٣٩. شرح العقيدة الطحاوية | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:14واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد كل ما ما زلنا في دليلة العقلية على اه الربوبية في القرآن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دين وايمان وبغضه كفر ونفاق وطغيان. قال المؤلف رحمه الله ونحب اصحاب رسول الله
0:47صلى الله عليه وسلم. ولا نفرط في حب احد منهم. ولا نتبرأ من احد منهم. وننقذ من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم. ولم نذكرهم الا بخير. وحبهم دين وايمان واحسان وبغض خف ونفاق وطغيان
1:06هذه الجملة من المسائل العظيمة لتعلق بخير الخلق من هذه الامة وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والكلام في الصحابة صور عقيدة في حبهم وبغض من يؤمنهم لقيام طوائف من اهل البدع والضلال في شأن الصحابة بما يخالف الضلالة
1:24من القرآن والسنة التي اوجبت حبهم ونصرتهم وذب عنهم عنهم رضي الله عنهم اجمعين. وذكرت عدالتهم وفضلهم وسابقتهم. فخالف في ذلك من خالف من الخوارج من الخوارج والناصبة والرافضة وطوائف في الشأن سحابة جميعا وفي الشأن بعد السحابة. فكان
1:50اهل السنة والجماعة وعقيدتهم ان يثنى على جميع الصحابة وان نحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا الحب الشرعي الذي ليس فيه فراط بالتجاوز عن الحد المأذون به والغلو. وليس فيه تفريط بذم بعدي وسب بعضهم. او ان يكون
2:10تم تبرؤ من بعدهم حول هؤلاء او لا ان تثبت العدالة لهم. فلابد في حبي من الاعتدال فلا غلو ولا تفريط في حب بالسلب بعد ما يجب له مما يحبون فيه مما يحبون فيه. اذ الواجب ان يحب جميع الصحابة لمجموع اعمالهم
2:30خيرة هذه الامة وهم خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. دافع عنهم ذب بالذات اي دافع وفي الاصل كما هو معلوم ان هذا ليس من مسائل الاعتقاد. لان مسائل الاعتقاد هو ما يجب على المرء ان يعتقده في امور الغيب. فصارت من مصالح
2:54لان مما تميز به اهل السنة والجماعة الفرقة الناجية لما خالفوا فيه الفرق الاخرى. فكان المسلمون على جماعة في اعتقاد وفيما يقولون به ثم ثم خالفت الفرق المختلفة في الخوارج والرافضة والناصبة واشباه هؤلاء في مسائل
3:14اهل السنة في هذا المسألة التي خالف فيها اهل البدع والضلال والفرق التي خالفت الجماعة صار القول فيها من الاعتقاد لانهم خالفوا التي خالفت في الاعتقاد. وهذا من جنس مسائل اخرى في مسائل التعامل والحب. او في مسائل المنهجي والسلوك واشباه ذلك مما سبق المرة
3:34وقد مر معنا مثلا مسألة المسح على الخفين مسألة المسح على الخفين لا شك انها مسألة من الفقه. ولا تدخل في الاعتقاد دخولا واضحا ولكن لما خالف فيه من خالف دخلت في مسائل الاعتقاد. وحب الصحابة رضوان الله عليهم والموقف من الصحابة وعقيدة
3:54في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. سورة عقيدة لمخالفتها الاعتقاد الضالين في هذا الباب. ويمكن ان نفرع الكلام في المسألة الاولى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هم من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:13يلقيه ولو ساعة مؤمنا به ومات على ذلك او يقول الصاحب الصحابي من لاقى النبي صلى الله عليه وسلم ولو الساعة المؤمنة بي ومات على ذلك والصحابة هم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذ الرقي الذي سبق في التعريف يختلف. من من صحب والتقى به مدة طويلة
4:36ومنهم من قل ذلك ومنهم من تقدم ومنهم من تأخر. وهذا يبين لك ان نوع الصحبة هو قدر الصحبة يختلف فيه الناس ويختلف فيه على مرتبة واحدة كما سيأتي والصحابة كلهم اثنى الله عز وجل عليهم بدون استثناء. واثنى عليهم رسوله صلى الله عليه وسلم. فقال عز وجل محمدا رسول الله
5:00والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا الى ان قال وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات مغفرته واجرا عظيما. وقال عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان رضي
5:20الله عنه ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار. وكذلك قول عز وجل لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعون هناك تحت الشجرة حتى سميت هذه البيعة بيعة رضوان. لان الله رضي ما عملوه
5:37راضية ضيعتهم فسميت بيعة رضوان. منها ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. كذلك قوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين لا تسبوا اصحابي فولي
5:54نفسي محمد بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احد ضد احدهم ولا نصيفه وقال ايضا عز وجل لا يستوي منكما انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا
6:15وكله وعد الله الحسنى. والايات في فضل الصحابة بمجملهم في انواع من الايات والاحاديث كثيرة جدا وصنف المصنفات في ذلك وهذه الايات والاحاديث تفيد في شأن الصحابة امورا الاول ان الصحابي اذا مات على الايمان فانه موعود بالمغفرة والرضوان
6:39لأن الصحابة كلهم عدول لتعديل الله سبحانه وتعالى لهم وثنائه عليهم ومعنا العدالة هنا انهم عدول في دينهم. وفيما يرون وينقلون من وينقلون من الشريعة. وان ما حصل من بعدهم
6:55اجتهاد فانه لا يقدح عدالتهم ولا ينقصها لمضي ثناء الله عز وجل عليه مطلقا. الثالث ان الصحابة هنا فيما دلت عليه الادلة من الثناء عليهم ومنهينا عنهم بالنص. فلذلك افادت هذه الايات حرمة سب الصحابة رضي الله عنهم. كما سيأتي تفصيل الكلام على ذلك ان شاء الله
7:20ان الايات دلت على ان الصحابة رضي الله عنهم يتفاوتون في منزلة وفي المرتبة وانهم ليسوا على درجة واحدة المسألة الثانية حب السحابة فرض وواجب وهو من الموالاة. الواجبة للصحابة. وهذا الحب يقتدي اشياء الاول. قيام
7:40المودة في قلبي لهم. الثانية الثناء عليهم بكل ماض يذكرون فيه والترضي عنهم رضي الله عنهم. الثالث ان لا افعالهم الا تحمل افعالهم الا للخير. فكلهم يريد وجه الله عز وجل. الروبن ان يغب عنهم
8:00لان من مقتضى المحبة والولاية بل من معنى المحبة والولاية النصرة. ان ينصرهم اذا ذكروا بغير الخير او انتقص منهم الطقس او انتقص منه منتقص او شقق في صدقهم او عدالة احد. فانه واجب ان ينتصر لهم رضي الله عنهم
8:21اذا توسط اهل السنة والجماعة في حبه بين الطرفين بين طرف المفرطين وطرف المتبرعين. اما الغلاة والمفرطون بالحب فهم الذين جعل بعض الصحابة لهم خصائص الهية كما فعلت طائفة المعاليل رضي الله عنه وكما فعلت طائفة مع ابي بكر رضي الله عنه
8:41اوغلوا بما هو دون الالهية بان يجعل هذا الحب يقتضي انتقاص غيرهم احب ابا بكر وينتقص عليا او يحب علي رضي الله عنه وينتقص ابا بكر رضي الله عنه وهذا افراط وغلو
8:56الوسط هو طريقة الصحابة واهل السنة فان الحب يقتدم غالة الجميع. وان لا يغلب المسلم في اي صحابي. وليحبهم ويودهم ويودهم ويذكرهم بالخير ولا يجعل لهم شيئا من خصائص لاهية. بل اجمع اهل العلم على ان من ادعى في الصحابي
9:16ان له شيء من خصايص لله او انه يدعى ويرسل كما يعتقد في العلي رضي الله عنه ونحوه انه كافر بالله العزيم هذا الغلو وقع فيه كثير في الامة بعد ذلك فاقيمت
9:30نزارات والمشاهد والقبور والقبات والمزارات والقبائل على قبور الصحابة قرب اسطنبول وكقبر ابي عبيدة بن جراح في الاردن وكقبر عدد من الصحابة كالحسين والحسن الى اخره في امسار مختلفة. البعض هذه القبور لا لا اصل له اصلا كقبر الحسين مثلا
9:56كيف يدعونا الكربلاء علي الحسين لا احد يعرف مكانه اين دفن جسده. لكن رأسه نقل الى يزيد نعم لكن اين ابن تيمية اسمها رأس الحسين تكلم فيه عن مشاهد القبور التي المشاهد التي دعا اصحابه ان الحسين قد دفن فيها وابطالها كلها انه لا يوجد دراع لمكان دفن بورسعيد. لان اصحابه عندما دفنوا
10:28اخفوا جسده بعدما قطع قاتلوه رأسه خوفا ان يمثلوا به نعم لا لا لا الالقاب الذي في مصر هذا ابعدها دليلا لان القبر الذي في مصر هذا بني بعد موت الحسين
10:45حول اربع مئة سنة هذا المسجد اخذ بلاوي الفاطميون الحسين دفن في هذا القبر وبنى عليه مسجدا فكيف يقال ان الرجل يعني عرف قبره بعد كل هذه الفترة من موته؟ وان يزيد كان في علاقة. اذ كان في الشام هتشام
11:04نقل من شامل نبي له من اخز الى هنا؟ لا وجعل قبورهم من فرط المحبة اوثانا يأتون فيسألون ويدعون ويستغيثون ويتقربون للصحابة. وهذا افراط وليس هو الحب المأذون به بل هذا حب معهم الشق والمحقق اذا وصل الى سؤال الميت ودعائه وتقرب اليه. وفي المقابل يكون فعل طائفة ضالة اخرى
11:35تتبرأ من الصحابة جميعا كفعل زنادقة او تتبرأ من اكثر الصحابة كفعل الرافدة والخوارج المنطقة من طائفة من الصحابة كفعل النواصب ومن شابههم فهم لا يتبرعون. وممن يعتقد انه لا حب ولا ولاء الا ببراءة
11:52يعني لا يصلح حب الصحابي ولا ولا صحابي الا بتبري ممن ضادهم ممن خلق غيره ويجعلون في ذلك ان حب علي رضي الله عنه والولاء لعلي والحسن والحسين يقتدي بغض ابي بكر وبغض عمر وبغض عثمان
12:10رضي الله عنه ومن سلب هؤلاء حقهم كفعل الرافدة عليهم من الله ما يستحقون ولهذا كان معتقد اهل السنة والجماعة في هذا ان نتبرأ من الصحابة واعتقاد انه لا موالاة الا بالبراء ان هذا دلال وقد
12:29الى الكفر سيأتي في المسألة ان شاء الله اذا قال بعدها ونبغض من يبغض هو وبغير الخير يذكرهن. هذا من مقتضى المحبة الوصل ودين الله وسط بين والجافي فاننا من ذكرهم بخير احببناهم ومن ذكرهم بغير الخير ابغضناهم. لان من مقتضى المحبة والولاية ان
12:53احب من يحبهم وان يبغض من يبغضهم. المسألة الثالثة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراتب يختلفون في منزلتهم فعذرهم السحابة وارفعوا السحاب العشرة الذين بشروا بالجنة في مكان واحد وهم الذين يشتهروا عند الناس انهم العشرة المبشرون بالجنة
13:13الذين بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة اكثر من عشرة. عددهم كثير من الصحابة ولكن خص هؤلاء بفضل الله انهم بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة في مكان واحد. وفي حديث واحد ساقهم صلى الله عليه وسلم. ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة
13:33وقاعدين في الجنة وطلحة في الجنة وسعت في الجنة الى اخر العشر رضي الله عنهم. هؤلاء هم افضل الصحابة وترتيبهم في الفضل كترتيب في الذكر لانه النبي صلى الله عليه وسلم رتبهم كترتيب في الفضل. فابو بكر افضل ويليه عمر ثم يليه عثمان ثم يليه علي. الى اخرهم. يليها
13:53هؤلاء المهاجرون الان جنس المهاجرين الذين اسلموا في مكة وتقدم اسلامه وصبروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وصابروا حتى هاجروا ثم الذين شهدوا بدرا من المهاجرين والانصار فهم يلونه في الفضل. ثم جنس الانصاري الذين سبقوا واثنى الله عليهم بقوله والسابقون
14:13الاولون من المهاجرين والانصار. والمراد السبق هنا السبق الى الايمان به صلى الله عليه وسلم. وتصديق الرسالة والجهاد معه والجهاد معه فهذا هو هذا هو بالسبق الذي له الفضل العظيم. ليس
14:32نعم؟ اللي هيدخل الهجرة؟ لأ لو صلى اسمه هجري. بعد زهر الان بعض الناس ازا اجابوا يقتلوا منكم متين جنيه يعني هذا لا بأس به هذا من تشجيع الناس على معرفة السلف والصحابة. هذا لا بأس. هل قابلت احدهم
14:59ناس بدأوا ماذا جعلوا بدوي يسأل المسلمون عن دينهم بيحصل مرة عيسى يعني هو يفكر نبي ولي لا يدري عنه امي وهو عكس يعني كلاهما جاهل بديني ثم بعد ذلك يليه من اسلم قبل الفتح ويقصد بالفتح هنا الصلح الحديبية او فتح مكة
15:40وهو الذي جاء فيه قول الله عز وجل لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. فالذي اسلم وامن وانصح وجاهد من قول صلح الحديبية ومن قبل فتح مكة
16:00افضل ممن بعدهم. لذلك يقول لك كثير من الصحابة مسلمة الفتح. يعني الذين اسلموا بعد الفتح مكة وهو وامسية اخيرة. من اسلم من بعد الفتح الى عام الوفود ثم بعد ذلك دخل الناس في دين الله افواجا. يعني السنة التاسعة والعاشرة حتى حج النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء هم اقل السحاب منزلة
16:25وهذا ترتيبه لما دلت عليه الادلة من التفصيل. والمراد بهذا التفصيل الجنس. يعني الجنس يعني جنس هذه الطائفة على الجنس هذه الطائفة يعني التفضيل في ظاهر باعتبار الجنس فقد يكون في بعض الطبقات من هو افضل ممن قبلهم. هذا من حيث التنذير لا من حيث
16:45تطبيق لاننا لا نعلم دليلا يعني من حيس انه من حيس الجانب النظري ليس لا من حيث الجانب التطبيقي لاننا لا نعلم دليلا يدل على ان فلانا من المتأخرين افضل من
16:55فلان من المتقدمين. لكن يمكن. لكن نحن لا نعلم. يعني يمكن ان يكون عند الله بعض المتأخرين افضل من بعض المتقدمين. فهذا تفضيل تفضيل جنسي. نعم. نعم تطبيقنا. يعني انا من حيث التطبيق الواقعي. نعم. التطبيق الواقعي
17:11لو ان فلانا من الانصار افضل من فلان من المهاجرين. لكنه من حيث الجنس فضل ما ما فضلته الادلة حمادة التي ندل على تفضيله جنسا. لكن حديث النبي صلى الله عليه وسلم في المفاضلة بين عبدالرحمن بن عوف وخالد بن الوليد ظاهرا
17:32وعبد الرحمن بن عوف من العشر المبشرين بالجنة وهؤلاء هم افضل الصحابة. هؤلاء فضلهم باعيانهم ظاهر ايضا قد يدخلون في ان فضلهم باعيانهم. لكن الكلام الجنسي مع الجنس. ولما وقع خالد في مسبة عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه
17:52قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي الى اخر الحديث اخص المتقدمة باسم الصحبة فكان الذي اسلم من بعد الفتح وقاتل اسلامه وقصر صحبة للنبي صلى الله عليه وسلم
18:07وقلة نصرتي بالنسبة لمن قبلهم كانه صار تحقيق اسم عقبى عليه ليس كتحقيق من كان قبله. بل هذا هو الواقع لهذا خص النبي صلى الله عليه وسلم السابقين باسم الاسحار دون غيره مع اشتراك من اسلم بعد ذلك باسم الاسحار. لكن لاجل
18:27طول السحبة سارة عبدالرحمن بن عوف وصل بالاسم الخالد ابن الوليد لاجل هذه حيثية والا فالكل الصاحب للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه تخصيص بالاسم لاجل مزيد الفضل وتحقق الصفة اللازمة في مقتضى الصحبة
18:50المسألة الرابعة السحابة رضوان الله عليهم بشر يصيبون ويخطئون ويجتهدون فيما يجتهدون فيه. وربما وافق بعضهم الصواب اللهم لا يوفق الصواب لهذا الواجب على المؤمن من مقتضى المحبة والنصرة ان يحمل جميع امال الصحابة رضي الله عنهم على ارادة الخير والدين
19:10الحمد لله عز وحمد لله عز وجل وحمد رسوله صلى الله عليه وسلم. وان ما اجتهدوا فيه اما ان يكون لهم فيه الاجران اذا صابوا واما ان يكون لهم فيه الاجر الواحد اذا اخطوا
19:23وكل عمل لهم مما اجتهدوا فيه حتى القتال فانه معفو عنه فيه لانه مجتهدون. فلن احمل احدا من الصحابة على ارادة الدنيا المحضة يعني فيما اجتهدوا فيه من القتال. وانما نحملهم على انهم ارادوا الحق واجتهدوا فيه
19:40ومن مصيب ومن مخطئ. ولهذا كان الصحابة وهم يتقاتلون يحبوا بعضهم بعضا. ولا يتباغضون كما ابغض طائفة منهم من جاء بعد ذلك من اهل البدع فلم يكن احدهم يذم الاخر ذنبا يخضع في دينه او يخضع في عدالته وانما
19:59بين من يصوب نفسه يخطئ غيره وبين من يعتزل او يثني على الجميل واشباه ذلك. وهذا هو الواجب في اننا نحمل على الحق والهدى. وان كان بعضهم يكون اصلب من بعد. او بعضهم يكون مصيبا والاخر مخطئا. وما جرى بين الصحابة من الشجار فيما
20:19يجتهد فيه والقتال او ما اجتهد فيه الصحابة في المسائل العملية فهذا لا يبحث فيه وانما يذكرون بالخير ونعتمد على الاسئلة وهو ان الله عز وجل اثنى عليهم وخاصة اهل البيعة رضوان الذين انزل الله عز وجل فيهم قوله لقد رضي الله عن المؤمنين
20:39اذ يبايعونك تحت الشجرة وكان اذ ذاك بين الف واربعمائة والف وخمسمائة قد رضي الله قد رضي الله عنه وارضاه العملية هو فقه المسألة الخامسة سب السحابة برا منهم اذا سب بعضا فهو تبر ممن سب او
21:03لان حقيقة الصبر عدم الرضاء ان ننصب ما فعل والا فان يحمد هو الذي يسب ويتبرع. لهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن سب الصحابة فقال لا تسبوا اصحابي التحريم فكل سب للصحابة
21:30وكل سب للصحاب محرم. واكد ذلك صلى الله عليه وسلم بقول من صب اصحابي فقد اماني صلى الله عليه وسلم محرمة وكبيرة وكذلك ايذاء الصحابة فقد قال عز وجل والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا
21:51واثما مبينا الصحابي احتمال للاثم المبين. وهذا دخول في المحرمات الشديدة. ومعنى الصبر ان يشتم بلعن او او يتنقص او يطعن في عدالة او في دينهم. او او يتنقص بنوع من انواع
22:14اما وصفهم الله عز وجل به. وهذا يختلف بانواعه. فقد يشتم بعض الصحابة فهذا السب. وقد يتنقص من جهة تدنية وقد من جهة دنيوية ولا تنقص من عدالة. مثلا في الجهة الدينية ان يقول انه لم يكن
22:34كان فيه النفاق او ان يقول عن الصحابة كان فيهم قلة علم او بعضهم فيه قلة ديانة او كان فيهم على المال وحب للمناصب. او كان في بعضهم رغبة في النساء
22:51اكثر من اكثر من النساء تلذذا في الدنيا وهم طلاب الدنيا في وصفهم جميعا او في وصف بعضهم. هذه امثلة لانواع السب والقدح الذي قد يرجع الى قدح قدح في دينهم. وقد يرجى الى تنقص
23:10في عدالة وما اشبه ذلك او كان فيهم ماذا؟ رغبة في المال ابشره والرغبة الشديدة والرغبة الشديدة وصبوا الصحابة رضوان الله عليهم كما انه محرم قد اختلف العلماء في هل يكونوا كفرا؟ او لا يصلوا الى الكفر؟ وكما ذكرت لك فان
23:36لانه اذا ابغض مطلقا او ابغض في جزئية فانه يسب. فان السب مورد البغض ينشأ البغض الكراهية ثم ينطلق اللسان والعياذ بالله بالسب لهذا التحدي رحمه الله هنا قال في اخر الكلام وبغضهم كفر ونفاق وطغيان
23:56ويفسد بالكفر هنا للكفر الاصغر ليس الكفر الاكبر. او ما يشمل وهو الذي حمل عليه الشرح والتحاوي. او ما يشمل القسمين. قد يكون الكفر الاكبر وقد يكون اصغره. والنفاق قد يكون نفاقا اكبر وقد يكون نفاقا اصغر بحسب الحال. ويأتي تفسير الكلام في ذلك. والامام احمد
24:16رحمه الله علماء السلف لهم في تكفير من سب الصحابة روايتان. الرواية الاولى يكفر وسبه وتكفيه الناس. سبه في دينهم وفي عدالة الصحابي. وهذا رد لثناء الله عليهم في القرآن. فرج اذا تكفير السامي الى انه رد
24:36سماء الله عز وجل في القرآن وثناء من النبي صلى الله عليه وسلم عليه في السنة هو الشغل سمعوا كلام في تغطية الحسين في تغطية الحسين. قال ولم يكن في خروج الحسين على يزيد اي مصلحة
25:05تغطية الحسين النعلي لكن حاشا لشيخ الاسلام ان يصب عليه مجرد التغطية لا تدل على التنقص. هو خطاؤه في اجتهاد اشتاق له هذا كلمة لشيخ الاسلام يعتمدون على كلام ابن الحجر عن ابن تيمية
25:23ولم يقل من كتبه هو يقول يقال انه قال معروف انها قبوري ويبغض شيخ الاسلام قبورا شديدا والرواية الثانية انه لا يكفر الكفر الاكبر. وذلك لان مسبة من سب السحابة من الفرق دخله التأويل. ودخله امر الدنيا
25:43والاعتقادات المختلفة. والقول الاول هو المنقول عن السلف بكثرة. فان جمعا من السلف من الامة نص على ان من سب وشتم ابا بكر وعمر فهو كافر. وعلى ان من شتم الصحابة وسبهم فهو زنديق. بل قيل للامام احمد كما في رواية ابي طالب قيل فلان يشتم
26:03ابو عثمان قال ذاك ذاك الزنديق واجمعوا ذلك وهذا هو الاكثر عن السلف لان الشتم السحابي تكذيب للثناي او رد لثناء سواء كان شتمه لاجل تأويل عقدي او لاجل دنيا
26:18وقد فصل في بعث السب ابن تيمية في اخر كتابه على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. وذكر الروايات والاقوال في ذلك ثم عقد في تفصيل القول في السابق وما فصل به حسن وما يدور كلامه عليه رحمه الله واجزل له المثوبة انه يرجع السب الى احوال. فتارة يكون كفرا اكبر
26:40يكون محرم ونفاقا ولا يتفق الحال. يعني ليس الصبر على حال واحدة. فيكون لسا بمراتب او احوال. الحالة الاولى ان يسب جميع الصحابة بدون استثناء ولا يتولى احدا منهم فهذا كفر بالاجماع. يسب جميع الصحابة. هذا فعل الزنادقة والماديين
27:00ماديا الماديين الذين لا يؤمنون الا بالمادة العقلانيين يعني. الذين لا يؤمنون الا بالمادة. والملاحدة الذين يقدحون في كل الصحابة فيقول هؤلاء الصحابة جميعا لا يفهمون. هؤلاء تراب الدنيا بدون تفصيل. كل السحابة ولا يستثني احدا. فمن صب الجميع
27:20سحابة او تنقص جميع السحابة بدون استسناء تقول له اتستثني احدا؟ فلا يستثني احدا فلا شك ان هذه زندقة ولا تسلك ومن قلب يحب الله عز وجل ويحب رسوله صلى الله عليه وسلم. ويحب الكتاب والسنة. ومن نقر ومن نقل السنة وجاهد في الله حق
27:40يتولى احد منهم. يتركها؟ لا لا يتولى لا يحب يتبرأ منهم جميعا ويصبهم جميعا ولا يحب احدا منه. نعم الحالة الثانية ان يسب اكثر الصحابة تغيظا من فعلهم كمن عد نفسه من الشيعة وهو من الرافضة. او نحو ممن سبوا اكثر الصحابة الذين خالفوه كما
28:03يزعمون خالفوا علي او لم ينتصروا لعلي واثبتوا الولاية لابي بكر وعمر ثم عثمان. واشباه ذلك فيسبونهم تغيظا حلق عليهم واعتقادا فيهم. هذا هو التواجد نفس المعنى. شدة الغيض هؤلاء اكثر السلف على تكفيرهم ونص الامام مالك على ان من سب طائفة من الصحابة تغيظا يعني غيظا من موقفهم في الدين فانهم كفار
28:29لقول الله عز وجل في اية سورة الفتح ذلك مثل في التوراة ومثل في الانجيل كزرع اخرج فاذنه يعجب بهم ايه؟ ليغيظ ليغيظ به من الكفار هذا مثل ضربه الله عز وجل للنبي عليه الصلاة والسلام والصحابة. ضرب مثل النبي عليه الصلاة والسلام كالشجرة الصغيرة التي قويت بماذا
28:58الشاطئ الشاطئ ومادا فراخ الشجرة فرن الشجرة. فالفروع هي دي هم الصحابة الزرع هو النبي عليه الصلاة والسلام. يعجب الزراع هذا ما الذي يعجب الذرة؟ الصحابة الذين مع النبي عليه الصلاة والسلام
29:13ليغيظ بهم من؟ الكفار فسمى من ابغى الصحابي سماه ماذا كيف يوم؟ نعم هذا استبدال جيد للامام مالك بها مالك امام دار الهجرة على ان من سبهم او سب طائفة او سب طائفة منهم تغيظا فهو كافر
29:31وهذا صحيح ظاهر. هذا صحيح الشتاء اعصاب صحي شفط الفراخ لماذا؟ الزرع الصغير الفروع نعم كزرع اخرج شرطا يعني قوية ان النبي عليه الصلاة والسلام قوي بكثرة اصحابه عليه الصلاة والسلام. نعم
29:55الحملة الثالثة ان يصب بعض الصحابة لا تغيثا لكن لاجل عدم ظهور حسن افعاله مثلا يقول هؤلاء بعض الصحابة فيهم قلة علم او فيهم او هذا ما او هذا ما يفهم او فيه حبه للدنيا او نحو ذلك فهذا ليس بكفر وانما هذا محرم لانه
30:22وهو مخالف لما ولادي يحمل عليه كلام من قال من السلف ان ساب سحابة ومن سب بعد السحابة ليكفر فليحمل وهو انه انتقص فيما لا يظهر له وجهه اما في مثل ما ذكرته نقص علم او في رغبة في الدنيا او
30:42ولذلك لا يعمم وانما قضية يتناول واحدة او اثنين او اكثر بمثل هذا. هذه المسألة الكون يقل علمه او يقول بيحبوا الدنيا هذا ليست في عدالته. لان قلة العلم ليست تعنى في العدالة. وحب الدنيا بما لا يؤثر على الدين ليس طعن في العدالة
31:03العدالة يعني الثقة والدين والامانة. وانما هذا انتقاص وتجرم عليه بما لا يجوز فعله ويخالف مقتضى المحبة هذا هو الذي يصدق عليه انه لا يدخل في الكفر فهو محرم لانه ليس في رد لقول الله عز وجل ولكن فيه السوء ادب وانتقاص
31:22دخول في المسبة والواجب في امثال هؤلاء ان يعذبوا وذلك لدار شرهم والمحافظة على مقتضى الثناء من الله عز وجل على صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الحالة الرابع ان ينتقص السحابية
31:39او ان يسبه لاعتقاد يعتقد في ان فعله الذي فعل ليس بالصواب. هذا في مثله. هذا في مثل ما وقع في مقتل عثمان وفي رضي الله عنهما معاوية رضي الله عنه ونحو ذلك فقد يأتي وينتقص البعض لانه يرى انه في هذا الموقف بذاته انه
31:59يجب عليه ان يفعل كذا. لماذا لم يفعل كذا؟ وهذا يدل على انه فعل كذا. هذا ايضا اخف من الذي قبله لانه متعلق وهذا محرم ايضا وان يعزل في مثل هذه الحال او لا يعزر هذا فيه خلاف. ولا شك ان قوله فعله فيما فعل الدخول في
32:21المسبة والانتقاص وهذا محرم. ودون الدخول في رد ثناء الله عز وجل او في انتقاص عام. وانما هذا يجب في حقي توبة من الله عز وجل. والانكار عليه. وان يعزر ام لا؟ اختلف العلماء في مقتضى التعزير. التعزير المقصود به التعزير
32:41اما التعزيب بالقول والرد عليه وانتقاصه هذا واجب لا خلاف في التعذيب ان نقول له كلاما شديدا نعم. اما التعزيب بالغير ملك هو فيه خلاف. نعم المسألة السادسة في قول التحويل رحمه الله وحبهم دين وايمان واحسان. اولا حب الصحابة دين لان الله عز وجل اثنى عليهم
33:07وتصديق خبر الله عز وجل لا شك ان هذا دين بل من اعظم دين وسحابة اجتمع ذلك في الناحية الاولى ان الله عقد الولاية بين المؤمنين فقال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعد ومعنى الولاية
33:27محبة ونصرة وعظم المؤمنين ايمانا هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلهم من الولاية والمحبة والنصرة اعلاها. كذلك قال الله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا
33:47ربنا انك رؤوف رحيم. فاثنى على هؤلاء لاجل اتصافهم بالدين ولا شك ان حب سحابة من هذه الجهة دين. الناحية الثانية ان تصديق خبر الله عز وجل فيما اثنى الله به عليهم في ايات كثيرة سواء ما اثنى به على المهاجرين ولا
34:07على اهل البيعة رضوان او ما اثنى به على السابقين او ما اثنى به على جميع من باع النبي صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله والذين هذا يشمل الجميع. والذينما وشدة على الكفار رحماء بينهم. هؤلاء حبهم لثناء الله عز وجل وتصديق خبر الله حمل
34:27لا شك انه دين. وقال الله عز وجل في اخر سورة الفتح وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. وحرف الجرف قول الله عز وجل منهم من هذه اهل السنة والجماعة
34:42اهل السنة الذين يخالفون الروافض والخوارج يجعلون من هنا بيانية لبيان الجنس والاخرون من الرافضة يجعلونها تبعيدية وهي لبيان الجنس. يعني الصحيح ان من لبين الجنس. انت كده قلت انها تمرضية معنى ذلك. ان بعض الصحابة هم يقولون بهذا الله
35:02الذين امنوا وعملوا الصالحات ولم لم يقل منهم لصارت تشمل كل مؤمن عمل الصالحات. وهذا يدخل فيه اجناس التابعين ومن تبعهم ومن وليهم الى يوم القيامة. فروض تخصيص جنس الصحابة بهذا الفضل وهو الوعد بالمغفرة والاجر العظيم. فقال وعد الله الذين امنوا وعملوا
35:22ليس على الاطلاق منهم يعني من الصحابة من الذين مع محمد صلى الله عليه وسلم مغفرته واجرا عظيما. وليست منها هنا تبعية لان لا تنطبق عليه الشروط التبعية في هذا الموطن وانما فسرها بان تبعيدية الرافضة ومنشبهم هو الموجود في تفاسيرهم. يريدون
35:42ان يكون هذا الوعد لبعض الصحابة لا لكل صحابة. ومن هنا لبيان الجنس وليس لتبريد كقوله الكتاب من ورق. هذا لبيان الجنس او ما شا اما التبييض فهذا لا يكون في الوصف
35:56يكون الثاني بعد الاول بيكون في بدء تغير الوصف. يعني مثلا تقول اكلت من الرغيف الرغيف هذا ماذا؟ خبز خبز عين يكون في اذا كان ما بعدها عينا. تقول مثلا نعم آآ اخذت من
36:15من الرجال من الرجال. لم تأخذ بكل الرجال. الرجال لها عين. اما الله عز وجل ذكر وصفا هنا. هو الوعد بالمغفرة والاجر العظيم نعم. يكون الثاني بعض الاول الجون التاني المذكور بعد من؟ البعض الاول المذكور قبل منه. فهمت
36:42يمكن عندما تقول مثلا اكلت من الرغيف. اكلت من الرغيف ان تلتقي كل الرغيف. الرغيف هو الاول والثاني وماذا؟ وبعضه وهنا جاء وعد بالوصف فقال وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات فلا يكونوا تبعيد في مثل هذا السياق. لهذا كن عامة بل كان
37:05المفسر السلف والامة على ان من هنا لبيان الجنس لاتفاق اخر الاية مع اول الاية ثانية ان حبهم للامام لانه واجب اوجبه الله عز وجل. لماذا قال الاتفاق اخي الاباء والايات؟ لان هؤلاء مدح الصحابة كل محمد ورسول الله والذين معه
37:22والذين والذين معه من الفضل هم العموم يعني محمد رسول الله والذين ما وعد امه كل الذين معه فلا يمكن ان يكون اخرها يخص ثانيا ان حبهم ايمان لانه واجب اوجبه الله عز وجل وما اوجبه الله عز وجل فهو من شعب الايمان. فحب الصحابة ايمان والنبي صلى الله
37:45عليه وسلم نص في بعض الصحابة على انه ايمان بقوله اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار سالسا ان حب لانه يدل على ان المحب له محسن في دينه واتى بما يجب عليه وما يتقرب به الى ربه من انواع احسانه وصدقه
38:03في دينه طبعا وحبهم دين وايمان واحسان كل هذا تتباعد ليس الشيء الواحد فلناصح يوم بسهاب يختلفون واجرم على قدر كثرة بمحبة ونصرة وفقهم ولفضائلهم. المسألة السابعة في قول الدعاوي رحمه الله وبولهم كفر ونفاق وطغيان. اولا بغض
38:24كفر فاذا كان اذا كان البغض للدين او فصلنا فيكون الكفر هنا كفرا اكبر. واذا كان البغض لا يأتي للدنيا كما قد تتناول النفوس الكراهية والبغض لاجل الدنيا. فرض كفر
38:44ولا يصل الكفر الاكبر. لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعد كفارا يضربون وكون بعض الصحابة قاتل بعض اخر هذا فيه دخول في خصال الكفار. لهذا قال لا ترجعوا بعدي كفارا. ولا شك انه قد يكون
39:07على ذلك البغض والكره. لان القتال يكون معه ما في النفس. لكن ما لكن مع تقاتل السحابة فان بعدهم لم الصوبة بعدا يعني بلساني والنفس آآ قد يوجد فيها ما لا يسلم منه البشر. النفس قد يوجد فيها ما لا يسلب منه البشر. يعني الصحابة ليسوا معصومين. قد يوجد في قلوبهم بعض البغض
39:31لاجل بعض الامور التي يجتهدون فيها فيفطرون فاذا الكفر هنا قد يكون كفرا ازهرا وقد يكون كفرا اكبر بحسب نوع البغض. ثانيا بغض السحابة نفاق لان غاية النفاق ان يبغض من نقل هذا الدين وحفظ الاسلام في الناس وجاهد في الله حق الجهاد وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:55والمنافقون في عهده صلى الله عليه وسلم كانوا يبغضون الصحابة ويتولون الكفار. ووصفهم الله عز وجل في ذلك بقول المنافقون المنافقات بعضهم من بعد. والنفاق هنا قد يكون نفاقا اكبر اعتقاديا بحسب حال البوق. وقد يكون نفاقا عمليا بحسب المعيبون
40:15وعدن المحبة فيها. احيانا نجد يدي كمذاكرة. سالم ويدخل نساء والرجال. واحيانا سالم ونقولها المنافقون والمنافقات. قال لي تأكيد يعني لما لما مثلا قالت ام سلمة ما بال النساء لا يذكرن في القرآن؟ نزلت ايات الاحزاب ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات
40:40الصادقين والصادقات الاية التي فيها عشر اصلي للمؤمنين. نعم. فدا للتأكيد فقط. يعني لو لم يذكر بلسان لدخلنا في الرجل. نعم السحاب والطغيان. يعني ان بغضهم طغيان طغى فيه صاحبه وجاوز الامر. فالله عز وجل امر بحبهم او امر
41:04بموالاتهم. وهذا معناه ان امر بحبهم واثنى انه امر بحبهم واثنى على من ترضى عنهم. واستغفر لهم ولم يكن في قلبه غل لهم. وهذا معناه ان الذي خالف ذلك فهو قد تغار وتجاوز الحد في ذلك. المسألة الثامنة والعلماء صنفوا في الصحابة مصنفات في بيان ما يجب
41:29وفي ثناء عليه وذكره اخبره وذكر اخبارهم وسيرتهم. ولا شك ان دفاع عن الصحابة والتأليف في ذلك من الجهاد. وخاصة وفي الازمنة التي يكثر فيها او يوجد فيها من يقضع في الصحابة وفي بعضهم
41:44من مقتضى الولاء ان ينصر الصحابة بالتأليف وبالرد وبذنب عنه وببغض من يغضبهم. هذا يقتضي ان من الجهاد في سبيل الله ومن المحافظة ان ينال وان يرد وان يجاهد من يخضع في الصحابة ويطعن في سوء عباده في حله ونحو ذلك
42:03فانهم رحمهم الله تعالى لم يصنفوا مصنفات لحب التصنيف في الغالب. لكن لاجل نصرة الدين وافراد الله عز وجل البيان فيه التأليف في السحابة اما تأليف اما التأليف المستقلة او فيما في كتب اهل الحديث هناك الكتب مستقلة في الصحابة كتاب ابن حجر مع الاصابع كتاب ابن الاثير قصدي
42:29نعم هناك الكتب موجودة في داخل كتب الحديث. البخاري ومسلم فيه ماذا فيه من كتب المناقب. بنقب المهجرين منقب الانصار. نعم بنطلب السحابة وبنات المهاجرين مناقب ابو بكر مناقب عمر رضي الله عنه الى اخره كما في كتاب المناقب في البخاري وكتاب الفضائل الصحابة في مسلم او غير ذلك
42:49السلام عليكم فهذا من الجهاد في سبيل الله ومن البيان للامة. فالذي ينبغي لكل لطلاب العلم خاصة في هذا الزمن. ان انتبهوا لهذا الوصول وان يعلموا ما فيها. وان تكون ردتهم دائما في هذا البعث للجهاد. اذا جاء ما يستوجب في المواطن التي
43:09فيه مكانة الصحابة من المغرضين لهم او لبعدهم من قبحهم الله الخلفاء من بعد النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤلف رحمه الله ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا لابي بكر الصديق رضي الله عنه
43:28له وتقديما على جميع الامة. بعد ان ذكر تحويل رحمه الله محبة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم واننا نتولاهم جميعا ولا نتبرأ من احد منهم اتى الى مسألة عظيمة فارق فيها الجميع. هم. جمع اهل السنة من عاداه من الخوارج
43:47في المسألة الخلافة ومن ومن الاحق بالخلافة ومن الافضل ترتيب هؤلاء على ما جاء في النصوص وعلى مقر الصحابة والائمة من بعدهم فقال ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني بذلك ان الخلافة يثبت اهل السنة لابي بكر دون غيره استحقاقا للخلافة
44:12قديما له او تفضيلا كما عليه رافضا. بعض الفئات الاخرى وهذا في الاصلي كما ذكرت لكم قبل ذلك صار من العقيدة لانه في امر الخلافة اليتيم بسببها وبسبب البحث في الخلافة افترقت الامة
44:28فرق كثيرة فاول خلاف وقع في الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من الذي يلي المسلمين بعده صلى الله عليه وسلم؟ فوق الخلاف بين المهاجرين والانصار ولم يطول. واجمع المسلمون في وقت قصير على استحقاق ابي بكر للخلافة كما سيأتي بيانه. ويمكن ان نتحدس ان هذا في
44:48مساء المسألة الاولى ان خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه اجمع عليها اهل السنة والجماعة بل وغيرهم من الخوارج والمركز المطرودين والمتكلمين. عدد الروافد نحوهم. فخلاف ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه مستحق للخلافة بعد رسول الله
45:08صلى الله عليه وسلم. امر اجمع عليه هؤلاء واختلفوا فيما في مأخز الخلافة او احقية ابي بكر بالخلافة. هل لان خلافة ثبتت بالنص الجليل او انها ثبتت بنس خفي او انها ثبتت بالاختيار والاتفاق والاختيار السحابة على ثلاثة اقوال
45:28القول الاول ان خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه ثمرت بالناس الجليل. ويعنون بالناس الجليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى خلافة واوضح انه انه لاحق بعبارات مختلفة ودلة متنوعة بدلالات قولية وفعلية يحصل من مجموعها التنصيص على ان الذي يلي الناس
45:50بعده صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر رضي الله عنه. وهذا القول هو الذي عليه جماعة كثيرة من اهل الحديث. هو قول الامام ابي عبد الله احمد واصحابه الحنابلة وطائفة كبيرة من الشافعية وهو اختيار ايضا ابن حزم وجماعة من المتظاهرين
46:10وهو الذي حرر المحققون ايضا في شيخ الاسلام ابن تيمية وكغيره فانه قال والتحقيق ان النبي صلى الله عليه وسلم دل على خلافة ابي بكر الصديق دلالة كثيرة من قوله وفعله صلى الله عليه وسلم وسيأتي الذكر بعده ان شاء الله تعالى. القول الثاني ان خلافة ابي بكر رضي الله عنه
46:30ثبت بالنص الخفيف. يعني بالدليل الخفي والاشارة. فهذا هو الذي ذهب اليه الحسن البصري. فقال حينما سئل هل كانت ولاية ابي ذر بالنص عليه فقال لقد كان ابو بكر الصديق اتقى لله من ان يتوسد عليها يعني الخلافة. يعني يتوسد عليها بدون اختيار يعني. يعني
46:50يهجم عليها ويأخذها بدون بدون نص او بدون اختيار بدون نص من الصحابة والاتفاق منهم. النبي عليه الصلاة والسلام هو اتفاق من الصحابة. وذهب الى هذا ايضا جماعة من اهل الحديث بانها ثبتت بنص خفي
47:05والاشارة والدليل يعانون بذلك ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم من تقديم ابي بكر في امر الدنيا وفي امر الدين في الصلاة وفي صحبتي له وفي فضله وعدم تقديم غيره عليه. يعني في الفضل. القول الثالث ان ثبتا بالاختيار. ويعني بذلك اختيار المسلمين
47:25رضي الله عنه في سقيفة بني الساعدة والا وعند هؤلاء لم يكن ثم نص والا ليحتجوا به عند الخلاف. يعني يقول انه كان هناك نص صريح لاحتج به الصحابة عند عند الخلاف
47:40وهذا ذهب اليه ايضا كثير من اهل الحديث وطائفة من الحنابل وهو رواية للامام احمد. وهو مذهب المعتزل والاشعر والماتودي واهل الكلام فان هم يرون ان انما ثبتا بالاختيار. والصحة من هذه الاقوال هو القول الاول وهو انها ثبتت بالنص الجلي الذي لا يحتمل غيبه. والقول
48:02قوتهما متقاربان من نظر الادلة كما سيتبين ويدلنا على هذا عدد من الادلة. الدليل الاول وهو ان ابا بكر رضي الله عنه افضل الامة حين مات رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصحابة جميلة
48:18لم يكن احد منهم يقدم احدا من الصحابة على ابي بكر في الفضل. ومعلوم ان فضله رضي الله عنه كان بنص القرآن ونص السنة على تقديمه على غيره في فضله
48:28وانه يختص بالنبي صلى الله عليه وسلم في القرآن في قوله اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فالله اضاف ابا بكر فقط النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. الشيخ هل ممكن ندخله بين النساء مسلا؟ افضل من عائشة وخديجة
48:48ابو بكر افضل من وفاته وسنة افضل الصحابة على الاطلاق بكرة افضل افضل على الاطلاق افضل من الرجال والنساء ازا كان افضل من الرجال فمن باب افضل من النساء نعم
49:01لأ النبي عليه السلام قال الحسن والحسين سيدة شباب اهل الجنة هدف حق الحسن والحسين فكيف بأبو بكر ابو بكر رضي الله عنه افضل الناس بعد الانبياء منها. انا بعتبر اهل السنة
49:22وفي قوله هل انتم تاركوا للصاحبين؟ وفي قولي لو اتخذت خليلا لاتخذت بابا بكر خليلا وفي قوله ليس بنبيك ابو بكر قال قال شيخ الاسلام وافضل هذه الامة افضل هذه الامة. يعني اصحاب النبي كما ان النبي عليه الصلاة والسلام وافضل الانبياء. فاصحابه هم افضل اصحاب الانبياء
49:46يقدم بكر علي غيره من اصحاب الانبياء نعم وفي قوله صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر. ثم يرون الذين قالوا ان خلاف كلمة بالنص استدلوا بماذا
50:02بهذه الاحاديث لو اتخذت قليلا اتخذت ابا بكر. اقترب اللذين من بعدي. طب كيف اجيب اصحاب القول الثاني الذين قررت مثلا بالاشارة؟ يعني في اشارة لم ينص بالضبط على الخلافة يقترب اليدين من بعده قد يكون يقترب اليدين من بعده ماذا
50:19انا ساموت وما سيعيشان بعدي؟ في العلم والسنة. في العلم اقترب بما في العلم. فالازهر القول الثاني فيه قوة انه انها لم تثبت بالنص يعني نعم وهو دليل لمسألة التأتي ونحو ذلك من الادلة التي فيها بيان الفضل. والمسلمون لما مات النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن احد منهم يقدم
50:42في الفضل على ابي بكر رضي الله عنه ومعلوم ان الامامة تكون للافضل. ولكن يجوز تولي المفضول مع وجود الفصل كما قلنا الصحابة مثلا من وهذا حدث في حياتي ولا ام معاوية موجود منه افضل منه
51:00والفضل له شعب منها الفضل في الدين والفضل في العلم والفضل في التقوى ونحو ذلك وكذلك ان يكون قريشين في امامة الاختيار وهذا كلها كانت موجودة في ابي بكر الصديق رضي الله عنه فتنصيص على ان ابا بكر هو افضل هذه الامة بمجموع دلة كثيرة بالتنسيس على فضله وان
51:23وعلى اختصاصي بالنبي صلى الله عليه وسلم يدل على ان الافضل هو الاحق بالخلافة. هذا تنسيس على ان ابا بكر هو الذي توجد فيه شروط الخلافة. هذا ليس محل النزاع ليس محل النزاع هل تلت فيه شروط الخلف ام لا؟ محل النزاع هل يجوز وتولية المفضول مع
51:42فاضي نعمل ايه؟ نعم؟ انا قلت وليت المقدمة عاوزين نفضي الجائزة؟ نعم. الدليل الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض مرضه الاخير امر امر الناس ان يقدم ابا بكر فقال مروا ابا بكر فليسلم بالناس. قد قال بعض الصحابة
52:02اذا ارتضاه رسول الله لديننا افلا نرتديه لدنيانا؟ يعني ان تقديمه في الامامة الصغرى وهي امامة الصلاة دليل نص على انه هو الاحق بتقدم في الامامة العظمى. المخالفون يقولون هذا ليس نص باشارة. لان النص في الامام العظمى معناه ماذا؟ انه يقول مثلا
52:22ابا بكر في الصلاة وقدموه كذلك في الخلاف ولم ينص على هذا عن بني الصحابة رضوان الله استنبطوا انه ان النبي عليه الصلاة والسلام رضيع لدينه فكيف لا نرضاه لدنيانا؟ نعم. الدليل الثالث ان النبي صلى الله عليه
52:36الصحابة ان يأتوا بكتاب ليكتب لهم اه ليكتب لهم فقال اه يأبى الله والمسلمون الا ابا بكر. ثم انه لما دعا بذلك الكتاب قال ائتوني بكتاب اليكم عهدا لا تختلفوا بعده
52:56قال عمر رضي الله عنه عندنا كتاب عندنا كتاب ربنا وما اظن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا غلب عليه الوجع. قلنا قبل ذلك في كامل هذا حديث ان ابن عباس كان يقول ان الرزيت كل الرزية التي حالت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين الكتاب
53:13والحقيقة ان فعل عمر كان اصح من فعل ابن عباس لان عمر رضي الله عنه فهم ان قول النبي عليه الصلاة والسلام ائتوني بكتاب اخره قال وعلى سبيل الارشاد ليس على سبيل الايجاب
53:23انه لا يمكن للصحابة ان يقر عمرا على مخالفته لامر امر به النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الامر على سبيل الوجوب. انما علم ان النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يكتب كتابا
53:33حتى الان سنزاما بعد ذلك. وهذا على سبيل الارشاد ليس على سبيل الايجاب. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يكتب لو كتب لك انا نصا هو اراد ان يكتب فلو كتب لك هذا نصا فليصح الاحتجاج بماذا؟ بما لم يكتب. يصح الاحتجاج بما لم يكتب بما اراد كتابته ولم يكتب. على كل حال كما قلت
53:53قريب ولا يترتب عليها شيء؟ نعم. وهذا اشكال من عمر رضي الله عنه حملوا عليه انه ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم سيذكر غير امر الخلافة غير امر الولاية. لان امر الولاية الدليل عليه قام بادلة كثيرة اخرى. فلا تحتاج الى عهد مكتوب
54:13فخشي ان يقول شيء اخر ويكون ذلك فتنة للناس. لانه صلى الله عليه وسلم في تلك الحال بشر والناس قد لا لا يدركون كل شيء في اخر اغنية امر مهما عليه ان يتنفس
54:33ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اراد الكتابة بالعهد لابي بكر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنهما او رآه كما قال بعض اهل العلم انه لا يجلب الكتاب لانه ان كان تنصيصا بالولاية فهذا مدلول عليه بغيره. وقال
54:53العلماء لا يحمل قول عمر رضي الله عنه على انه ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم سيكتب شيئا اخر. ولكن نظر في ان الامر لم يكن على وانما كان على باب الشفقة والرحمة لهم. وباب وباب الشفقة والرحمة لهم. قال هؤلاء لا تلزموا فيه الاستجابة وخاصة
55:13في مثل مرض صلى الله عليه وسلم الذي ذكرته الان لكن الشيخ يرى من القرن الاول والازهر. ما هو القرن الاول؟ لان عمر كان يرى ان النبي عليه الصلاة يكتب ماذا
55:23سيادة الخلافة في ابي بكر ولكن قد يعترض على القول الاول بان يقال ماذا؟ كيف علم عمر بهذا؟ وغيره النبي عليه الصلاة والسلام قال ائتوني بكتاب اكتب لكم عهدا لا تختلفوا بعدي
55:34من ادراه ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكتب الا خلافة ابي بكر. على كل حال هذا رأي المصنف يعني ايه؟ يقول والاول او الاظهر في تحديد عمره. ده كان اكثر الشروع
55:44كلام الحافظ مثلا بالفتح على الحديث ان عمر نظر في الامر انه ليس على سبيل الايجاب فخالف الامر من باب ماذا؟ الشفقة والرحمة بالنبي عليه الصلاة والسلام. هذا كان قصة ابي بكر عندما اشار له النبي انه
55:58مكانك في تأخر عندما كان يصلي بالناس في معرض موتى النبي عليه الصلاة والسلام. النبي امره ان يبقى مكانه متأخر ابو بكر انه علم ان هذا الامر ليس على سبيل الايجابي. نعم
56:10الدليل الرابع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتضوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. الدليل الخامس ان امرأة اتت الى النبي الله عليه وسلم في حاجة لها فوعدها موعدة اخرى. فقالت كانها تشير ان لم اجدك يعني بالموت
56:29قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر. اتي ابا بكر. نعم. فاتيناه والادلة على هذا كثيرة متنوع في ان ابا بكر رضي الله عنه كان منصوصا على استحقاقه للخلافة بعدة ادلة يؤخذ منها
56:46انه النصف الجلي لا يحتمل التهويل اما القول الثاني وهو من قال انها تثابت بالاشارة فهذا فيه نظر. لان الاشارة هي الشيء من الخفي وهذه الادلة الظاهرة في الدلالة واما من قال بالاختيار فلا شك ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه اختاره المسلمون بل اجمع عليه المسلمون وقد نقل الحاكم في المستدرك
57:10يصح ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ذكر يا جماعة المسلمين على خلافة وولاية ابي بكر ونقل ذلك ايضا الى طرحة ابن عبيد الله وعن الاجماع على اختيار المسلمين لابي بكر الصديق رضي الله عنه. وثبوتها بالاختيار هذا لا شك فيه لكنه ليس ثبوتا
57:30بل هو تابع للتنسيس النبي صلى الله عليه وسلم. على ابي بكر في بيان فضله ومنزلته وانه هو الاحق بتقدم في امر الدين المسألة الثانية خلاف ابي بكر الصديق رضي الله عنه وضيعة وبيعة ابي بكر الصديق رضي الله عنه تمت في سقيفة بني الساعدة
57:53في القصة المعروفة حيث اختلف المهاجرون والانصار ثم ال الامر الى ان يكون الخليفة من قريش لقوله صلى الله عليه وسلم الائمة من قريش الخلافة فيكم يعني في قريش ثم قدم ابو بكر للادلة التي ذكرناه. واجتمع المسلمون على بيعة ابي بكر رضي الله عنه. ومنهم من المسلمين من الصحابة من حصلت منه
58:18التي هي التزام بهذا الامام ولهذا الخليفة بالمبايعة اللفظية دون المبايعة بصفقة اليد. وهذا كما حصل من علي الله عنه ومن كلحة بن عبيد الله فانه هنالك معهم واخرون لم يبايعوا مباشرة بالصفقة اليات وانما بايعوا لما بايع اهل
58:38ومعلوم ان المبايعة قسمان بيعة لاهل العلم الحل والعقد ومن استطاع من المسلمين ان يبايع بصفقة والبقية قناة المصافحة يعني. لان خليفة ان يصافح كل الناس قد تكون البيئة بالاعتقاد فقط ان يعتقد وخلاص انتهى الامر. لاهل الحل والعقد لماذا سموا حلت اهل الحل والعقد
59:05الحل الذين يحلون الخلاف. والعقد الذين يعقدونه كما نقول حل الحبل عقده. وهم الوجهاء والعلماء. ما معنى الوجهاء والعلماء يعني مثلا رؤساء القبائل الناس الذين لهم اتباع. نعم العلماء المجتهدون هذا هم هؤلاء هم اهل الحل. فنظام الشرف الاسلام يختلف عن نظام الذي يسمونه الديموقراطية
59:27نزام الشرف للاسلام الذي يختار الخليفة هو فقط اهل الحل والعقد. الذين هم اهل الاختيار الذين يعرفون من يصلح ان يكون خليفة من لا يصلح. اما العوام ليس لهم شك في هذا
59:40اما ان نجعل الامر بالكثرة ويأتي بعض الناس يشترون العوام بالمال حتى يختاروه. نعم فهذا النظام ليس هذا نظام نظام فاسد عقلا وشرعا نعم فاهل الحل والعقد هم الذين يعقدون خلافه ويحلونه يعني؟ نعم
59:56والبقية يبايعون البيعة الشرعية باللسان او باعتقاد القلب للالتزام بطاعته. هذا الخليفة وهذا الامام. وعلي رضي الله عنه معه قالت طائفة انهم لم يبايعوا الا بعد ستة اشهر. وبعد بضعة اشهر او ثلاثة اشهر او اكثر او اقل. او انهم لم يكونوا
1:00:17يرتدون تلك البيعة الاولى كبير بل علي رضي الله عنه قد بايع ولكنه لم يقدر على ابي بكر حتى توفيت فاطمة. وكذلك تلحق تأخر في عطايا ابي بكر الصديق ثمرة القلب
1:00:36صفقة اليد في البيعة وهذا التأخر له اسبابه ومن اهمها. السبب الاول ان عليا وطلحة من العشرة ومن المتقدمين وقد اخروا او لم يدعوا او لم يأتوا الى الصورة السقيفة. هو دوام وسبب في الحقيقة
1:00:55ان علي اولا عليه هرول لما عندما لم يوضع الى السقيفة سقيفة بني ساعدة. رأى نفسه انه ليس من من اهل حل ولا هو فلا يجب عليه ان يسارع الى البيع. لانه يكفي في البيعة ماذا؟ اهل الحل والعقد. واعتقد ان هذا اصبح الخليفة. نعم
1:01:14هناك حديد في مسلم في هذه القصة اقرأه لكم سريعا في تأخر عليه في الخلافة في الصحيحين. عن عائشة رضي الله عنها ان اباها ابا بكر رضي الله عنه. دخل على علي ابن ابي طالب بعد ان دعاه
1:01:29فشهد علي فقال علي شهد الامام لابي بكر فقال ان قد عرفنا فضلك. وما اعطاك الله. عرفنا فضلك وما اعطاك الله. ولن ننفس عليك خيرا ساقه الله معنى لا ينفس عليك خيرا نحصدك يعني
1:01:44اذا امنح صدق على خير ساقه الله اليك. نقول نفس علي حسده. ولكنك هو يخاطب ابا بكر الان. استبددت علينا بالامر. معنى استفدنا بالامر يعني لماذا؟ لم يستجب. نقول استمد فلان علي بالامر لم يستشرني. لم يجعلني من اهل الشورى
1:02:04هو لا ينكر علي انه استمد علي بالامر انه كان خليفة دونه لا حاشاه ان يقصد هذا يقصد نوم هذا الان يكن فيها للشورى. وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيبا نصيبا من الشورى. لكنها لن تدعو لنا الشورى. حتى فاضت عين ابي بكر. لما قال له علي هذا الكلام بكى ابي بكر
1:02:24فلما تكلم ابو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي. واما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الاموال اهلا وسهلا بالثاني
1:02:36ان عليا رضي الله عنه آآ اراد ان يطيب قلب فاطمة لان فاطمة كان بينها وبين ابي بكر خلاف في ماذا في الميراث كان ما كان يبلغ هذا الحديث. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا نورث ما تركناه صدقة. فرفض ابو بكر ان يعطيه ميراث ابيها من فلك بالخير
1:02:56وقال علي لابي بكر آآ اما الذي سهر بيني وبينكم من هذه الاموال فلم قالوا فيها عن الخير لم اقصر فيها عن الخير ولن اترك امرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه في الا صنعته. فقال علي لابي بكر موعدك العشية موعدك العشية للبيعة
1:03:14انا جئتكم من بعد العصر فلما صلى ابو بكر الظهر رقي على المنبر فتشهد وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتبر اليه اذا لم يستحي ابو بكر ان يذكر هذا العضو امام كل الناس. ان عليا قال لابي بكر ماذا؟ انت استبددت بالامر دوننا ومسألة الاموال التي كانت
1:03:36السيدة فاطمة وابي بكر رضي الله عنهم. ثم استغفر وتشهد علي وعظم حق ابي بكر وحدث انه لم يحمله على الذي صنع التأخر في في البيعة نفاسة على ابي بكر حسد ولا انكارا للذي
1:03:51قدره الله بانها من ورد في الحديث. حديث في الصحيحين انه يقول لا لا انكارا للذي فضله الله به. يعني النبي ينكر ماذا الخلاف ولكننا نرى لنا في هذا الامر نصيبا
1:04:04ان نغسل بالامر الخلافة هو كيف لو كان يغسل بالامر الخلافة لم يقل ولا انكارا للذي فضله الله ايه؟ يقصد بالامر ام الشورى. لكن ده انا لنا في ان لنا في هذا الامر مصيبة. فاستبد علينا. قال ذكر عذره مرة اخرى. استبد عليه لماذا لم؟ لم يجاورنا. فوجدنا في انفسنا
1:04:24ماذا وجدنا حزنا الوزن والحزن فسر بذلك المسلمون وقالوا اصبت. وكان المسلمون الى علي قريبا حين راجع الامر بالمعروف. العبارة الاخيرة معناها ان المسلمون عبروا عليا واحبوه عندما راجع الامر بالمعروف وزال حبهم له يعني
1:04:43في رواية اهل رواية الصحيحين. في رواية اخرى لمسلم ثم قام علي فعظم من حق ابي بكر وذكر فضيلته وسابقته. ثم مضى الى ابي بكر بايعوه. فاقبل الناس الى علي فقالوا اصبت واحسنت فكان الناس قريب الى علي حين قارب الامر بالمعروف. اذا خلاصة الكلام انه تأخر
1:05:03لهذين العذرين مسألة فاطمة في الاموال ومسألة حزنه لانه لم يكن من اهل الشورى يعني. نعم. هل كان ميراث كبير حتى نناقش فيه بعد ما النبي عليه الصلاة والسلام اه كان بيراقب خيبر كبير انه الذي يدل على هذا انه في حجة الوداع من هذا المال من هذا مال الفي
1:05:25بدل الكيلو. نعم فرأوا انهم لما لم يكن لهم الامر في الشورى انهم حينئذ ليس من اهل الحل والعقد فلا يلزم ان يستعجل في اعطاء البيعة الثاني ان علي رضي الله عنه رعى فاطمة رضي الله عنها في فيما كان في شأنها. ان صحت الحكاية
1:05:49فيما كان في نفسه في تأخير بعد الميراث. وابو بكر رضي الله عنه اخذ بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان لا نورث ما تركنا الصدقة علي رضي الله عنه يراعي حال فاطمة قال ان بنت لانها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان صلى الله عليه وسلم يقول في
1:06:09انما انت بدعة مني. يؤذيني ما يؤذيك وتأخر عليه بسبب ليس برجل الى احقية ابي بكر بالخلافة ولا الى احقية بالبيع بل الى مسألة يرى انها الافضل في او لانه لم يكن من اهل الشورى فلا تلزمه المبادرة مع حصول بيعة لابي بكر رضي الله عنه حيث ذكر هو
1:06:35المسلمين والصحابة اجمعوا على خلافة ابي بكر رضي الله عنه حاجات صحيحة. مم. الا يرى ضعفها السبب الثالث ان تأخر قد يحصل وتأخر او تقدم ليس امر. الحكاية في مسلم. يبقى غير صحيحين. الحكاية في الصحيحين
1:06:57ان ابا بكر انا عائشة رضي الله عنها. يعني ممكن يقرا ضعف الحكاية. ممكن يرى ان ان السبب. هم. يقول الحكاية ثابتة لكن يرى ان النهاية ليست سبب حد اخر. لعله يرى هذا يعني. وانا عائشة ان فاطمة عليها السلام بنت النبي عليه الصلاة والسلام ارسلت الى ابي بكر تسأله ميراثا
1:07:19من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك. وما بقي من خمس خيبر. فقال ابو بكر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نورك ما تركناه صدقة
1:07:29انما يأكل ال محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المال. يعني من بيت المال ولا يأخذون ميراثا قال ابو بكر واني والله لا اغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله. ويعملن فيها
1:07:46بمعاني رسول الله قصة حديث طويل يعني نعم ابو بكر ان يدفع الى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على ابي بكر وجدت يعني ماذا حزنت منه وغضبت عليه؟ نعم فهجرته. فلم تكلمه حتى توفيت. وعاش بعد النبي عليه الصلاة ستة اشهر. فلما توفي دفنها زوجها
1:08:07علي ليلا ولم يؤذن بها ابا بكر ولم يخبر ابا بكر وصلى عليها وكان يعني من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر عليهم وجوه الناس المعنى يعني كان العين وجهه في حياة فاطمة لفضلها. يعني الناس كانوا يهتمون
1:08:28علي رضي الله عنه وكانوا آآ يعظمونه في حياته فاطمة لانها بنت النبي عليه الصلاة والسلام. فلما توفيت فاطمة استنكر عليه وجوه الناس. فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته. هذه الرواية
1:08:43آآ استغلها بعض آآ الفاسدين يقولون ان عليا رضي الله عنه انما بايع ابا بكر لما وجد ان جاهه ومنزلته عند الناس ذهبت انما هذا باطل لان الرواية الاخرى التي قرتها عليكم الان بينت ان عليا رضي الله عنه صرح بهذا لم يكذب ولم ينافق قال وجدت في نفسي عليك انك لم تجعلني من اهل الشغل
1:09:06ولكن هذا هذا هو السبب الاصلي في تأخره ولم يكن يبيع تلك الارض الفرصة الى بكرة اليتنا ولا يأتينا احد معك لمحضن عمر القصة الطويلة يعني حديث طويل آآ المهم ان
1:09:22كان من اسبابه مسألة الميراث هذه نعم. كم كان عمره السبب الثالث ان التأخر قد يحصل وتأخر او التقدم ليس امرا قادحا في استحقاق ابي بكر الخليج خلافة ولا الى اجماع الناس عليه. لان التأخر كما ذكرت لك مرده الى ترك الافضل من البيعتين وهو بيعة اليد
1:09:52واذا حصلت البيعة الواجبة وهي بيعة الاعتقاد الالتزام بمبايعة المسلمين وارتضائهم حسب القصد الشرعي. والامر الثاني يمكن ان يكون له اكثر من سبب فلا يجعل فاضحا من جهة علمية ولا من جهة ايضا عملية. لهذا من نقل ان علي رضي الله عنه وابو طلحة او نحو ذلك لم يكونوا
1:10:16خلافة ابي بكر او انه مجاملوه لما رأوه الامر استقر وان عليا كان له حق ونحو ذلك هذه كلها اقوال هي من اقوال اهل الرفض والبدع والوخيمة في هذا الشيء من الصحابي اصلا في انه يقدم نفسه لا في الفضل ولا في الخلاف على ابي بكر رضي الله عنه. بل المسلمون تبع
1:10:40ابي بكر رضي الله عنه وارضاه المسألة الثالثة وخيمة وطبيعة نقول وخيمة فاسد خلافة ابي بكر الصديق طعن فيه الرافدة. فلم يقتصر على ذلك بل طعن في ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وتعنوا في الخلافة يريدون منا ان ابا بكر
1:11:03وعمر اغتصب الخلافة واغتصب الولاية وكان لها حق بها علي رضي الله عنه. ويستدلون بذلك بقول النبي صلى الله عليه وصلنا عليه في حديث غدير الخمر المعروف انه صلى الله عليه وسلم قال لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه
1:11:23لا نبي بعده ومنزلة هارون من موسى عليه السلام انه قال له واخلفني في قومي واصلح ولا تتبعنا سبيل المفسدين وهذا الحديث قد رواه مسلم في الصحيح حديث غدير خم المعروف حديث صحيح
1:11:40وانت مني بمنزلة هارون من موسى. لا تدل على استحقاق للخلافة مطلقا. وانما على استحقاق للولاية في تلك الصفرة التي سافرت النبي صلى الله عليه وسلم فهو لما ذهب فان عليا صار منهم بتلك المثابة. واطمأن خاطره وشرح صدره بهذه المنزلة
1:12:00صلى الله عليه وسلم. وهذا الشيء مؤقت لا يدل على التقديم في كل ما بقي في المدينة ولم يخرج نعم فبقي في المدينة وليا عليها فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يطيب خاطره. حتى لا يحزن لعدم الخروج فقال له هذا. نعم
1:12:20على فكرة هو. لما حج ابو بكر بالناس عاما تسعة من الهجرة كان هو امير الحج علي رضي الله عنه كان معه ليقرأ على الناس اول سورة براء. براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين. فسيحوا في
1:12:40اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز له. الايات. وسبب ارسال علي رضي الله عنهما ابي بكر رضي الله عنه انه كان من انها لا تقبل الامر جلل الا من الرجل نفسه او من ذي قرابة منه. يقول بقوله فرغب صلى الله
1:13:00وسلم في ان لا يحدث اختلاف في هذا الامر. وان يعلن البراءة من المشركين في ان لا يحج بعد العام مشرك. وان يعلن اقرب الناس من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو علي ابن ابي طالب ابن
1:13:15عمه وزوج وزوج ابنته رضي الله عنهم. وهذا يدل على انه كان مع ابي بكر تابع وكان ابو بكر رضي الله عنه هو الامير وما ذكروه من قول انت مني بمنزلة هارون من موسى انما هذا في الشيء المؤقت لا يدل على منزلة عامة. ولهذا علي رضي
1:13:35الله عنه كان في في ستة نفر الذين عاهد اليهم عمر رضي الله عنه باختيار الخليفة. فكان من اختيارهم ان يختاروا عثمان رضي الله عنه لو كانوا يرون مع ان النبي عليه الصلاة والسلام يقصد انت منزلة هارون من موسى انه الخليفة انما اختار عثمان. لما اختار ابو بكر ثم عمر ثم عثمان
1:13:55لا انت انت مني منزلة هارون من موسى اي منزلة هارون من ليست للتبعيض. هارون ليس من بعض النسك في عقيدة من زيت هارون من موسى ان تكون من وانا ابتدائية. هارون من موسس وان تكون ابتدائية
1:14:14ولهم في ذلك يعني الرافضة في ذلك اقوالي في القدح في ابي بكر وفي القدح في عمر وعثمان رضي الله عنهم امنهم الله بما يستحقون. المسألة الرابع قال تفضيلا له وتقديما على جميع الامة. وهذا هو الذي ذكرته
1:14:34الكلام من ان تقديم ابي بكر لاجل تفضيله. فهو الافضل وهو المقدم. كذلك عمر وهو الافضل وهو المقدم وكذلك عثمان وهو الافضل هو المقدم ثم علي وهو الافضل والمقدم رضي الله عنهم اجمعين. فاضبطوا الخلاف فيها اثبات الفضيلة. وايضا المسألة تنعكس. اثبات فضل ابي
1:14:54على جميع الامة في اثبات الخلافة له رضي الله عنه. وتقديم ابي بكر على جميع الامة في الفضل هو تقديم لابي بكر على الجميع الامة في والخلافة المؤلف رحمه الله ثم لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه عمر ابن الخطاب هو الافضل في هذه الامة بعد ابي بكر الصديق وهو في الخلافة ايضا هو
1:15:16الخليفة الثاني بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخلافه بين الاجماع ثبتت بالعهد من ابي بكر رضي الله عنه حيث ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه ونص على عمر بالخلافة بعده لهذا لم يختلف المسلمون في ان يكون بعد ابي بكر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وفضائل عمر
1:15:36ومناقبه كثيرة مبثوثة وفي عهد رضي الله عنهم اتسعت بلاد الاسلام وانتشر وكثر الداخلون في الدين ورغم الانوف الكفرة والمشركين وسار السحاب والمسلمون الى امكنة بعيدة لا يحبون اكثر من ابي بكر من؟ رضي الله عنه. يبغض العمر اكثر من بغض ابي بكر تقتل؟ نعم
1:16:04ابا بكر وعمر كلينة. يعني ما حتى الايات التي وردت بفضل ابي بكر كقوله تعالى مثلا اذ يقول لصاحبه اذ هو في الغار لا تحزن ان الله معنا. يقول هذا لا يدل على الفضل. فانما يصح ان تقول
1:16:20للكافر اذا كانت معك في الصف ان تقول انه صح. يعني حتى الايات الصالحة في الفضل في فضل ابي بكر ينكرونها. وكذلك فضل عمر رضي الله عنهما وكان في عهده يأخز نفسه بالحزم والشدة على نفسه وعلى قرابته. حتى انه قيل له في اخر عمره الن تأخذ
1:16:41عبد الله بن عمر بن الخطاب فقال يكفي ان يشقاه بهذا الامر واحد من ال الخطاب وكان رضي الله عنهما من احزن الناس في امر الولاية؟ بل كان احسن هذه الامة بعد ابي بكر الصديق في امر الولاية. ومع انه كان متسقا بالقوة والبأس والهيبة
1:17:02وكان ابو بكر رضي الله عنه متصل برفقة ورحمة والسعي في في الحاجات عن قلب رحيم. فان ابا بكر كان في الولاية افضل منه وفي مقامه مقام ابي بكر في الولاية كان افضل وارفع من عمر رضي الله عنه في مقامه. وهذا يدل على فضل ابي بكر لان ابو بكر ماذا
1:17:22قال فما طبع عليه وقدم الدين على ذلك. وطبع على الرأفة والرحمة. في مقام الردة قدم الشدة. وهو قتال المرتدين. وعمر قال فما طبع عليه لمقام العقل والاجتهاد وكان ابو بكر افضل. اللي هو قال ثم توب عليه لمقام لمقام الدين. نعم. انها تعهد سحر تعهد
1:17:45توصي له بالخلافة من بعدك. هم. عهد اليه اوصاه يعني ابو بكر الصديق رضي الله عنه هو الذي وقف في ردة ذلك الموقف العظيم الذي لم يثبت لعمر ولم يثبت له كثير من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين
1:18:00اولاية العمر بالالتفاف والاجماع من اهل السنة انها ثبتت بالنص وثبتت بالعهد من ابي بكر. وانه المستحق لها الا خلاف الرافد المعروف ثم لعثمان رضي الله عنه وعثمان رضي الله عنه ولي الخلاف بالاختيار. فعمر لما ولي الخلافة وليها بعهد
1:18:20ثم استمر فلما قربت وفاته وشهادة رضي الله عنه قالت ان احد فقد اهد ابو بكر وان اترك فقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم وجعل الامر الشورى في ستة نفر فال اليهم الامر فاختاروا افضلهم وعظمهم صحبة للنبي صلى الله عليه وسلم ومقام الستر
1:18:42في الاسلام وهو عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه. فخلافة عثمان ثبتت باتفاق ثبتت باختيار اهل الشورى الخاصين وهم ستة من عشرة رضي الله عنهم وكما يريد ان يقول انه لو كان ابوه بيضا من جراحنا رضي الله عنه حي النمل. مم. ان عبيد النبي عليه الصلاة بماذا؟ امين. امين
1:19:04المؤلف رحمه الله ثم لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه كيف يأتي اقوم في كل مرة يموت خليفة ويجعل الشورى عثمان عثمان تولى بالشومة وعليه تولى بالشورى الذي تولى بالعهد عمر فقط
1:19:25وابو بكر تولى بالشورى او بالنص على خلاف بين اهل العلم كنا بنلصق بالشورى بنلصق الخفي او الجري. نعم. لكن عثمان وعلي كلاهما توليها بماذا؟ بالشورى رضي الله عنه انما حصل الشورى بهذا في ستة لانهم كانوا افضل الستة
1:19:40وقول عمر رضي الله عنه لا يدل على انه ابو بدر خير من العثمان رضي الله عنه. لا لا يجوز لاننا قلنا في اول كلام الله وهذا قد يكون دليلا على ماذا
1:19:52على جواز دورية المفضول معه. اه. وندرة الفضل. نعم. نعم. قول المؤلف رحمه الله ثم لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ونثبت الخلافة بعد عثمان لعلي رضي الله عنهما وعلي بن ابي طالب لا يجمع لم يجمع عليه المسلمون في عهده لانه مع انه الاحق من كل
1:20:11من غيره لانه كان بعد مقتل عثمان ومقتل عثمان سعى فيه المفسدون من الخوارج ونحوهم واوغروا الصدور في في هذا الشاب حتى وقع قتل عثمان. ثم وقع الخلاف بين الصحابة بسبب ذلك. فمعاوية رضي الله عنه في جهة وعلي رضي الله عنه في جهة
1:20:31وطرح ابو الزبير وعايشة في جهة وحدث من ذلك ما حدث. فعلي رضي الله عنه خلافته الثابتة باختيار اهل الحل والعقد له في المدينة فخلافه بالاختيار. ولانه هو الافضل من هذه الامة بعد عثمان رضي الله عنه. واذا كان هو الافضل فهو الاحق بالولاية وهو الاحق
1:20:51الخلافة لهذا كان الواجب على جميع المسلمين في وقته يعني من الصحابة والتابعين ان يعقدوا البيعة لعلي رضي الله عنهم ان يعقدوا البيعة رضي الله عنه لكن لم يجتمع الناس عليه وقضى في الخلافة رضي الله عنه سنينا لم يكن سلكوا فيها المنتزما
1:21:12ولا حبل الولاية فيها مستقيما. بل كان زمن قتال وخلاف. وعلي رضي الله عنه لقي من الناس فيها الامرين المثنى مر نقول لقي الامرين يعني لقي مشقة من المر يعني. يعني لقي امورا كثيرة مرة
1:21:33كبيرة لم يقل سلك الخلافة من سلك هو الخيط. الخيط الذي يجمع الناس يجمع حبات المسبحة. مم. شب الاجتماع الناس بالسلك الذي يجمع حبات المسبحة فقد احد ابو بكر هو ان كان
1:21:55ان احد لمن بعدي فقد عاهد ابو بكر لي. وان اترك الامر بدون عهد فقد ترك النبي ان يستدل به على ماذا على ان النبي لم ينص على ابي بكر. ما فهمتش
1:22:10ولهذا خلافة علي وان لم تكن مجمعا عليها فهي ثابتة ببيعة الاهل اهل الحل والعقد له في المدينة. واهل والاخت هم الذين يساروا اليه في مسائل البيعة. وبعضهم لا يجوز لاحد ان يتخلف. لان انتظام تلك واجتماع الامة هذا فرض ومن
1:22:37اضافة الى ان عليا هو الافضل وهو رضي الله عنه في مكانتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم من المكان الذي لا يخفى. قال المؤلف رحمه الله محمود حسني