٣٨. شرح العقيدة الطحاوية | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. شحن لي موبايل العين. نعم
0:21نصلي فيه والله تعالى يستجيب ويقضي الحاجات. قال المؤنف رحمه الله والله تعالى يستجيب الدعوات. فيقول الطحاوي رحمه الله والله تعالى يستجيب دعواته ويقضي الحاجات. يريد بذلك بيان بعض اثار ربوبية الله عز وجل على خلقه. وانه سبحانه وتعالى خلق
0:53الخلق وهو ربهم ومالكهم وسيدهم والمتصرف فيهم. وهو الذي يفيد عليه من خيراته عز وجل نزل عليه من رحماتهم. فاذا احتاجوا الف اليه المضجع فكما انه عز وجل يقتدمهم بالعطايا وينعم عليه بانواع النعم
1:13فانهم اذا سألوه ودعوه فانه سبحانه وتعالى يجيبهم. لان ربوبيتهم لهم وخلقهم وخلقه لهم يقتضي ان ييسر ما يحتاجون اليه. اذا الدعاء متعلق بصفة الربوبية ليس بصفة الالوهية لان الله عز وجل يجيب
1:32المؤمن والكافر. نعم وخض هنا اجابة وخصلة وخص هنا اجابة دعوات وقضاء الحاجات لاجل خلاف طائفة من الفلاسفة وولاة السفيين ومن شابهوا في هذا العصر وهو انه لا حاجة للدعاء ولا حاجة للسؤال ولا طلب الحاجات. لان كل شيء اما ان يكون مقدر
1:56من عند الله كقول الصوفية فلا يؤثر في شيء واما ان يكون اثرا لمؤثر ومنفعل لفعل كقول الفلاسفة او الفلاسفة. طيبه خالفوا اهل السنة في هذا الاصل. فماذا قالوا؟ قبل حاجة للدعاء ولا حاجة للسؤال ولا طلب
2:16ان كل شيء من يكون مقدرا والدعاء ليغير قدر كما يدعون لقول الصوفية فلا يؤثر فيه شيء في ترجمة الى ماذا؟ في دعاء في مقدمة. في القدر يعني يؤثر في القدر شيء. لا يؤثر في القدر شيء. واما ان يكون اثرا
2:33لمؤثر ومنفعلا لفعله كقول الفلاسفة او ولاة السوء او ولاة الفلاسفة كقول الفلسفة نعم اما ان يكون اثرا لمؤثر ومنفعلا لفعل يعني يقولون لو انت دعوت فاستجاب الله عز وجل لك فيكون القديم قد اثر في الحادث. يكون القديم قد اثر في ماذا
3:01يقول الحادث قد اثر في القديم. يكون الحادث قد اثر في القديم. دعاؤك انت والله عز وجل قديم. فلو انت دعوت فيكون الحادث قد اثر في القديم. فكيف لو جمعنا هذه الشبهة
3:19كيف يعجب على هذه الشغلة؟ هذا مقدر ولنقول الله عز وجل هو الذي اثر في نفسه بنفسه. بمعنى ان الله هو الذي وفقك للدعاء. ان الله هو الذي وفقك للدعاء. فلما وفقك للدعاء دعوت
3:34فلولا ان الله اذن لك ان تدعو ما دعوت. نعم. وها هنا مسائل المسألة الاولى. اما ان يكون اسرا للمضلين اسر لمؤثر يعني اجابة الدعاء تكون اثر انت المؤثر والاجابة اثر. فانت اثرت في الله عز وجل
3:54نعم ومنفعلا لفعل دعاء والله عز وجل ان فعل بهذا الفعل فاجابك فلذلك لا يمكن لذلك لا يمكن لماذا لا يمكن؟ لانهم يقولون الحادث ليؤثروا القديم الحادث الذي هو المخلوق ليؤثر في القديم في الله عز وجل. نعم. ويقول الله اثر في نفسه بنفسه كما جاب هذا الجواب
4:21شيخ الاسلام عندما سأله ابن القيم من هذه المسألة فقال كيف يؤثر الحادث القديم عندما مثلا يتوب العبد فاقبل الله توبته نفس الشيء يقال في الدعاء. فقال واثر في نفسه بنفسه. اثر في نفسه بنفسه. وذكر هنا مسائل فقال
4:39المسألة الاولى الله عز وجل ذكر في القرآن كثيرا اجابة للدعاء وللسؤال. في قوله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم الداخلين. ما معنى الداخلين
4:59لما استكبروا يستحقوا ان يدخلوا دليلين. واثنى الله عز وجل على الانبياء بانهم يدعون الله عز وجل خوف وبين عز وجل انه يجيب دعوة المضطر. فقال سبحانه امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف سوءه ويجعلكم خلفاء
5:19الارض عز وجل انه اجاب دعاء ابليس. اذ قال سبحانه قال ربي فانذرني الى يوم يبعثون. قال فان من المنذرين. وبين الله عز وجل انه ربما جاب دعاء اولياء الشيطان والكفرة. فقال سبحانه واذا غشى موج كذول
5:41من دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر فمنهم مقتصد. وما يجهد باياتنا الا كل خبتان اه هزا افلاسهم اه اخلصوا بما انه اخلاص الضعف فقط لا انهم المعنى يخاف على الاضطرار. الاضطرار في القلب. مم. ليس الخلاص انهم وحدوا الله. نعم. لما اخلصهم في
6:07في هذا الموقف فقط. الضرورة التي في القلب بافراد الله بالدعاء. نعم. نعم؟ منهم مقتصد والمتصل بيقول الكافر المقتصد الكافر. نعم وحدوا الله بالاخلاص في هذا الموضع. نعم ولكن الا ترى انه لا يصح له
6:30اسلام الا اذا وحد الله في كل عبادة في حاجة الرخاء والشدة. فلما وحد الله بل آآ المضطر كما يقول شيخ الاسلام الذي لم يوحد الله الميت قد يجيبه الله لاجل ماذا؟ الضرورة ليس ليس لاجل اخلاصه في الدعاء
6:48ونحو ذلك من الايات كقول واذا مسكم الضر الغدار الختر هو الغدر وما يجهل باياتنا الا كل كافور الغدر لماذا سمي غادرا؟ لانه في وقت الشدة فقط يلجأ الى الله في وقت الرخاء عندما يجيبه الله يكفر مرة اخرى
7:09اذا نحن نقول في امور القومية يجيب الله للمؤمنين والكفار اما في امور الاخرة الا المؤمنين. طبعا. لانه لا يصح ان الا انه حرم الاخرة حرم الجنة الا على وحد واسلم
7:29وهذا منوع في القرآن كثيرا في ان الله سبحانه خلق الخلق جميعا هو رب المؤمن ورب الكافر. وربوبيته للكافر وهكذا. وربما اكن مؤمنة فكان في حقي نعمة وربما الكافر فكان
7:49بحق عذابا ونقمة فهم يسألون والله عز وجل يجيب الداعية ويجيب المضطر اذا دعاه. وقضاء الحاجات ايضا يبتدأ الرب عز وجل ويؤتي عبده اذا سأله قضى حاجة فقال سبحانه وتعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد
8:12الشعب يذهبكم ويأتي بخلق جديد. وما ذلك على الله بعزيز. وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في حديث سلمان ان الله حيي يستحي من عبده اذا رفع يديه الى ان يردهما صفرا خائبتين. رواه ابو داوود والامام احمد وجماعة
8:32اسناد صحيح وايضا جاء في سنن ابن ماجة وعند غيره من لم يسأل الله ان يغضب عليهم وفي اسناده نظر. وايضا صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله ينزل اخر كل ليلة من السماء الدنيا في نادي هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعل
8:52هل من مستغفر فاغفر له؟ هذا يدل على ان الرب عز وجل يقضي حاجات العباد ويفيض عليه من خيراته وهو سبحانه هو الذي الى دعائه وهو الذي يجيب. وهذا يدل كما سيأتي على ان دعاء سبب من الاسباب العظيمة النافعة التي جعل الله عز وجل
9:12سببا المسألة الثانية سبب مخالفة من خالف ولاجلها اورد هذه الجملة من غلاة متصوف الفلاسفة فهؤلاء يقولون الدعاء لا حاجة اليه. والصلاة للرب عز وجل قضاء حاجة العبد لا حاجة اليه. وعللوا ذلك
9:32امرين الامر الاول انه سبحانه قدر الاشياء وجعل لكل امر سيحصل قدرا مقدورا. فاذا كان مقدرا فسيقع وان لم يكن مقدرا قالوا فلم يقع فاذا لا حاجة الى الدعاة ولا فائدة منه
9:49الامر الثاني انهم قالوا ان الله عز وجل عود خلقه وسنة الله فيما لانه يؤتيهم ما يحتاجون. ولم يجعل قلوبهم معلقة الامر ام لم يأتي وتمام اخلاص القلوب عندهم ان ترضوا بما هو. هي عليه من الحال. وان تنتظر افاضة الله عز وجل لما يريده ولما يعطيه
10:14هذا عندهم هو مقام الصديقين والعارفين والاولياء. وهذا الذي ذكروه لا شك ان اهله انقرضوا الا ما ندر بحيث انه لا توجد الان فيها تنسب اليهم هذه المقالة وسبب ذلك ان رد عليه وبيان بطلان ما قالوا واضح بين لان التعليل الاول الذي ذكروه هو انه لا حاجة الى الدعاء لانه
10:38ان يكون مقدرا او غير مقدر فيجاب عليهم ويرد على ما قال بان الله عز وجل امات اشياء كثيرة جدا فلما اكثر ما يوجد في خلقي بالاسباب المقتدية بمسبباتها. فاناط اخراج الولد
10:58المرأة يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء ذكورا. لكن لا يهب الا بسبب وكذلك تقدر عز وجل ان فلانا يمرض لكنه لم يقدر هذا المرض الا غالبا بسببه. وكذلك هو عز وجل جعل فلان عالم
11:18وقدرت ذلك من نعمة لا يكون الا بسبب وهو ان يتعلم. كما قال صلى الله عليه وسلم انما العلم بالتعلم للدعاء يلزم مننا في ماذا؟ سائر الاسباب. لان الاسباب كلها مقدرة وانتم تأخذون بها. فلماذا تركتم الدعوة اخذتم نطاق الازواج
11:38يقولون لاسباب هذه اسباب حسية. مم. ترتب عليها المطلوب اما الدعاء مثلا ليس حسيا والله عز وجل ليس محتاجا ان يدعوه. وهذا باطل لان الله هو الذي جعله سببا كونيا. وسببا شرعيا فالدعاء سبب شرعي كسائر الاسباب الكونية
11:55فاذا قوله لا تسوفي وهو مصير منهم الى نفي الاسباب ونفي الناظر اليها. وان الامور وليس منوطة باسباب بل الله يجبر يجبر الاشياء على ان تكون على وفق ما يراد دون ان يرتبط
12:15بسببه. هذا لا شك قدح في العقل لانه الغاء لما يدرك كل عقل من ان الشين منوط بسببه ومن جملة الاسباب التي الله عز وجل بها اقام ما قدر الدعاء. فكون العبد يدعو الله عز وجل
12:35سببا في حصول ما قدر الله عز وجل. فيكون ما قدره الله عز وجل لا يقع الا بعد وجود السبب. كما ان الحظ لا ينعقد الا بعد وجود السبب. بل الدعاء في الحقيقة اعظم انواع الاسباب. لان بيحصل امداد الله عز وجل في كل
12:55الرب عز وجل لكل سبب يعمله العبد. فالدعاء اعظم الانواع الاسباب. اما التعليل الثاني فان ذاك مبني على ان حالة النبي صلى الله عليه وسلم وحالة الصحابة رضوان الله عليهم ليست هي الحال الكاملة. بل كيف
13:15لم ينظروا الى فعل النبي صلى الله عليه وسلم في احواله كلها. كيف يهجرون اتلم يا شيخ؟ لجنة امال كيف ينزلون الى النبي بل كيف لم ينظروا الى فعل النبي في احواله كلها
13:42وانه لم يكن يترك الدعاء. ليه؟ الا فان ذاك مبني على ان حالة النبي صلى الله عليه وسلم وحالة الصحابة رضوان الله عليهم ليست هي الحالة الكاملة نعم بل كيف ان الصحابة يعني لم ينظروا الى فعل النبي في احواله كلها وانه لم يكن يترك الدعاء النفسي ولاهله وامته يعني كيف
14:02يقتدوا بي رضي الله عنه بل ارسل الصديق وعمر الى ان يعظموا الرجاء والدعاء. وهذا يدل على ان حال الكاملين بان يتعرضوا لدعاء الله عز وجل كم دعا النبي صلى الله عليه وسلم من دعاء في صلاة في اخر الليل وفي اوقات الاجابة وهذا لانه اعرف الناس واعلم الناس بربي وتقدست اسماؤه
14:23ويقول عن الصحابة كيف لو كان الدعاء ليس سببا؟ كيف الصحابة لم ينظروا الى فعل النبي في ترك الدعاء؟ لكنهم نار اليه في ترك الدعاء. نعم اما قول الفلاسفة فالفلاسفة انواع. منهم من يوقن بنفع الدعاء لكنهم يقولون ان دعاء ينفع لان
14:43يؤثر فيما اخذته افلاك لانه عندهم ان الاثر للفلك الثامن الذي يؤثر في مجموعة الافلاك. فينقل فيها التأثيرات التي تؤثر على سلوك اهل الارض وما يكون وهذا القول كفر. انما يعتقدون ان الافلاك والافلاك جمع فلك. والفلك هو المستدير الذي يحيط بالارض. وانما تكلمنا قبل ذلك عن زفة العرش. هم. قلنا ان الفلاسفة
15:08يقولون ماذا؟ ان العرش والفلك كم سنة. التاسع. هم يقول افلاك ثمانية الفلك الثامن منها مؤثر في الحوادث الارضية. والفلك التاسع الذي هو العرش هذا يسمونه الاطلس. وسموه الاطلس لانه لا ثقوب ولا خروق فيه
15:24يقول هذا هو العرش. نعم فهذا القول كفر. لان القول ان الافلاك مؤثرة في الحوادث الارضية وكيف هؤلاء وصلوا الى هذه قد اخذوا من الفلاسفة اليونانيين؟ هذه الفكرة اخذها الفارابي اصلا
15:40كتب فيها واخذها من فلسفة اليونان. الفلسفة الاسلاميين اخذوها بفلسفة اليونانية. نعم ومنهم من يقول الدعاء اصلا لا ينفع. لان نموذج نظام. وكل شيء يقع على مقتضى الطبيعة. والدعاء ليس سبب تبعه
16:00وهذا قول الملاحدة منهم وظاهر في انهم لا يؤمنون بحال الانبياء عليه السلام عليهم الصلاة والسلام المسألة الثالثة دعاء العبد لله عز وجل وتضر العبد عند الله عز وجل في اموره. الامر الاول انه تعرض لرحمة
16:20الله عز وجل اه ولاثار الربوبية فهو سبحانه وتعالى يؤتي من سأله يجيب من دعاه عز وجل لانه هو الرب ولهذا قد يؤتي الله عز وجل الكافر كما اجاب دعاء ابليس. فقد يمرض الكافر فيسأل الله عز وجل فيشفى. وقد يتعرض الكافر
16:40دي مصيبة كده. فيسأل الله عز وجل ان يكفيه شرها فيجاب. بل يأتي المشرك والخرافي والمشرق والمتعلق من الله عند القبر بقلب مضطر فيسأل الله عز وجل بصاحب هذا القبر. او يسأل الله عز وجل ثم يسأل صاحب القبر. فيجاب الدعاء
17:00لما في قلبي من الاضطرار لله عز وجل. ويكون في حقي ابتلاء ويكون ايضا فتنة للاخرين فليأتي المشرك للخراف والمشرك المتعلق بالانواع فيأتي عند القبر بقلب مضطر فيسأل الله عز وجل بصاحب هذا القبر او يسأل الله عز وجل
17:20ثم يسأل صاحب القبر فيجاب الدعاء لما في قلبه من الاضطرار بالله عز وجل. ويكون في حقه ابتلاء ويكون ايضا فتنة الاخرين. فاذا العطاء لا يقدر لا يقتضي الرضاء. واجابة دعاء لا تقتضي رضاء عن من اجيب دعاؤه
17:40وان يطول عمره حتى يكون الى يوم القيامة. قال ربي فانظرني يعني امهل واطل في عمري الى يوم يبعثون الى ان ينتهي تغليف ادم وابنائه فاعطاه الله عز وجل هذا السؤال الذي لم
18:00يؤتيه نبيا من الانبياء عليهم السلام في اطالة العمر الى هذا الحد. وهذا كما الكفار بعد ما سألوا. وكما يؤتي بعض من يعبدون المسيح او يعبدون عزيلا او يعبدون غير الله فيؤتيهم من فضلهم
18:17لا لاجل كفرهم ولكن لحكمة يعلمها الله عز وجل او لاجل اضطرارهم او لان هذا الاعصار الربوبية عز وجل لهم وهم بحاجة اليه. والله هو الذي خلقهم وجعل لهم قدرا مقدورا. الامر الثاني ان الدعاء فيه اثبات
18:37صفات كثيرة من صفات الرب عز وجل. فمن دعا الله عز وجل بحق فانه يستحضر اذا دعاه. ولو لم يستحضر فان هذا متضمن لدعائهم. الصفة الاولى انه موقن بوجود الرب عز وجل. الصفة الثانية بانه سبحانه وتعالى يسمع دعاء
18:57لانه في علياه وهو يهمس همسا لا يجهر وهو يعتقد ان الرب عز وجل سميع لدعائه احتجاجا بصوت منخفض لازم او احنا سفر بقوله قدر المقدورا تأكيد بالتأكيد يعني المقدور المفعول به
19:21الله جعله مقدرا مقدورا. قدرا مقدرا. نعم. قدرا مقدرا. نعم. قدرا مقدورا لا والله قادر عليه ان القدر قدرة الله. بمعنى القدر قدرة الله اتفضل. هذه الصفات يعني يعني هو يقول انك انت عندما تدعو الله عز وجل تستحضر اسماء وصفات كثيرة لله منها ان الله يسمعك. صح؟ من ان الله قادر
19:49من انه غني من النواحي من انه رحيم. كل هذه الصفات متضمنة في الدعاء. سواء استحضرتها او لم تستحضرها. يعني سواء جاءت هذه الصفات الى عقلك او لم تأتي عندما تدعو الله بصوت منخفض جدا لا شك انك تعلم ان الله سميع. اذا دعوت بشيء عظيم يعجز عنه البشر لا شك
20:10قادر اذا دعوت بشيء يلزم ان يكون المعطي فيه غنيا. لا شك انك تعلم ان الله غني وهكذا. نعم. اخوه يزهب الى العبد سعفوا. ماذا الصفة الثالثة يوقن انه عز وجل قدير على اجابة دعائهم. الصفة الرابعة يوقن انه سبحانه وتعالى غنيم يؤتي
20:38بغير حساب الصفة الخامسة يوقن ايضا انه عز وجل رحيم بعباده. فان نصال الرب عز وجل تعرض لاثار رحمته سبحانه وتعالى الصفة السادسة يوقن بانه سبحانه حي وهكذا فمن تأمل دعاء العبد نظر في ان في دعاء العبد انواعا من اثبات الكمالات لرب عز وجل. لذلك يدعو
21:07التوحيد اذا ترك العبد دعاء ربه عز وجل. وكلما قل الدعاء قل تعلق العبد بالله عز وجل. لان اثار التوحيد على النفس والنور الذي يقذف في القلب من اثار التعلق بالله عز وجل. يضعف شيئا فشيئا
21:25الامر الثالث الله عز وجل في اجابة دعاء وفي عطور الحاجة التي سئلت جعل لذلك شروطا وجعل لذلك موانع. فان العبد قد يسأل لا يعطى وقد يدعو دعاء سؤال ولا يستجاب له في عين ما سأل. لانه لم تكتمل الشروط في حقه. او قام مانع من
21:47وهذا يطب يقتضح بمسألة تأتي الامر الرابع ان اجابة الدعوات وقضاء الحاجات ليس دليلا على الشيء. وانما هو من جنس مطلق الاعطاء. فكما ان الله عز وجل جعل هذا على صفة وهذا على الصفة. وهذا على صفة فانه سبحانه يعطي هذا ويعطي هذا ويعطي هذا
22:12وقد كما ذكرت لك يعطي المبتدع ويعطي الفاسق ويجيب دعاء هذا وهذا وربما هذا باكثر وهذا باكثر لكن يمتاز المؤمن والعبد الصالح وولي الله عز وجل ان يكون جواب الله عز وجل له واعتابه لسؤاله يعني
22:31المحبة ورضوان. فيكون في حقي نعمة ولا يكون في حقي نقمة او ابتلاء. وهذا هو الذي جاء في حديث الولي حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببت
22:51كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه هذا اعطاه محبة. ولن يستعرض استعاذني ليعذب لهذنه لمعيذنه اذا ما الفرق بين الكافر وجوابه للمؤمن
23:15اما الكافر ليس شرطا. بل يكون لان الله عز وجل رب له فيعطيه حتى يستوفي حقه في الدنيا ويكون له اجر عند الله يوم القيامة. نعم. هذه الموانع في المرسى
23:33لقد تعتبر في الاضطرار. تعتبر فيقول يعني موانع اجابة الدعاء كالدعاء بالاثم وقطيعة الرحم. نعم كالدعاء بمن يمكن عادة وعقلا واضح كذا هذا الاعتداء في الدعاء قد يعتبر. نعم يعني هذه المهنة قد تعتبر في الاضطرار. لكن قد يوجد شرط يكون اقوى منه
23:54المانع فيغلب الشرط على المانع يغلب الشرط على المال يعني مثلا من الموانع مثلا في حق المسلم والكافر اكل الحرام. اكل الحرام من المانع. ولكن قد يكون الانسان في ضرورة شديدة. هم
24:07ولا شرط يغلب على هذا المانع فيستجاب له. وكل شيء بحكمة الله عز وجل وهذا امر غيبي الله عز وجل هو الذي يدبره سبحانه وتعالى كما يريد. نعم. نعم؟ مزلوم. المظلوم يا سيدي
24:20الظلم سبب عظيم من اجابة الدعاء. فقد يكون وكالا للحرام ويدعو وهو مظلوم فيستجاب له المسألة الرابعة الله سبحانه وتعالى قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وقال من يدعونني فاستجيب له ومن يسألني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر
24:41واجابة دعاء عام يشمل اجابة دعاء العبادة واجابة دعاء المسألة. اجابة دعاء العبادة خاصة بمن؟ بالمؤمنين الصلاة صيام الزكاة ده دعاء. اجابة لا تكون الا للمؤمنين قبوله يعني تم اجابة دعاء العبادة فهو بالاثابة. اما اجابة دعاء المسألة فهو بالعطاء. ولهذا في اية سورة الغافل قال سبحانه وتعالى
25:09وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. فاذا هل نضيف الدعاء الابتلاء مسلس تجعل نوعا ثالثا يعني؟ لا احنا داخل في دعاء المسألة. ما هو المضطر يدعو بماذا؟ يدعو بزوال ضرورته. هذا دخل في دعاء المسألة. اما دعاء العبادة الذي هو
25:31الذي يترتب عليه القبول والاثابة هذا في حق المؤمن فقط مراد مرجح طائفة من اهل العلم انها في الدعاء الذي هو العبادة. ادعوني استجب لكم. يعني اعبدوني اثيوبكم ان الذين يستقبلون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. الذي جعلهم يرجحون ان الاية في دعاء العبادة ماذا؟ عن عبادة. سياق الاية
25:55توكل على عبادته ولا مانع ان نقول ان عبادتي تعم الامرين. دعاء المسألة دعاء العبادة. نعم. والنوع الثاني الذي هو دعاء المسألة فيكون استجابة دعاء المسألة واجابة الدعاء يعم اعطاء العبد ما سال او ما هو في مقام عطائه ما سال من صرف السوء عنه
26:15ماذا قال العلماء؟ ان العبد اذا دعا الله سبحانه وتعالى ولم يؤت ما سأله فان لهذا عدة تعليلات. التعليل الاول انهم يصرف عنه من الشر بمثل ما سأل. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد مسلم يدعو بدعوة ليس فيها
26:35ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدى ثلاث خصال. اما ان تعجل له دعوته واما ان يصرف عنه من الشر مثل واما ان يدخر له يوم القيامة. وهذا يعني ان دعاء العبد للمؤمن لا يضيع. وليستجاب لكن ربما
26:55استجيب بثواب يوم القيامة. ربما استجيب بعطاء وربما استجيب بصرف الشر عنه. والله سبحانه وتعالى عالم وبما يصلح العبد في دنياه وفي اخرته. قد تكون حاجة العبد المؤمن للحسنات في الاخرة اعظم من حاجة لما سأل في الدنيا
27:15يدخر له ما سال يوم القيامة. وهذا من اعظم لطف الله سبحانه وتعالى ورحمتي بعبده وعنايتي بعبده سبحانه وتعالى تقدست اسماؤهم سبحان ربك رب لا نحصي ثناء عليهم سأل من سلف السوء يعني. من سلف السوء عنه سهل. هم. صرف السوء. من سلبي. نعم
27:41التعليل الثاني انه كما ذكرنا ان دعاء يكون له شروط وله موانع. فقد يكون العبد في دعائه اتى بمالئ من من اجابة الدعاء. كما قال صلى الله عليه وسلم ما من عبد مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم. قطيعة الرحم
28:01معروفة والاسم قد يكون منه الاعتداء في الدعاء لان الله سبحانه وتعالى نهى عن الاعتداء في الدعاء فقال سبحانه ادعوا ربكم انه لا يحب المعتدين. يعني المعتدين في الدعاء وايضا المعتدين في غيره. فالاعتداء لا يحبه الله
28:21سبحانه وتعالى في الاعتداء في الدعاء اثم وله سور كثيرة وقد يدل عبده يعتدي في الدعاء فيزيد في عضويته. او يأتي بالاشياء. نعم. فيزيد في ادعيته. ورد في هذا الحديث. جيد انك
28:37نعم ان بعض الصحابة اظنهم عقل ابن يسار لست متأكد منه والحديث ان البخاري ورأى ولده يزيد في الدعاء اللهم ارزقني الجنة وارزقني القصر الابيض في الجنة يذكر بعض التفاصيل في الجنة. فقال يا بني نعم ان هذا من الاعتداء في الدعاء. ان هذا بنت الاعتداء في الدعاء. نعم. وكذلك
29:01استدعي في الدعاء. استدعي. كان الصحابة يجتهدون يستدعي في الدعاء. من ذلك مثل الدعاء بتحجير الرحمة كما قال الاعرابي اللهم ارحمنا محمدا ولا ترحم معنا احدا. هذا من الاعتداء في الدعاء. يعني يقصر رحمة عليه وعلى آآ بعض الناس فقط. كل هذا داخل في
29:23في الاعتداء والموانع نعم حتى ينام قالوا ان كثرة اللحن لسبب من اسباب عدم اجابة الدعاء اللحم الخطأ في اللغة لا الخطأ في اللغة في اللغة. ان كان يعني ان كان من من اهله اكثر اللحم
29:41ما منها اليأس منها ان اه يفصل في الطلب كما ذكرنا تفصيلا لا لزوم له. نعم. من المبالغة في رفع الصوت ادعوا ربكم تضرعا فكل هذه الاسباب المنع منها تعليق الامر على المشيئة. لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت
30:00وانا ايضا الاجابة. نعم غسل اليدين من الاطالة حال القنوت لانها داخلة في السنة. اذا طال حال القنوت هذا خلاف السنة لو اطال حال القنوت يعني حال دعاء القنوت هذا خلاف السنة. كثيرا
30:16او يأتي باشياء ليست من الادب مع الرب. فيكون مانعا من اجابة الدعاء لاثم وقع فيه في الدعاء. او لاثم وقع فيه في السلوك فانه صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الرجل ليحرم رزق بذنب يصيبه. وهذا يكون مانعا. اكل الحرام من اعظم الموانع والذنوب
30:39من اعظم الموانع ايضا هناك شروط للدعاء من الادب فيه فلابد من توفرها. في مسألة وقع في المعازي منع له الرزق لله عز وجل لكن لا شك ان التوبة التائب من الذنب كمن لا ذنب له يعني. لا شك ان التوبة
31:00تمحو الذنب يرجى له ان يرجى ما حرم منه. نعم التقرير الثالث ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم في نزول ربه سبحانه وتعالى اخر الليل او في النصف الاخير من الليل او في الثلث الاخير
31:17الليلة على اختلاف روايات رتب مسألة الدعاء على ثلاث درجات. فقال صلى الله عليه وسلم ان الله ينادي هل من داع فاستجيب هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له
31:32ومغفرة الذنب اخص من السؤال. واعطاء السؤال اخص من اجابة الدعاء. فلهذا رتبها صلى الله عليه وسلم هذه الثلاثة درجات يعني في الحديث فالله سبحانه جعلها ثلاث مراتب. ينادي من يدعوه
31:52والدعاء يعم السؤال ويعم غيره كما وضحت لك او من يسأل ثم من يستغفر فهذه مراتب ثلاث. نعم يعني هناك مراتب ثلاث من الاعم الى الاخص. نعم. هل من داع فاستجيب له؟ هل يدخل فيه ماذا
32:12كافر. نعم! وهل من سائل فاعطيه؟ ليس كل داع سائلا. مم. بمعنى؟ سائل يعني يريد شيئا. يريد شيئا له يبدو مالا يبدو صحة. نعم. الداعية قد يطلب لغيره والسائل اعم من المستغفر. فالداعي والسائل يقول فيما ماذا؟ المسلم والكافر. اما المستغفر
32:39لابد ان يكون مسلما حتى يغفر له ولابد يكون قد اتى بشرط المغفرة وهو التوحيد الاستغفار هذا اخص وليقول فليترتب على هذه الدرجات الثلاث. يعني في الحديث فالله عز وجل جعلها ثلاث مرات. ينادي من يدعو
32:55دعاء يعم السواد ويعم غيره كما اوضحت لك. ويدخل في الدعاء كذلك من دعاء العبادة يا نهال من داع فاستجيب له سيدخل فيها ماذا؟ دعاء العبادة. يعني في الثلث الاخير من الليل. اذا انت تصلي
33:10الله يستجيب صلاتك بمعنى انه بصي يثيبك يقبلها ويثيبك عليها والسائل هذا هو دعاء ماذا؟ دعاء المسألة. والمستغفر نوع من دعاء المسألة وهو اخص. لان المستغفر لا يغفر الا لمن اتى بالتوحيد
33:26المغفرة والتوحيد. او من يسأل ثم من يستغفر فهذه مراتب ثلاث فاذا ليس كل سؤال استغفارا وليس كل دعاء سؤالا لانه قد يكون دعاء الدعاء عبادة. نعم. في في الاول في السنة يدخل ويقاتل ان يكون مضطر يعني. صح
33:45لو اشترط ان ان يكون الكافر مضطرا يجيبه الله. بل قد يجيبه الله عز وجل عقابا له لكي تعجل حسناته في الدنيا ولا يكون له عند الله شيء من اراد من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها ان يوفي اليهم اعمالهم فيها وفي لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. فالكافر الذي يريد الدنيا ويسأل الله
34:06عز وجل الدنيا الله يعطيه الدنيا لانها تساوي عنده شيئا سبحانه وتعالى. نعم. وهذا يعني ان اجابة الدعاء التي وعد الله سبحانه بها عباده واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون
34:26هذا يعم كل ما يحتاجه العبد في عبادته وفي دنياه. وايضا ما يحتاجه ثوابا على العبادة واعطاء للسؤال المسألة الخامسة اذا كان الله سبحانه وتعالى يستجيب دعاءه ويقضي الحاجة ويعطي السائلة فان مما ينبغي على العبد ان
34:45الدبابي ان يرد لدعاء عدته. وان يجتهد في حسن المسألة. ولهذا احسن امير المؤمنين عمر رضي الله عنه اي ما اذا ارشد الامة الى قوله اني لا احمل هم الاجابة. ولكن احمل هم الدعاء. فاذا وفقت لدعاء جاء
35:05الاجابة لا لا انشغل حمل الهم انشغل لان انشغل بهم النيابة هل ليس يجيبني ام لا؟ لكن احمل ماذا؟ هم الدعاء اذا وفقني الله للدعاء بشروطه بشروطه المطلوبة. نعم. فهذا غلبة الظن انه سيستجاب
35:25نعم هذي من اعظم الكلام الذي قاله عمر رضي الله عنه ومن احسنه لانه لا لا يدل عليه في بيانه ولا في تصويره لهذه المسألة من كلام السحابة بمثله عمر يقول اني لا احمل هم الاجابة. ولكن احمل هم الدعاء. معنى احمل هم الدعاء
35:48الدعاء له الشروط فاذا وفقني الله عز وجل لتحقيق هذه الشروط فمعنى ذلك انه اراد ان يثيبني. كان مثلا يبدأ دعاء بالحمد لله عز وجل والثناء عليه. ثم الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. يتحرى اوقات الاجابة. يكون قلبه حاضرا حال الدعاء. نعم ليس منشغلا
36:08يجتهد في الدعاء. يسأل الله عز وجل كل شيء من اسباب اجابة الدعاء. ان يسأل الله عز وجل ماذا؟ كل شيء الصغير والكبير واكثر الناس دي يسألون الله الا الامور الكبيرة. يعني يسألوا حتى الملح في طعامه مثلا
36:24دليل على ماذا؟ على الافتقار والحاجة وانه معتمد على الله في كل شؤونه. فلو اجتمعت له شروط الاجابة وهي كثيرة كلما زالت هذه الشروط كان هذا ادل على ماذا؟ على ان الله يريد ان يجيبه. ان الله يريد ان يريد ان يجيبه سبحانه وتعالى. كان هذا دل على ذلك. ماذا يعني
36:41معنا هنا هم واجابة عليه. ان اللحمة هم الاجابة؟ يعني لا انشغل لان الله سيجيبني ام لا الهم هو الهم الهم ما الفرق بين الهم والحزن والغم؟ الهم والحزن والغم عادي. الهم هذا في المستقبل يعني ينشغل بامر يحزنه في
37:00والحزن يكون في الماضي والغم يكون في الحال. نعم. ويقول لا احمل هم الدعاء. هم الاجابة لكن احمل هم الدعاء. احمل هم اجابة لكن احمل هم هم الدعاء هل سيوفقني الله عز وجل في في الدعاء ام لا؟ نعم
37:19لهذا ينبغي على العبد اذا اراد ان يدعوه ان يعلم انه انما يدعو مالك الملك الذي خلق ورزق فهداه. والارض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الذي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا
37:45في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. الذي يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء الذي يعلم السر واخفى. الذي يتطلع على خائنة العيون وما تخفي الصدور. لهذا ينبغي على العبد المؤمن ان يعد
38:05تاني دعاء عدته. كما قال عمر رضي الله عنه اني لا احمل هم الاجابة ولكن احمل هم الدعاء. فاذا وفقت لدعاء جاءت الاجابة لهذا يحصل بداعي ان يجتهد في دعائه وان يحضر له. وان يستعد في تحسينه لانه سيدعوه ويرفع يديه لله جل وعلا
38:27وخاصة اذا كان الدعاء في موقي من مواقع العبادة العظيمة كحال السجود. اذا لم يدعو بما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي في دعاء فانه لابد ان يستعد ولا يدعوه باثم او يجتهد فيتساهل في هذا الامر
38:47بتفهم شيخنا يدعو بقطيعة رحم مثلا هذا دعاء بايه نعم يدعو ان يرزقه الله عز وجل المال الحراما هذا دعاء باثم هذا من الاعتداء في الدعاء هزا الدعاء حينما يدعو بهذا بتسهيله المعصية
39:04اه لسه فيه اشكال يعني من ناحية كيف يسأل الله ويعلم ان هذا الحرم نعم الذي يسأل الله عز وجل معصية هذا من جرأته على الله عز وجل. فلذلك انا هذا من اعظم الذنوب. من جرأته على الله ان يطلب منه مالا يعينه على معصية الله. من جرأته على
39:24الله ان يطلب منه مثلا ان يعرف امرأة في الحرام ولذلك كان هذا من اعظم من اعظم الذنوب ان لم يصل صاحبه الى استحلال هذا المحرم يكون من اعظم الذنوب
39:39كذلك في موقع خطبة الجمعة فانه ينبغي له ان يعد العدة فيما يدعو به اذا دعا بالشين لم لم يؤثر. وكذلك في عن النبي عليه الصلاة والسلام. ليس معنى هذا انه لا يجوز الدعاء بغير المأثور او انه مان من موانئ الاجابة لك ان تدعو بغير مأثور. لكن الاولى ان تدعو
40:00عن النبي عليه الصلاة والسلام. وكذلك في الصلاة في قنوت كل ليلة او في سجوده او في صلاة التراويح من الائمة الذين يقنطون بالناس فانهم ينبغي لهم ان يعلموا ان اجابة دعاء منوطة بحسن الدعاء. فتجد ان بعض
40:20في رمضان مثلا قد يكون مانع من نعم فمن احسن الدعاء رجي له الاجابة. اما انه يدعوه بما خطر على باله ويتعدى في ذلك وهو ليس بمحسن التعدي في الدعاء مثلا يستجاب
40:39بعضهم يقول كلاما. هم. دعاء غريبا مسجوعا في القنوت مثلا قبل التعدي نعم وليس بمحسن ويأتي بكلام كثير يطيل في الدعاء يعني. ربما يكون في اعتداء في الدعاء وهو لا يشعر فيأثم ويأثم من خلفه. ربما لم
40:55دعواته بعموم انواع الاستجابة التي ذكرنا. هذا مما ينبغي التنكب عنه اي بعد. التنكب هو البعد نفس المعنى والبعد عنه. السجع هو موافقة الفواصل نعم انا يعني هل هذا ايضا؟ نعم كما ذكرت منذ قليل
41:12ان الصحابي نهى والده عن السجن في الدعاء وقال اياك انسجن في الدعاء فانهم كانوا لا يأتون يجتنبونه. كان السلف يجتنبونه السجع في الدعاء. اولا. فان قيل النبي عليه الصلاة والسلام له بعض الادعية المسجوعة. نعم. فنقول فرق بين
41:27نستدعي المتكلف والسبع الذي يأتي مناسبا للكلام. النبي عليه الصلاة والسلام في كلام لو سميناه سجعا العلماء يسموها التجنيس والفواصل. كما نقول في القرآن التناسب والفواصل. فهذا ليس متكلفا. المتكلف ان يأتي بالكلمة المسجوعة حتى توافق
41:45فاصلة الجملة التي قبلها وليس لها مناسبة في المعنى. هذا تكلم. نعم ولو يناسب معنا مع يفعل هذا احيانا لكن لو اكثر من هذا وحصل السجن فهذا هو نعم نعم نعم
42:08وربما يكون في اعتداء في الدعاء وهو لا يشعر فيأثم ويأثم من خلفه وربما لن تستجب دعهم دعواتهم الاستجابة التي ذكرناها. فهذا مما ينبغي التناقض عنه والبعد عنه لهذا هذه المسألة عظيمة فالدعاء اثر من اثار الايمان وبه تستمطر الرحمات من رب. ولهذا اعدوا له عدته
42:34ولا يكون المرء مستغني عن فضل الله سبحانه وتعالى. لابد من الالحاح في الدعاء والاضطرار في اوقات الاجابة. كل احد له حاجة فاذا احسن السؤال جاءت الاجابة. هون المؤلف رحمه الله ويملك كل شيء ولا يملكه شيء. يريد بذلك ان
42:54سبحانه وتعالى هو المتفرد في انه يملك كل شيء فما من شيء الا والله عز وجل ربه وهو ما يكون وهو سيده المتصدق في شؤونه وكذلك هو سبحانه وتعالى لا يملكه شيء وهو ولا يؤثر في ملكه شيء الا باذنه
43:14الواحد الاحد في ملكه. الرب وحده والعباد محتاجون اليه في ذلك. وهذه الجملة واضحة في تقرير بعض افراد الربوبية التي يقبل على ربه في الدعاء. فهو سبحانه يقضي الحاجات لانه يملك كل شيء ولا يملكه شيء سبحانه وتعالى
43:34والعبد يدعو ربه لانه يعلم ان الله يملك كل شيء ولا يملكه شيء سبحانه وتعالى. وهذا يدلك على عظم الشأن الرب وتعالى وعلى انه هو المتفرد بالتصريف الاحوال على تفصيله والاجمال. هون المؤلف رحمه الله ولا غنى عن الله تعالى
43:54ومن استغنى عن الله طرفة عين فقد كفر وصار من اهل الحي. خليك يعني لا غنى عن طرفة عين. يعني اما العبد في طرفة عين وحركة عينه لا يستغني فيها عن الله سبحانه وتعالى. لانه انما
44:13تحرك عينه برحمة الله وبفضله بامداده وبعطائه سبحانه وتعالى فلا يستغني عن الله طرفة عين. وهذا مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تكلني الى نفسي طرفة عين. وهذا اذا وكله الى نفسي طرفة عين فمعناه انه
44:33ومن استغنى هذا حب عن الله طرفة عين فقد كفر وصار من اهل الحي. لن استغنى عن الله. ورأى انه يقتدر وانه ليس بحاجة الى الله سبحانه وتعالى. وهذا كما صنع ابليس اللعين فانه استغنى فكفى. وتكبر فاستحق الكفر والخلود
44:54يستغنى عن الله يستغنى معناها كان في غناه وليس معنى استغنى طلب الغنى. فاستغنى عنه اعلم. ابليس استغنى عن الله عز وجل عندما عصى الامر. لماذا يعبد العبد ربه؟ لمحتاج اليه في قضاء حاجته في الدنيا وفي الاخرة
45:14فلما عصى ربه وعلم ان غضب ربي عليه واقع لم يبالي بهذا. ففعله كفعله مستغني عن الله. فعله كفعل مستغني عن الله فاستغنى يعني ومن كان في غناء عن الله طرفة عين فقد كفر. لان كلمة استغنى ليس فيها الطلب. فالاصل في السن والتاء الطلق
45:37الا في مسائل ومن اهل العلم من يقول انه لا قاعدة في السن انها للطلب لكن يقال الاكثر في مجيئها انها للطلب. لانه قد تأتي بغير الطلب وقد تأتي لبيان تمكن الصفة من الموصوف قوتها يعني. انها قوية في الموصوف
45:56فقول فقول الله سبحانه وتعالى في سورة التغابت واستغنى الله والله غني حميد. تستغنى الله ان التمكن في الغنى. تمكن في استغنى الله ليس معنى طلب الغنى. تعالى الله على هذا انما معنى التمكن في الغنى. واستغنى الله يعني غني الله فصارت صفة
46:16الغنى له صفة كمال الغناء الكامل الذي لا نقص فيه من وجه من الوجوه. لان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. وهنا في قوله ومن يعني ليس معناه من طلب الغناء معناه كان في غناه. من استغنى عن الله يعني كان في غنى عن الله طرفة عين. فقد كفر
46:39من اهل الحي الحي هنا بمعنى الهلاك. لان صار متعودا بل صار من اهل العذاب. لانه كفر والعياذ بالله هذه كلها يريد منها رحمه الله بيان اثار ربوبية الله سبحانه وتعالى متعلق بالله سبحانه وتعالى. قال
46:59رحم الله والله يغضب ويرضاه لا كاحد من الورى. يريد طرحه رحمه الله بهذا الكلمة اثبات صفات الله سبحانه الفعلية الاختيارية المتعلقة بمشيئته وقدرته. وهذا هو الذي تميز به اهل الحديث والاثر مخالفين في ذلك كل الفرق
47:19الاخرى التي لم تثبت صفات الذات او لم تثبت صفات الافعال الاختيارية. التي تقوم بذات ربك سبحانه وتعالى اذا شاء الله سبحانه وتعالى ذلك يعني منوطة بارادته وقدرته كما سيأتي
47:35وذلك ان الجهمية والمعتزلة والكلابية والاشعيرة والماترودية كل هؤلاء ينفون الصفات الفعلية الاختيارية على اختلاف وانه في هذا النفط فاروض تحويل رحمه الله ان يقرر ان منهج السلف الصالح والناقدة الصحابة ائمة الاسلام انهم يثبتون
47:55الغضب والرضاء على حد قوله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فكما انه سبحانه وتعالى ولا كاحد من الورى ويسمع لا كاحد من الورى ويبصر لا كاحد من الوراء وهو سبحانه له الحياة الكاملة لا كاحد
48:15وله الارادة سبحانه وتعالى وله القدرة لا كاحد من الوراء. فكذلك هو سبحانه وتعالى يوصف بان له وجها احد من الوراء وان له يدين لا كاحد من الوراء. وانه سبحانه مستو على عرشه لا كاحد من الوراء. وانه سبحانه وتعالى
48:35يغضب لاحد من الوراء ويريد لا كاحد من الوراء ويرضى لا كاحد من الوراء ويحب لا كاحد من الوراه ويسخط لا كاحد من الوراه. وهكذا في كل الصفات. فباب الصفات باب واحد كما سيأتي بيانه
48:53على حده على حد قوله عن تعريفه. على تعريفه. الخلق الخلق فالطحاوي رحمه الله يريد بذلك ان يقرر هذه العقيدة. وان منهج السلف فيها كقوله في غيرها من الصفات. لا يفرق
49:14هنا بين صفة وصفة ثم هنا مساء المسألة الاولى ان صفة الغضب وصفة الرضا من الصفات التي ذكرت في القرآن والسنة في في اية وفي احاديث كثيرة. اما القرآن كقوله في الرضا لقد رضي الله عن المؤمنين
49:34يبايعونك تحت الشجرة. وقال سبحانه وتعالى ايضا في رضاه رضي الله عنه ورضوا عنه في غير ما اية. وقال في الغضب بشر من ذلك مثوبة عند الله. من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. وقال
49:54سبحانه ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه. وقال سبحانه وتعالى وماء بقدر من الله. وقال فماؤوا بغضب على غضب. ونحو ذلك من الايات. اما السنة فقد
50:14قال صلى الله عليه وسلم في رضاه. في الحديث الذي فيه ذكر نعيم اهل الجنة. قال في اخره لما سألهم قال هل عقيت قال نعم. قال فاني احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا. احلال الرضوان احلال رضوان من الله
50:34سبحانه وتعالى ونحوه في قوله من لم يسأل الله ان يغضب عليه والاحاديث في هذا الباب معروفة. المسألة الثانية في قوله يغضب ويرضى لا كاحد من الوراء. الغضب ورضاه من الصفات التي يتصف بها الرب سبحانه اذا شاء. فالغضبه سبحانه
50:54متعلق بمشيته وقدرته. الغضب يحل ثم يزول. والرضاء يحل ثم يزول وهكذا. يعني ان الغضب ليس دائما والوريدة ليس دائما وانما هذا مرتبط كجنسه في الصفات الفعلية بمشيئة الله وبقدرته
51:12وهذا هو الذي قرره اهل الحديث والاثر وائمة اهل السنة وتضلل ذلك بقول الله سبحانه وتعالى ومن يحمل علي غضبي فقد هوا الدلالة على انها صفة اختيارية. دي حلل دي حلل مولانا. يحلل. يحلل لان ينزل معنى ذلك انه قبل نزوله لم يكن حالا يعني
51:32فدلع لان الغضب يحل بعد ان لم يكن حالا. ينزل يعني. وحلوله يدل على انه متعلق بمشيئة الله. لانه ما شاء الله كان وما شاء لم يكن. نعم. جاء في فعل مضارع اريد به تجديد. التجدد احسنت. فاذا شاء الله ان
51:52ياخدوا فانه سبحانه يغضب واذا شاء ان يرضاه فانه سبحانه وتعالى يرضاه. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث احل عليكم فلا اسخط بعده ابدا. عندما يقول لاهل الجنة هل رضيتم؟ فيقول وكيف لا نرضى ربنا؟ قال الا اعطيك ما هو افضل من هذا واحل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم املي
52:12فدلها على ان اهل الجنة من عليهم عز وجل بانه احل عليهم رضاه فلا يسخط بعده عليهم ابدا. وهذا يدل على ان الرضا متعلق بالمشيئة والارادة والقدرة. نعم. وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة في ان الغضب ولدوه صفاته في
52:32اختيارية للرب سبحانه وتعالى. ومن جنسها صفة المحبة والسخط والولاية والعداوة واشباه ذلك فان ومتعلق ومتعلقة بمشيئة الله وقدرته. اما المذاهب المخالفين في هاتين الصفتين بخصوصهما فان الجهمي كذلك ممن يوفون الصفات اصلا يجعلون الايات والاحاديث التي فيها ذكر الغضب او فيها ذكر رضاء انها اسماء للشيء الذي سمي
53:05يعني العقوبة هي الغضب والنعيم والرضا. فيفسرون الصفات بماذا؟ بمخلوقات منفصلة عن الله. يقول النعيم هو الرضا والعقوبة هي الغضب. فيقضى عليه معناها ماذا يخلق لهم نعيما. يغضب عليه معناها ماذا؟ يخلق لهم عذابا نارا يعذبون فيها. ليس معناه انه يعني صفة
53:26بذاته سبحانه وتعالى فعندهم ان هذه الاشياء مخلوقة منفصلة متعلقة بمن قيل عنه انه غضب عليه او رضي الله عنه. فاذا نعم فهذا لقاء يعني نفس نفس النعيم وهو رضاء الله سبحانه وتعالى ونفس العقوبة هي الغضب وهذا مذهب الجهمية
53:50ومن شابههم اما الكلابية وهم اول من نفى هذه الصفات لاجل نفي تعلقها بمشيئة الله وقدرته وتعليمهم لذلك بان وتعليلهم لذلك بان اثبات يقتديانه سبحانه وتعالى محل للحوادث. جلابية محمد ابن سعيد ابن كلاب كان في زمن الامام احمد وكان الامام احمد ينكر عليه انكارا شديدا. هو الذي اخذ منه الاشعري
54:20في مذهبه عندما ترك الاشعرية المعتزلة وجلس في مجلس تلاميذ محمد بن سعيد بن كلاب اخذ بقوله في نفي الصفات الاختيارية محل من الحوادث. هم يقولون كما اخدنا في الوسطية. هم يقولون ما سببنا في صفات اختياري عندهم؟ ان الله قديم. ويقول للقديم لا لا يحل فيه الحادث
54:42الله قدير. فنقول لها ماذا تقصدين بكلمة حل حوادث؟ كلمة حلول. الحوادث كلمة مجملة. هل تقصدون بحلول الحوادث؟ ان الله يحل فيه شيء من مخلوقاته نحن لا نقول بهذا امدح صدورك لحلول الحوادث ان الله يتجدد له فعل اذا شاء. نقول بهذا ولا نسميه حلول الحوادث. لا نسميه حلول حوادث. لان الله عز وجل وصف
55:05ما اجمل اية في الاية في القرآن تدل على الافعال الاختيارية فعال لما يريد كما يقول ابن القيم هذه الاية من اجمل الايات التي تدل على ماذا؟ على الافعال الاختيارية. لماذا؟ لان فعال صيغة مبالغة تشمل جميع الافعال
55:21اشبه الغضب والرضا والنزول والاجابة كل الافعال. مم. وهي سورة المبالغة تدل على ماذا؟ على التجدد والحدوث فعال لانه لماذا سمي فعالا؟ يعني زي ما تقول فلان فعال هم يقولون الله فعل مرة واحدة في ماذا؟ الازل. في الازل. طب الله قال عن نفسه انه فعال لم يقل فاعل. وفعال الذي يتكرر منه الفعل
55:46يعني الاية فيها ثلاث دلالات الدلالة الاولى فعل انه وقال فعال انه ماذا؟ تكرر منه ماذا؟ الفعل. فمعنى هذا ان تكرر الفعل ليس خاصا بزمن دون زمن الدلالة الثانية انه قال لما فدعو ماذا؟ يؤم كل الافعال
56:09الدلالة الثالثة انه علق فعله بارادته. كلما اراد شيئا فعله وارادته متجددة ففعله متجدد ايرادات متجددة في الفعل المتجدد لان الله يريد منك يريد الان ان يخلق كذا ويريد غدا ان ان يخلق كذا يريد الان ان يبرد صحيحا ويريد غدا ان
56:28مريضا وهكذا ان يفقر غنيا فالحوادث المتجددة في الكون تدل على ماذا؟ على تجدد الارادة. فاذا تجددت الارادة وجب تجدد الفعل. طبعا الشاعرة والقلابية لكل الحدوث والتجدد في كل الافعال. فان قلت لهم كيف الله عز وجل اراد الاشياء كلها بارادة
56:48ولم يوجد المراد يعني عندما يفردون صفة يرى ماذا يقولون فيها؟ يقولون ارادة ارادة ماذا قديمة لا تتجدد ارادة قديمة لا تتجدد. فاذا قلت لهم طيب الارادة القديمة التامة اللي رد الجازمة مع القدرة التامة توجب وجود المراد. يعني كان يجب ان توجد كل اشياء في الازل. فكيف وجدت في اوقاتها التي ارادها الله؟ كيف يجيبوننا هذا
57:14بينهم يقولون في التعلق التنجيدي والتعلق الصلوعي. يقولون التعلق التنجيزي هذا يكون لله عند وجود المراد والتألق الصروحي سماه تألق سروحي هذا قديم في الازل بنقول لهم التعلق التنجيزي هذا. شيء وجودي ام شيء عدمي؟ ان كان وجوديا ان كان وجوديا يعني وجد في الله شيء جديد
57:37اسمه تعلق تنجيزي فانتم تقرون معنا في ان الله تجدد له ارادة. تجددت له ارادة. وانتم لا تقولون هذا. فان قلتم وعدني وهم يقولون هذا. التعلق التنجيسي تألق عدمي. فنقول العدم ليس بشيء حتى يوجد شيئا. العدم ليس بشيء حتى يوجد شيئا. المهم يعني لهم شبهات في نفي الصفات الاختيارية
57:57ناقشهم فيها شيخ الاسلام في في درء التعارض وفي بيان تلبيس الجهمية وفي في التسعينية نعم. سانية تعلقه صروحي في الازل والتعلق التنجيزي عندما اراد ان يفعل هذا الشيء حدث له تعلق تنجيسي. فنقول التعلق التنجيزي هذا
58:17تقول انه عدم هذا اللفظ ليس له حقيقة والعدم لا يفعل. نعم. العدم اذا ان الله لم يتجدد له شيء حتى نقول انه فعل الان يعني خص هذا الزمان بالفعل
58:29فاذا فهمتوا معنى محل الحوادث اذا محل الحوادث ان يقول لو ان الله فعل الان واصبح محل للحوادث. فهم يلفون تجدد الافعال في الزمن. وتجدد الافعال في الزمن هذا كمان ليس نقص. هذا كمال ليس نقص. ان الله يفعل بما شاء
58:47اذا شئت نعم كانه شبهة من الذي حدث ان يفعل هذا الشيء في هذا الوقت يعني؟ ارادة الله الارادة هي التي تدل على التخصيص الله عز وجل لحكمته لانهم يلفون الحكمة ايضا
59:04لحكمتي اراد الشيء في وقت معين. اراد الشيء في وقته المعين عندما جاء لوقت معين الموافق للحكمة كانت نعم قال ولهذا ذهبوا الى ان غضب الله عز وجل واحد وان رضاه واحد فغضبوا عندهم قديم. ومن غضب عليه فانه لا يرضى عنه ابدا. ومن رضي عنه
59:25فانه لا يغضب عليه ابدا. فكان يرضى عن عمر حال كفره. وهو كافر. لان الرد عندهم قديم. وكان يغضب على المسلم الذي يعلم انه سيرتد حال اسلامه. نعم فعندهم ان غضب الله سبحانه وتعالى ليس له تعلق بعمل العبد او بعمل العبيد. وان رضاه ليس متعلقا بامل العبد
59:45او بعمل العباد. نحن نقول متعلم. نقول متعلق لما يقف على العبد ما يرضي الله يرضى عنه. يغضب الله يسخط عليه. هو متعلق نعم. ولهذا يقولون انه من كان من اهل الجنة في العاقبة فانه
59:59هم واخدين عقوبة النهاية عند الموت يعني ولو كان حال عبادتي للوفن. ولو كان حال زناه شربي للخمر يعني قبل ان يسلم. ومن غضب الله عليه وكان خاتمته النار اول عذاب فانه مغضوب عليه ولو في حال صلاة وخشوع وبخاري بين يدي الله في حال اسلامه. وهذا يعني انه ابطال للصفة اي
1:00:22لانكم جعلتموها قديما ليست متعلقة بفعل العبد لان الرضا معروف في اللغة ماذا؟ انت ترضى عن من يستحق الرضا وتقصد على من يستحق السخط انه لا معنى حينئذ عندهم لكتابة الحسنات للمسلم ولكتابة السيئات على الكافر في حال الايمان الاول او كفر
1:00:42او الكفري الثاني. لان الانسان اذا اسلم فان الاسلام يجب ما قبله. فكيف يكون مرضيا عنه والملائكة تكتب وعليه السيئة مفهوم؟ يعني غا حاجة للكتابة اذا. نعم اللي هو العيال في حي كوفري ما الحاجة انما اللي تكتب عليه السيئات؟ وعندما يسلم الاسلام سيجب ويهدم
1:01:03يهدم ما قبله وفي حد اسلامه اذا علم الله له سيرتد. ما الفائدة ان تكتب له الملائكة الحسنات الله يعلم انه سيرتد وتحبط كل حسناته. فاذا الافضل ان الا تكتب الملائكة شيء. انما تكتب باعتبار الموافاة. باعتبار العاقبة. نعم
1:01:20ما مضى بهم الجبرية هذا يتوفق له هذا للسنة. صحيح. ثم هذا المسلم يكون تكتب له الحسنات. ثم تأتي ردة فيحبط عمله فيكون عندهم دائبا في حال الغضب واشباه ذلك. دائما في
1:01:40الغضب واشباه ذلك. انه لو كان غالبا لي حتى حال اسلامي. لانه يعلم انه سيرتد. هذا خلاف ما دلت عليه الادلة كما ذكرت لك في قوله من يحلل عليه غضبي فقد هواه. احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا واشباه هذه الادلة. اذا
1:02:00قلابية وهو الذي ذهب الينا الشعرية والماترودية ان صفة الغضب والرضاه ونحوها من الصفات الناس صفات قديمة يعني انا لا تتعلق بمشيئة ولا بارادة ولا قدرة بل هي قديمة. غضب وانتهى ورضي وانتهى وليس
1:02:20اما الشيء يتجدد بتعلقه بالاحاد المسألة الثالثة نقول الذين تأولوا كابن كلاب ومن معه على النحو الذي ذكرنا لك سالفا هم او من احدث هذا المصطلح وهو الصفات الذاتية والصفات الفعلية. وجعلوا الباب عندهم ان اثبات صفات الفعل يعني حلول الحوادث بالرب
1:02:45واهل السنة والجماعة يستعملوا هذا التقسيم الصفات الذاتية والصفات الفعلية على ما دلت عليه النصوص. فعرفت الذاتية باكثر من تعريف وهو اجتهاد من العلماء. لكن لعله يكون من اقربها ان الصفات الذاتية هي
1:03:05اجمل الموصول. اللي تنفكوا عنه. كسافة الحياة مثلا. صفة العلم. صفة القدرة. نعم. والصفات الفعلية هي الصفات غير ملازمة متصف بها غير ملازم للذات ويعنى بالملازمة التي لا تنفك عن الذات الموصوفة بهذه الصفة. ففي حق الله سبحانه وتعالى نقول الوجه صفة ذات
1:03:29لانه لا ينفك. فالله سبحانه متصلا بهذه الصفة دائما وابدا وانه سبحانه متسق بالعظمة والكبرياء والجلال والنور واشباه ذلك هذه صفات ذاتية. والقسم الثاني الصفات الفعلية وهذه الصفات الفعلية هي غير ملازم
1:03:49يعني التي تتعلق بمشيئة الله سبحانه وتعالى وقدرة واختياره سبحانه وتعالى. فليس ملازمة فانها تكون في حال دون حال والصفات الفعلية منها ما يكون دائما صفة فعلية ومنه ما يكون احاده صفة فعل واختيار واصله صفة الذات
1:04:11ملازمة المثال الاول صفة الغضب والرضاء فان متعلقة بمن يغضب عليه بمن يغضب عليه او بمن يغضب عليه وبمن يرضى عنه ومسال الثاني الكلام لله سبحانه وتعالى فانه سبحانه كلامه كما المه كما انه قديم فانه
1:04:31متجدد الاحاد. وكذلك يا اخوان في الجو الاول. الذي وصف فعليه دائما الغضب والرضوى يقال انها ما لكل الصفات الفعلية هكذا. نعم. يقال انها قديمة النوع حادثة الاحاديث. نعم. ان نقول يا شيخ
1:04:51ماذا تقصد بالاصل؟ قال ماذا تقصد بالاصل؟ هل تقصد ان احد الصفتين قبل الاخرى هذا خطأ. ان تقصد بالاصل ان رحمته تطبق غضبه هذا صحيح فهمت؟ نعم. والشبهة التي اوقت ان لما ترك الاعتزال الذي كان عليه في اول امره
1:05:14ذهب يبعث عن جواب للاسئلة عنده قبل ترك للاعتزال. فوجد في في بغداد اصحابه ان كلاب يتباحثون منهم من يعلم فجلس فاعجبه كلامهم لانهم كانوا يردون على المعتزلة. هم. فاخذ مذهب القلابية وهو المذهب الذي درج عليه
1:05:34اصحاب اصحاب الشعري ثم مر عليه زمن في ذلك وصنف في مذهبهم مصنفا. ثم نظر في قول اهل الحديث فرجع اليه وصل اخر امره على انه من اهل الحديث كما هو مقرر في ومقالات اسلاميين
1:05:54رسالتي الى اهل الثور او رسايل اهل الثور محل للحوادث التي قلنا في الحقوق هذا جيد. كلمة الحوادث في كلام الاشاعرة غير كاملة الحوادث في كلام اهل السنة عندما يقولون اهله يقول اهل السنة افعال الله الاختيارية قديمة النوى حادثة الاحاد. ماذا يصطدم بالحدوث
1:06:24التجدد التجدد ليس انها مخلوقة يعني يقصد بالحدوث انها متجددة كقوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من رب محدث هذه الآية فيها دليل على ماذا؟ ان كلام الله ماذا؟ ها؟ متجدد. متجدد. اما محل الحوادث عند عند المتكلمين يقصد الله منزه
1:06:44الحوادث فيقولون المقصود بها اما المخلوقات اللي احل فيها المخلوقات واما التجدد الزمني. اما اهل السنة عندما يقول ان الله عز وجل يفعل حادثة الاحاديث حديثها المتعلقة بالمجيء متجددة في الزمن. نعم؟ لان كلمة حلول للحوادث كما قلنا كلمة مجملة. ماذا تقصد بحلول
1:07:04تقصد ان المخلوق يحل في ذات الله هذا باطل لا يقول به احد من المسلمين. ان تقصد ان افعاله تتجدد. هذا المعنى الصحيح نعم؟ كما يقول هم يوافقوننا ان معنى حلول الحوادث له معنيين
1:07:23كل حوادث بمعنى ان الله يحل فيه شيء من مخلوقاته. او بمعنى انه يتجدد له فعل في الزمن. وهم يلفون المعنيين. نحن لا ننفي المعنيين. ننفي الاول ونثبت الثاني ابدأ الثغرة والحدود الثغرة جمع مفرد ثغور
1:07:42والحدود التي يخاف ان يأتي العدو منها. والاشعار كتب رسالة سماها بهذا الاسم. ان بعض الناس الذين على الثور نعم طبعا الاشاعرة متأخرون في هذا الزمان مختلفون في موقفهم من هذه الكتب. اكثرهم ينفونها ويدعون ان الحسن لم يكتبها. فبعضهم كزهد الكوثري
1:08:01حنفي متعصب معاصر مات يقول ان الاشعري كتب هذه الكتب مجاملة لشيخه لبعض الشيوخ من اهل السنة وهذا في رد يعني هذا كلام اصلا فيه فيه رد على على ان امامه ماذا يعني التهمون قال بانه يدان بالباطل يخالف مذهبه
1:08:21فهمت؟ نعم المقصود منها ان هذه المدرسة الطلابية الاشعرية الماترودية في هذه المباحث مباحث الصفات رأيهم واحد. طبعا القول بان نسبة الكتاب ليست صحيحة قول باطل. لان مثلا آآ آآ
1:08:43العسكري ابو الهلال العسكري ومن هو من قمة الاشاعرة. عندما كتب كتاب تبين كاتب المفتري عن الامام الاشعري نقل كثيرا من كلامه في في الامانة وفي تسلم ايدك معنى ذلك ان ابن عساكر يقال انه ماذا؟ بنسبة الكتابين الى آآ الى الاشعري نعم واسلاميين ما ناخذه
1:09:07الصلاة الاسلامية تكلم في هذه الفرق. تكلم فيه عن الفرق. من من اوسع قلوب التي فصلت في الفرق. الفرق يكون لها يعني. هذا هذا كتاب صح؟ اسمه مقالات الاسلامية. والشبهة في نفي الغضب والرضا والحب والبغض والعداوة واشباه ذلك كالولاية
1:09:27انه اذا اثبتت نتعلم ان اذا اثبتت متعلقة بالمعين فانه يعني ذلك ان يكون الله عز محل الحوادث محل للمتغيرات كيف ومن معه انا اذا قلنا انها متغيرة متجددة يغضب ثم يتغير فيرضوه على هذا ثم يغضب على هذا
1:09:52ثم الى اخره فمعناه ان ذاته سبحانه وتعالى تغير او تتغير وهذا منهم لانه مقعدوا قاعدة. وهذا الكلام بناء على تلك القاعدة لا يستقيم. فلهذا وجب مناقشة في الذي بنوا عليه هذا النفع
1:10:11هل الله محل للحوادس او لا؟ فيقول لهم اولا هذه الكلمة محل للحوادث او غير محل للحوادث. هذه لماذا اتيتم بها ولماذا قلتم هذا الكلام؟ فيقولون اننا قلناه لاننا اثبتنا وجود ربي سبحانه وتعالى وانه سبحانه موجود
1:10:31حب وخالق للاشياء عن طريق ما اسموه حلول الاعراض. او نظرية او قاعدة حلول الاعراض في الاجسام. ما معنى هذي النظرية نظرة وهي التي اتى بها جهمي بن صفوان رأس الجهمية الضالة. وقد سبق ان اوضحتها لكم
1:10:51السلام نختصرها في هذا المقام لما تفكر جهم في الدليل على وجود الله سبحانه وعلى ان هذه الاجسام مخلوقة قال الجسم المعين فيه صفات تتغير. والجسم لم يختر هذه التغيرات. ما هذه الصفات التي تتغير؟ قال الصفة
1:11:12صفة البرودة الحرارة صفة كثافة الجسم امتداده وضالته. يعني كبره وصغره وامتداد والضالة الصغر نوعية الجسم شكله لونه ارتفاعه انخفاضه. هذه اشياء لا يختارها الجسم بنفسه بل هي حالة في صفات الله وضعها فيه
1:11:32فكون محلت فيه دل على ان هناك مؤثر جعلها تحل في هذا الجسم. وهذا يعني ان الجسم محتاج لاجل حلول هذه الاشياء فيه. فاذا كان محتاجا فانه انما يحتاج لمن لا يحتاجه الرب
1:11:51وثبت عندهم ان الجسم مخلوق من جهة من جهة هذه الاشياء التي يصموها حلول الاعراض في الاجسام او حلول الحوادث فثبت عنده وجود الله سبحانه وتعالى وانه خالق الاجسام. وانه خالق الاجسام وانه هو المستغني وان هذه الاجسام
1:12:12محدثة بهذا الدليل الذي هو في اصله غالة ومخالف للكتاب والسنة والتفكير فيه هو انه هو دليل وجود الله سبحانه وتعالى تفكير فيما لم يدل عليه نص لا من القرآن ولا من السنة. ملخص الدليل كما ذكر في
1:12:29في اول الكتاب ان الاسم يحتاج الى عرض الذي هو الصفة. لان الجسم لا تستطيع ابدا ان ترى جسما بدون صفات. لابد ان ترى جسما له حجم ولون وشكل فالجسم محتاج. فده اللي ادى انه مخلوق. وكذلك الصفة محتاجة الى ماذا؟ جوع. الى جسم يقوم بها او جوهر يسمونه جوهرة او جسم
1:12:49يقوم به لاننا لا يمكن ان ترى مثلا كبر بدون شيء كبير. او سواء بدون شيء يحل فيه يحل فيه الزواج. فالعرض محتاج الى الجسم دليل الخلق فاذا ان هناك خالق هو كان يناقش طائفة السومانية الملاحدة في الهند الذين ينفون وجود الله
1:13:06واضطر ان ينفي الصفات عن الله لانه لو قال ان الله له صفات معنى ذلك انه محتاج اليها فيبطل دليل الاعراض وحلول الحوادث التي استدل بها على وجودهما نعم؟ كفيف آآ الكثافة والخفة يعني
1:13:22مثل الثقل والخفة. نعم. واثبات وجود الله سبحانه وتعالى موجود في القرآن والسنة. فهم ذهبوا عن وصولنا الى العقل فهداهم عقلهم الخاطئ الى برهان غلط. الى برهان غلط من اصله. وان ثبتت به نتيجة
1:13:42مؤقتة. ما وجود الله مثلا. لكنها يترتب عليها غرض الفاتح. والذي في نفسه باطل. حتى وان اتى الى نتيجة صحيحة. نعم. لهذا في القرآن الدليل على وجود الله مختلف عن هذا ام خلق من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض من لا يوقنون
1:14:02هنا عندنا احتمالات خلقت من غير هذا احتمال هل انت الخلق لنفسك؟ هذا احتمال. هل الانسان هو الذي خلق السماء والارض ام يكن او انه او يكون ان هذه الاشياء كلها مخلوقة
1:14:19والصبر والتقسيم يعطيك النتيجة الصحيحة لانه برهان عقلي. كذلك التفكير في الاحاد السبر والتقصير مسلك من مسالك معرفة العلة عند الاصوليين والسبب هو الفحص الفحص والتقسيم هو ذكر كل اقسام المحتملة. ذكر كل الاقسام المادة المحتملة. يعني عندما نقول المخلوقات الموجودة اما
1:14:45خلقت هكذا. واما ان تكون خلقت نفسها واما ان يكون الله الذي خلقها. لا احد يقول انه خلق نفسه والعفو ينفي وجود حادث بدون محدث. لا يمكن ان يكون وجد هكذا بدون محدث. فلا يبقى الا ماذا
1:15:02الى القسم الاخير. فاين التقسيم هنا؟ ثلاثة اقسام. والسمر يكون قبل التقسيم. السمر والفحص يد العقل يعمل في فحص الاقسام المحتملة ثم يذكرها. فهمت السبل والتحصين ما معناه؟ نعم. وان ثبت
1:15:19به نتيجة مؤقتة. يعني النتيجة المؤقتة هي وجود الله. النتيجة المؤقتة عندما يستخدموا زي الاعراض والحدوث مؤقتة يا شيخ مدى مؤقتة انه يترتب عليها بعد ذلك لها وزن باطلا. يترتب عليها وزن باطلة في نفي الصفات عن الله. فهذه النتيجة ليست ليست صحيحة بكل الوجوب
1:15:39نعم. ممكن نقول انه سيترتب عليه ان الله احسنت. تثبت ان الله لا صفة له. والذي لا الذي لا صفة له عدم بالضبط بالضبط. كذلك تفكير في الاحاد نحن خلقناكم فلولا تصدقون الاحد يعني في احد المخلوقات في افراد المخلوقات تفكر في كل مخلوق خلقه الله هذا من اعظم الادلة على وجود الله
1:16:14افرأيتم ما تؤمنون هذا ادلة خلق الله سبحانه وتعالى الذي خلق فهو القادر على البعث. نحن خلقناكم فلولا صدقوني ما دليل صدق ان الله سبحانه هو الذي خلق افرأيتم ما تؤمنون اانتم تخلقونها ام نحن الخالقون
1:16:34افرأيتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ افرأيتم الماء الذي تشربون؟ انتم انزلتموه من افرأيتم النار التي تورون؟ تستوقدون يعني؟ اانتم انشأتم شجرة ام نحن منشئ اذا فتفكير الانسان في ضعفه وان الاشياء مسخرة له وانه لم يخلق نفسه ولم يخلق ولده انما جعل انما جعل
1:17:07الله الخلق في في اتفه الاسباب في احقر الاسباب هي اقلها وهو هذه النطفة المحدقرة التي تماط كالاذى ولكن جعل الله عز وجل فيها سر الخلق ليبين للانسان ان اعجز ما يكون عن الخلق لان الله اودع في هذا الشين المحتقر او في الشين الذي هو كالاداء اسرار للخلق. فاذا البرهان
1:17:36بوجود الله في كل شيء وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد. اولئك الجهمية ذهبوا الى برهان اخر ذلك لما طولت الصفات وافق جهم المعتزلة ووافقه على هذا البرهان ووافق معانيه الشاعر والماترودية
1:17:58مثلا طلابية جاءوا في الصفات في صفة الغضب ورضاه. ولا نطيل في البحث لما اتوا اليه قالوا لو اثبتنا صفة الغضب لكانا محل للحوادث. طيب اذا كان محلا لحوادث هذه اللذة لم تأتي في الكتاب ولا السنة. اذا كان محل الحوادث
1:18:18النتيجة النتيجة انه يبطل الدليل على وجود الله سبحانه وتعالى. لان الدليل على وجود الله وان الموصوف محتاج الى صفته والدليل العقلي على وجود الله عز وجل هو الاصل الاصيل الذي لا يجوز ان يتعرض له بالشيء. واذا كان الشين يضعف ويبطل ذلك الدليل
1:18:38الذي هو دليل الاعراض. فانه يجب ابطال ما يضعف او ما يضاده. لا ان يبتلى اصل الدليل. لهذا لهذه المسألة في الغضب والرضا وقال هذه معناه انه محل للحوادث. اذا كانت الاشياء بمشيئة واختياري فنفروا هذه الصفة. فاذا
1:18:58انتم اثبتم صفة الحياة وصفة القدرة وصفة الارادة وصفة السمع وصفة البصر والى اخره فكيف السبعة التي يثبتها الاشاعرة؟ طيب لماذا اثبتم هذه الفتوى هي اعراض وانتم تدركون الاعراض عن الله. فقالوا قالوا تثبت بالدليل العقلي اما بمطابقة او بلمزومه كما هو معروف في ادلة
1:19:18من الصفات التي اثبتها. يقولون مثلا المولود لابد ان يكون حيا قادرا عالما. والتخصيص يدل على الارادة وهكذا. نعم اذا في الحقيقة ان الذين اه اعماهم التحويل رحمهم الله بقول والله يغضب ويرضاه لا كاحد من الوراء اننا نثبت
1:19:38في مماثلة الرب عز وجل لاحد من خلقه في اتصافي بهذا الصفة. ففيها رد على الكلابية والاشاعرة والمطرودية ومنح نحوه من الفرق المختلفة. انا اختصرت لكم الكلام السابق لكن تفصيله في عدد من الشروح التي شرحتها لكم في
1:19:58والواسطية وفي عدد وصلنا هذي المسألة لانها مهمة في مسألة نفي الصفات. المسألة رابعة ان الذين لا يثبتون صفة الغضب ورضاه كصفة من فعالية اختيارية يتأولونها بارادة الانتقام والعذاب في الغضب وارادة الانعام والاحسان في رضاه. فيقولون ان الغضب
1:20:21وقت الانتقام والعذاب. فاجعلوها صفة الارادة. الرضا هو ارادة الاحسان والنعم. لماذا اول اول اه اولتموها الى من الصفة الارادة. قال لان صفة الارادة صفة ثابتة بالعقل. فوجب رد هذه الصفة التي لا يصلح ان يوصف الله بها الى
1:20:41كما دل عليه الدليل العقلي. فصفة الارادة نعم دل عليه الدليل العقلي هذا الصحيح. كما دل عليه الدليل السمعي ولكن تسميتكم لهذا تأويلا هو في الحقيقة للصفة. لان الصفة الارادة دل عليه العقل ودل عليه السمع كما عندهم
1:21:01فكونكم تقولون لا يتصف للغضب لا يتصف برضاه وانما يتصف بالارادة. الارادة اقسام ارادة تغاضب انتقام وارادة احتساب وارادة خلق الى اخره. لكن هي صفة ارادة. فين ارادة الغضب هي نفس الارادة؟ يبقى انتم لن تريدوا صفة
1:21:21لو كان الله عز وجل يريد ان يصف نفسه بارادة الغضب وقال يريد ان يعاقبه او عاقبه لم يذكر لفظ الغضب. نعم اذا لما اول الغضب والرضاه بالارادة فانهم يعني ينفون ينفون صفة الغضب والرضا
1:21:39ولهذا في الحقيقة الذي يتأول الصفة بصفة اخرى فانه ينفي الصفة. فكل متأول ناف للصفة التي يقول انها لا تصلح في حق الله سبحانه وتعالى. ولهذا يدخل في نفاة الصفات عند السلف مسمى نفاة الصفات يدخل فيه الجهمية الذين يدفعون جميع
1:21:59الصفات والمعتدلة الذين يفهمون جميع الصفات الا ثلاث صفات. ويدخل في الذين ينفون جميع الصفات الا سبع صفات وما الشاعرة ويدخل فيهم ما تودي الذين يدفعون جميع الصفات الا ثمان صفات وهكذا. هذه سبعة وثلاث لا نقول منهم
1:22:19اثبتوا بالعقل حتى ما ناه عندهم ليس كعندنا. عندما اثبت الاشعار السبعة الارادة ويجعلها غير متجددة. جعلها قديمة الارادة القديمة السبع قديم. البصر قديم وهكذا. حتى العلم انه لا يتجدد. نعم. شيخان. نعم. اه المعتزلة اجلس
1:22:39والقدرة والحياة نعم التكوين. السبعة التي اثبتها شاعرة التي هي بادت العلم والقدرة والسمع والبصر والارادة والكلام وزادوا علي ماذا؟ المطرودية التكوين صفة التكوين. التكوين التكوين يعني مما خذ من قول
1:23:25لاننا امرنا اذا اردنا شيئا نقول له كن في كن فيكون. في قول الرجال يعني. محل للحوادس كنا هناك احتمالين. وحوادث المخلوقات. والحوادث عند فعله يتجدد ان له فعل يتجدد. محاولة ينفون ينفون
1:23:45ولكن يتم ماذا؟ يقول لهم الله ليس محلا للحوادث. هم يقولون هذا. اه ليس ليس محلا للحوادث. ثم يقولون هذا. فنقول له كلمة ليست المحل حاولت كلمة مجمل ماذا تقصدون بها؟ يقول نقول نقصد انه لا يتجدد له فعل. نقول هذا باطل. نقول انه يتجدد له فعل ولم نسميه حلول الحوادث
1:24:15اللي انا بنسميه حلول حوادس. لان الله عز وجل ذكر ان فعله تجدد. نعم. فصم فمصمم نفاة الصفات يدخل وفي كل هذه الفرق في بعض الاحيان. هذا في الحقيقة تعد على الشريعة وعلى النص لانهم ينفعون وحاشانا من ذلك
1:24:35ما ثبته الله لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. فليتجاسر مسلما على ان ينفي الشيء ان وصفه الله عز وجل يعني تجرأ وليتجاسروا مسلما على ان ينفي شيئا وصف الله عز وجل به نفسه او وصف به رسوله صلى الله
1:24:56عليه وسلم فتقول فتقول لهم الله يرضى يقولون لا يغضب تقول وغضب الله عليه يقولون لم يغضب عليه وانما اراد به الانتقام وهكذا. لكن لاجل الشبهة عندهم فانهم يكونون من اهل البدع لعدم
1:25:12متابعتي للسلف في هذه المسام. واحداثهم للبدعة التأويل في هذه النصوص الغيبية. ولا يكفر كورونا في تأويلهم لاجل الشبهة التي عندهم المسألة الخامسة قولهما لا كأحد من الوراء يعني لا كأحد من الخلق. فان غضب الانسان يناسب ورضا الانسان يناسبه. وغضب من ربه عز وجل
1:25:40ورضاه ومحبة ربه عز وجل وبغضه سبحانه وتعالى. وهكذا جميع الصفات هذا بما يليق بجلاله سبحانه وتعالى وعظمته فصفات تناسب الذات. صفات الانسان تناسب الذات الحقيرة الوديعة. الحقيرة يعني لا اعتبار. لا باعتبار انه البكاء
1:26:00الحقيرة باعتبار ضالته وضعفه وحاجته. والا فهو مكرم. صفة الانسان تناسب ذاته الضعيف الفقير والمحتاجة وصفة الرب عز وجل تناسب ذاته الكاملة العلية الجليلة الجميلة وقد جل جلاله وتقدست اسماؤه
1:26:25اذا بين الصفة والصفة كما بين الذات والذات. فذات الرب عز وجل لا يمكن ان تقارن ذات المخلوق بها باي شيء او تقارن ذات المخلوق بها باي شيء او باي شكل من الاشكال. فكذلك صفاته عز وجل. لا يمكن ان تقارن صفات
1:26:45المخلوق بها. اذا تبين ذلك فان اذا اطلق اللفظ صفة غضب رضاه محبة الى اخره. فان بعض الناس يأتي في ذهنه معنا للغدر يأتي في ذهني معنى لرضاه وذلك لان الانسان لم المعاني الا لما رآه المسميات. يعني لم
1:27:05الا لما رأى صورة امامه جعلت المعنى يرتبط في ذهنه بهذي الصورة والا في الحقيقة فان هنالك ثلاثة اشياء الشيء الاول هذا كلام مهم الذي سيذكره ذكره قبل ذلك لكنه مرة اخرى المعنى الكلي للصفة ما معنى الكلي
1:27:24ما معنى المعنى الكلي؟ يعني غير المتعلق لا بالرب عز وجل وغير المتعلق بالانسان بالمخلوق. معنى كلي القدر المشترك القدر المشترك. قدر المشترك. معنى قدر مشترك يعني مثلا عندما تقول العلم عندما تقول كلمة يد
1:27:44يد الفيل له يد واللمنة له يد لكن هل يد بتملى كيد الفيل؟ لا هذا الاضافة الى المعين هذا هو الشيء الثاني المعنى المختص بالمعين فنقول المعنى الكلي ما هو المعنى الكلي؟ المعنى الكلي هذا موجود في الاذهان لا في الاعياد. يعني موجود في العقل. العقل يفهم معنى العلم. يفهم معنى الغضب
1:28:04والله حلو يفهم ما هو الغضب يفهم ما هو العلم لكن هل علم الله كعلم المخلوقين؟ لا يعني الخلق والخالق نقول المعنى الكلي المعنى الكلي هو الذهن حتى بين المخلوقات المعنى الكلي بين المخلوقات غير المعنى المختص. المعنى المختص عندما تقول يد
1:28:25هي دي النملة. هذا معنى مختص. اما المعنى الكلي عندما يكاد تسمع كلمة يد تفهم معنى كلي في الذم. اما في الواقع لابد ان يكون مضافا الى ذاك. لابد ان يكون مختصا
1:28:37بداية معينة. نعم؟ هو هذا رسالة حلما ان كل امة او هذا هذا الاصطلاح يعني من اول من اوائل من ذكره شيخ الاسلام بيد الله واسميها القدر المشترك. لماذا؟ لانك اذا لم تثبت القدر المشترك اذا لم تثبت القدر المشترك لن تثبت معنى الصفة. ستقع في التفويض
1:28:57فتقول الله له يد ومعنى اليد معروف. معنى اليد معروف. لكن المعنى المختص الذي هو الثالث الذي سيأتي هذا لا يعلمه الا الله عز وجل. الله الذي كيفية هذه المخلوقات الاسد يغضب اكثر
1:29:16هل في الحقيقة في الحياة هل في الوجود هنالك معنى كلي تراه يمشي امامك؟ لن ترى علما يمشي امامك. لابد ان يكون متصلا به شخص عالم فالمعادن الكلية من اللغة ودلالات الالفاظ من حيث المعنى. هذه انما هي موجودة في الذهن للتصور
1:29:33للتصور للفهم في الذهن في العقل. هذا التصور لا يدركه كل احد. لان جمهور الخلق انما يتصورون من المعاني بعد رؤية الصور التي تدلهم عليها ما معنى هذه العبارة يعني الان الطفل الصغير الذي لم يرى في حياته مثلا نعم في لا
1:29:53فيل لا يستطيع ان يدرك الفيل الا بعد ان يرى الا بعد ان يراه. فلا هذا التصور لا يدركه كل واحد لان جمهور الخلق انما يتصورون المعاني بعد رؤية الصور التي تدلهم عليه
1:30:07تصور شيئا لم يره انه لا يمكن ان يتصور شيئا قدرته عقله ما يستوعبه. فلابد ان يراه او ان يوصف له او ان يرى نظيره يرى او ان يوصف وان يرى نميره. طيب اذا الامر الاول هو معنى الكل يعني اما الامر الثاني اذا قلنا للرجل يرسل لنا
1:30:27يا فندم التركيب حيوانا كل اجزائه ليس لها اصل. نعم. الشيء الثاني هو او هذا المعنى الكلي المضاف الى الله عز وجل الشيء الخالص المعنى الكلي المضاف الى المخلوق المعين. فاذا اضيف المعنى الكلي للمخلوق
1:30:47وفي حقيقة لا يبقى كليا وانما لابد ان يتخصص بالشأن. يدل عليه انك تراه في السمع مثلا فان البعوض لها هو الانسان له سمع وبصر هل نقول هنا؟ السمع والبصر هو كليا في الانسان وفي البعوضة؟ لا
1:31:07اهلا وسهلا. طيب. السؤال اللي جاي. الثاني. الصفة. المضافة الى الله. والثالث الصفة المضافة للمخلوقات. الاول معنى كلي عندنا معنى كلي معنى كلي هو العلم. والثاني علم الله وثالث علم المخلوق. فهمت؟ فهمت هذا؟ نعم
1:31:25لا وانما هو كلي من جهة فهمك لمعنى السمع ومعنى البصر. فاذا كان عندك قدرة قدرة لاستيعاب المعاني الكلية دون تأثير لما تراه وما تسمع للمعاني والقواعد التي في ذهنك فانه يمكن ان يبدو تصور المعاني الكلية والا فان
1:31:45وفي الخارج وفي الواقي في الحياة لا يوجد الا مخصص. لا يوجد معنى كلي في الواقع لابد ان يكون مضاف الى شيء. نعم مضاف مضاف الى الى عين. تقول سمع الانسان وبصر الانسان سمع المخلوق سمع البعوض
1:32:06ومصر البعوض وسمع الفيل ومصر الفيل وسمو وطواط وجسر الواط وهكذا المولود الذي ولد اليس عنده اساس من الرضا والغضب؟ يرضاه عن والديه فيفرح ويبتسم يغضب ويعبر بطريقة اخرى. هل تعبير طفل في غضبه ورضاه هو كتعبنا به في غضبه ورضاه؟ لا بل الانسان
1:32:33في نفس لما كان طفلا فانه يعبر عن غضبه ورضاه بالشين والى شابا يعذر الغضب ورضاه بالشين واذا صار كهلا فانه يعبر عن رضاه وغضبه بالشام. وهذا يدلك على ان هذه المعاني لا يمكن ان ترفع عن الله سبحانه وتعالى. وهذه الصفات باعتبار
1:32:53نظر المخلوق لان اصلا المخلوقات تختلف في حياته وتختلف في اثار الغضب والرضاه. وكيف يغضب ومتى يغضب والى اخره. فاذا كان مخلوق يختلف والله عز وجل له المثل الاعلى وصفاته العلى. وهذه قاعدة مهمة تستمسك بها في تستمسك بها في
1:33:13ردي على المتأولين للصفات والخايدين في عموم الغيبيات. فاستمسك بها وادرسها شيئا فشيء فانها مهمة لهذا نقول ان الذين يقولون لغضب ورضاهم والارادة نرفع الصفة ونفيهم لهذه الصفة لاجل اتصاف المخلوق بها. هذا تعد على
1:33:33وايضا جاهل بالعقليات على الحقيقة. سبحان الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك