جدا ويحتاج الى مال فيدعو الله فيرزقه اول ما يدعو. هذه كرامة
1:22:24رزق من حيث لا يحتسب. نعم او حاجة في دنياه. فتكون سببا له في استقامة او خير ان اراد الله به خيرا. فلهذا من جرى على يديه شيء من ذلك فينظر في
1:22:34لان الكرامة نفسها ليس ليس دليلا على الولاية كما رأيت. اللي بينظر في نفسه ان كان من اهل الايمان والتقوى فيحمد الله ويثني عليه ويلازم الاستقامة على ما اكرمه الله به. ولا يعني ان الله اجر على يديه كرامة
1:22:48انه يكون افضل من غيره ممن لم تجد على يديه الكرام لان الكرامة كما يقول شيخ الاسلام من اعظم الكرامة لزوم الاستقامة البقاء على الهداية نعم والقيام بامر الله تعالى، هذا من اعظم الكرامة. فليست الكرامة محصورة في الخوارق. نعم. وان كان من اهل الايمان والتقوى فيحمد الله ويثني عليه ويلازم الاستقامة عليه
1:23:09اكرمه الله لي. وان كان من اهل البدعة او المعصية او الظلم للنفس في علم ان في ذلك اشارة له ان يلازم سنة النبي عليه الصلاة والسلام والايمان والتقوى. حتى تكون البشرى له في الدنيا والاخرى. البشرى له في الدنيا بالكرامة وفي الاخرى بالجنة. والا يكون قد قامت عليه حجة ونعمة من الله رآها
1:23:28الكرامة. اذا قد تكون الكرامة بتقل اهو. اذا رأى هذه النعمة ثم انكرها ولم يعمل به. لم يشكر الله عليها ولم يستقم على طاعته. نعم المسل الكرام يعني كرامة كرامة الاولياء هي امر خالق للعادة. وتشترك مع مخالق للسحرة والكهنة في انها امر خارق للعادة. وكذلك معجزات الانبياء
1:23:52البراهين هي امر خالق للعادة. فخلق العادة في نفسه ليس مثنى عليه. فقد تخلق العادة لمبطل وقد تخرق العادة للصبر قد تخرق العادة لكاهن ساحل وقد تخرق العادة لولي صالح
1:24:11ولهذا وجب ان يكون ثم فرقان في خلق العادة عند من حصلت له وعند الناس. هل خلقت العادة لمؤمن تقيم او لمبطل غير متابع للسنة من السحرة والكهنة واشباههم فنعلم حينئذ مفرقان البين بين كرامة الولي وخلق العادة له وانها خرق لايماني
1:24:31خلق من الله عز وجل لاكرامه وكرامته وبين خلق العادة للساحر والكاهن وان خالق الشيطان لان الشياطين لها قدرة لها قدرة في خرق العادة. نعم لكن ثم فرق بين خالق الاعداء للشياطين وخالق العادة للاولياء وهو. ان يخالق العادة للاولياء هذا. اولا من الله عز وجل
1:25:02اولا ثانيا واثر من متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. ثالثا انه خلق للعادة اهل الزمن فهو في جنس اذى وارفع ومن جنس خوارق السحرة. واما خوارق السحرة فهي اولا من الشيطان. وخارق الشيطانية
1:25:21ناتجة من التقرب للشياطين والتعاون معهم حتى خدمتهم الشياطين. كما قال عز وجل في سورة الانعام لمن ذكر حشر الجن والانس يوم القيامة قال يوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس
1:25:38وقال اولياء من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض واستمتع الانسي بالشيطان الجني واستمتع الشيطان الجني بالانسي. فهذا تقرب وهذا خدم لهذا منشأة من جهة بهذا منشأ من جهة الشيطان. ثانيا انها متابعة للمعصية والبدعة والشرك الى اخره. التي هي مخالق السحرة
1:26:05سالسا انها محدودة. وهي في الغالب. وفي الغالب انها تخييل وليس حقيقة. والشيطان هو الذي يتمثل انه هو الذي انتقل مثلا وجد في الشام ووجد في مكة في نفس الوقت. وجد في مصر في القرية الفلانية ووجد في القرية الفلانية. هذا لا يمكن ان يكون الا من
1:26:33مثلا مثل ما قال عبد الوهاب الشعراني في ترجمة احد من ادعى انه مجازيب ومجانين واولياء يعني في سنة عليه قال في ترجمتي وكان آآ يخطب الجمعة في سبع قرى في مصر
1:26:51وهذا اخوان يكون عند الناس كيف القرية هذه هذه والقرية هذه كلها يخدم فيهم هذا. هذه مختلفة ويكون الشيطان تمثل به وخدمه حتى يغمي الناس. وبالاضافة الى ذلك هو مجنون ومجذوب وما شابه ذلك. طيب مجاهد
1:27:13المجنون بالضبط. لان ذهب عقله يعني. ولكن شعرني لا يكتب هذا الامر. نعم؟ هو رجل ضال ايضا الشياطين تخدم الساحر والكاهنة لكن اكثر ذلك تخييل اكثر نعم لكن اكثر ذلك تخييل كما قال عز وجل
1:27:36يخيل اليه من سحرهم انها تسعى وصلنا التفصيل للكلام على هذه المسألة المهمة في مسائل نأتي اليها في الفصل الاتي. المسألة الخامسة كرامات الاولياء ترجع الى نوعين نرجع للقدرة وترجع للتأثير. والقدرة والتأثير قد يكونان في الامور الكونية وقد يكونان في الامور الشرعية. القسم الاول كرامات ترجع الى
1:28:00القدرة على القدرة قد تكون في الكونيات وقد تكون في الشرعيات. النوع الاول من القدرة قدرة في الكونيات. مثال القدرة في ان يقدر الله عز وجل على ما لم يقدر عليه غيره من الناس بان يسمع ما لم يسمعه او ان يقدر من حيث المشي او من القدرة البدنية على ما لم يقدروا
1:28:25او انه يغلب بما لم يقدر عليه الواحد في العادة يعني انه رجل الى قدرة يعني بكونيات الى قدر في السماء وفي الالات في السمع او في البصر او في القوة والاركان
1:28:40هذا لهم مثال اوله امثلة فمن القدرة في السمعية سماع السارية كلام السارية كلام عمر رضي الله عنه وفي المدينة حيث كان يقتل فقال يا سارية الجبل الجمل يعني الزم. القصة صحيح؟ نعم نعم
1:28:58يزعمون يعني يستدلون بهذا على ماذا على اننا مكث مول مثلا؟ نعم. هذه كرامة لعمر رضي الله عنه اجراه الله على يديه على الدليل على الاموات يسمعون؟ هم يقولون يعني قد يستدرون بعد ان الاموات يسمعون. ثانيا ما كان ميتا كان حيا. وما ناداه عمر شخصا ميتا
1:29:18انما رجا ان يبلغه صوته وبلغه صوته يعني الزم الجبل والسارية كان في بلاد في بلاد فارس وسمع الكلام. وهذا لا شك قدرة في السماء خارقة للعادة وكذلك هي من جهة عمر رضي الله عنه قدرة في الابصار. حيث انه ابصر ما لم يبصره غيره. فقال يا سرية الجبل الجبل
1:29:43فنظر الى الجبل ونظر الى العدو وكان الجميع امامه. ولهذا قال الزم الجبل هذه قدرته في الالات في السمع وفي البصر. وكذلك قد تكون القدرة في القواة. يعني هذه الفيكونيات قد تكون القدرة في القواة بان يغلب ما
1:30:02الم يغلقوا مثله وبان يمشي مثلا على الماء مثل ما حسن للسعدي ومن معه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ومثلا ينام نوم طويلة كاصحاب الكهف لا يتغير فيها البدن ولا يتأثر فيها اكثر من ثلاثة وتسع سنين وهكذا
1:30:20ثلاث مئة وتسع سنين وهكذا. ومثل احيان الفرسان في الفرقان. اسمه الفرقان بين اولياء الرحمن الشيطان ذكر فيها كثيرا من الكرامات الصالحين. وآآ شعوذات السحرة فقال اللهم لا تجعل لاحد
1:30:41علي منة فلما وصل الى بيته قال يقول لي غلامي خذ السرج فانه عريف اخذ منه السرج فمد الفرس. نعم حدث هذا كذلك لبعض التابعين ايضا كل معجزة حدث للنبي فيحدث
1:31:02للشخص من امة محمد صلى الله عليه وسلم؟ لا هو يقال في الفرقان ان الله عز وجل اجرى بعض المعجزات على ايدي الانبياء واجراها على بعض الصالحين من هذه الامة. لكن هذه ليست قاعدة يعني. مم. يعني لا يمنع ان يشارك بعض الاولياء. مم. بعض الانبياء في معجزاتهم التي
1:31:24وهذا يدل ان القيد الذي ذكره قيد الاغلبية. نعم. وذكر قيدا في الكرامة في اول الكلام ما هو ان الكرم خالق للعادة في زمن معين. طب واحيانا الموتى خلق في كل زمن. احياء الموتى هذا خرق في كل زمن. نعم. او المشي على الماء مثلا
1:31:39الفرس يعطى قوته فيمسح على الفرس او يأمره بان يحيا فيحيى له فرسه ومثل ان يدخل في النار فلا تؤثر فيه او لا كما حدث القولين. نعم. عندما القاه طليح
1:31:58القاء الاسود العدس في النار. نعم المقصود هذا في الكونيات يكرم الله عز وجل حيث تكون فيما يحصل له في ملكوت الله عز النوع الثاني من القدرة قدرة في الشرعيات. ونقصد بالشرعيات يعني المسائل الدينية. فيكون عنده قدرة بان بان يستقبل من العلم
1:32:25الدين معنى يستقبل الغير من جهة الحفز. حفز الشريعة او الفهم الذي يؤتيه الله عز وجل من خصه من اوليائه او من شابه ذلك له قدرة في فهم الشرعيات وفي فهم مراد الله وفي الحفظ وفيما اوتي بمزيد عن عدد امثاله. هذا يكون بالاكرام اذا خرج عن مقتضى العالم
1:32:45صورة خارقة للعادة في حال بعض الناس. نقول هذه الكرامة كرامة مكتسبة ولا شيء كيف مبتسمة؟ لانه قد يكون من الصالحين. الكرامة لا لا يعطيها الله عز وجل لمن طلبها
1:33:02نعم القسم الثاني كرامات كرامات ترجع الى التأثير. التأثير قد يكون ايضا في الكونيات وقد يكون التأثير في الشرعيات. النوع الاول من التأثير تأثيره في يرجع الى تأثير في الكون بان يؤثر في المكان الذي هو فيه او في ابصار ناس بان لا يروه مثل ما حصل مثل الحسن البصري
1:33:31حيث دخل عليه بعض الشرط لطلبه فلم يروه. ودخلوا وداروا فيما كان وهو جالس في وسط الباب فلم يروه واشباه ذلك مما فيه تأثيره في قدر الاخرين. الاول قدرة في نفسي
1:33:47يكون في قدر الاخرين. التأثير في خصائص الاشياء التأثير في خصائص الهواء. خاصية الماء ونحو ذلك. وهذا قد يؤتيه الله عز بعض اوليائه لحاجة اليه كما ذكرناه. النوع الثاني من التأثير تأثيره في الشرعيات. يعني ان يؤثر فيما هو مطلوب شرعا. اذا
1:34:07فانه يقع التعليم موطيا النفع اكثر من غيره. يعني بالشين لا يستطاع عادة. ويكون فيه الامر زائد عن العادة او عن العادة له قبول والكلام يقع موقعه اكثر مما اعتداه الناس في امثال اهل العلم. وكذلك تأثيره في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
1:34:27اذا امر ونهى فانه يؤثر تأثير البالغ بحيث لا يعارض ومثل ان يؤثر في الناس في هداية اذا وعظ ازا قال لفلان من الناس افعل كذا اطاعه. واذا وعز نقى قلبه واذا امر بالتوبة مطيعا ونحو ذلك مما هو خارج عن
1:34:49الا ان الناس الا ان الناس من عادتهم ان يطيعوا ولا يطيعوا. وهذا التقسيم ذكره الشارح تحوية في هذا الموضع وشيخ الاسلام كما تعلمون الى ان الخوارق التي تجري على يد الولي وتسمى الكرامة تارة تكون في العلوم والمكشفات
1:35:09علم بغيبي يعني هذا الاول والثاني القدرة والتأثير قد يكون تأثير كوني وشرعي فجعل القدرة والتأثير بابا واحدا. وجعل العلم وجعل بابا اخر. وهذا التقسيم ايضا ظاهر وهي تقاسيم باعتبارات
1:35:27مختلفة يجوز ان يسألها اذا كان غرضه منها التثبيت. اما اذا كان غرض منها الافتخار مثلا والكبر على الناس ده ده غرض فاسد. نعم اذا كان غرض هنا مثلا ان يريه الله عز وجل علامة على رضاه
1:35:55كان مجابة الدعاء من الكرامات. لا شك ان اجابة الدعاء من اعظم الكرامات