٣٧. شرح العقيدة الطحاوية | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد
0:18المؤلف رحمه الله. وهو تفسير لا حول ولا قوة الا بالله. وفي هذه الجملة الى اخرها يعني في تفسير كلمة لا حول ولا قوة الا بالله مساجد. المسألة الاولى كلمة لا حول ولا قوة الا بالله من اعظم الاذكار التي فيها الاقرار بربوبية الله
0:40عز وجل وبالهيته وباسمائه وصفاته وفيه الاقرار بتخلي الارض عن كل حول له وقوة ورؤية لما عنده من الالات الى ما عند الله وحده. ففيها الفرار من الله عز وجل اليه وحده. وفيها التخلي من رؤية النفس التي اوجبت الهلكة
1:00في الدنيا والاخرة على طائفة من الخلق. فمعنى لا حول ولا قوة لا هنا نافي للجنس. يعني جنس الحول الحول هو ان كان التحول من حال الى حال وحتى رفع كأسه لافيك وحتى حركة ثوبك وحركة امامتك وحتى
1:20حركة عينيك فان هذا التحول من حال الى حال في اي شيء تفعله فانك تنفي جنسه. وتنفي القدرة على هذا التحول الا ان يكون بالله عز وجل. وهذا في تبرأ من الحول والقوة وانه لا يمكنك ان تتخلي عن الله عز وجل طرفة عين حتى
1:40في طرف عينك وفي حركة لسانك وفي حركة انفاسك. فانه لا تغير من حال الى حال ولا قدرة لك على تحول الشأن من مهما قل الا بالله عز وجل ولا لا نافي من جنس قوة يعني انك تنفي جنس القوة التي بها توجد الاشياء والتي بها تحسن الامور
2:04توفي جنسها ان تكون حاصلة لك استقلالا. او حاصلة لك في احداث الاشياء. وهذا من فيه الا ان تكون بالله عز وجل. وهذه الكلمة العظيمة فيها اولا توحيد الربوبية. هذا حقيقة توحيد الربوبية لله عز وجل. فان
2:21بان الله عز وجل هو المدبر للامور. يدبر الامر من السماء الى الارض. وانه عز وجل وعنده مفاتح الغيب على ما الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا
2:41لابس الا في كتاب مبين. وانه عز وجل يجير ولا يجار عليه. وانه ما يفتح الله للناس من رحمة فلا امسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده. وانه ما تسقط من ورقة وانه ما من ما من نمو شجرة
3:01وله بريح ولا تحرك في ولد. في وليد ولا في جنين في بطن امه ولا في دم في العروق ولا في حركة حيوان وكبر وان ذلك كله بتدبير الله عز وجل. وان كلماته الكونية عز وجل وسعت كل الشين. كما قال عز
3:21في اخر سورة الكهف قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله يعني الكلمات كونية لكثرة اوامره عز وجل الكونية فيما يحدث في احوال العباد. فتنظر الى توحيد الربوبية وتعلم ان
3:43هناك لا فعل لك ولا حول في اي شيء ولا قوة الا بالكريم جل جلاله. ومن اعظم ذلك ومن اعظم ذلك الذي تتبرأ فيه من الحول والقوة الهداية. وصلاح النفس وسلاح الظاهر وسلاح الباطن. فانه لا يمكن لعبد
4:02يرى نفسه انه يفعل ويفعل وانه يقدر وانه يوفق ابدا. بل لا يوفق الا من تبرأ من الحول والقوة في الشأن تكليفي وفي الشأن الهداية. ومن يهد الله فهو المهتد. ثانيا توحيد الالوهية. فيها توحيد الالهية ايضا في انه اذا كان لا
4:22حول ولا قوة الا بالله. وان المرء والمخلوق لا يمكن له ان يفعل الا بالله وحده دون ما سواه. فلماذا يتعلق قلبه اذا بغير الله من الالهة؟ والانداد والاموات والاولياء والقوة
4:36والمختلف في حال البشرية. القوة المادية وغيرها. لماذا يتعلق قلبه بهذه الاشياء؟ فانما يكون اذا تعلق القلب بمن يملك ومغلقة من حال الى حال ومن يملك القوة واذا تتوجه القلوب في الدعاء يتوجه المرء في العبادة الى الله عز وجل وحده ويعلم ان من توجه اليه الخلق بالعبادة
5:00خلوه من دون الله عز وجل. هم كما وصفوا وصفهم الله عز وجل بقوله ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصره ولا انفسهم ينصرون. قال عز وجل في وصفهم يعني في وصف الالهة ومن اضل ممن يدعو مني
5:20الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كان لهم عذاب وفي قول عز وجل قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف ضر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوصيل ايهم اقرب
5:40رحمة الله يخوفون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا. فالالهة المختلفة محتاجة ذليلة الى الرب عز وجل لا تملكوا لانفسهم شيئا من الضر ولا ولا النفع فاذا وجب التوجه الى الله عز وجل
5:58ثالثا توحيد الاسماء والصفات. هذه الكلمة العظيمة فيها توحيد الاسماء والصفات عن طريق التضامن واللزوم. لان وصف الله عز وجل هنا بانه القويل المقادير يتضمن اثبات صفات الكمال التي تقتضي انه لا انتقال من حال الى حال الا به. فلينتقل المرء من حال الى حال الا برحمته. هل
6:21في حياتي الا بهدايته. هل يستقيم في امور الا بقدرة عز وجل وبرحمته وبعوفه وبمغفرته وبعدله الى اخر الصفات اذا هذه الكلمة متضمنة ويلزم ايضا من اثبات اثبات اون لاين من الاسماء والصفات للرب عز وجل. فهي كلمة عظيمة جليلة لذلك كانت من اعظم الكلمات التي هي
6:45ووسيلة من ربه عز وجل. قال المؤلف رحمه الله نقول هناك كلام جميل لابن القيم لشيخ الاسلام ابن تيمية في معنى الكلمة يقول شيخ الاسلام في آآ في معنى هذه الكلمة والحركة العامة هي التحول من حال الى حال
7:08تحول معناه مدى حركة عامة اي حركة اننا نقلع حركة عامة حتى حركة الجماد تشمل حركة الجماد والحيض. هي التحول من حال الى حال ومنه قولنا لا حول لا حول ولا قوة الا بالله. وفي الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انها كنز من كنوز الجنة
7:23نعم وذكر حديث آآ في ترديد الاذان انك تقول لا حول ولا قوة الا بالله عندما يقول المؤذن حي على الصلاة ما المناسبة؟ انك دعيت الى الصلاة فلا حول لكن هذا التحول من حال الجلوس والسقوط الحالي للذهاب الى المسجد والصلاة الا بالله
7:39ثم قال الكلام المفيد في هذا. قال والقوة هي القدرة على ذلك التحول. القوة هي القدرة على ذلك قلت لا حول ولا قدرة الا بالله. فدلت هذه الكلمة العظيمة على انه ليس للعالم العلوي والسفلي يعني كل الدنيا
7:58الملايكة والبشر والجن والانس والحيوان والجماد. ليس لهم حركة ولا تحول من حال الى حال. ولا قدرة على ذلك الا بالله. ومن الناس يفسر ذلك يفسر هذه الكلمة بمعنى خاص. فيقول لا حول عن معصيته الا بعصمته من المعصية. ولا قوة على طاعته الا
8:18وهذا التفسير بماذا المثال بعض انواع الحول والقوة. قال والصواب الذي عليه الجمهور هو التفسير الاول. ما هو التفسير الاول الذي ذكره؟ انه لا تحول ولا للعلم العلوية والسفلية ولا حركة ولا تتحول الا بالله. هو الذي يدل عليه اللفظ. فان الحول لا يختص بالحول عن المعصية. لفظ الحول هذا
8:40ليس خاصا بالتحول عن المعصية بل هو عام في كل تحول. وكذلك القوة لا تختص بالقوة على الطاعة. لماذا قصرت التحول على المعصية والقوة على الطاعة. بل لفظ الحول يعم كل تحول. وكذلك لفظ القوة. ولفظ القوة قد يراد به ما كان
9:01القدرة اكمل من غيره فهو قدرة ارجح من غيرها او القدرة التامة. ما معنى هذا؟ يعني ما الفرق بين القوة والقدرة يقول القوة اعم من القدرة. نعم قد يكون قادرا على حمل الطاولة مثلا
9:21لكنه يحملها بصعوبة اما ان كان قويا فانه قدرة وزيادة. يستطيع ان يعملها بدون مشقة. فنفي القوة في ماذا ولا حول فينا في القدرة. وما هو اعلى منها. وما هو اعلى منها ان يقوم بالامر بدون مشقة؟ نعم فلفظ القوة قد يعم
9:41القوة التي في الجماد. قال هذا الفرق الاول. الفرق الا بين القوة والقدرة ان القوة اعم من جهة ان القوة قدرة وزيادة. طب الفرق الثاني؟ ان القوة تعم القوة التي في الجمال
9:51بخلاف لفظ القدرة. القدرة لابد ان تكون لمن له حياة. حياة حياك الله كالحيوان الحيوان يقول عنده قدرة. الحيوان عنده قدرة على حمل الاثقال مثلا. الانسان عنده القدرة. القدرة اللي يوصف بها الجمال. الجمال يوصف بماذا
10:08بالقوة تقول هذا البيت قوي لكن لا تقول هذا البيت قادر. نعم فلفظ القوة حتى يشمل ماذا حتى الجبلين يشمل الجميلات والاحياء. نعم. قال ولفظ القوة قد يعم القوة التي في الجمادات بخلاف لفظ القدرة في الاحياء فقط. فلهذا كان المنفي
10:26بلفظ القوة اشمل واكمل. يشمل الجماد والحي. فاذا لم تكن به قوة الايه؟ فاذا لم تكن قوة الا به لم تكن قدرة الا به بطريقة الاولى لان القوة اعم من القدرة. انتهى كلامه في معناها
10:44المؤلف رحمه الله نقول لا حيلة لاحد ولا حركة لاحد ولا تحول لاحد عن معصية الله الا بمعونة الله. ولا قوة لاحد على اقامة طاعة الله والثبات عليه الا بتوفيق الله. فتلحذ من هنا من هذا التفسير انه خص من معنى هذه الكلمة الانتقال من المعاني
11:04والتوفيق لطاعته. وهذا هو الذي يناسب المقام في ذكر القدر. لان المخالفين في القدر اعني به المقدرية. ظن ان هو الذي يحسن الطاعة بنفسه وان الله عز وجل اعطاه الاسباب الى اخره فهو القادر على تحسين الطاعة والهداية لكنه لم يفعل ذلك
11:24وهذا خلاف ما دلت عليه هذه الكلمة فضلا عن مخالفتي لاصول كثيرة. وتحت هذا التفسير مسائل. المسألة الاولى ان تحول المرئي عن المعسرة الى الطاعة والقوة والقوة على الطاعة لا يكون الا بتوفيق الله عز وجل. وتوفيق لوف شرعي
11:44في النصوص كما في قوله عز وجل وما توفيقي الا بالله. عليه توكلت واليه ينيب. ويقابله الخذلان. والتوفيق والخذلان متصلان بالقدر اتصالا وثيقا ولاجل ذلك فسرت كل فرقة من الفرق الضالة التوفيق والخذلان بما
12:04انها من الاعتقاد في القدر. فالمعتزل القدري يفسرون التوفيق بما يوافق عقيدته. والجبري والعشائر والماترودية ومن شابه وهم يفسرون التوفيق والخذلان بما يناسب عقيدتهم. واهل السنة يفسرونها بما يوافق ما دل عليه القرآن والسنة ويوافق العقيدة السلفية
12:24التي كان عليها هدي السلف الصالح. وهي من المهم ان نعرف الفرق بين هذه الفرق في تفسير التوفيق والخذلان المسألة الثانية اولا معنى التوفيق والخذلان عند اهل السنة. التوفيق الذي ذكره هنا يقول ولا تحول لاحد من معصية الله
12:43الا بمعونة الله ولا قوة لاحد على اقامة طاعة الله والثبات عليها الا بتوفيق الله. التوفيق وارادة خاصة من الله عز وجل للعبد بها يضعف اثر النفس والشيطان وتقواه. وتقوى الرغبة في الطاعة. والا فالعبد لو
13:03نفسي لغلبة النفس الامارة بالسوء والشيطان. يحس به المرء من نفسه فانه يرى ان هنالك قدرا زائدا الاعانة على الخير زائدا على اختياره. فهو يختار ويتوجه لكن يحس ان هنالك مددا من الله عز وجل يقويه على الخير
13:23فيما يتجه اليه من الخير. اذا التوفيق من اهل السنة في كلمتين فقط نقول اعانة خاصة. اعانة ماذا؟ خصر. نعم. ليس هو نفس بها يضعف اثر النفس يعني اثر النفس. النفس لها تأثير ان النفس لامارة
13:43افهم نفسي هو الامر بالسوء. فيدعو في اثر النفس والشيطان. نعم. عاوزين اه ابو الصوف التي جاء في نفس العمار المطمئن الصف يكون لقلب واحد لنفس واحد لا الانسانة قد اختارت
14:05اذا سلب الله منه التوفيق في بعض الاحوال بسبب معصيته تأمره نفسه بالسوء وتارة تأمر بالخير اذا وفقه الله وتارة نعم آآ تكون غير ذلك فالنفس متقلبة. نعم بها يضعف بها بالاعانة الاعانة الاعانة الخاصة ننظر ماذا قال في في تفسير
14:30اهل السنة نعم التوفيق وانا خاصة من الله للعبد بها اي بهذه الاعانة يضعف اثر النفس والشيطان. وتقبل وتقوى الرغبة في الطاعة. والا فالعبد لو وكل اي لو ترك الى نفسه لغلبته نفسه الامارة بالسوء
14:47هو الشيطان. ولهذا فان العبد المؤمن يرى انه لا شيء من الطاعات حصلها الا والله عز وجل وفقه اليها يعني منحه اعانة على تحصيلها وعدم الاستسلام للناس للشيطان. فتوفيق فيه معنى الهداية والاعانة
15:07ويقابل الخذلان. فالخذلان هو سلب العبد الاعانة التي تقويه على النفس والشيطان. نعوذ بالله من الخزلان. يعني نعوذ بالله من ان نصلب الاعانة على انفسنا وعلى كيد الشيطان. ثانيا معنى التوفيق عند الاشاعرة. اما التفسير التوفيق والخذلان من الاشياء
15:27يحسم التنبيه عليه لانه اكثر ما تجده في كتب التفسير وكتب الشروح الاحاديث وخاصة التفسير الطبيب وتفسير ابي السعود واشباه هذه التفاسير وشروح الاحاديث كالشحن النووي والقاضي عياد وابن العربي ونحو ذلك من الشروخ الحديس. فان اكثر
15:48لا تجد تفسير التوفيق والخذلان هو تفسيره عند الاشاعرة. لهذا ينبغي العناية بهذا الموطن للصلة بالقدر. التوفيق عندهم خلق القدرة على الطاعة. يعني جعل التوفيق هو القدرة والخذلان هو عدم خلق القدرة على الطاعة. يعني
16:08الله عز وجل ابدأ على الطاعة هذا التوفير. وعدم اقدار الله عز وجل العبد على الطاعة هذا خزلان. وهذا كما هو ظاهر لك في خلل كبير لانه جعل التوفيق اقدارا. وجعل الخذلان صلبا للقدرة. وهذا فيه نوع قوة
16:27الاحتجاج المعتزل على الجبرية في معنى التوفيق والخذلان وتفسير اهل السنة وسط في ان التوفيق زائد على الاقدار. فالله عز وجل اقدر العبد على الطاعة بما من جعل له سبيلا الى فعلها
16:44شوفوا الالاف واعطوه القوة ليفعل. ولكن لن يفعل هو الا باعانة خاصة. لان نفسه الامارة بالسوء تحض على عدم الفعل وعدم العبادة هذا يلحظه كل مسلم من نفسه فانه يريد ان يتوجه الى الصلاة ويأتيه نوع تثاقل يريد ان يقوم بنوع من العلم والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
17:07ويصيب النفس وهذا من الشيطان ومن النفس الامارة بالسوء. فاذا مدحه الله التوفيق واعانه على ان يتعبد اعانه على ان يقول ما يقول بموافقة للشرع فهذا توفيق واعانة خاصة يمحاه الله يمحه الله عز وجل من يشاء من عباده
17:28المسألة الثالثة ان معرفة العبد المؤمن بحقيقته. اذا ماذا يقول المعتزلة في التوفيق والخذلان؟ او الهداية يلا. ما هو التوفيق والخذلان والهداية والاقبال. عندما تقرأ مثلا قوله تعالى يضل من يشاء ويهدي من يشاء. كيف يفهم المعتزلا؟ ما هو يقولون العبد هو الذي
17:48ليس عندهم توفيق ولا خذلان. العبد هو الذي يخلق فعله كما رأيت فسرت الفقه والخدام بماذا؟ بالاقدار ان لا يخلق له قدرة. طب كيف يقول المعتزل عندما تقول يضل؟ ما هو يضل معناها يخذل
18:04وادي معناها يوفق لماذا يفسرون؟ يعزب ويسرني يسمونه يسميه ضالا يفسره بالتسمية. يفسرونه بالتسمية يقول يظل من يشاء ان يسميه ظالا. يعني هو فعل الضلال من نفسه خلق الضلال وخلق الهداية. وبعد ما خلقها الله سماه ماذا
18:24ثانيا او ضالا. طبعا هذا في اللغة يعرف اللغة مثلا ان شخصا نعم اظل شخصا للطريق وتقول سميته ضالا. يعني تقول اضللته لو قلت اضللته الطريقة هل المعنى انه ضل الطريق بنفسه وبعد ذلك انا سميته ضالا او المعنى انني انا الذي اضللته. المعنى انني انا الذي اضلته وهذا معنى يضمن لي الله ان الله سلم منه
18:49هم لا يعترفون بهذا يعني تأويل تعريف اللغة ولا يجيزه العقل ولا الشعر؟ نعم. في هذا المثال عم يسقل عليه خروجه الى المسجد هذا هو صحيح المسألة الثالثة. آآ وحينما نقرأ مثلا قول الله يذل من يشاء. آآ هل هل يجوز لنا ان نفسر
19:21مباشرة ان يترك الله عز وجل هزا الشخص لنفسه وللشتم. لأ دي دار القبلة. التربية. مم. الافضل والترك. نعم. فاذا يعني اضلال عدم خلق الاعانة الخاصة. عدم خلق الاعانة الخاصة التي يهتدي بها. نعم
19:40آآ ان معرفة العبد المؤمن بحقيقة هذه الكلمة ومعنى توفيق الله عز وجل ومعنى الخذلان يوجب له ان ينطرح دائما بين يدي ربي عز وجل متبريا لنفسي ومن حولها وقوته ومن الا يكله الله الى نفسه طرفة عين. ولهذا قال
20:00صلى الله عليه وسلم ربي لا تكلني ان لنفسي طرفة عين. يعني حتى في تحريك العين وفي طرفها لا تكلني الى نفسي. وهذا من عدم معرفة صلى الله عليه وسلم بربه. فهو اعلم الخلق بالرب. واشخشاهم واتقاهم صلى الله عليه وسلم له عز وجل الى يوم الدين
20:20انطرح ايران نفسه. الفعل وانطرح رمى وان طرح رمى نفسه. نعم؟ تكلني اي وكله الى نفسه اذ تركه الي لا تكلني الى نفسي يعني لا تتركني الى نفسي. لا تجعلني اتوكل على نفسي. طرفة عين لها معنيان وذكر معنى البنا. ما هو المعنى الذي ذكره
20:40لا تتركني حتى في فعلي هذا الفعل البسيط وطرفة العين لا تتركني لنفسي. بل تولى شأني في كل امر عظيم وحقير في كل امر عظيم وصغير. المعنى الثاني ما هو؟ الظرف. الظرفية للطرفتين حتى لو زمن يسيرا جدا
20:58تتركني لنفسي حتى لو زمنا حتى لو كان هذا الترك زمنا زمنا يسيرا جدا. نعم. فهذا اذا علمت معنى لا لا حول ولا قوة الا بالله ومعنى التوفيق ومعنى الخذلان. فان يجب عليك ان تستحضر ذلك في كل حال. واستحضارك ذلك ومجاهدة
21:18على طالب التوفيق من الله عز وجل وعدم رؤية النفس وقوة النفس ورأيك وما عندك من الادوات والمال وما عندك من الاسباب فان هذا من اسباب التوفيق فلا يطلب التوفيق من الله عز وجل بمثل الانجراح بين يدي الله عز وجل في الحاجة الى توفيقه. واذا ظهر في
21:38استغناء عن توفيق الله عز وجل ورؤية ما عنده فانه يهبل. الم تر الى يوسف عليه السلام وهو الكريم ابن الكريم نبي الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم. حين كان في السجن وظهر له من السبب ما ظهر في تفسيره لرؤيا ونجاة السجين
21:58من السجن بسبب توصيله لرؤيا. وقال للذي ظن انه ناج منهما قال عز وجل فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن. وهذا على احد التفسيرين ان الشيطان انسى يوسف عليه السلام ذكر الله عز وجل في هذا الموطن. وتعلقك وتعلق به عز وجل الله عز
22:26هذا الرجل يريد نفسه ان يذكر يوسف عند الملك لا نقصا في مقام يوسف عليه السلام ولكنه بيان لنوع من الرسالة التي تؤدى باقوال الانبياء وبافعالهم عليهم الصلاة والسلام ماذا يقصد بهذا؟ انه لا يوجد النقص في يوسف عليه السلام في هذا انما الله قدر هذا على يوسف حتى نتعلم منه. قدر هذا
22:50على يوسف حتى نتعلم قدر هذا على يوسف ان ان يسأل ساقي الملك ويتعلق به حتى نتعلم انه لا ينبغي للانسان ان يتعلق الا بالله لان الله عاقب يوسف باللبس في السجن بضع سنين عندما لم يسأل الله وانما سأل ساقي الملك. وان لم نأخذ بالاسباب لا بأس به. لكن هذا كمان
23:10الجمال منازل الانبياء يعني في السجن مجد سليم. نعم. خلال وفي سجن ما دعا الله ان يخشوا منه. انه دعا. لانه قال في اخر السورة وقد احسن بي اذا اخرجني من السجن وجاء بكم من المدن
23:24بنبي من الانبياء انه يكون في بلاء كان البلاء ولا يدعو. ولكنه حرص ايضا على ماذا؟ على سؤال ساق الملك عندما سأله هذا السؤال فلم يحدث في السجن بضع سنين؟ لا. اذكرني عند الرب لربك
23:44فعوقب بماذا؟ بالبقاء بضع سنين. نعم فالعبد اذا التفت الى غير الله عز وجل طرفة عين فانه يوكل الى نفسه ويخرج متضررا. يخرج من هذا الذي مصادر تصيبه الضرر من حيث اظن لا يصيبه الا وهذا نبي الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وسلم لما اراد الحجرة اخذ
24:11بالاسباب التي تعين على تحقيق المراد. الاسباب الشرعية المشروع التي تعين على تحقيق المراد ولم يرى صلى الله عليه وسلم تلك الاسباب ولم تكن في قلبي بانه يتكل عليها صلى الله عليه وسلم. وانما فعلها لان مقتضية لحدوث متسبب مسببات
24:31في العادة فاتى بروج من المشركين هادم خريج خبير في الطرق يعرف طرقه ليسير به صلى الله عليه وسلم بطريق اخر في هجرته حتى لا يعلم المشركون طريقه وايضا امر اسماء وامر رعي الغنم ان يمر بالغنم على مصيرهم حتى لا يروا الاقدام. فكل الاسباب بذلت ولكنها لم تنفع
24:57قام المشركون على رأس الغار على ظهر الجبل. والنبي صلى الله عليه وسلم في الغار وابو بكر رضي الله عنه يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول لو ابصر احدهم موضع قدمه لرآنا فقال له صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما
25:17ما امامه من جهة الساحل يرى المشركون ما امامهم جهة الساحل اذا نظر امامهم واذا نظروا الى الارض يرون موضع فيبصرون الفخار ويبصرون النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه. هذه لا حلة للنبي صلى الله عليه وسلم ولا حلة لابي بكر
25:37بها ولا تنفع فيها الاسباب التي فعلت لكن باقي توفيق الله وعونه وحقيقة التوكل عليه عز وجل. لهذا اعظم في كل من شؤونك وخاصة الهداية والتوفيق للصالحات وطلب العلم النافع والتوفيق للسنة والالتزام بها وملازمة هدي السلف
25:57الصالح ومجانبة طريق المخالفين للسنة والمخالفين لهدي السلف. وهدي العلماء دائما الجأ الى ربك في تحسينه فما طلب من الله عز وجل شيئا وبوسيلة اعظم من وسيلة تبرأ من الحول وقوة
26:14المؤلف رحمه الله وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضائه وقدره. غلبت مشيته مشيئاتي كلها. وغلبت الحيلة كلها. يفعل ما يشاء وهو غير ظالم ابدا. تقدس عن كل سوء وحي. وتنزه عن كل عيب وشيء
26:37لا يسأل عما يفعل وهم يسألون الشين والعين من نفس المعنى هذا من عطس المترادفات يعني. الحين التحول والنقص يريد رحمه الله بهذا ان يقارب المعتقد اهل السنة والجماعة انه ما من شيء يحدث الا وهو بمشيئة الله وعلمه وقضائه عز وجل وقدره. وان
27:04لا تستأنف لا يعلمها الله عز وجل الا بعد وقوعها. هذا كلام الولايات الخضرية. وانما تقع على وفق تقدير الله عز وجل لها في الازل. يعني علمه عز وجل بها وكده. يعني علمه عز وجل بها وكتابته عز وجل
27:24اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وانه سبحانه ما شكانا ومن لم يشاء لم يكن. وفي هذه الجملة ذكرى مراتب الايمان بالقدر المعروفة المرتبة الاولى ذكرها في قول اهل العلم والمرتبة الثانية ذكر في قول القدر وهو الكتابة والمرتبة الثالثة ذكر بقوله
27:44بمشيئة الله تعالى وعلمي وقضائه وقدره غلبت مشيته المشيئات كلها. المرتبة الرابعة ذكر في قوله فيما سبق وافعال العباد خلق الله وكسب من العباد. فهو لم ينص على مراتب القدر المعروفة وهي متفرق متفرقة في هذا الكلام. وهنا
28:04المسألة الاولى تفصيل الكلام على مراتب القدر هنا لم ينص عليه والشرح ايضا لم يتعرض له في هذا الموطن ارسلوا ان لمن بالقدر يشمل العمان بمرتبتين. المرتبة الاولى سابقة لوقوع الواقعة او لوكول مقدر. وهذا الامام السابق
28:24يشمل درجتين. الدرجة الاولى الايمان بعلم الله عز وجل بالاشياء قبل ركوعها علما كليا وعلما جزئيا. يعني علم منه عز وجل بالكليات وبالجزئيات. وعلمه سبحانه وتعالى بهذه الاشياء اول اول كصفاته عز
28:44وجل الدرجة الثانية وهو الايمان بكتابة الله عز وجل الاشياء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما جاء في الحديث الذي في الصحيح قدر الله مقادر الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وكان عرشه على الماء
29:02قدر الله مقادر الخلاء يعني كتبها في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة اما مرتبة العلم فهي سابقة فعلمه عز وجل بالاشياء. فعلمه عز وجل بالاشياء اول لا حدود له. المرتبة الثانية ايمان بالقدر
29:22هذا يشمل درجتين ايضا. الدرجة الاولى ان يعلم العبد ان مشيته في احداث الاشياء هي تبع لمشيئة الله عز وجل وان مشية الله نافذة ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن. كما قال عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب
29:42رب العالمين. وقال عز وجل من يشاء الله يضلله ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم وقال عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ان الله كان عليما حكيما. يدخل من يشاء في رحمته. والظالمين عد لهم عذابا اليما
30:02الدرجة الثانية هو انه لا يقع شيء مما يقع الا والله عز وجل هو الذي قضاهم. وهو الذي خلق هذا الفعل. فالله عز وجل والخلق لكل شيء وفي ضمن ذلك حركات العبد وافعال العباد. كما قال سبحانه والله خلقكم وما تعملون. على نحو ما فصلناه في
30:22دلالة الاية والقضاء والقدر اتيا في الكتاب والسنة والعلماء تكلموا في معنى القضاء والقدر والصلة بينهم بين هذا وهزا والتحقيق في القدر هو ما يسبق وقوع المقدر. فاذا الواقع المقدر صار قضاء. قضي يعني انتهى. وماذا تقاضى في اللغة
30:43حول هذا يقال قضى القاضي بكذا اذا انفق حكمه وانتهى. وقال عز وجل فقضاهن سبع سماوات. يعني انهاهن في خلقهن سبع سماوات. وقال عز وجل فاقضما انت قادم. يعني احكم بما تحكم به حتى يكون قضاء. وقال فلما
31:06ما دلهم على موتهم الا دابة الارض تأكل منسأتهم. فالقضاء يطلق بمعنى ينفع المقدر وفايزة الموقع المقدر سمي قضاء وهذا نعني به القضاء الكوني. لان القضاء في النصوص يكون قضاء كونيا ويكون قضاء شرعيا. اما القضاء الكوني
31:30مثلا واما القضاء فمعناه امر الله كقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. يعني امر ربكم الا تعبدون ان اياهم ويأتي القضاء في معنى ثالث اذا عجل بحرف اله بمعنى اوحيناه وعالمناه. تقول قضيت اليه ان يفعل
32:00يعني اخبرت واعلنت ولا يعني معنى الانفاق كما قال عز وجل. وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين وكما في قوله عز وجل في اخر سورة الحجر وقضينا اليه ذلك الامر ان ان ندابر هؤلاء مختوم
32:21مصبحين. وقضينا اليه ذلك الامر. يعني اوحينا ذلك الامر فهذا باب اخر غير الباب الذي كنا نتكلم عنه المسألة الثالثة ذكر هنا الظلم فقال يفعل ما يشاء وهو غير ظالم ابدا. ولو الظلم من الالفاظ التي ادخلها هنا لان الفرق
32:44تكلمت فيها. فالمعتزلة له كلام في ظلم. والجبرية لهم كلام في الظلم. واهل السنة والجماعة اتباع السلف الصالح وسط فئتين فظلم عند المعتزلة في حق الله عز وجل هو الظلم في حق الانسان. فمن يفعله الانسان ويكون ظلما منه اذا نسب الى الله عز وجل
33:04فانه ظلم. فيقولون هذا مبني على ماذا؟ مبنى مذاهب في القدر. هي مسألة الظلم من المسائل المبنية كمسألة التكليف بما يطوف مسألة الاستطاعة. هي مبنية مسألة المذاهب في القدر. فالمعتزلة لما كانوا يقولون ان العبد هو الذي يخلق فعله. نعم وقالوا انه لا يوجد اعانة ماذا؟ اعانة من الله للعبد. قالوا الله
33:24عز وجل يشبه عباده فيما هو ظلم وفيما هو عدل. بمعنى انك لو امرت لو ان شخصا عنده عبدين ولله المثل الاعلى فطلب لكل واحد منهما شيئا نعم فاعاد احدهما وفعل هذا الشيء فاثابه ولم يعلن اخر فلم يفعل هذا الشيء فعاقبه يكون الظالمون
33:45لانه خص احدهما وقاسوا الله عز وجل على المخلوقين. قالوا لو ان الله اعان المسلم ولم يعد الكافر وطلب الايمان من كليهما فهذا ظلم. فهو مشبهة افعال. المعتاد مشبهة افعال. طب لماذا لا يصح تشبيه الخالق بالمخلوق في هذا
34:01لماذا لا يصح؟ اولا نعم لان الله عز وجل لم يزن في ذلك يعني هو عقلهم الله لم يضمن في ذلك اعطاهم القدرة قال وخلقهم من عدم في عائلة الانسان الانسان
34:15انا ناقصة مهما كانت هذه الاعادة اما الله عز وجل عندما خلق الانسان فاعطاه الفطرة السليمة واعطاه الايات التي يفعل بها. وخص المؤمن بمزيد اعانة هذا فضله وليس عدلا. هذا فضل منه سبحانه وتعالى
34:29فمثل المعتزل المبني على هذا. اذا المعتزلة يوافقون اهل السنة في ان الظلم وضع شيء في غير موضعه. ولكن يخالفون ولو في ماذا في قياس ظلم العباد على ظلم الله فيقول كل ما كان ظلما في حق العباد يكون ظلما في حق الله فمشابهة افعال. طب اللي شعرنا ماذا قالوا في الظلم؟ الظلم هو التصرف في ملك غيره. ما الذي حمله على هذا
34:53ايضا مذهبهم في القدر انهم قالوا العبد مجبور على افعاله. فاذا قلت لهم كيف يجبر الكافر او العاصي على المعصية ثم يعاقبه عليه هذا ظلم يقول لا هذا ليس ظلم لان هذا ملكه. والظلم هو عدم هو ان الظلم والتصرف في ملك الغير. هو لم يتصرف
35:10وفي ملكي غيري عندما اجبر الكافر على الكفر وعذبه في عندنا الشعيرة والمعتزلة. ناتج عن مذهبهم في القدر. اما اهل السنة ماذا يقولون في الظلم؟ الظلم وما شيء في غير موضعه ولا يصح القيام
35:24وافعالي لا انا فعلا ده صاحب قياس افعال الله على افعال العباد. فاهل السنة يقول الله قادر على الظلم. ولكنه حرمه على نفسه لكنه حرمه على نفسه يشعر ايضا يعرفون الظلم
35:36زي ما ذكرت وضع شيء في التصرف في ملك الغير. او ما لم يرده الله. لو ان الله عز وجل نعم فعل غير ما اراد يكون ظالما. ولذلك يعرفون القدرة بماذا؟ يعلقون القدرة بماذا؟ يعلقون القدرة بما شاء الله. بما شاءه فقط
35:54هو سيقول هذا العلم فخوف الظلم الذي يضاف الى الله عز وجل بالظلم الذي يقع من الانسان. فعندهم الظلم واحد كما في المخلوق من ام في خالق. ضابط واحد وتعريفه واحد. وما ينزم الله عز وجل عنه من الظلم هو ما لا يليق بالانسان
36:14هنيئا يفعله. اما المتكلمون الاشاعرة ونحو هؤلاء فان الظلم عندهم هو الامتناع عن القدرة. وعندهم قدرة الرب عز وجل متعلقة يشع سبحانه في تعلقها الازلي. وفي تعلقها السلوحي. ما الفرق ما الفرق بين الاشعيرة؟ انظر ماذا يقول
36:34اما المتكلمون والاشعار ونحو ذلك فان الظلم عندهم هو الامتناع عن القدرة الانتماء عن القدرة. وعندهم قدرة الرب متعلقة بما لا يشاء في التعليق الازلي عندكم لا يشاء هو كذا؟ يشاء من لا يشاء ازن ايه
37:01عندكم كلمة لها؟ كلمة لا والله خطأ؟ نعم المفروض بقدرة الرب متعلقة بما يشاء. سبحانه في تعلقه الازلي وفي تعلقه الصبيح لحد كلماته نعم طيب ولذلك تجد السيوطي يقول هذا مثلا في في الجلالين والله على كل شيء شاءه قدير كل شيء شاءه. فجعل القدرة بما شاءه فقط. التعلق
37:32التعلق عند الاشاعرة تعلقان تعلق ماذا؟ صلوحي وتعلق تنجيزي. التعلق السلوحي هو الازلي هو ده الازلي نفس المعنى صلوحي هو ازل نفس المعنى تعلق التنجيزي هل عندما يقع الفعل طب لماذا فرقوا بين التعلقين؟ يعني الان لماذا جرى اخترعوا هذا الكلام يعني؟ لماذا
37:57يتجدد الان ينفون الافعال الاختيارية. يقول علم الله لا يتجدد قدرة الله لن تتجدد. ايراداتنا تتجدد. سمعوا الى اخره. كل افعال اختلافنا فلما قال لهم اهل السنة لو ان الله اراد العشاء بارادة واحدة قديمة
38:18نقول نقول له من كان عنده قدرة ام ليس عنده قدرة؟ قال عنده قدرة. نقول انتم تقولون الارادة واحدة قديمة. والقدرة قديمة. ووجود القدرة التامة مع الارادة الجازمة يلزم منه
38:33وجود المرض. وهذه المرادات لم توجد في الازل. يعني المخلوقات توجد بشيء بعد شيء في الوقت الذي قدره الله فكونها وجدت الان معنى ذلك ان الله ارادها الان. معنى ذلك ان الله تجدد له فعله. فلكي يخرجوا من هذا الالزام اخترعوا شيئا وهميا. سماه ماذا
38:50اعلق صروحي او ازني وتعلق تنجيزي المبنى التنجيزي يقولون الله اراد الشيء الازل بالقدرة الصلوحية والارادة الصلوحية والسمع الصلوحي الصلوحي او الازلي فلما وقع هذا المسموع او هذا المقدور او هذا المراد كان هذا بشيء اخر سماه ماذا؟ التنجيزي. معنى التنجيز انجز شيء سمه
39:16قال شيخ الاسلام التنجيز التعلق التنجيزي. اما ان يكون شيئا وجوديا واما ان يكون شيئا عدميا هل هذا شيء وجودي تجدد لله؟ ام شيء عدمي؟ فان كان شيئا وجوديا فانتم تقرون ان الله تجدد له فعله. تجددت له ارادة. يعني هناك ارادة جديدة وجدت. وهذا ما نقوله نحن
39:39انتم تبونه تعلق تنجيزي. نحن نسميه اورادة متجددة. انتم تتفقون معنا في المعنى ايضا. لكنهم لا يقولون هذا. هم لا يقولون له شيء وجودي وان قلتم له شيء ادمي فالعدم لا يؤثر في الايجاد
39:53ان كان عدمي عدم لم يتجدد الا شيء. طب فالعدم هذا لا يؤثر في ايجاد المقدور. ولا يؤثر في ايجاد المراد. لانه عدمي. العدم لا يؤثر ولابد ان يكون وجوديا. لماذا لابد ان يكون وجوديا؟ لانه لماذا اختص الله عز وجل هذا الزمان؟ هذا الوقت المعين؟ لماذا اختصه
40:14بايجاد ما اراده في الازل نعم لان هذا ترجيح بلا مرجح ترجيح بلا مرجح. معنى ترجيح بلا مرجح؟ هو شيء مجدم ولا يعني ما الذي جعله يوجد الآن؟ الانسان دائما حتى الانسان ولله المثل الاعلى عندما يفعل شيئا في
40:31لابد انه في افعاله في هذا الوقت لسبب معين حتى ان كان بدون سبب لا يمكن ان يكون بدون سبب. يقول لك ماذا فعلت الان في ماذا فعلت؟ لماذا لم تفعل قبل ذلك؟ هناك سبب. انه قبل ذلك كان كسلان والان انزل الكسل
40:47كان غير مريد والان اوجد الله فيه الارادة اسمه تعلق تنجيزي عدمي. هذا لا حقيقة له هذا لا حقيقة له كما قلنا قبل ذلك في الكذب. مما يقال ولا حقيقة تحتوي. يعني الكذب لهذا لا حقيقة تحتها. تعلق الصلوحي والتنجيز لا حقيقة تحتمل
41:07اذا تعلق الاذن والصلوح هو نفس الشيء وكان الاولى ان يقول ماذا؟ كان الاولى ان يقول عندها بقدرة الرب المتعلقة بما يشاء في تعليقه الازلي ثم عندما يفعل يكون ماذا؟ تنجيزه. نعم
41:26ولكن هزا لو نزرنا الى مسلا بداية الخلق ويكون ايضا يعني يعني هم يقولون هذا التعلق الازلي ولكنه ليس له وقت بالنسبة لخلق السماوات والارض مسلا. ما هو الان لو
41:52نفس الشي سوى خلف خلق السماوات والارض كما يقال في خلق زيد. خلق السماوات والارض كان له اول تم الابادة عندهم خلق السماوات والارض تم بماذا تم بالتعلق السلوحي او التنجيزي التنجيزي. خلق العبد تم بالتعلق التنجيزي. تمام. فالجواب سهل جدا تقول هذا التنجيز لعدم او
42:08لو كان عدم العدم لا يفعل شيئا. لو كان وجودا اذا انتم توفقوننا في ان الافعال الاختيارية ثابتة حتى في العلم يقول علم الله يتجدد اهل السنة يقولون نفس الشيء العلم يتجدد. ليس يتجدد ان الله زاد علمه. لأ تعلق العلم بالمعلوم قبل وقوع
42:25يختلف في صفته عن تعلقه بالمعلوم بعد وقوعه صفة التألق تختلف. وادي صفة وجودية ليست ادمية هذه صفة وجودية ليست اعلامية فعندهم القدرة المتعلقة بما يشاء سبحانه فما لا يشاء غير مقدور. فمعنى ذلك وهو منذ قال انه قدم طريقة بما شاء. نعم
42:49ومعنى ذلك الممتنع عن القدرة في تفسير الظلم والممتنع في حق الله عز وجل اما لم يشاء عز وجل عند المتكلمين او الاحسن طائفة من المتكلمين لانها ليست موضع اتفاق بين المتكلمين والاشاعرة ثم خلاف بينهم وان كان
43:10قليلا عندهم الظلم هو الامتناع او ما يمتنع او ما هو ممتنع من القدرة. فما هو ممنوع ممتنع في قدرة ربه عز هو الذي لو فعله لكان ظلما. لكن هذا كما ترون تحسين الحاصل فانه عز وجل اذا كان لم يفعل فيكون عدم الظلم
43:30لانه عز وجل لم يفعل اشياء لانه لا يظلم احدا فلو فعل شيء لا يدخل في قدرته بحسب كلامه يكون ظلما وهزا التفسير لا حاصل تحته لان القدرة لان القدرة الشين والظلمة شيء اخر. فظلم اذا في تفسيرهم تفسير الطائفة من المتكلم
43:50ممتنع في صفة القدرة لله عز وجل. فرجع الى ان الممتنع في مشية الله عز وجل لو فعله لكان ظلما لنا عندهم الافعال ايضا غير معللة. وحكمة الله عز وجل غير مرتبطة بالعلل والاسباب في بحث
44:10اما التفصيل عن اهل السنة والجماعة والائمة. والذي دلت عليه النصوص فهو ان ظلمه وضع الاشياء في غير موضعها اللائق بها الموافق للحكمة منه عز وجل والظلم التالي يكون غير مرتبط بالقدرة وغير المقايس على افعال الانسان. بل هو سبحانه متنزه عن الذل. وقد
44:32على نفسه مما يتصل ايضا ان الظلم عند المعتزلة لا يكون الا من مأمور ومنهيض. يعني ان حقيقة الظلم تكون فقط ممن ويريدون الايات في ذلك ويقولون ان الايات كلها دالة على ان ظلم انما يكون في حق من امر فلم يفل ونهي ففعله
44:54مكلفون ولذلك ينفرن عن الله عز وجل حقيقة الظلم. لاجل انه غير مأمور وغير منهي ويردون الاحاديث التي فيها تحريم الظلم على الله عز وجل ونحو ذلك. نقول الظلم عنده؟ ها؟ لا يتوجه
45:12ان الله عز اهل السنة يقولون ماذا؟ انه كان قادرا على الظلم. ولكنه حرمه على نفسه. نقول نضرب مثالا على ذلك في حديثين اما الحديث الاول فقولوا صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم في الصحيح حديث ابي ذر معروف يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرم
45:32فلا تظالموا. وهذا يدل على ان الله حرم الظلم على نفسه فلو كان الظلم على تفسير اولئك لا يقع الا من مأمور ومنهي. فكيف يكون على الله عز وجل. يكون تحريمه تحصيل حاصل لا معنى له. ولو كان الظلم هو الامتناع عن القدرة لكان ايضا اضافة الى الله عز وجل ليس له
45:52تحريم الظلم حرمت الظلم على نفسي. يعني جعلت مواضع الاشياء في غير موضعها الموافق للحكمة. جعلته محرما على نفسي وحرمت عليكم ان تبون انت ظالم والحديث الثاني وقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابو داوود وغيره وصححه بعض العلماء قال صلى الله عليه وسلم
46:17لو ان الله عذب اهل السماوات واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم. الحديس يعني ان اهل السماوات والارض لو عذبهم الله عز وجل عذبهم وهو غير ظالم لهم. المعتزلة يردون هذه الاحاديس اصلا. والاشارة يجوزون ان يعذب الله عز
46:37وجل الناس من غير سبب لانهم لا حكمة عندهم ولا تعليل لافعال الله عز وجل. يفعل ما يشاء بدون علة وبدون سبب. ومنها اخذ في قوله في منظومته وجاز للمولى يعذب الورى من غير ما ذنب ولا جرم جراب. والسفرية
46:57لكنه خالفهم في بعض الابيات من هذا البيت. هذا البيت. جزى المولى ان يعذب الخلق من غير ما ظلم من غير ما ذنب ولا جرم جرى. حدث منه يقول الجائز ان يعذب الورى يعني يعني الله عز وجل من غيره ما ذنب ولا من جراء جر من جراء. هذا الحديث اهل السنة
47:19سنة لا يفسرون بهذا ولا بهذا. بل يفسرونها بعظم معرفة لربهم عز وجل. وخشية له ومعرفة بحقوقه. فيقول ائمة السنة بان اهل السماوات واهل الارض وانما قاموا برحمة الله عز وجل. فما فيهم حركة ولا حياة ولا شأن الا
47:39وفي كل منهما فضل من الله عز وجل ورحمة ونعمة افاضها عليهم بما قامت حياتهم وبها قامت حياتهم وبها استقاموا كما قال عز وجل وما بكم من نعمة فمن الله
47:55ومن حقه عز وجل على هذا العبد المكلف الذي لا ترمش عينه الا بنعمة ولا يأكل الا بنعمة ولا يتنفس الا نعمة ولا يتعلم الا بنعمة ولا يخطو خطوة الا بنعمة ولا ينظر الا بنعمة ولا يسمع الا بنعمة ولا يتكلم
48:15الا بنعمة ولا يفرح الا بنعمة الى اخر نعم الله عز وجل التي لا تحصى ولا تعد من حقه عز وجل ان يقابل مع كل نعمة بالشكر يقابل تلك النعمة
48:29واذا سيمضي حياته في شكر الله عز وجل على الصغير والكبير. فلتسع حياة المكلفين ذلك لا تسع ذلك. ولهذا مع هذا قول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما
48:49تقدم من ذنبك وما تأخر. فلولا مغفرة الله لك وهذا افضل الخلق عليه الصلاة والسلام. مع انه منزه عن الكبائر واه والفواحش الى ان الله عز وجل ذكر له هذه المغفرة فكيف بغيره؟ نعم. وتأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها لما
49:09حتى وهمت قدماه صلى الله عليه وسلم. افلا اكون عبدا شكورا ولن يبلغ جميع ما يستحق الله عز وجل من الشكر بالعمل لابد من الاستغفار والانابة حتى يكمل شكر العبد لربه عز وجل. وتأمل ايضا ما علمه صلى الله عليه وسلم الصديق
49:29الذي هو افضل هذه الامة ان يقول في اخر صلاة اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك عبر هنا بظلم ظلمت نفسي ظلما كثيرا. لم؟ هل ظلم ابو بكر بارتكاب الكبائر؟ حاشا وكلا. هل ظالم بظلم العباد
49:51الظلم ابو بكر رضي الله عنه بالتقصير في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم او في الاستجابة لله ولرسوله الظلم الكثير. حاشاه وكلا ولكن ينظر العبد الى ما يفاض عليه من ان يعرف في كل لحظة فيشعر بانه مقصر والله عز وجل وصف القليل من العراض في حق العبد بانه
50:13من الظلم ووصف الكثير بانه من الظلم. فلهذا يشعر المؤمن بانه ظلم نفسه ظلما كثيرا. لانه لا يمكن ان يشكر حقيقة الشكر وهذا علمه الافضل الصحابة عن اطلاق ابي بكر
50:29عظيم ينبغي ان يقال قبل السلام بعد التشهد لماذا بالتقصير في شكر الله. للتقصير في شكر النعمة. هذا هذا نوع من الظلم. فظلم درجات. نعم فلو حاسب الله عز وجل العباد حاسب اهل السماوات واهل الارض على حقيقة الشكر ما انعم الله به عليهم. وعظم ذلك ان جعلهم متصلين
50:52منهم بسبب بسبب ومرفوع ومرفوعين اليه عز وجل. وانهم من المنيبين وانهم من المهتدين كلما قامت حيلة العبد ولما قام ايمانه ولما قام له الشأن ولكن ما ثم الا رحمة الله عز وجل لن يدخل احدا
51:12منكم عمله الجنة؟ قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل واذا ننظر الى قوله لو عظم الله اهل السماوات واهل ارضه لعذبهم له. العذب نعم
51:29من عذبهم وهو غير ظالم لهون. لان الشكر لن يكون في تمامه. فاذا هو لن واذا هم لم يعدموا. بل لن يكونوا الا مقصرين. لن يكون الا لم لم يوفوا مقام الشكر حقه. بل
51:48حتى التوبة والانابة اذ العبد مكمل الشكر بتوبة وانابتي دائما واستغفاره فان قبول التوبة وحصول المغفرة وقبول الانابة من العبد اليست هذه نعمة تستحق الشكر المجددا؟ بل نفس التوفيق للتوبة. فالتوبة تحتاج شكرا وقبلها ان الله وفقك اليها. وشكرا بعدها انه قبلها
52:08منكة هذا المعنى الاول للحديث. هل هناك معنى ثاني؟ هو ذكر معنى ثاني. هل هناك معنى ما هو المعنى خلاصة المعنى ان الله لو اعد باهل السماوات والارض لادابهم هو غير ظالم له معناه ماذا؟ عذبهم على عدم شكر النعمة. عذبهم على عدم تمام شكر النعمة. ان اعمالهم كلها لا
52:26واحدة كحديث الرجل الذي عبد الله ستين عاما وقال ادخل الجنة بعملي. فوزنت نعمة البصر فرجحت ما امر الله به الى النار طيب ما المعنى الثاني والمعنى الثاني من حديث اما ان الصحن عند اهل السنة يعني. المرسلين يعني في ماذا؟ ها
52:43ماذا والذي ذكر؟ مم. عدم تمام الشكر. المعنى الاول انه يعذبهم لماذا لعدم الشكر. ما هو المعنى الثاني ان يعذبه بمعنى ان يسلو منه ها توفيق اه. مم. ما هو لو سايب ما بينهم التوفيق سيكون هزا عدلا ام فضلا. سيكون عدلا. وليس ظلما. فاذا سلب التوفيق كفروا. فاذا كفروا استحقوا ان يعذبوا
53:06فينك هذا المعنى؟ وكلا المعنيين صحيح. هذا المعنى ذكره ابن رجب في جامع العلوم. وكلا المعنيين صحيح. نعم. ان الله لو عذب اهل السماوات والارض يعني سلبه توفيقه لان التوفيق فضل منه. ليس واجبا عليه ان يوفق من شاء من عباده. فالتوفيق فضل منه سبحانه وتعالى. فاذا سلب التوفيق
53:27نعم ايضا لو عذب الله اهل السماوات واهل ارضه لعذبهم غير ظالم لهم. فلا يبرأ العبد ان يرى نعمة الله عز وجل. تفيد عليه دينه وفي امر دنياه وليس ثم امامه سبيل الا ان يشعر بالتقصير. وهذا المؤمن الحق دائما يقول محقرا نفسه عسى
53:52اللهم عسى الله ان يتغمدنا برحمة منه وفضل ولو كان يصوم النهار ويقوم الليل. انظر الى كلام ابي بكر رضي الله عنه في في دعاء فكيف حال المغرورين الجهلة المذنبين من هذه الامة الذين لا يرون اثرا لذنوبهم ولا لاعراضهم. بل اذا فعلوا بالقليل
54:12على الله عز وجل به وهذه حال من لم يوفق اسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا الى ما يحب ويرضاه. امين. هذا تفسير الظلم عند الطوائف المشهورة القدرية وام
54:27وهم اصنافه عند المتكلمين. وقول اهل السنة فيما بين هؤلاء وهؤلاء وهذي المسألة التي ذكرت مختصرا جدا والا فبحوث فبحوث القدرة كثيرة بحوث القدر كثيرة. ولن نريد منكم ان تتوسعوا اكثر الا فيما شملته العقيدة الواسطية. وشملت العقيدة الطحاوية. ففيهم
54:52بركة لان كثرة الخوض في القدر ملبسة. الا بعلم راسخ في الكتاب والسنة اما سلبي التوفيق او عدم شكر الله الاشعار الذين قالوا من ضلع القطب. وهل يفهم من كلامهم يعني انهم يوافقوا
55:22ان الله حرم على نفسه المعتزلة؟ لكن هو المعتزلة تقصد؟ نعم. لا المعتزلة قالوا الظلم يتصور كما ممن يوجه له الامر والنهي والله لا يؤمر ولا ينهى والله عز وجل ذاته لا تتصف بالعدل. ولا تتصف بلفظ الظلم. هذا ايضا رجع الى ماذا؟ الرجع للنفي من الصفات. ان الصفات لن تقوم بذات الله
55:48لكن لانك لو نفأت الظلم عن الله يلزم ان تصفه بماذا؟ بكمال العدو. هم يقولون ان الصفات لا تقوم بالله ان ده كممتنع اصلا ان تمضي. لانه لا يؤمر ولا ينهى
55:59يقنون الظلم عندما يكون متصورا ممن يوجه له الامر والنهي. والله عز وجل ليس فوقه اعلى منه حتى يأمره وينام نعم امان السنة يقولون ماذا؟ الظلم ووضع الشاي فوائد موضعه
56:13هو ده ممكن على الله المعتزل يقول نعم الظلم وانا شايف غير الموضوع ولكن يقولون ماذا؟ ليس ممكنا ليس ممكنا في الحق لان احنا نقول ممكن ولكن الله حرمه على نفسه والا ما كان في ذلك مدح
56:26يعني الذي لا يمكنه الفعل ليمدحوا بتركه اذا كان الفعل من الافعال التي فيها نقص والعبد لا يمكنه هذا لا يمدح دافيا مثلا الشخص الذي لا يستطيع ان يجامع النساء لمرضه. لا يوصف بالعفة
56:45لماذا فهذا ليس مدحا لله. تقول ان الله ليس قادرا على الضلال. الله قادر على الظلم. لكنه حرمه على نفسه انت الفرق بين وفي بعض الاحيان بمنتهى المسائل المتعلقة بالقدر من مسألة اخرى؟ نعم
57:19قال المؤلف رحمه الله وفي دعاء الاحياء وصدقات منفعة الى رواتب. قال رحمه الله وفي دعاء الاحياء والصدقات منفعة للاموات. يقارن العلامة الطحاوي رحمه الله اهل السنة والجماعة في ان الميت ينتفع بعمل يعمله الحي. وان الميت اذا مات لا ينقطع عن من الانتفال بتة. فربما انتفع ببعض
57:43وذكر ان الدعاء من الحي للميت ينفع. وان الصدقة تنفع بمعناها العام وبمعناها الخاص ايضا وهذا يريد منه تقرير ماذا باهل السنة والجماعة في مضادة مذاهب مذاهب المعتزلة ونحوه من الاقلاميين الذين يردون النصوص او
58:02على غير وجهها صدقة تنفع بمعنى عام الصدقة تنفعه. بمعناها العام ومعناها الخاص. معناها العام المعنى الخفوة تتصدق عنه بالله مثلا ان تدعو له هذا نوع من الصبر الدعاء هدرا من الصدقة
58:30ولا حاجة ان تقرأ القرآن وانتهب ثوابه من الصدقة. فالمعنى الخسيس صدقة بالمال المعنى العام هي الصدقة باي عمل صالحة. ولا حاجة وهذه المسألة كانت شائعة في ذلك زمان وان الحي لا ينفع الميت. وانما الميت اذا مات انتهى وانقطع من ان ينفعه الحي. وانما الحي
58:53ينفع نفسه وثم مجادلات في هذا. ولسنة الجماعة الصالحة على من خالف النصوص في ذلك من كل جانب. وقرروا ما جاء به الادلة من واقوال السنة في الصلاة في هذه المسألة. وفي ظاهر ان هذه المسألة لا علاقة لها بالعقيدة. لان في الدعاء والانتفاع. وهذه المسألة يبحث عن
59:13في اخر كتاب الجناس كما هو معروف وما وجودها في كتب الاعتقاد فليست لانها مسألتنا قد هي داخلة في احد اركان الايمان الستة ولكن لاجل ان مبتدعة تدل فيها عن تحكيم القرآن والسنة واهل السنة والجماعة اتباع السلف الصالح لهم فيها اجماع واتفاق. فصلب من جملة مسألة اعتقاد
59:33مخالفة اهل السنة فيها لاهل البدع ثم آآ ثم تقريرا لما جاء فيه من النصوص والادلة. ثم ها هنا مسائل المسألة الاولى ان انتفاع الميت بالسعي حي بسعي حي. هذا اتفق عليه علماء لسنة من الائمة من اهل الحديث ومن الفقهاء ومن اهل التفسير
59:55اتفقوا فيه على نوعين دون خلاف بينهم. النوع الاول الدعاء وهو ان دعاء نافع. فالدعاء يجيبه الله عز وجل من الحي للحي من الحج للميت ولهذا الشرع صلاة الجنازة وهي صلاة بلا ركوع ولا سجود. وانما هي ثناء على الله عز وجل وحمد له سبحانه
1:00:15وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعة ثم دعاء للميت. فهي كلها دعاء. وادبها اداب دعاء. لذلك هي تستفتح الفاتحة الحمد لله رب العالمين. قال العلماء وليسن هنا ان يستفتح بقوله سبحانك اللهم وبحمدك
1:00:35لا ندعي اه لانه داع وليس من جنس الصلاة الاخرى. ولم يأتي في السنة ما يدل على الاستفتاح. ثم بعد الفاتحة الحمد لله عز وجل وثناء تأتي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. بعد التكبير الثاني. ثم اذا صلى فانه يدعوه. وهذا هو
1:00:55وادب دعاء فان العبد اذا دعا ربه عز وجل في اي دعاء فانه يحمد الله عز وجل ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو الله فصلاة الجنازة دعاء وهي باتفاق مشروع وبالاجماع مشروع فدعاء الحي للميت هذا جار عليه الاتفاق
1:01:15وكذلك ما جرى عليه اتفاق ايضا ان الحي يتصدق عن الميت بصدقة مالية يبذلها لاجل الميت. يعني لينفع الميت بها تبرعا عنه مين هو؟ وهذا اتفق عليه علماء السنة من علماء الحديث والتفسير والفقه كما هو معلوم على خلاف بينهم في بعض التفصيلات وذلك
1:01:35الثاني كل عمل صالح تصبب فيه الميت في حياته فانه ينفعه ذلك بعد وفاته. وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجور مثل اجور من اتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. وكما جاء في الحديث الثاني ايضا في صحيح مسلم
1:01:55من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عامل بها الى يوم القيامة. وهذا يعني ان من تسبب فيه في حياته فانه ينفع بعد وفاته. وكذلك الوالد آآ الولد الصالح وكذلك الولد الولد الصالح. فانه تسبب في العبد
1:02:15فانه اذا دعا لابيه فهو يدخل فيما اجمع عليه اولا. او ما يدخل او لا مجمع عليه اولا وما يدخل في السبب الثانية سور اجمع عليها والادلة على ما اجمع عليه كثيرة متنوعة من الكتاب والسنة. يأتي بعده ان شاء الله تعالى. فازا
1:02:40يستفيدوا من ولدي ما تسبب في دفع سحب لانه ولد من كسبه او ولد الوالد من؟ الذي كان سببا في ايجادها اصلا. نعم. في الدنيا لولا لولا انه كان سببا في ايجابه ما استطاع ان يفعل هذه الطاعات. فكل طاعة يفعلها الولد لو كانت بتعليم ابيه له تكون في ميزانه
1:03:05علمه شيئا يعني وصل سبب الوجود موجود يرجى هذا هكذا يرجى ايضا يرجى هذا ان يكون هذا في ميزانه المسألة الثانية يختلف العلماء في مسائل العبادات التي لا تدخل في معنى صدقة مالية. والعبادات البدنية
1:03:25مثل تلاوة القرآن ومثل الصلاة ومثل الصيام والحج فيما فيه من البدن. ونحو ذلك. يعني فيما يصل فيه من الثواب. هل هو الكل وان كان الخلاف في الحج ضعيفا ادي المسألة التي اختلف فيها وهي العبادات البدنية. لنهر العلم من قال تصل ومنهم من قال لا تصل. القول الاول ذهب جمهور السلف كما عزاه اليهم
1:03:49ابن تيمية وابن القيم رحمه الله وغير ذلك. وعبر بالجمهور ذهب الامام ابو حنيفة والامام احمد وجماعات من اهل الحديث. والاثر الى ان الميت ينتفع بما تقرب الحي به لربه واهدى ثوابه الى الميت. يعني عهد الحي عهد الحي الثواب الى الميت
1:04:09ويقول في هذه ويقول في هذا طوائفة من العلماء واي قربة فعلها المسلم واهدى ثوابها لمسلم حي او ميت نفعه ذلك فالقول الثاني هو ما ذهب اليه مالك والشافعي وطيفة من العلماء رحمه الله ان الميت لا ينتفع من السعي الحي بالعبادات
1:04:30التي فيها الصلاة مثلا قراءة القرآن الصيام واشباه ذلك. وانما ينتفع بما كانت عبادة مالية او فيها المال كالحج. اما غير ذلك فانه لن تدل الادلة آآ على انتفاعه فيبقى الباب على عدم الانتفاخ. وسيأتي
1:04:50بالتفصيل والترجيح. المسألة الثالثة من ادلة اهل سنة الجماعة على اصل الانتفاية قول الله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. فاثنى عليهم بدعائك
1:05:10وهذا يقتضي الانتفاخ. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. صدقة صدقة جارية او علم او ولد صالح يدعو له. وفي الصحيح ايضا ان النبي نفسه استدل به الفريقان
1:05:28الاول والثاني ماجد دليل فيه للفريق الاول الحنابل والاحناف الذين يقولون بان كل الاعمال تصل. القياس. القياس. القياس على المذكور. موجب الدلالة للفريق الثاني. الحصر. الحصر انه قال ماذا؟ انقطع عمله
1:05:43انقطع عمله الا من ثلاث. فقال هذه الثلاثة وما جاء في نصوص اخرى كالحج مثلا نعم والصيانة للميت عند الشافعية طيب وقوله انقطع عمله. معنى ذلك انه لا يجوز ان تهب له عملا. فكيف جمعنا هذا؟ يعني كيف جمع اللفظ انقطع عمله هذا
1:06:03الحديث يتكلم عن عمله هو. العمل هو نعم من قطع الدم منه. لا يتكلم عما يهب له غيره. فهو استدلال بالنص في غير محل وفي الصحيح ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فقال ان امي آآ افتتلت نفسها. نعم. متى فلتة يعني
1:06:27وانا لو تكلمت لاوصت او لتصدقت افيرفعها ان تصدقت عنها؟ قال نعم. وجاء وفي صدقة الصحابة عن اموات الشيخ كثير. وكذلك جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه ان يحج عن ميت له فاذن له بالحاج. وفي ايضا ان المراد
1:06:47قالت ان امي ماتت ولم تحج. افحج عنها؟ قال ارأيت ان كان على امك دين اكنت قاضي؟ اه ديتي ايه؟ قاضيته قالت نعم قالت فاقضي عنها فان الله عز وجل حق بالقضاء ونحو ذلك في هذا الباب. وايضا مما يدخل فيه ما يتناول
1:07:07اصل الوقوف. يعني اصل الاوقاف. فان الصحابة ما كان منهم احد لهم فضل فضل مال الا وحبس يعني اوقفت اوقف على نفسه وهذا مما ينفعه ويدخل في قوله صدقة جارية
1:07:26هم الذين قال انه لا ينتفع الا بالعبادة المالية. قالوا ان هذه المسائل منها ما هو مجمع عليه. وهذا اتفقنا عليها وهما سورتان او ومن المرء مختلف فيه وهي العبادات البدنية فهذا لم يأتي دليل علم فيها
1:07:52والجاء الاخر عن ابن عباس رضي الله عنهما بانه قال لا يصل احد يصلي لا يصلي احد على احد ولا يصم احد عن احد من يصلي عليه الصلاة التي وجبت عليه
1:08:07صح هذا الف ريال مات ولم يصلي فلا يصح ان يقضي عنه تلك الصلوات اما لا يصم احدا احد فهذا مخالف. لحديث عائشة عند مسلم من مات وعليه فهذا يدل على
1:08:28فهذا يدل على امتناع ان يكون احد يصلي عن احد او يصوم احد عن احد. واجاب الاولون عن ذلك بان الصيام جا في الحي يصوم عن الميت اذا كان عليه صيام كما جاء في الحديث الذي رواه البخاري وغيره من مات وعليه الصوم صوما عنه وليه. يعني صوم واجبا
1:08:48وهل الصوم الواجب؟ هذا الصوم الناظر كما في رواية اخرى او كل حديث اخر حديث ابن عباس وليست رواية. حديث ابن عباس عند مسلم ان امرأته اتت النبي عليه الصلاة والسلام. فقالت ان امي نذرت ان تصوم. فقالت صومي عن امك
1:09:06فالحنابل خصصوا عموم حديث عائشة بخصوص حديث ابن عباس. اما الشافعي لم يخصص لبعض افراد العام. فقال يصاب عنه كل واجب سواء كان واجبا باصل الشرع او واجبا نعم او كل صيام واجب سواء كان صيام رمضان الواجب الذي لم يقضيه مع امكانه القضاء ام
1:09:31كفارات او نحو ذلك. خلاف بين اهل العلم بالشافعي انه كل صيام خلاف بين اهل العلم ولكن من قال ان الحي يصوم عن الميت صيام الواجب بدلالة السنة على ذلك. ان كان خلاف بينهم فيما هو الواجب. بل النذر فقط
1:09:48وايضا قال انما جاء في سنة من الاحوال هذه جاءت جوابا عن اسئلة فالنبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الصدقة فاوصاه لان الوارد على الجواب الوارد على سؤال لا يعد ماذا؟ تخصيصا. يعني هو سئل
1:10:08لم لم يقل مثلا لا ينفع الميت الا الحج والصبر لكن لو سئل عن الحج مرة من الرسول عن الصوم فدل هذا انه يقاس عليها غيرها يعني هذه الاسئلة لا تفيد العموم فلا يفهم من جواب السؤال انه لا يجوز الا فيما جاء السؤال والجواب عنه. لان السائل ليس هو المشرع
1:10:28انما جواب النبي صلى الله عليه وسلم كان بقدر السؤال. لهذا كان الاقرب ان يعم ذلك ان يعم ذلك وان يقال انما جاء الاذن وفيه دل على وصول الجنس الثواب دون تفريق. لان التفريق ما بين نوع ونوع يحتاج الى دليل. وهذه المسائل لم يبتدئها الشارع
1:10:48اخواننا بكذا وكذا اصلا يعني ابتداء وانما كان اجابة وضع اسئلة لا المسيلمة يبتدي يشير لم يعني الشارع لم يقل حجي. مم. او صومي. انما كان جوابا على سؤالي. فهو اجاب على قدر السؤال. لا يعني اية انما غير ان غير المذكور
1:11:08نعم. وبين هذا الاستدلال وهذا الاستدلال ذهب المفتون من العلماء الى احد هذين القولين من المتقدمين والمتأخرين فمنهم من يقول بالتعميم كما قال ابن القيم وجمهور السلف والامام احمد واصحابه وابن تيمية وابن القيم وطيفة من ائمة
1:11:28دعوتي رحمهم الله تعالى. ومنهم من يقول بقول مالك والشافعي بانه يقتصر على ما ورد دون غيره. وهذا تاجر من يفتي به وهذا تجد من يفتي به ونقف في ذلك هو التفصيل وهو ان هداية الثواب
1:11:44ابتداء العبادة فهما سرطان. السورة الاولى ابتداء العبادة. ابتداء العبادة هذا عبادة فيحتاج الى الدليل يدل على ان المرء عن غيري عن حي او ميت في العبادة. فيبتدي العبادة عن فلان وهذا لابد فيه من من التوقيف. لان
1:12:04وجاء الاذن في العبادات المالية فينبغي ان يقتصر عليها بل يجب ان يقتصر عليه كما جاء في الادلة. لانها ابتداء عبادة وابتداء هذا لابد فيه من دليل الدعوة اني اسأل اهل النجدين والدولة النجدية
1:12:25لان الاصلع ان احدا لا يعمل عن احد لا ينوب احد عن احد وكل انسان يعمل لذا السحاب سألوا لان الاصل متقرر عندهم صار يحج تصدقوا عنها وهذا يدل على ان
1:12:46المستقر هو ان انه لا ينوب احد عن احد في زلك. هذه السورة وهو ان يبتدي العبادة يحج يحج لبيك حجا عن فلان ام فلانة؟ هذا ابتداء العبادة عن فلان او فلانة. او اللهم
1:13:06ان هذه الصدقة عن فلان او عن الوالد او الوالدة فلانة. فهذا ابتداع العبادة فهذا جاءت الادلة بجوازه ولكن الشيخ يميل الى ماذا؟ سيذكر الان السورة الثانية لو اذا فرغ من العبادة اهدى ثوابها هو يميل الى هذا. الصورة الاولى
1:13:31انه قبل العبادة يقول ماذا؟ اللهم هذا عن فلان. الصورة الثانية يصلي لنفسه نفلا ويصوم نافلة وبعد ما انتهى يدعو الله يا رب تقبل مني هذا العمل واجعل ثوابه لفلان. فهمت
1:13:48ولكن حينما يبدأ بقراءة القرآن هو لا يكون بالضبط. هذا الشيخ يميل الى الى الصورة الثانية. مهم. يعني عندما لا يقول اللهم هذا عن فلان. يقرأ لنفسه ثم لم ينتهي ابدا ويجعل الثواب لفلان. لكن ابتداء الصلاة يقول اللهم ان هذه الصلاة عن والدي او عن والدتي
1:14:13اللهم ان هذا هذا او عن والدتي فهذا لم يأتي بها دليل لانه اجتذاب لانه ابتداء به عبادة وهذا يدل عليه اثر ابن عباس قال لا يصلى احد ان احد ولا يصم احد عن احد الا من مات وعليه الصيام صام عنه وليه
1:14:33اللهم ان هذا الصلاح الدعاء الصلاة الشرعية. نعم على الوالد صلاة النحل مثلا الوالد هو شيخ يميل الى الله لا يستحب ولم يرد دليل انه يقول هذا قبل الصلاة. او قبل قراءة القرآن. لم يقل هذا بعده بعد العمل. نعم
1:14:53يتكلم عن الفرائض فدل على ان الاصل عدم النيابة في هذه العبادات. بمعنى الا يبتدأها فيجعل العبادة من اولها معمولة لا لان هذه ليست لا سبيل لا ينفع ان يصلي نفلا مطلقا في في وقت نهيه
1:15:24بنية انيها بقى لي بيت النبي. نعم. الصورة الثانية ان يبتدئ العبادة لنفسه ثم اذا فرغ من العبادة اهدى ثوابها. وهي مختلفة عن السورة الاولى وهي ان يبتدي العبادة لنفسه ان يعمل العمل لنفسه. يصلي
1:15:44نفسي يقرأ القرآن لنفسي يعتمر لنفسه يصوم عن نفسه وهكذا يذكر الله عز وجل عن نفسه ثم اذا فرغ من العبادة قال اللهم ثواب قراءة هذه لوالدي او لوالدتي لمن له حق علي لفلان الى اخره. هذا ليس له الاصل المن هذا
1:16:04لان العبادة وقت صحيحة. وهو يقول ان الاجر ان تقبل الله وثبت الاجر. فان هذا الثواب اذا استقر لي فانهم مهدون الى غيره. يعني دعاؤه دعا الله عز وجل ان يتقبل منه. وان يجعل فلانا وفلانة شريكين في الثواب
1:16:24هذا التفريق لا رد له لا من جهة السنة كشيء. فقط في حجم في اول هذا عن فلان. نعم. ينبغي الى وهذا تفريق لا رب له لا من جهة السنة ولا من جهة كلام السلف الصالح فانه
1:16:44انما نهوا عن الابتداء ولم ينهوا او ينهى الائمة من السلف لم ينهوا عن اهتداء الثواب للميل. وهذا يقتضي ان وبين الابتداء واهداء الثواب المتعين في هذه المسألة. وان اداء الثواب بعد الفراغ من العبادة ليس تعبدا وانما هو محض تفضل واحسان
1:17:04ولهذا ائمة الصنع المتاحة المتحققون بالسنة ورد البدعة ذهبوا الى جواز اهداء الثواب كالامام احمد وابن تيمية وابن القيم وطائفة من ائمة الدعوة كالشيخ محمد ابن عبد الوهاب وجماعة رحمهم الله. ومن نهى من ائمة الدعوة فانه لم يلحق
1:17:24هذا التفريق في كلام الائمة. من نهي قال انه بدعة. بدعة ان تقول قبل العمل اللهم اجعل هذه الصلاة عن فلان. لم يلحد هذا التوفيق في غنى من الاية. يا اما يعني هو
1:17:34يقول ان العلم لا يقصدون ان تقولي هذا قبل العمل عندما تعمل العمل لنفسك ثم تهدي بعده. نعم. لانهم رأوا اهداء الثواب ولم النيابة في اصل العبادة. فقولوا واي قربة فعلها المسلم واهدى ثوابها؟ فالقربى فعلت وانتهت
1:17:54ثوابها لمسلم حي او ميت ولاجل يتصرف فيه من من حازه على ما يرغب. فاذا اعطى بعد اجره غيره فان هذا له ولا اصلا يدل على المنع من ذلك تمام؟ ده الحي. حي كمال. الحي. ادي هذا اللفظ الذي ذكره. موجود في زين المصطفى. نعم
1:18:24يعني هو يقول قالوا اي قربة فعلها المسلم؟ وهذا ثوابه لحي او لميت في القربى فعلت وانتهيت منها. يعني مثلا صلى نفلا ونوى ان يهبه الاكرام صديقا. يهب ثوابه. بعد الصلاة يقول يا رب تقبل مني
1:18:44واعط ثوابه لفلان. نفس. فالقربة فعلت وانتهت واهدى ثوابها لمسلم حي او ميت والاجر يتصرف في من حاز ومن اخذه. انت اخذت الاجر. فمن حقك ان تتصرف فيه على ما ترغب. انتهى مول فلان او لفلان. فاذا اعطى بعض اجره
1:19:02لغيره او كل اجره في هذه الصلاة فان هذا له ان يفعل هذا. ولا اصل يدل على المنع لا دليل على المنع يعني انت رايح؟ لا دليل على المنع لان الاصل ان الانسان حاز لاجل ان يتصارع فيه كيف يشاء. فيقيل ولا يعرف. هل قبل منه هذا العمل ام لا
1:19:22الجواب انه يعلق يقول يا رب ان قبلت هذا العمل فلا فاجعل ثوابه كله لفلان او نصف ثوابه او ربع ثوابه عندنا تحية المعاوضة على منفعة غير معلومة وخاصة يذهبون الى القبور الاجهزة هم لا يفعلون
1:19:59الولا كانت تأتي الى لصاحبه يعني زوجة نادرة. مم. وكان يأتي بشخص يقرأه ياسين يعني دائما. وكانت تحفظ بعض السور. وجاء بشخص مرة كان موجود بعض الايات يا ابونا انت كزا وكزا هزه نعم ياسين يعني
1:20:40المسألة رابعة المبتدعة عن المعتزلة ومن كما هو يحتج بحجتين. الحجة الاولى قال يقول الله عز تعالى وان ليس للانسان الا ما سعاه. وهذا يدل على ان رأي الانسان لنفسه وهذا الاحتجاج كذلك بعد اهل السنة احتج به اعلام هذا شوكاني وبعض المعاصرين اليوم لا ينتفع
1:21:10الا بما سعاه ولد من سعيه وصدق الجارية من سعيه والعمل الصالح من سعيه والعلم النافع من سعيه. اما غير ذلك يعد من سعي فلا ينتفع الا بما ساء دليل المالكية والشافعية استدلوا به لكن الجمع عنه ماذا؟ انه الناس من سعيه هو ان كان مع النفي نفسه انقطع عمله
1:21:34انقطاع العملي هو سعيه هو المسائي وغيره لا المسكوت هنا هو له ان لغيري ان يهب منها. صحيح؟ هو ازا اهدى كمان ولكن قد يثاب على ماذا؟ على اصل لا تصدق. اهي دي صدقة. تصدق وان يسمع الاذان. ولكن هو ممكن نصف مثلا؟ لا
1:21:54لا شك كان صديقا من باب الصلة. الصلاة يؤجر عليها. نعم. فاذا يحتج المبتدع وطرفت من اهل السنة على مذهبهم بقوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعاه. قالوا فلو كان ينتفع لكان
1:22:14لغيره وهذا يخالف ظاهر الاية. والجواب عن ذلك من وجهين. الوجه الاول ان الله عز وجل في الاية قال والا ليس للانسان اللام هناك كما هو معروف لام الملك. يعني الانسان لا يملك الا سعيه. اما غيره فلا يملك سعي فلان
1:22:34احمد لا يملك السعي خالد. بل اذا تقرب خالد لربه بقربة فان سعيه له ثواب السعي له. هو الاخر والمسألة التي ذكروا ان الاية رب رد عليها او حجة فيها هي ان
1:22:54اخر ينتفع من سعي الاول. هذا لا تناقض بينه وبين هذه. لان لام اذا كانت للملك فالاجر للاول. ولكن هو ينفع الثاني بما يتصدق به عليه او ما ينفعه به. الوجه الثاني ان قوله ما سعى السعي هنا لا
1:23:14لابد ان ينظر الى مفهوم واحد وهو ان اعظم الاسباب في السعي في ان ينتفع الميت من سعي الحي. اعظم الاسباب هي هي الدخول في الايمان فان الايمان والاسلام اذا تحقق به العبد يوجب ولاية بين المسلم والمسلم. ويوجب محبة بين المؤمن
1:23:34هذا اعظم من اسباب العلاقة بين الناس. فجميع العلاقة تقطعت الا سبب الايمان والاسلام. قال عز وجل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء وبعد. فاذا دخل في اسم الامام فقد اتاه اتى باعظم سبب من اجله ينفع اخوانه
1:23:54ايضا من اجله ينفعه اخوانه. فاذا كانت ولادة سببا بان ينتفع الاب بسعي ولده. والعلم سببا ان اعظم الاسباب هو ما له من الايمان بالرب عز وجل. فبالله عز وجل انعقدت الاواصي بين الناس
1:24:14يعني انتم تحبوا الناس لاجل ماذا؟ طاعة الله من اجل الايمان عاصرته الجمع. المفرد عاصرة صلة وفي الله عز وجل قامت الوسائط والوسائط. وبالله عز وجل تقاربت القلوب. وهذا يعني ان
1:24:34الاسباب في الانتفاع في سعي ما سعى المرء في النفس ولنفسه وهو سبب الايمان. فاذا الايمان سعي له. فقوله وان ليس الانسان الا ما سعى. اذا قلنا ان العمل له لا لغيره كما قلنا سابقا. ويكون السعي اذا لغيره سعيا في
1:24:54تصببت ذلك الغير فيهم. السبب في الشيء انت تصبب فيه هذا الشيء العبد وتسبب فيه وهو الايمان. ولهذا صلاة الجنازة دعاء للميت واذا اكل عبد المقابر دعا للاموات واستغفر لهم هذا السبب والايمان. فالمؤمن يصلي على المؤمن لاجل ما بينهما من وثيقة الايمان. وهم من الحب في الله وما
1:25:24انه من الحقوق. اذا فالاحتجاج بالاية ليس بظاهر. اذا ما هو الجواب الثاني؟ والوجه الثاني في الجواب خلاصته يعني في جملة واحدة كان قاري جدا الوجه الثاني الان انت عندما دعوت لاخيك. بسبب ماذا؟ بسبب الامام. الايمان الايمان هذا منك او منه
1:25:55فهمت؟ فانت دعوت له بسبب من هو الايمان. فهمت فكأن دعوتك دعائك منه لان ايمانه هو الذي جعلك تهب له هذا العمل فهمت؟ فهمت الوجه التاني؟ الجواب كده خلاص الوجه التاني يعني. الوجه الثاني ان ان بينكما عاصرة الايمان صلة الايمان الاخوة. لو
1:26:21لولا انه مؤمن انت ما دعوت له ما وابت له عمل اصلا اذا دعائك من سعيه او يقال كما قلنا فيها هو لم يذكر هذا الوجه يقال كما قلنا في حديث اذا متى ابن ادم الذي سيذكره انقطع عمله؟ في غير محل النزاع ليس
1:26:42هذا ما جاء به ابن ابي العز عندما تكلم عن هذه المسألة في اطال الكلام فيها. قال وليس ليزيد الا ما صنعت. الاية تتكلم عن ماذا؟ عن سعي نفسه. ليس ليس
1:26:52الحجة الثانية. قولوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. فدل على ان العمل ينقطع واذا انقطع العمل هذا يعني انه لا ينتفع بالشيء. والجواب عن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انقطع عمله ولم يكن انقطع انتفاعه كما في
1:27:15سورة المسألة التي نبحثها. ولم يقل ايضا انقطع عمل غيره له. وانما قال انقطع عمله. فعمل الانسان بالوفاة في دار كيف انتهى فعمله انقطع كما جاء في الحديس. اما عمل غيره وانتفاع هذه هذا بعمل غيره فانه لن
1:27:35ويدل على ذلك ان الثلاثة التي ذكرت هي صدقة الجارية والعلم والولد الصالح لم يذكر فيها الدعاء في صلاة بالاتفاق نافعة للميل وان لم تدخل في هذه الثلاثة لانها ليست بعمل ولكن عملا للحي وهو ينفع للميتة
1:27:55مفهوم اخي المسؤول يتكلم عن ايه مسألة الاستئجار هذه التي كنتم تتكلمون عنها المسألة الخامسة ها هنا مسائل تكلم العلماء في هذا الموضع فيها وهي المتعلقة بقراءة القرآن وهداية ثوابه والاستهجان من يقرأ القرآن على
1:28:13في المقابر ونحو ذلك. وهذه المسائل واضحة ان التقرب فيها الى الله عز وجل بنفع الميت بالاستئجار ان هذه بدعة ولم يأت دليل من السنة ولا من فعل السلف على عمله. ثم الاستئجار وهو دفع المال لفلان ليتعبد لفلان هذا مبطل العمل في اصله. لما؟ لان
1:28:33لا يصلح ولا يتقبل الله عز وجل الا بالاخلاص والاخلاص شرطا في قبول العمل. فاذا لم يعمل العمل الصالح لم لم يصلي يعني هذا اسمه قيس عليه لانك عندما تدفع له ليحج
1:28:53نعم اولا ورد هو تكلف الان. مم. يتكلف مشقة وسفر انت تدفع له مال لاجل ماذا؟ نظير هذه الكلفة ولو اعطاك شيئا زايدا لا بأس. لو اعطيته شيئا زائدا لا بأس. فهمت؟ لا ولكن
1:29:13اما ولم يقرأ القرآن الا باجرة يستأجر عليها فيقول مثلا انا اقرأ لكم السورة بمئة ريال او يقول اقرأ خصوصا بالف ريال ونحو ذلك. فهذا لا شك انه لن يفلس لله عز وجل في هذه العبادة. فكيف ينتفل الميت من عبادة لم يخلص لله عز
1:29:40اللي فيها وانما عملت لاجل عرض من الدنيا احيانا يفعلون يخرجون للاطفال هم يأخذون النقود وعندهم يجد مدارس يأخذون من المدارس اطفال وهم يكرهون حتى وصلت ببادي المحل انه يوجد اشخاص لازم انه يحفزوا سورة الفاتحة. لانهم لا يشعرون بها. يقرأون في انفسهم. ولكن سورة يس
1:30:15يحفظون شغال ولا يعرفون الفجر ولهزا من البدع الوخيمة الاستئجار قوم عند المقابر يتلون او في المآتم يعقد سرادق كبير فدي خدمة عظيمة البدع الوخيمة هي العظيمة ولكن العظيمة في ماذا؟ السوء نقول هذا شيء وخيم عظيم السوء
1:30:55ليس ليس عظيم فقط عظيم السوء ويقولون نرفع الميت وهم يستأجرون هذا التالي للقرآن باموال عظيمة يعني للقارئ لانه عامل عملا لغير الله. وفي ايضا افساد للمال في غير طاعة الله عز وجل. وهذا لا ينفع الميت
1:31:22لانه عمل لم يخلص فيه لله عز وجل اما لو تبرأ احد وقرأ القرآن لنفسه وبعد القراءة قال اللهم اجعل ثواب قراءتي لفلان فان هذا جائز على الصحيح كما ذكرنا لك
1:31:36وقد ذكر الجد الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله رحمة واسعة في التقرير له موجود في الفتاوى ان رجلا لما عرض لهذه ذكر ان امرأة توفيت. وكان احد قراباتها اظن زوجها كان يقرأ القرآن. وبعد ان فرغ من الختمة اهدى ثوابها لنفسه
1:31:56ولزوجتي فلما فرغ وجاء وقت الصلاة اقبل رجل وقال انا رأيت فلانا في المنام وقالت لي انا الان ختمت القرآن وهذا وان لم تكن حجة لكن هي للاستئناس. الرؤية ليست حجة. لكن تذكر على سبيل ماذا؟ الاستئناس يعني
1:32:16وماتت وختم القرآن بعد ما فرغ قال اللهم اهد هذا الثواب لي ولزوجتي. فرأى زوجته في المنام تقول الان ختمت القرآن الان ختمت القرآن لان الثواب الختمة ذهب اليها لكنها هي التي ختمت. يعني كانها هي ختمته ونقل الثقات وذكر علماء
1:32:38فهي موافق ومع الاصل وليس فيها ما يعارض ذلك. فاذا الانتفاع في اهداء الثواب لا يكون من طرق البدعية التي اصحاب المآتم كل دي ناس تأجرون للقراءة على القبور مأتم والمأتم هو اجتماع الناس للعزاء
1:32:59الصورة التي يحدث هنا في مصر انهم يقفون هكذا وكل احد يأتي يسلم في هذا الاسبوع حتى الاجتماع على العزاء مذهب المالكية واختار الشيخ ابن باز للجواز هو الميت الى هذا الناس
1:33:39وسوف يرجعون بهم يذهبون انا لازم اسمع اهو. نعم. يدفنونا ويعزون الناس يعني. تمام. سم يرجعون ويعزون ثانيا في بيته. اربعة ايام يعني لو ان الذين قالوا بجواز الاجتماع للتعزير قالوا له لا دليل حديث آآ وراء حديث آآ
1:34:07اه جرير ابناء عند احمد كنا نعدل اجتماعا العزائم لنجاحها للطائفة. الذين قالوا بجواز الاجتماع قالوا لحاجة. باين حاجة. ان هذا قد يكون فيه تيسير على اهل لان اهل الميت اذا لم يشتموا العزاء في مكان واحد سيظل بيتا مفتوحا باسبوع اسبوعين كلما اتى واحد استقبلوه. اما ان قول العزاء مثلا سيكون يوم او يومين
1:34:27المبادرة الخاصة على اهل الميت. فهمت؟ ان كان هذا فيه تيسير على اهل الميت تيسير على اهل الميت هذا نوع من الاجتماع لا بأس لاننا لو قلنا انهم لا يجتمعون سيظل الناس يتواردون الى البيت كل يوم وهذا فيه مشقة. طيب المسألة الاخيرة قال المسألة
1:34:47سادسا في قوله وفي دعاء الاحياء وصدقاتهم. صدقات هنا يعنى بالصدقات المالية خاصة. وعن القول الصحيح الذي ذكرنا ان كل شيء فيه صدقة بالمفهوم العاملة صدقة فامر الانسان بالمعروف والنهي عن المنكر والعلم والذكر وقراءة القرآن ونحو ذلك مما يدخل في الصدقة العام وهي النوافل والطاعات
1:35:10العامة فانها ترفع الميت اذا اهدى الثواب لا اذا ابتدى العبادة كما ذكرناه. فاذا نقول ان الصحيح ان قوله دعاء الاحياء والصدقات هذا يشمل جميع انواع العبادات كما ذكرت