٤٣. شرح العقيدة الطحاوية (تم الكتاب بحمد الله) | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انما يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. وصلنا الى آآ
0:20قول الماتن رحمه الله فهذا ديننا واعتقادنا؟ نعم. نعم. قال المؤلف رحمه الله فهذا ديننا هو اعتقادنا ظاهرا وباطنا ونحن الى الله من كل من خلق الذي ذكرناه وبيناهم. يريد بذلك ان جميع ما ذكره في هذه الرسالة في هذه العقيدة المباركة من اول
0:40من اوله واخره انه دين واعتقاده ظاهر وباطنا. يعني انه لا ينافق في ذلك ولا يظهر الشيء يخفي شيئا كما كان عليه طوائف ضمن اهل زمانه من انهم يقولون لا تظهر عقيدتك عند احد لانك بين مخالفين
1:00وان يثنوا عليك واما ان يذموك هذا ديننا وعقيدتنا واعتقادنا ظاهرا وباطنا. لان الاعتقاد والدين الاصل في الانسان ان يعلنه. وقد يجوز ان يستخفي به اذا كان الاسلحة في ذلك لكن هذا في حال الفتنة وعدم استطاعة الثبات على البلاء. لكن الاصل ان الانسان يعلن ما يعتقده
1:24يدين به ظاهرا وباطنا قال متبرأ من كل من خالف طريقة اهل الحديث والسنة والجماعة ونحن برآء الى الله من من كل من خالف الذي ذكرناه وبينا وقد تقدم لك انه والدي رحمه الله في عدد من المسائل
1:45هذه توقد الى اجتهاده وفي الجملة كلامه موافق لكلام اهل الحديث وكلام اهل السنة في اثبات الصفات وفي القدر وفي المسائل لكن في مسألة الايمان تابع فيها قول ابي حنيفة ومر معك البحث في ذلك. فنحن براء الى الله من كل من
2:05كل مخالفة للكتاب والسنة لكل ما امر الله عز وجل به. او اخبر من خالفه فنحن نتبرأ الى الله عز وجل منه سواء علمنا او لم نعلم. وهذا هو الاصل وهذا هو الاعتقاد اننا ندين اجمالا بما امرنا الله عز وجل به
2:24نادينا به بالتصديق وبالاخبار بالاعتقاد باعتقاد وجود الاوامر وانتهاء عن النواهي وجوب امتثال الاوامر ووجوب الانتهاء عن النواهي. اذا كان الامر ايجاب او ناهي تحريم. وهذا ديننا وهذا اعتقادنا. اما
2:43بقول فلان او بما ورد ينطلق الدين والاعتقاد بقول فلان يقول الاعتقادي موقوف على قول فلان. او بما ورد عن فلان. فهذا يحتاج الى تأمل ونظر لان الناس يختلفون في ذلك اختلافا بينا. لاننا قد يخطئ قد يخالفه غيره. نعم
3:00وما من كتب في الاقوال الا وله اجتهاد يكون في مسألة في مسألتين وهذا لا يعني انه ليس من اهل السنة او ان مخالفة او ان كتابه لا يصلح. يكون له اجتهاد في مسألة من المسألتين مخالفة يعني. اقصد بالشهادة المخالفة. يعني كلها مخالفة لماذا بقى للسنة والجماعة في مسألة ومسألة
3:20نقول انه لخلف في مسألة او مسألتين لا نقل انه ماذا؟ خرج عن اهل السنة والجماعة وان كتابه لا يصلح كما في هذا الكتاب وما في في بعض كتب السنة للمتقدمين فيها بعض المخالفات؟ نعم. فمثلا تنظر الى اعظم الكتب التي كتبها السلف تجد فيها مسائل لا
3:40والاخرون لكن مساء نادرة في في في خضم غيرها. اصل الخضم هو موج البحر. المتضارب. يعني في خضم غيرها في مجموع غيرها. يعني هم قالوا مسائل كثيرة جدا موفقة لمدى اهل السنة. وغلفوا في بعض المسائل النادرة. نعم
4:01ممن يثبت ما لا يثبت مسلا في بعض الصفات او انه صفة الثقل وحديث هو ضعيف قد يثبت صفة لم تثبت. بعضهم مثلا يثبت صفة التسعير. يقول اسم الله من اسماء الله المسعر. والاطهر انها لا تثبت. هذا من باب الخبر
4:21فقد يهد المخالفة في اثبات بعض الصفات او في نفي بعض الصفات فهذا لا يخرجه عن من؟ عن مذهب اهل السنة والجماعة؟ نعم. او انه يتأول او انه يصف الشين ليس من العقيدة يجعله في العقيدة. مثل ما فعلت الباهاري مثلا في بعض
4:41او انه ينصب الشين لاهل السنة وهو ليس من عقيدة اهل السنة. فلذلك ما قعده واجمعوا عليه واتفقوا عليه فهذا ما يجب لا تجوز مخالفتهم لانه عقيدة اهل السنة والجماعة. وما اختلفوا فيه فكل واحد منهم عذره في ذلك
5:01لكنه لا يتبع على ما زل فيه. يتبع على ما اخطأ فيه. نعم الحافز بن خزيمة كتب كتابا عظيما وهو قطعة من صحيح سماها التوحيد. وما ذلك غلط فيه في معدن المسائل في مسألة السورة كما
5:17معروف لم يوافق لم يوافق لم يوافق بقية اهل السنة في زلك. ان الله خلق ادم على صورته قال ان الضمير يرجع الى ماذا نعم لا ان الله خلق ادم على صورته ماذا قال؟ سورة ادم
5:37الجمهور يقولون لصوت الله نعم. مسلا انت في البربهاري ذكر مسألة ليست من العقيدة اصلا واشياء لم تثبت من الف مثلا في العرش جاء باشياء ليس فيها دليل واضح وهكذا. المقصود من ذلك انه ليس من شرط ان يكون الكتاب على طريقة اهل السنة
5:56وللحديث ان يكون سالما من كل اجتهاد من كل خطأ يعني لكن اذا كانت اصوله التي انطلق منها هي الاستسلام للكتاب والسنة. ورد التأويل والتعتيل وانتباه الدليل. وعدم التسليط العقلي
6:12اعلى النصوص فهذا من اهل الحديس واهل السنة. فلا بد ان يحصل لهم من الغلط ما يحصل لهم. لهذا عظم اهل العلم كتب الشيخ الاسلامي لن نقرر فيها ما اتفقوا عليه واجمع عليه. وترك فيها ما لكل واحد من اهل العلم ممن كتبوا في العقائد اجتهادات
6:32هناك الاجتهادات الخطأ ولم يذكر ماذا الا ما اتفقوا عليه. لذلك ترقوا هذا القبول. نعم المتأخرون من ائمة اهل السنة بكتب الشيخين شيخ الاسلام وابن القيم لسلامتهم ومن المذاهب الردية والاجتهادات التي
6:49وافقوا عليها قال المؤلف رحمه الله ونسأل الله تعالى ان يثبتنا على الايمان ويختم لنا به ويعصمنا من الاهواء المختلفة والاراء المتفرقة والمذاهب الردية المعتزلة والجهمية والجبرية والقدرية وغيرهم. من الذين خالفوا السنة والجماعة وخالفوا
7:13الدلالة ونحن منهم برآء وهم عندنا ضلال واردية وبالله العصمة والتوفيق. هذه هي الجملة الاخيرة من هذه العقيدة المباركة عقيدة ابي جعفر رحمه الله حيث بين فيها وصول الاعتقاد في الله عز وجل وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. وبين فيها
7:37الكلام على مسائل كثيرة تدخل تحت اركان الايمان ستة وذكر فيها كعادة من الف في اقواد السلف ما يتصل بذلك من الكلام في السحابة وما وقع من الفتن والكلام في الاحق بالخلافة. والكلام في العشرة المبشرين بالجنة وما اشبه ذلك من المسائل المتصلة
7:57وكذلك ذكر عدة مسائل تتعلق بالقول في اهل العلم واننا لا نذكر اهل العلم سواء اكانوا من اهل الحديث والاسر من اهل الفقه والناظر الا بالخير. ومن ذكرهم بغير الخير فهو على غير السبيل. وما شابه ذلك من المسائل. وهذه المسائل التي ذكرها
8:17ويقرها عامة ائمة الا فيما استثني مما وافق فيه ابا حنيفة رحمه الله في بعض مسائل الامام ونحوه مما لاحظنا عليه ولاحظ عليه العلماء من قبل وبعض الالفاظ التي تجنبها اولى كما مر معنا في الاركان والادوات. هذه الفار مجملها وتجنبها اولى
8:40فلما ذكر ذلك كله قال فهذا ديننا واعتقادنا ظاهر وباطن ونحن برآء الى الله من كل من خالف الذي ذكرناه وبين ولا شك ان باب الاعتقاد المتعلقة بالقلب. فالقلب اشد ما يكون في التغير. اشد ما يكون في التقلب. ولهذا كان من دعائه صلى الله عليه وسلم
9:01انه كان يقول يا مقلب يا مقلب القلوب صرف قلوبنا الى طاعتك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. ونحو ذلك مما ورد في الاثار القلب يتقلب السريعة. واكثر الشئ يتقلب فيه القلب قول القلب وعمل القلب واعتقاد القلب. لان هذه مبناها على العلم
9:24العلم ينفع ويذهب. فكلما ترك شيء من العلم كلما اثر ذلك على القلب. فاذا ترك مسائل العقيدة اثر ذلك على عقيدة اما كفر بنقص العلم وهذا له في اليقين والاعتقاد الحق او اثر مع عدم العلم او دعك في العلم
9:46والشيطان افرح ما يكون من الانسان ان يتغير قلبه. لانه اذا تغير قلبه فان الجوارح تتغير. كما قال صلى الله عليه وسلم في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب. فساد القلب يكون بالشكر
10:06وبالشهوات فاذا عرضت الشبهات وتمكنت وصل وصبب طماطمها نقص العلم فان القلب يفسد. وعظم تعرض الشبهات في مسائل العقيدة للامة حق النصيحة لائمة المسلمين ولعامتهم ما زالوا يوصون بالاهتمام بالتوحيد والعقيدة لان اقرب ما يكون تغير قلب في العقيدة لانها تنسى. وقد تبقى المجملات لكن تفسيراتي تنسى. ثم
10:40تأتي ذنوب القلب شيئا فشين وتقع الشبهة وتقع ويقع الريب في القلب ثم يدر الانسان بنفسه شيئا فشيئا. لهذا من عدم الادعية التي علمنا اياها رسول ربنا عز وجل الدعاء بالهداية الى الصراط المستقيم في الصلاة. اهدنا الصراط المستقيم والهداية للصراط طلب بان يهدى الى الصراط
11:05والصلاة والاسلام والقرآن والسنة والاسلام والايمان والقرآن والسنة له تفاصيلا. تفاصيل مختلفة الاسلام الشين يتعلق بالقلب وشين يتعلق والعمل والالماني يتعلق بالقلب والقران ثم اشياء كثيرة فيها ايات توحيد وفي الغيبيات وهذه كلها عقائد وسنة
11:25كذلك ايضا طالب الهداية الى الصراط المستقيم في الحقيقة لمن احسن هذا الطالب وطلبوا بحق بحق وتضرع الى الله عز وجل به رغبة في تحقيق هذا المراد العظيم وعدم رضاه عن النفس. لان النفس لابد ان يكون فيها نقص
11:44امام الهداية للصراط المستقيم. فلا دعاء ولا دعاء الانسان احوج اليه من هذه الدعاء اهدنا الصراط المستقيم. ولهذا كان من لطف الله عز وجل بعباده ان جعل هذا الدعاء هو اول دعاء في القرآن. واول سؤال
12:02واول سؤال واجب ايضا في الصلاة. يعني اول سؤال في الصلاة واجب. هو الهداية للصراط. وهذا من عظم الادعية لا هنا القلب يتقلب ولمن يتغير والاسلام يتغير في العبد وهذا كله بحكم التعب في العلم. وزيادة وضعفه
12:22وهذا كله بحكم الدعوة في العلم وزيادة ودع في التطبيق وزيادته. لهذا احسن العلامة ابو جعفر الطحاوي رحمه الله حين دعا بهذا الدعاء في خاتمة هذه الرسالة والعقيدة الطيبة. فقال نسأل الله تعالى ان يثبتنا على الايمان. ويختم لنا به
12:42من الاخوان المختلفة. وهذا يبين مقام هذا السؤال عند هؤلاء العلماء ربانيين. لانهم يسألون الله الثبات على الايمان الذي شرح في وبين وبينة وما ذلك هو اشد ما يكون حاجة الى الثبات على الايمان والى الختم له في حياته به لشدة معرفته بان هذا الامام
13:05كانت سلما كاملا او صلبا بعد كماله او بعد التفاصيل فيه او بعد اجزائه بهذا الدعاء المتضمن الثبات على الايمان. والذي تضمن ايضا العصمة من الاهواء المختلفة والاراء المتفرقة وهل مثل هذا العالم الذي علم احوال هذه الفرق الضالة من المشبه والمعتزل والجاهمية والجبرية والقدرية ومنح نحوه والمرجئة
13:34من علم هذا العلم الواسع يخشى على نفسه او يخشى على نفسه. نعم. من اعلم خشية وهذا هو الواقع. لان الشيطان حريصا ولان الانسان ضعيف جدا فلما كان الامر كذلك كان واجبا على العبد وجوب وسائل ان يحرص على الامرين
13:56الامر الاول العلم النافع للعقيدة الصحيحة والتوحيد بدلائل من الكتاب والسنة. وان يكون ذلك ظاهرا في قلبه لا شبهة عنده فيه مستحضرا له مراجعا له في كل حال حتى يسلم قلبه من ان يكون فيه فجوة يدخل منها الشيطان
14:14الامر الثاني لابد من استغاثتي بالله وسؤاله لمولاه ان لا يزيغ قلبه بعد ان هداه. هذه المسألة اللي تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا هذا دعاء المؤمنين دائما. هزه المسألة عظيمة وسؤال جليل وانما يعرف شدة الخطر من علم حقه
14:34الله عز وجل وما لهم من الاسماء والصفات وعلم اثر هذه الاسماء والصفات في ملكوت الله عز وجل وكم تقلب قلب احد وكم ضل فلان وخذل فلان وكم ضل من انسان وكم ساغ من قلب الى اخره ونسأل الله عز وجل باسمائه
14:52الحسن وصفات العلا ان يثبتنا على الايمان وان يختم لنا ولابائنا وامهاتنا والاحباب والاحباء ولاحبابنا وان يعصمنا من من الاهوال المختلفة والاراء المتفرقة والمذاهب الردية. انه سبحانه جواد كريم. والاهوان المختلفة هذي منها ما هو كفري
15:12من الله وطن ذلك وامام حنفاء ابراهيم عليه السلام دعى بتلك الدعوات الصالحة التي قال فيها واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهم عدلنا كثيرا من الناس. فجعل الاصنام المضلة لكثير من الناس لما يقع في القلوب منها او من او من اولياء
15:32فسأل ربه ان يجنبه وان يجنب بنيه عبادة الاصنام. وهذا يدل على عدم خوف الخليل. خليله ابراهيم عليه السلام من هذا الزيغ من هذا الزير وهو الكامل وهو الخليل. وهو المجتبى عند ربه عز وجل. ولهذا تحفظون كلمة
15:52ابراهيم ابن تيمية من التابعين رحمه الله. عند تفسير هذه الاية كما رواه ابن جرير وغيره حين تلا هذه الاية قال ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم عليه السلام مصطفى مختار اجتباه واختاره
16:08اجتباه هداه الى صراط مستقيم. فاذا كان ابراهيم المجتبى يخاف الشرك. فكيف بغيره وهذا يدل على ان الناصحة حق لنفسه ولامتي ولامة ولائمة المسلمين وعامتهم حقا من نصح حقا فان
16:26نوصيهم بالاهتمام بتوحيد الله عز وجل الذي هو حق الله على العبيد. وبتصفية القلب من من اضرار الاقوال الفاسدة لانه بصلاح القلب وبسلامة عقيدتي يبارك الله عز وجل في قليل العمل. فان في العمل القليل يبارك ويزيد
16:46يعرفه الله عز وجل اذا سلم القلب وسلمت العقيدته فان الله يبارك. اما اذا كان العمل كثيرا والعقيدة فاسدة فان هذا ومن محاسن كلام ابي الدرداء الذي ذكره شيخ الاسلام محمد ابن الوهاب في كتابه فضل الاسلام. انا بدر رضي الله عنه كان يقول يا حبذا
17:10كيف العبارات جميلة جدا ابو الدرداء او ايمن ابن مالك كان آآ ابن القيم يقول عنه كلامه يشبه كلام الانبياء. كان حكيم الصحابة يقول يا حبذا نوم الاكياس وفطرهما. الاكياس جمع كيس والكيس هو ماذا؟ عقيم. هو العاقل. ويا حبذا هذه كلمة ماذا
17:34كلمة مدح. ان هو يمدح نوم الاكياس العقلاء وفطرهم. نومهم يلهون يقومون بالليل. لا يقومون بالليل. وفطرهم لا يصومون بالنهار يغبرون بي قيام الحمقى وصومه الاحمق الذي لا يعرف كيف يعبد الله قد يقوم الليل ويصوم النهار. وكان دعوج او رياء
17:55فيكون العاقل الذي لا يفعل هذه الاعمال قيام الليل وصيام النهار افضل عند الله من هذا من هذا الاحمق ثم قال والضرة من صاحب تقوى تعادل امثال الجبال من المغترين. الذرة من صاحب تقوى تعادل امثال الجبال من المغتربين. نعم
18:12يخسر الغم والخسارة يعني الحمقى خسروا في عبادتهم. وربح الاكياس. الله بحب ماذا؟ باخلاصهم ومراقبة قلوبهم بشرط ان يكون العابد يعبد بجهل اما اذا كان العابد يعبد بعلم نقول الفضل عند الله
18:39لا شك ان جنس النفع المتعدي افضل. النفع المتعدي بالتعليم مثلا افضل من العبادة القاصرة. نعم. ومن مثقال ذرة مع التقوى ويقين بر يعني في الاعمال الظاهرة مع التقوى لله عز وجل وخوفي ويقيني في اعتقادي ويقيني فيما ضمه قلبه
18:59قال ولمثقال ذرة من البر مع التقوى ويقين اعظم من امثال الجبال عبادة من المغترين. الذي يغتر ان يخدع بعبادته ويزكي نفسه وهذا هو الواقع ومن تأمل الكتاب والسنة وجد ذلك صحيحا. فنسأل الله العصمة من الاقوال المختلفة
19:20والا يزيغ قلوبنا بعد تهداها. وهذه الجملة الى اخره فيها مسائل. المسألة الاولى عظم الشأن الدعاء وخاصة اذا غتر في المذاهب الردية ها هو الاعتقاد والحق فان الواجب على المسلم ان لا يأمن بل الواجب عليه ان يخاف ويحذر ويعمل باسباب الحظ
19:44وان يتقرب الى الله بدعاء عظيم. لان الله آآ يجيب من سأله ويؤتي من دعاه سبحانه. هذا الاصل يدخل تحت مرة وسلام عليه من منفعة الدعاء. واجابة الله عز وجل لدعائه وقضاء حاجاته. المسألة الثانية ذكر هنا الثبات على
20:04ثبات على اصله وثبات على كماله. والعبد محتاج الى هذا وهذا واهل العلم بالله يسألون يسألون الله سبحانه ويلحون في السؤال ان ان يثبتوا على كمال الايمان وان يغفر لهم ما فيه من
20:24فقوله هنا ونثبتنا على الايمان يعني على كماله وكمال الاعتقاد وكمال الاعتقاد وكمال العمل. المسألة الثالثة قوله ويختم لنا به الخاتم من عالم وسائر النجاة اذا احسنها اذا احسنها الله عز وجل
20:44فهو الى الجنة ان شاء الله ومن سأل خاتمته فهو على خطره. ولهذا جاء في الحديس الصحيح ان العبد يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبين الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار. وان العبد ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينهم
21:04فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة. فالخاتمة هي المقصود ان يختم للعبد بما يحب الله عز وجل ويرضاه. واذا كان الامر كذلك فان حسن الخاتمة منوط بمعرفة يعني احسان العبد خاتمة منوط بمعرفة
21:24ان يعرف متى تنتهي حياته حتى يستعد. واذا كان ذلك محالا ان يعلم متى سيموت ومتى سينتهي فان الواجب حينئذ ان صباحا صباحا مساء وليلا ونهارا من سوء الخاتمة. هذا هو عام الاكياس وعمل الصالحين جاء لانه جعلنا الله
21:44عز وجل منهم وغفر لنا ذنوبنا انهم يستعدون للخاتمة. الاستعداد للخاتمة من وسائل النجاة وهما استعدادان استعداد في صلاح القلب واستعداد في صلاح العمل. والاستعداد في صلاح القلب هو بالعلم النافع الذي يورث في القلب العلم بالله عز وجل ومعرفته ومعرفته واسمائه وصفاته وبيقين
22:10لذلك ثم العمل الصالح يعني يمتثل الامر واجتنبوا ما نهى الله عنه او نهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم وان يستغفر من الذنوب والخطايا. اسودت رأسه او جسمه كان هو رجل منير يعني في حياته
22:30سوء الخاتمة او صلاح الخاتمة هذه كلها علامات لا يجزم لصاحبها بشيء. فلو رأيت شخصا عليه سوء الخاتمة عياذا بالله تعالى. لنجد له بشيء. والاولى الامساك عن ذمه. نعم. والستر عليه. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
22:50من غسل مسلما فستر عليه غفر له اربعين. حسنه الشيخ الالباني ومن حفر له فاجنه اجري عليه اجل مسكن اسكنه اياه الى يوم القيامة. الشاهد ان الحديث ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام استحب ماذا؟ الستر على الميت. ومن الستر على الميت ان تستر عليه ما ما يقال
23:10ونقول الامر الى الله عز وجل. نعم المسألة رابعة عنبر هو بالعصمة في قوله ويعصمنا من الاهواء المختلفة والعصمة كلمة لم يكن لها استعمال شائع عند السلف ولم تأتي بهذا المعنى في الكتاب ولا في السنة. لهذا العصمة في الحقيقة
23:35تحتاج الى تفصيل لان بهذا المعنى يعني العصمة من الذنوب والعصمة من البدع فيها حق وفيها باطل وسبب ذلك ان العصمة معناه ان يعصم من الذنب. والذنب قد يكون في العقيدة فيكون بدعة. وقد يكون في العبادة
23:53تقصيرا او زيادة فيكون ما بين الاثم في البنا او في ترك الواجبات. ولهذا واجب ان تفسر العصمة في هذا الموضع وفي كل موضع اسلامنا في ان تفسروا بالمعنى الصحيح لان مجمله ولا احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينزه عن جنس الذنوب. وقد يكون الذنب ذنب
24:13وقد يكون الذنب ذنب عاما لجوارحه. والعصمة توهب كما قال هنا. نسأل الله العصمة. لان العصمة يهبها الله عز وجل. واذا كان وعدم الوقوف في ذنوب المخلة فهي انما وهبها الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم. اما الامة فلم تهب
24:33هذا النور وهو انه يعصم مطلقا من كل ذنب ذنب ارتقاء ذنب قوي او ذنب عمل. واذا كانت توهب فالعصمة ليست لله واذا كانت توهب فالعصمة ليست لله عز وجل او يقال الله مع السمنة او كذا او كما قال بعضهم العصمة لله ولرسوله صلى الله عليه
24:54فالعصمة لله ملكا هو الذي يملكه لكنه لا يوصف بها يملكها ملكا كما يملك السائر ما في الملكوت من عيان وغير فهو الذي يعطي العصمة ويهبها لمن يشاء من انبيائه. فاذا كان كذلك تلخص الامر بان العصمة الكاملة هي
25:14النبي صلى الله عليه وسلم. اما من اعداه من الامة فلم يعطوا العصمة الكاملة. ولابد ان يقع في الذنب يصيبه. طب لماذا لا يوصف لماذا لا يليق في نقص كأنه ما النقص
25:34باعتبارنا ربما يقع فيه يعني. اه لسببين هذا لسببين هو السبب الاول ما ذكر اخونا وهو ان العصمة توهموا ماذا؟ ان الله عز وجل يجوز عليه النقص ولكنه منع نفسه منه
25:52عندما تقول انت معصوم او الانبياء معصومون معنى ذلك انهم قبل ان يبعثوا كان يجوز عليهم النقص ولكن الله هو الذي حصل احنا فهمت؟ مم فمعنى لو قلت الله معصوم معنى ذلك؟ او تقول العصمة لله؟ معنى ذلك ان الله يجوز عليه ماذا؟ يجوز عليه يمكن النقص
26:09ولكن الله منع نفسه من هذا وهذا لا يصح. ايضا السبب الثاني انها ماذا؟ انها الصفات توقيفية. ليس عندنا نص يقول ماذا؟ ان الله عز وجل وصف نفسه بالعصم. فهمت
26:19بالتوفيق يا شيخ. نعم طبعا لا شك الازمة الى التوفيق الله يوفق من شهد الانبياء يحصل عصمة للاخوان في الكبائر عصمة من الوقوع في الكفر العصمة من الوقوع في في الذنوب عن معاصي القلوب مثلا. ومن العصمة
26:39من العصمة ان يقع في الذنب ثم يتوب هذه العصمة. ان يقع في ذنب ثم يتوب لان توبته تمحو الذنب. بل قد يكون بعد الذنب افضل مما كان قبل الذنب
26:49اذا ورثه الذنب ذلا وخشوعا وخوفا؟ نعم. كما ذكرنا قسما ذنوب واعتقال وذنوب عمل ذنوب الاعتقاد ليس موجودة في الصحابة رضوان الله عليهم. ولهذا يصح ان تقول عصم الله الصحابة من الخلل في العقيدة. عصم الله السلف من
27:09من مجانبة الحق في الاعتقاد. هذا هو الواقع لانهم اجمعوا على مسائل التوحيد والعقيدة. والامة لا تجتمع على ضلالة تم العمل يعني الذنوب لم يعصم ولهم ذنوب. والنبي صلى الله عليه وسلم علم ابا بكر ان يدعو بقوله اللهم
27:29اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي حتى صغائر الذنوب ربما حصلت من النبي صلى الله عليه وسلم مما لا يقبع في الرسالة لهذا قال قال الله عز وجل انا فتحنا
27:44فتحة مبينة ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فاذا مقصد مقصد مقصد هنا من الدعاء هذا ان يعصمنا من الاهواء المختلف المتفرقة والمذاهب الردية. يعني ان يسلك الله عز وجل به سبيل السلف
28:04من ان يسلكوا الاهواء المختلفة والاراء المتفرقة او المذاهب الردية. فمعنى سؤال العصمة هنا ان يلزم طريقة السلف صالح من الصحابة والتابعين الذين لم تذر فيهم هذه الاهواء والعروب والمذاهب الردية. المسألة الخامسة
28:23بعد ذلك بامثلة الاهواء والعروض والمذاهب فقال المشابهة والمعتزلة والجامية الى اخره. هذه الفئات يطلق عليها هواء ويطلق عليها فرق ويطلق عليها اراء ويطلق عليها مذاهب فيصيح ان تقول المعتزلة من الاهواء كما يستعملها السلف او يعني ائمة السنة في القرون الاولى. وقد يقولون الجهمية مذهب عدي
28:48او واياك وهذه الاهواء وهو جمعها لاستعمال الائمة في وقته وما قبل وما قبله لها. فاذا المعتزلة هو والجاهمية اهواء واراء ومذاهب اذا تبين ذلك فنفصل الكلام في معنى هذه الفرق. الفرقة الاولى المشبهة ظهرت
29:08شبهة الله عز وجل في صفاته بخلقه سواء ما كانت الصفات الذات او صفات الافعال. ويحكى هذا عن طائفة كالجواب جواربي ونحوه ويقال لهم المجسمة كما عند مقاتل بن سليمان ونحوه. والمقصود بها تشبيه الله عز وجل بخلقه
29:28ويريدون بتشبيه التمثيل فيقولون وجه الله كوجه الانسان كوجه ابن ادم ويده كيده وعيناه كعينيه ابن ادم الى اخره. ويقولون ان هذا مقتضى النص. مقتضى النص المشابه المشابهة. مقتضى النص المماثلة
29:48وهؤلاء يقال لهم ايضا المجسمة. وقد ذكرت لكم فيما سبق ان كلمة التشبيه فيها بحث. وان للرجال في النصوص والتمثيل فمجسمة ممثلة مشبهة. تسييع هذه الاستعمالات جميعها. ما البحث الذي في كلمة التشبيه
30:06الذي ذكره قبل ذلك؟ ما البحث انه لا اه لينفى لينفى التشبيه يطلق لان احنا نفيت الاطلاق يؤدي هذا الى ماذا؟ نفي القدر المشترك نفي القدر المشترك اصلا لكل شيء
30:30جاهزين اهي كيفية هذا ليس اشكال لان الله عز وجل ليس كمثله شيء القرآن الذي فيه تيبان لكل شيء ليس كمثله شيء. ما انتبيان لكل شيء. تبيان لكل شيء يحتاج الانسان فيما ينفعه في دنياه واخرته. الم ترى الم ترى
30:51ان الله قال ولا يحيطون به علما الله عز وجل قال ولا يحيطون به علما. الانسان لا يستطيع ان يحيط علما بالله عز وجل. وهذا لم يبينه الله هنا كيفية ذاته كيفية صفاته. نعم. لان هذا امر
31:04لا تطيق العقول ولا يحتاجه الانسان اصلا ليعبد الله. الانسان يعتاد ليعبد الله ان يعرف ماذا اسماه وصفاته وكماله. اما المعنى الكامل للصفر كيفية هذا لا لا يتوقف عليه العبادة. العبادة لا تتوقف على هذا. والعقل لا يطيقه. نعم. المؤلف ما جاء بالتمسيل يعني وما جاء
31:24اسأل طحامي تقصد طحاوي؟ كثير من العلماء قبل الطحاوي وبعده يستخدمه الله في التشويه يعني من اوائل من نبه على مسألة التشبيه لشيخ الاسلام حتى لا يفتح بابا لمن؟ لمن؟ للمفوضة. الذين يقولون نفيكم للتشبيهات في ماذا نفي المشابهة في اصل الصفة
31:44فالذين نفوا التشبيه من السلف قولهم مقبول لانهم يقصدون بالتشبيه ماذا؟ المماثلة. لا يقصدون اصل المعنى. لا يقصدون اصل المعنى وثم القسم الثاني من من التشبيه لا يدخل في هذه السلفية او او تشبيه المخلوق بالخلق. وان يجعل للانسان صفاء
32:05مثل صفات الله عز وجل مثل عيسى عليه السلام جعلوه الها وجعلوا العاصفات يختص صفات الله عز وجل. ومثل الذين عبدوا الاولياء والموتى جعلوا لهم تصرفا في الربوبية. وجعلوا لبعضهم ربع العالم. ولبعض
32:22سبل العالم ولبعض الجزء من اربعين جزء من العالم. حتى ان بعضهم الف في ان في بلدة كاد اربعين من الاولياء الحين هم الذين بيدهم تصريف امورها من الاموات. وثم رسائل كثيرة في ذكر هذا الامر. اذا التشبيه نوعان
32:42تشبيه كامل وتمسيل يقول الله كالانسان في وجهه في يده والتشبيه الثاني مشبهة الصفات الذين شبهوا المخلوقين بماذا بالله فيه كالقبوريين والقبوريين مشبهة في الصفحات. قالوا ايها المخلوقون يستطيعون التصرف
32:58الربوبية كان لله عز وجل نعم وهؤلاء الذين شبهوا المخلوق بالخلق في تصرف في ربوبية يعني في الملك جعلوه جعلوه بتوحيد الله لهم نعم لكنهم جعلوه تصرف له يعني يقولون الله فوضهم وكلهم. وكل هؤلاء الاولياء او يسمونهم الاقطاب القطب او الولي في تصريف العالم
33:21لكن التصرف الحقيقي بيد الله ولكن الله وكلنا في التصالح. نعم. وهم لا اربع فئات منهم من جعله لواحد وهو المصمم عندهم الخوف الاكبر او القطب الاعظم او نحو ذلك
33:35ومنهم من جعله تصرف في الارض بهذه الملكوت. آآ اربعة من الاولياء يختلفون في تحديد الاربعة. ومنهم من جعله لسبعة ومنهم جعله للاربعين والصوفية الغلاة الذين يدعون هذا الابداعات الباطلة التي خالفوا بها طريقة السلف اصلا وفعلا
33:55سلوكا واتبع اهل الضلال والكفر الفوا كتبا كثيرة في هذا الباب في تصرف هؤلاء في الملكوت او في ارزاق اهل الارض او في احوال والكلام حول الفرق يطول تأخذونه من المطولات. الفئة الثانية المعتزلة والمعتزلة هم اتباع عمرو ابن عبيد
34:16الذين كانوا من تلامذة الحسن البصري كما هو معلوم. ولما دخلوا في البحث في الامام يعني الاسماء والاحكام الايمان والحكم على مرتكب الكبيرة والكلام على الصحابة الذين تقاتلوا خالف عمرو بن عبيد الحسنة
34:35وكذلك واصل من عطاه فاعتزل حلقة الحسن البصري فسول الحسن البصري عنه فقال هؤلاء المعتزلة فبقي الاسم عليهم حتى تقاعد مذهبهم وسمي بمذهب المعتزلة. فبنوه ذلك بعد الاعتزال وتفصيل المذهب والنقاشات ما
34:55من تطور فيهم بنوه على وصول خمسة عندهم وهي المسمى باصول الخمس عند المعتزلة وهي التوحيد والعقد انه معناه ماذا؟ لا في الصفات. العدل معناه ماذا؟ نفي القدر. العدل معناه نفي القدر. انهم يقولون من العدل الا
35:15يخلق الانسان الا يخلق الله فعلا انسانا وخلق فعل الانسان يكون هذا ظلم نوعا. في القدر. نعم. والوعد والوعيد. وعد العلم معناه ماذا؟ انجاز انسان الوعيد وهو ماذا؟ ان اهل الكبائر في النار. الوعد العليا ان دخول اهل الكبائر النار. والمنزلة بين المنزلتين. ان الفاسق لا يسمي الكافر ولا بمسلم. ولا
35:35الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اللهم صبني خروج عن الايمان. فالخمسة اصول عندهم اصول باطلة نرجع الائمة الى فصل والفت فيها المؤلفات لتقعيدها في القرن الثاني الهجري. وهذا الاصول الخمسة جعلوها اصولا عقلية دل عليه العقد. اما الدليل النقلي او
35:53فهو تابع لها. ولهذا جعل دليلهم في الغيبيات ودليل في الاصول الخمسة جعلوه دليلا واحدا وهو العقد. وهو الحجة والنقل مفصل لهم او تابع او الشاهدون كما يزعمون وهذا الوصول الخمسة
36:08ثم التفاصيل اللي هم فيها تأخذونهم من مواطنها والمعتزلة فئات وفرق مختلفة في معتزلة البصرة وام العوائل وصلنا معتزلة بغداد وهؤلاء هم الذين قعدوا مذهب الاعتزال والفوا فيه واجابوا عن الشبه عليه. وهنالك من الف في
36:27اخواتي المعتزلة وفرق المعتزلة. والمعتزلة قد يتفقون في المسألة وقد لا يتفقون. لذلك تجد في بعض المسائل يقول مذهب المعتزلة كذا لكن اذا بحثت وجدت اختلافا بينهم. فمن اثبت يكون مصيبا ومن نفاه يكون مصيبا باعتبار من نقل عنه. وباعتبار
36:47المعتزلة وفينك يا اهل الاعتزال. فالاسم فرقة واحدة لكن في التفسير للاصول الخمسة وفي اصولها اصول التوحيد عندهم. اصول العادل المنزلة بين منزلتين الوعد والوعيد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. في الاصول يتفقون. ولكن في التفاصيل يختلفون
37:07باقات المعتزلة اي بلد علماء المعتزلة من القديم الى حديث. كتب الطبقات هذه في كل المدائح حتى في طبقات الشافعية. يتكلم مثلا علماء الشافعية من من زمن الشافعية الى زمن المؤلف. فتطبقت منازله في الزمن مراتبهم في الزمن تتابعهم. نعم. بالمعروف
37:27معناه الخروج على الائمة. الخروج عن الامام اذا فسقناهم الامام اذا فسق او جار او ظلم يجب الخروج عليه الفرقة الثالثة الجامية والجاهمية ينسبون الى جهم من سفر الترمذي وكان عالما فقيها ينسب الى الحنفية في الفقه
37:47ولكنه لشدة اعتنائه بالرعب كان يناضل ويكثر من المناظرة حتى ناظرت طائفة من الهند ينسب الى القول بالدهر وما يهلكنا الا الدهر ينصب الا الدهر دهري بضم الدال على غيره كما قاله
38:06قياس كما قال عن مرتضى في كتاب تاج العروس وقاله غيرهم. المقصود ناظر ناظر وقوم من الدورية يقول لهم سمية في الصفات لانهم لا يؤمنون بوجود الله اصلا ويريدوا ان يقنعهم بوجود
38:26فجروا منه معه مناظرة ذكرت انكم في مكان اخر فال به الامر نتيجة المناظرة وطوابعها وما حصل قبل ذكرى اصل قصة البخاري في خلق افعال الرباط نتج عن ذلك انه نفى الصفات وعدل الرب عز وجل من صفاته وامن
38:46الوجود المطلق فالجميع في مسائل العقيدة يذهبون في الصفات الى النفي فينفون عن الله عز وجل كل صفات ويجعلون صفة الواحدة هي صفة الوجود المطلق. ويقولون بالشرط الاطلاق وفي الاسماء يثبتون الاسماء كدلالات على الذال من اسماء اعلام ويفسرونها بمخلوقات منفصلة فيجعلون الكريم هو
39:11التي حصل عنها فلان يعني يفسرونها بالكرم الذي خلقه الله عز وجل. القوي بالقوة التي خلقها الله عز وجل العزيز بالعزة التي خلقها الله يعني في الانسان في المخلوق يعني من حيث هو. ويجعلون تفسير الاسماء في القرآن وفي السنة يفصل
39:31بمخلوقات منفصلة لان لا دلالة للاسماء على الصفة. لانهم ينفعون الصفات وانهم يجعلونها دالة على ولا تفسيرا لها من حيث العلمية حيث العلمية من حيث العالمية لكن تفسيرها من حيث الصفة بان مخلوقات منفصلة. يعني
39:51معلم جامد يا معلم بخلاف مدب اهل السنة ماذا يقولون في اسماء الله؟ قاعدة في اسماء الله ماذا؟ انها اعلامها. اوصاف اما الجميع قل اعلان ليست اوصاف لكن اوصاف في اوصاف لا تتعلق بالله تتعلق بالمخلوق. يعني مثلا كريم باسم اسماء الله. يدل ان الله خلق كرما. القوي خلق قوته. لكن هو نفسه
40:11لا بالكرم ولا بالقوة. نعم. لهذا قال بعض اهل العلم الجهمية ينفون الاسماء والصفات وهذا الصحيح باعتبار الحقيقة لانهم اثبتوا اسماء لا معنى لها. وبماذا نقول يوفون الاسماء؟ لانهم اثبتوا اسماء لا معنى لها. نعم
40:28يقولون لا لا ينكرون الاسماء باعتبار انهم يثبتون الشيء من الاسماء على طريقتهم لان عندهم الاسماء دلالات على الذات بدون صفة الاسم وانما هو مثل ما تقول مثلا ماء سلسبيل
40:43ليس صفة في الماء او سافر حسام او مهند. الحسام هو القاطع. من الحسن. وقد يكون السيف ضعيفا ولا يقطع تسميه حسام مهند او سيف. كل هذه الاسماء تدل على شيء واحد
40:59الى اخر الدلالة على شيء واحد بدون الصفة. اما الصفة انه يحكم فلا. اما الصفة انه صنع في الهند فلا. اما سنة انه ماذا يجعلونها من جهة الدلالة على الذات واحدة ومن جهة الدلالة على الصفات انها لا تدل على الصفة. ولهذا في الايات يفسرون الاسماء في الايات
41:22مخلوقات منفصلة يعني اثر الصفة في المخلوق يجعلونها مخلوقة. مهند مهند سيف اما في الايمان فالجامية مرجان وهم اشد فرق الارجاع لانهم قالوا يكفي في الامام المعرفة فقط وفرعون عندهم مؤمن وابليس عندهم مؤمن. ولم يكفر فرعون عندهم بعد الايمان وانما بمخالفة الامر. وابليس فرعون عندهم لم يكفر
41:53معنا من الايمان النبي بمحادثة الامر. ولكن آآ بعض الجهمية وهذا التحقيق في مذهب الجاميع. يقول فرعون كافر عندهم ولكن عرف كفره بماذا باخبار الله لنا؟ فهمت ولا باخبار الله لنا عرفنا ان فرعون ليس مصدق
42:09نعم؟ لسه عندهم ليس عندهم معرفة. آآ هذا الكلام يعني آآ فيه نظر الاصح ان الجميع ماذا يقولون؟ يقولون فرعون كافر لكن كفره ليس عدم الامر انما كفر بالسلام منها
42:23ان الله اخبر انه كافر. فاخبار الله لنا دل انه ماذا لا يعرف لا يعرف الله. وكذلك ابليس. نعم نعم وابليس لم يكفر بعد الايمان بل بمخالفة الامر وهكذا. وهذا القول المشهور عندهم في انه يثبت الايمان بالمعرفة
42:50وفي قدرهم جبرية يرون ان من صنف افعاله هو كريشتي في مهب الريح لا اختيار له البتة. وهو مجبر على كل شيء وانه يفعل به لا يفعل شيئا وفي غيبيات ينكرون كل ما لا يوافق العقل من امور الغيب. وفي الاخرة ينكرون دوام الجنة والنار. يقولون الجنة لا تدوم. والنار
43:13لا تدوم لان دوام الجنة والنار ظلم فتنفي الجنة وتغنى لماذا ظلم؟ نعم لان المؤمن اطاع الله وقتا قليلا في حياته. فالظلم ان يثاب خالدا. وكذلك من اعطى الله وقتا
43:29تحياتي ليعذب على قدر هذا وتفنى الجنة وتفنى النار. ايضا لعلة اخرى عند امها هي اه انها تشارك الله في صفة الاخرين. العافية قلوبنا حوادث لا اخر لها نعم. بخلاف المعتزل
43:46فانهم يقولون بفناء النار والجنة كدار نعيم وعذاب. لكن تلاف والالم يبقى. فيستمر التلذذ ويستمر الالم ولم تستمر في اقوال مختلفة نسأل الله عز وجل السلامة منها وممن جر اليها. طبعا هذا تعريف مختصر جدا بهذه الفرق يعني. هزه الاية
44:06موجودون يقولون بهذا الكلام يقولون الخوارج يقولون مذهب المعتزلة في كثير من المسائل وكذلك بعض العقلانيين من المعاصرين يقولوا في قلوب معتزلة في كثير من المسائل المقصود في مباحث ترجعون اليه في مواطنها. الفرقة الرابعة الجبرية والجبرية مذهب منصوب الى القول بالجبر. والجبر هو ان
44:33الله اجبر الانسان على المكلف على افعاله والجبرية قسمان جبرية غلام وجبرية متوسطة وغير غلام. اما جبرية الغلام فهم الجامية وغلاة الذين يفهمون اصل الاختيار ويقولون ان الانسان كريشة في مهب ريح. واما الجابية غير الغلاة فهم الذين يثبتون الجبر باطنا والاختيار
44:53والاختيار الظاهرة منهم وهو مجبور في الباطن ومختار في وهؤلاء وهم وقد مر معنا البحث في هذه المسألة وانهم يختاروا لفظ الكسب وجعلوه مخرج للعلاقة ما بين جبر الباطن واختيار الظاهر مما ابتدعوه واحدثوه. ذكرت لكم ان الكسب على ثلاثة اطلاقات
45:18في كسبه عند اهل السنة وكسبه عند الجبرية وكسب عند القدرية ترجعون له في مكانه. الكسب عند اهل السنة وماذا هو فعل بينصب حقيقة من الانسان. فعل منسوب حقيقة للانسان
45:31خلقه الله عز وجل وقام بالانسان. الكذب عند الجبرية هو الذي ذكرنا انه له قدرة لا تأثير له. الكسب القدرة له تأثير لها في الفعل. الكسب عند القدرين العبد هو الذي يخلق فعله
45:47الكسب ان القدرية مات العبد هو الذي يخلق فعله. نعم. عند جبرية. ان الجبري له قدرة لا تأثير له. لو قدرة على الفعل لكنه لا تأثير لها اما اهل السنة قدرة لها تأثير. نعم. والقدرية الكسب عندهم ان العبد هو الذي يخلق فعله. ان العبد
46:07نعم. الفرقة الخامسة القدرية القدري ينسبون الى القدر لا لاثباته ولكن للنفي. وهي نسبة الى من لا يثبت نسبوهم الى القدر لانهم لا يثبتونهم والذين يفهمون القدر اقسام متنوعة يجمعهم انهم يدفعون مرتبة من رواتب القدر واشهر المساء التي نفي فيها القدر
46:27المسألة الاولى العلم السابق وقد نفته طائفة. المسألة الثانية عموم خلق الله عز وجل في الاشياء ومشيئته الشاملة كل شيء فقد نفاته الطائفة اما الذين رفعوا العلم فهم من قضية الغلاة الذين خرجوا في زمن الصحابة رضوان الله عليهم ورد عليهم الصحابة وتبرعوا منهم واخبروا بانهم ليس لهم في
46:50ولا في الاسلام نصيب هم الذين قال فيهم والامام الشافعي رحمه الله ناظر القدرية بالعلم فان اقروا به خصموا. وان انكروا كفروا. لانهم ينكرون علم الله السابق ويقولون ان الامر انف يعني مستأنف. لا يعلم الله الاشياء عندهم الا بعد وقوعها. لا يعلم الاشياء قبل ان تقع. اعاذنا الله
47:12منهم اما القدرية الذين ضافوا مرتبة العموم والشيع وعموم خلق الله الافعال فهؤلاء طائفة كبيرة. واصل مذهبهم اهل الاعتزال المعتزلة حتى عند الكثير ان المراد بالقدرية المعتزلة. وفي الحقيقة القدرية لفظا يصح انطلاقه على كل من لم يؤمن بالقدر على ما جاء
47:34كده بيوصلنا لهذا يدخل في القدر من اعترض على القدر او على افعال الله عز وجل او على الحكمة. وقد قال فيه ابن تيمية فدائية قدرية ويدعى خصوم الله يوم ميعادهم الى النار طهرا معشر القدرية. اي جميعا اضطره ما لا يعلم عدد من الخلق. اضطرا ما لا يعلم عدد من الخلق
47:57جميعا يعني. يوضع خصوم الله يوم معاد من النار جميعا معشر القبر. هم معشر القدرين يعني يا معشر القدرية هلموا الى النار جميعا صبرنا فوق اوسع لي خاصموا به الله او مارو به الشريفة. الشريعة الشريعة
48:17من ربه مماراة الشريعة اي مخاصمة الشريعة بالقدر. يعني الله كما يقول الجبرية الجهمية. الله امرنا دي ترك الزنا وانا زنيت. الله اجبرني على ادم. فعرض عرض القدر بالشريعة. عرض القدرة بالشريعة. الله عز وجل لو ارادني ان يهتدي لاهتليت. كما قال المشركون
48:44قال الذين اشركوا لو شاء الله وما اشرك ولا اباؤنا فاحتجوا بماذا؟ بالقدر. بالقدر. فاعرضوا الشريعة بالقدر. عرضوا الهداية بالقدر. قالوا لم نهتدي. ولو شاء الله لا رجعنا النفع الشين من القدر يدخل الصاحب في القدرية. وجعل ايضا المخاصمة والمجادلة كحال المشركين
49:05القطري الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولاباؤنا هؤلاء يدخلون في القدرية لانهم نفوا حكمة الله عز وجل التي هي اساس في قولا بلا قدر كما جاء في القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم الادمان. ثم بحوث اخرى ايضا تؤخذ من كتبهم. قالوا
49:25وغيرهم. لان الفرق كثيرة والمذاهب الردية والاهواء والاراء مختلفة وليشمل ايضا ما ظهر في زمانه وما قبله وما سيظهر ايضا في الازمنة الاخرى. فممن لم يذكر هم الخوارج والشيعة والولاة الغلاة
49:42يدخلون مع هؤلاء في شيء من الاقوال. ويدخل ايضا العقلانيون في ذلك الزمن وما بعده. يدخل في غلات متصوفة. ويدخل الذين طرقا بين هذا وهذا لهذا اوصلهم النبي صلى الله عليه وسلم الى اثنتين وسبعين فرقة. المسألة السادسة
50:01لقول الطحاوي رحمه الله من الذين خالفوا السنة والجماعة وخالفوا الضلالة خالفوا السنة والجماعة هذا ممن يؤكد ان قصده بالثبات على الايمان والعصمة من الاهواء هي موافقة الجمال. وهي الجماعة الاولى جماعة الصحابة جماعة
50:18متابعينا الذين لم يفرقوا بين ما انزل الله عز وجل على رسوله بل امن به جميعا وحمل المتشابه على المحكم ولم يبتدعوا دينا لم الله عز وجل. فمخالفة السنة والجماعة قد تكون مخالفة كبيرة جدا. توصل الصاحب الى الكفر والعياذ بالله كحال الجهمية
50:38النحو والمشبهة المجسمة وقد تكون المخالفة اقل من ذلك فتوصي صاحبها الى ما دون كفر وقد تكون بدعا مغلبة وقد تكون بدعا خفيفة وكل مخالف للسنة والجماعة على النحو الذي اوضحناه في معنى السنة والجماعة في مكان سابق. هذا مذهب ردي ولا شك. لكن صاحبه
51:00يكون ذنبهم بقدر ما خالف. بقدر ما خالف. بقدر بقدر ما اخوتي فمن خالف السنة والجماعة فانه لابد ان يكون حليفا للضلالة. ولهذا قال بعده وحالف الضلالة. فلا يمكن للانسان ان يكون
51:17خالص للجماعة وعلى مذهب ردين في الاعتقاد. ولا يقال انه ضال. الله عز وجل وصف المرأة اذا اخطأت او لم تدرك تمام اخوتي في الشهادة بانها تدل فقال ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى لانها لم تصل الى الحق والصواب الواقع
51:37فكيف بحال هؤلاء فلا شك انهم ضلال وارى ان بعض الناس يستنكر في ذكر بعض مسائل العقائد والتوحيد ان يصف المخالف للسنة والجماعة بان الضال بل هو ضال لانه ضل الطريق وقد يكون ضلاله كبيرا جدا وقد يكون قليلا لكن ضل السبيل لانه خالف السنة والجماعة وخالف
52:01دلالة كما ذكره المؤلف رحمه الله. هذا الفيديو وافق يعني ناصر حلف اي ناصر الضلال المسألة السابعة اعلن المصنف رحم الله براءته منهم فقال وهم عندنا ضلال واردياء. ارضياء جمع رضي والرضي والفاسد
52:27ونحن منهم برآء او براء وهذا هو الواجب على المسلم ان يتبرأ جملة وتفصيلا. ان يتبرأ من القول ومن المذاهب الردية ومن اصحابها. لان هذه عقيدة وبهدي ابراهيم الخليل عليه السلام اذ قال الله عز وجل في شأنهم قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين
52:50يعني من المرسلين يقال لقومهم يعني لاقوامهم ان ابراء منكم ومما تعبدون من دون الله. فعلم البراءة من ومما عبدوه. يعني من العبادة ومن العابدين. اي من العبادة ومن الذين عبدوا ومن العابدين. وهذا هو الواجب ان المرء
53:10يتبرأ ولا يقول اتبرأ من العمل دون صاحب العمل فان هذا لا اسرى له. بل نتبرأ من العمل ومن صاحبه الذي عمل بالبدع والضلالات فلا مكان للتفريق ما بين العمل وبين صاحب العمل. اذا كان كذلك فالبراءة من العمل ومن صاحبه هل هي في حكم
53:30واحد الجواب انها ليس في حكم واحد. البروت من العمل العمل الكفري الشرك في نفسي واجب. فمن لم يتبرأ فانه لم يوحد هو داخل في معنى الشهادتين يعني اذا دخلنا في الشرك
53:46الولاء والبراء في نفس العمل هذا داخل في حقيقة التوحيد اولا وللتوحيد وبراء من الشرك. وله ان التوحيد كفعل وعقيدة وبراءة من الشرك في علم وعقيدة اما موالاة اهل التوحيد والبراء من اهل الشرك فهي واجب لكن ليس تركها كفرا الا بالشروط وتفاصيلا
54:08ولهذا يذكر العلماء في التوحيد وفي غير ان البراء متلازمة. البراء ملازمة لمعنى التوحيد. لمعنى الشهادة لله عز وجل بالوحدانية. فهكذا البراءة من اهل البدع ملازمة للسنة. فكما ان البراءة
54:24من الشرك ملازمة لكلمة التوحيد. ليس ملازمة يعني هي من معنى كلمة التوحيد. فكذلك البراطم من البدع ملازمة للسنة ولا يتصور من جهة الحق ان يكون موالى للسنة وهو ليس متبرا من اهل البدع الا اذا كان لم يفهم السنة او ان عنده هواه
54:44ومن ولا سنة فلابد عليه ان يتبرأ من البدع. ومن والى اهل السنة فلابد ان يتبرأ من اهل البدع لكن اذا حصل هذا التبرع عقيدة فليلزم منه ان يظهر في كل حال لا اظهاره بحسب المصلحة الشرعية
55:03يظهر ويكون اعلامه للبراءة ظاهرا في تبرع من الاشخاص. وقد يؤخر بحسب يؤخر هذا الاظهار يعني. نعم قد يؤخر بحسب ظهور السنة وخفائها. ومن ينذر في ذلك من المصالح المسألة الثامنة. قال في اخرها وبالله العصمة والتوفيق. ذكرنا لكم ما في العصمة من البحث سابقا. وان الله عز وجل لم
55:29العصمة لاحد بعد الانبياء. الانبياء هم المعصومون اما مصائر البشر فهم على خطر في قلوبهم وفي امالهم وبالله التوفيق التوفيق والهداية الى طريق الرشاد والاعانة على السلوك هذا الطريق جملة وتفصيلا. رحم الله باد جعفر الطحاوي
55:48رحمة واسعة وجزاهم خيرا فكم انتفع بكتابي هذا وبعقيدته الناس. ونسأل الله عز وجل ان يغفر لنا ولهم لنا وخطأنا وجدنا وازلنا اللهم انا نعوذ بك من ان نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك مما لا نعلم. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا واغفر لنا ذنوبنا. وتوفنا وانت
56:12اللهم حي لنا من امرنا رشدا واجعلنا سالكين لسبيل السلف الصالح. والمتمسكين بطريقة السنة والجماعة. ربنا هب لنا من لدنك رحمة وهيأ لنا علما نافعا وعملا صالحا واعنا على ذلك ووفقنا اليهم. وكم استفدنا من هذا الكتاب من فوائد ولا شك ان
56:32العلم لا يستغني عن مطالعة المختصرات ومعرفة شروحها مهما ظن ان المسائل واضحة عنده فثم مسائله في هذا الكتاب كما ترون ما مررنا عليها لا في الواسطية ولا في لمعة الاعتقاد. ثم سنة جديدة فيه لم تكن في غيرها. فطلب العلم بتكراره
56:52دلوقتي الكتب بالعلم وللشرح استماع رمضان فانه ما بين معلومة يؤكد يؤكدها ويثبتها وما بين شين جديد وفي الختام ارجو وامل لي ولكم ان نصبر على طريقة على طريق العلم لانه في الحقيقة من اراد نجاة
57:12فانه لا نجاة الا بالعلم والعمل الصالح. وان اعظم ما تكون به النجاة العلم بالتوحيد وبالعقيدة الصحيحة. لان هذا فيه نقال والسلامة من الاهواء المضلة. فانا اوصي نفسي واياكم بالتأكيد على ذلك ومطالعة هذه الكتب ونشر العلم
57:32حسنة ما تستطيعون يعني المرء يعني المرء يعني المرء ينشره بحسب ما يستطيع في بيته مع زملائه بل في اي مقام ينشره بحسب ما يستطيع. والناس محتاجون الى طلبة العلم اعظم حاجة. والحمد لله ان هيأ لكم من العلم النافع ومن
57:52ولتحسينه ووجود العلماء وسهولة الكتب ووفرة الامن والصحة. وعدم الشواغل التي تشتغل يشغل الانسان في امور العامة يعني في الامن ومن يشغل القلوب والعقول ما يهيئ لنا ان نطلب العلم وان نبذل فيه. فلا ندري ربما يأتي في وقت قد لا يتمكن الانسان
58:13من ان يطلبه على هذا الوجه او ان يتعلم على هذا الوجه. لهذا يحرس يحرس وقتا وقتا فراغكم قبل الشغل قم. وتفقهوا قبل ان تصوروا معناها ماذا؟ للسيادة والتعليم تفقه لان السيادة قد تمنعك من ان تتعلم
58:41قد يمنعك هذا الكبر ان تتعلم عليك ان تتفقه قبل هذا. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله