١٤. شرح العقيدة الطحاوية | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد
0:14ورسوله ثم اما بعد وصلنا الى الكلام على موضع كلام الطحاوي عن الاسراء والمعراج. قال الشارح حفظه الله نعم. المسألة من الوجه. هل وقع في جسد النبي صلى الله يعني في جسده وروحه او بنوع الفقر او كان. اختلف الصحابة رضوان الله عليهم في زلك. فقالت طائفة
0:38ولم يقل احد منهم ان نسمع المعراج كان غناما فلهذا لا يسوع ان ينسب هذا القوم للسلف. بل قاله بعض العلماء الذين لم قوله قول السلف بعض السلف ان الاسراء والمعراج كان بالروح ليس معناه انه كان مناما. وقع الاجماع انه ليس مناما. لكن بعض السلف يقال انه كان بروحه. لانه
1:12وكان يقول روحي هذا اسراء حقيقي للروح. لكن الصحيح هو قول جمهور السلف انه كان بالروح وماذا؟ والجسد. والبدن الاعلى. وجدت الماضي يا امام الصواب الذي عليها السنة انه كان بجسدي وروحه معا في الاسراء والمعراج. ولم يكن احد من المنتسبين
1:46اهل العلم فيما اعلم انه مسلم بجسدي وروحه وعرج بروحه فقط. اخرج لك الموضع بسرعة المسألة الثالثة الصواب الذي عليه امة اهل السنة اكثر اهل السنة انهم كانوا بجسده وروحه معا في الاسراء والمعراج ولم يقل احد من المنتسبين لاهل العلم فيما اعلم انه اسري
2:25ما بين الاسراء والمعراج لان لم يقل احد انه ذهب ونام في بيت المقدس اذا نقول الصواب ان مصر والمعراج كان بروحي وجسدي معا. ويدل على ذلك قلة منا ان الله عز وجل قال سبحان
2:46اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا قوله نصره بعبده العبد اسم للجسد والروح معا وليس اسما للروح وانما الروح تخص بالاضافة. تخص بالاضافة
3:04يعني عندما تقول العبد يحمل الروح والجسد اما لو اراد الروح سيقول سبحان الذي اسرى بروح عبده عبدي فلان كما جاء في بعض الاحاديث كذلك الجسد يخص فيقال جسد فلان او جسد عبدي فلان
3:24دوار ما الدليل على انه روح طيب ان كلمة العبد في اللغة او الانسان في اللغة تشمل الروح والبدن هل عندما اقول مثلا مات الانسان هل مات بدنه فقط ومتى تروح فقط ام كلاهما متى؟ كلاهما مات
3:45موت الروح لأ ما هو بقى موت الروح هذه مسألة اخرى. نتكلم عن ايه في الكتاب الروحي قال هل يقال ان الروح تموت اذكرها من باب الفائدة؟ هذا استطراد هل يقال ان الروح تموت ام لا
3:57فيه تفصيل ان اردت بموت الروح انها تعدم بالكلية ان اردت انها تعدم بالكلية فهذا ليس بصحيح اما ان اردت بموت الروح انها تفارق البدن فهذا صحيح. فنقول له ماذا تقصد بالموت
4:11هل تقصد بالموت بفراغة الروح للبدن؟ نعم هي تموت. بمعنى انها تفارق البدن. اما تقصد بالموت انها تعدم بالكلية؟ هذا ليس بصحيح. الروح لا تعدم بالكلية. فهمت البدن يعدم نعم يفنى اللي عجبه الذنب
4:24ثم يخلق مرة اخرى. اما الروح لا تعدم بالكلية عندما اقول الموت يكون للروح والبدن اقصد بالموت موت الروح ماذا؟ مفارقة الروح للبدن تروح مفارقة الروح للبدن لو سطلنا على الشاي ده طلع سكر
4:40وكذلك الجسد يخص فيقال الجسد الفلاني او جسد عقدي فلان. يا نعم. اذا كان من الله عز وجل. اما اغلاق لفظ العبد والانسان فانه يكون الروح والجسد اذا في قوله سبحان الذي اسرى بعبده. دليل على ان الاسراء كان بروحه والجسد معا. واذا كان في الاصرار كذلك فالمعراج كان بهما
5:01جميعا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه كان مضطجعا في بيته او في بيت ام حاله ففرج السقف فنظر جبريل وفي رواية انه صلى الله عليه وسلم كان مبتدأ في الحطيم في الصحيحين فاخذ جبريل فشق صدره ما بين الثغرة نحره الى اسفل بطنه. ثغرة
5:23من اسفل بطني. نعم استخرج قلبه الى اخره وهذه انما تكون للجسد ولا معنى للاصرار بالجسد بدون روح فصار ثم تلازم ما بين الى اخرى في هذا المقام المعروفة ان حادثة الاسراء والمعراج اختلف فيها الاحاديث. فمن الاحاديث ما افيد فيه الاسراء دون المعراج
5:54وفي غيره وما جرى في وما جرى في المعراج يؤخذ من مجموع الاحاديث. يعني ان تجمع الروايات الصحيحة التي جاء في الاسراء وجاء في المعراج ينظر ما حدث في مصران المعراج. يعني ان بعض روايات مثلا فيما رواه البخاري في صحيح قال فاتاني جبريل فاخذني فاكل
6:15فرجت في السماء فعرج بي الى السماء واستفتح وهذا فيه نقص لان العروج في السماء انما كان بعد الذهاب الى بيت المقدس وفي بعض الروايات فيها نقص. ماذا فعل الشيخ الالباني عليه رحمة الله له رسالة ممتازة جدا. جمع فيها كل هذه الروايات. روايات احاديث النساء والمعراج وذكرها في سياق واحد
6:43في سياق واحد يعني اكمل نقص بعضها ببعض الصغيرة. كما فعل مثلا في ماذا في صفة الصلاة في حديث المسيء في صلاته. جمع كل روايات حديث المسيط في صلاته ويجعلها في سياق واحد. نعم. فهذه الرسالة كذلك جمع فيها كل الروايات المتفرقة. لانها
7:00مرويات احاديث الصلاة والمعراج كثيرة جدا بعضها روي فيه نقص بعضها فيه زيادة حسب ما روى آآ كل راوي نعم المقصود ان الاسراء والمعراج تنوعت الروايات فيه. ونبه اهل العلم على ان احدى الروايات في الاسراء والمعراج مما روي عن مسجد رضي الله عنه
7:21فيها خلفا وفي رواية الشريك بن عبدالله بن ابي النمرق في البخاري وفي غيره. ومسلم رحمه الله حينما ذكر رواية في صحيحه وقال لم يذكر روايته موافقا غيره من الرواية. فالرواية فيها شذوذ والشذوذ كما تعلمون عند المحدثين وماذا؟ مخالفة الثقل من
7:51صفة او عددا. اه. فلذلك هذه الرواية فيها اخطاء. نعم. عند اهل العلم. منها مثلا انه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اسري به من آآ الحجر والصحيح انه اسري من بيت ام هانيء عفوا. والصحيح انه اسري به من من المسجد الحرام. من الحجر. فهمت
8:18يعني في الوقت شريك ابن عبدالله ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ اسري به مين المسجد من من بيته ام هانئ. والصحيح انه اسري به من ماذا من الحطيم حطيم الكعبة يعني من الكعبة
8:32وترتب على هذا خلاف فقهي من يعرفه هل يقال ان الحرم كله يضاعف فيه الصلاة؟ ام ان المضاعفة خاصة بالمسجد الحرام فقط كيف يتعلق يعني الان لو ان انت صليت
8:57في داخل الحرم. طبعا حدود الحرم اوسع من حدود المسجد فمنهج جمهور اهل العلم يقولون انها انك لو صليتها في اي مكان في الحرم حتى لو في الفندق بعيد عن المسجد الحرام طالما انك في داخل الحرم تضاعف لك
9:11الف صلاة وذهب ابن تميم من الحنابلة واختار هذا الشيخ ابن عثيمين من المعاصرين الى ان المضاعفة خاصة فقط بماذا الجمهور يستدل بماذا يسعدني برواية شركة ابن عبدالهادي انه اسري به عليه الصلاة والسلام من بيت امه
9:29تاني والله عز وجل قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من من المسجد الحرام. فقال المسجد الحرام يشمل كل الحرم لانه اسري به من بيت ام هاني. وبيت ام هاني في داخل الحرم
9:43فهمت؟ في داخل الحرم. فقالوا معنى ذلك انه اوصي بهم من ماذا من بيت ام هاني وبيت ام هاني في داخل الحرم معنى ذلك ان بيت ام هاني يصح ان يقال عنه انه هو المسجد الحرام. فهمت
9:56لكن الصحيح ان المسجد الحرام هو فقط المسجد الحرام. ليس كل الحرام ويدل على هذا ايضا حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وعند مسلم قال صلاة في مسجدي هذا
10:07بالف صلاة فيما سواه الا مسجد الكعبة لم يقل الى المسجد الحرام. كلمة المسجد الحرام يحتمل انها كل الحرم. لكن لما يقول مسجد الكعبة يعني المسجد الذي فيه الكعبة ليس كل الحرم. فهمت
10:22خلاف معتبر في هذه المسألة بين اهل العلم ترتب على ماذا؟ هذا خلاف سببه ماذا هذا خلاف سببه ماذا؟ سببه هذه المسألة ولو ازداد الناس مصلون التابع تابع. التابع تابع. طبعا هذا خارج محل النزاع
10:42هذا خارج محل النزال. اتفقوا ان توسعة الحرم تلحق بالحرم في المضاعفة. هذا ليس في محل نزاع. محل النزاع لو صلى خارج الحرم ابو خالد التوسعة سلطة فندق. طيب المهم يعني ان روايات شريك فيها في الفاظ تفرض عليه. طيب قال وبالنسبة للمعراج اين نحن وصلنا
11:02في رواية من اهل العلم خالفوا فيهم مجموعة اهل العلم الذين رواه ذلك عن السحاب. اذا فمسألة الروايات بان يعلن ما حصل. وبالنسبة لواء الاسراع فيها يعني الاسراء والمعراج معا. يعني مجموع الروايات ان فيه وصفة باب وفيه تسمية
11:22وتسوية هذه الدورة بالفروع بالامرين. فالاول ان في سرعة كالبرخ وقد جاء في وصف انها يعني الغراب او ان تدعو حافرها حيث ينتهي بصرها. ومعلوم ان الاسراء كان بالليل ومعنى ذلك انها تبصر ليلا وان السرعة عظيمة. ولا
11:42اصلا اين ينتهي بصرها؟ لان بصرها لم يكون كبصر باقي الدواب. نعم بصر باقي الدواب ينتهي عند مسافة بعيدة جدا. لا شك ان هذه الدابة سيكون نهاية ابعد بكثير. فستكون سرعتها اكثر بكثير مما يتخيل. نعم. فلذلك كان من اوجه تسمية
12:02الثاني ان لها فريق. وسرعة البرق هي دي سرعة الضوء. تكون سرعة الضوء هي اعلى سرعة عرفها الانسان. ثلاثمئة كيلو متر في الثانية ثلاث مئة الف ثلاثمئة الف كيلو متر في الثانية. تعرفون هذا؟ نعم. ها؟ برضو
12:25ولذلك جاء في وصفها ان اداة بيضاء بين البغل والحمار ذلك لان لها بريقا والبريق يؤخذ النبي صلى الله عليه وسلم في اسرابه مر على اشياء كثيرة حتى وصل الى بيت المقدس. قالت طائفة من اهل العلم
12:45للمعراج مع انه لا رابط بينهم من جهة العروب الى السماء فانه يمكن ان يكون العروج الى السماء من مكة ارتبط الاسباب يعني حكم فيها استاز هارون. الحكمة الاولى. ما معنى الحكمة فيما استظهروا؟ استظهر الشيء اي نظر فيه واثبته وبحث
13:05ان لا بأس من تلمس الحكم حتى ان لم يأتي عليها دليل. لا بأس نعم. الحكمة الاولى ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم في عن الارض على اشياء تكون اقوى بحجة اذا سأله المشركون. وان عرج به الى السماء مباشرة فاذا سألوه فلن يكون عنده ما يقوي حج
13:25ولهذا لما رجع سائلوه فاخبرهم عن خبر قافلة. فلما رجاء اهل القافلة سألوه فقال نعم حصل كذا وكذا الحكمة الثانية ان فيها ازهاما للترابط ما بين مكة وما بين بيت المقدس. وان بيت المقدس كان قبلة
13:45فلم يتوجه اقوال الانبياء الا الى بيت المقدس والى مكة المكرمة. يعني الى الكعبة. نعم لذلك وردت احاديث كثيرة جدا في فضائل الشام على وجه العموم. وفي فضائل بيت المقدس على وجه الخصوص. والشيخ الالباني ايضا له رسالة في هذا. اسمها فضائل الشام. نعم
14:05الحكمة الثالثة ان يذر فضل محمد صلى الله عليه وسلم حيث يلتقي بالانبياء في بيت المقدس ثم يصلي به وقد جاءت روايات مختلفة صحيحة في دخول النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد الاقصى. ففي انه دخل فقال له جبريل صلي ركعتين
14:25صلى ركعتين وصلى جبريل ركعتين ثم ثم وجد الانبياء ووجد صفوفه خلفه فصفى نعم ثم قدمه جبريل عليه السلام فصلى بهم وبهذه الدار لفضله سم الله عليه وسلم ولمكانته ومزيتي بالامامة على سائر
14:45عليهم السلام ايضا مما يذكر في صلى الله عليه وسلم مر بموسى في قبره. قال كما رواه مسلم مررت ليلة النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث اخر من الانبياء احياء
15:05في قبورهم يصلون. كثيب مثل التل تليفون التل من الرمل لونه احمر. فهمت نعم. يعني يعني النبي عليه الصلاة والسلام مرة كان في سفر من اسفاره فمر بقبر موسى وقبر موسى غير معروف لاحد. اطلعه الله وان هذا قبر موسى واراه
15:25الله عز وجل موسى وفي قبره يصلي. نعم؟ هذا الحديث رواه مسلم في الصحيح والطائفة من اهل العلم قالت وفي الحديث شذوزا ام نكارة ولم يقبلوه. والاكثرون على قبوله. يعني ان هذا الحديث الصحيح. واذن القيم رحمه الله وجماعة ممن
15:45ايضا مما حدث في الاسراء ان اهل العلم اختلفوا في هل هبطت ام تركت؟ فانكر الضعيفة ان تكون في الصخرة وقبلها برواية اكثر اهل العلم فقال ان جبريل عليه السلام واخذ الصخرة فافقت فربطت
16:05فيها. طيب بعض اهل العلم استشكلوا هذا الحديث. حديث الاول حديث صلاة النبي عليه الصلاة والسلام بالانبياء في بيت المقدس هل صلى بهم؟ هل بعثوا يعني بارواحهم واجسادهم؟ هل هناك بعث
16:19قبل قبل اليوم الاخر نعم؟ وكيف رآه في الارض؟ وصلى بهم ثم رآه في ماذا؟ في السماء. بعد المعراج. ابن تيمية له كلام جيد في هذا لكم قال شيخ الاسلام في المجموع في المجلد الرابع
16:36قال اما رؤيته او اي رؤية موسى عليه السلام ورؤية تغير من الانبياء ليلة المعراج في السماء لما رأى ادم في السماء الدنيا ورأى يحيى وعيسى في السماء الثانية ويوسف الثالث واجلس في الرابع وين في الخامس وموسى في الثالث وابراهيم في السابع او بالعكس
16:53فهذا على خلاف في الروايات يعني. فهذا راى ارواحه مصورة في صور ابدانهم وهذا الكلام قاله غير واحد هذا ليس كلام فقط. هذا كلام ابن حجر في الفتح وغيره يعني ماذا رأى
17:08خلاصة الكلام اراء الارواح. الابدان لم تبعث. الابدان خلاص في القبور الابدان في القبور وراء ارواحهم مصورة في صور ماذا؟ الدالية. الدانية. فهمت نفس الشيء قاله ابن رجل كأن رجب قال هذا. الا عيسى عليه السلام. الا عيسى. قال ابن رجب هذا. قال ابن رجب الفتح الباري. اه. تعرفون ابن رجب
17:34الحجر اخذ اسمى كتابه من الدرجة. فالبناء ابن رجب الحنبلي صلح البخاري. في كتاب اسمه فتح الباري ولم يتمه مات قبله. موضوع حتى كتاب الجنائز والمحاضرة بعد ذلك سمى الله الكتاب بنفس الاسم يعني
17:51طالب دلوقتي الفتح الباري الذي رآه في السماء من الانبياء. انما هو ارواحهم الا عيسى. فانه رفع بجسده الى السماء. يعني عندما رأى عزا في السماء رأى بماذا بروحي هو جسدي. اما الانبياء الذين راهم في السماء والذين صلت بهم في الارض. هي ارواح متشكلة باجسادهم. والله عز وجل على كل شيء قدير. قدير. وان
18:11التي ينبغي الا يدخل في تفاصيلها لكن هكذا تكلم اهل العلم في هذه التفاصيل من باب البيان يعني حتى نقوله بعضه وثم الظاهر انهم بعثوا ماذا لا يكون؟ انهم لا يبعثون الى يوم القيامة
18:30فهمت قال تعالى قال تعالى اه وحرام على قرية اهلكناها انهم اليها انهم اليها راجعون. يعني لا احد يرجع الى الدنيا. من مات لا يرجع الى الدنيا حتى اه تقوم
18:45ما معنى؟ وخذ الصخر واخذها ايه؟ ضربها فانثقبت فربط الدابة فيها. واخذه هكذا وهكذا انا ضربتك في في جسدك هكذا وخذها. فجبريل واخذ الصخرة فاصبح فيها ماذا؟ ثقب فربط فيها النبي عليه الصلاة والسلام الحبل
19:10انت استطعت ان تربط الحبل اذا كان لك ثقب يعني تدخل الحبل اخذ بالاسباب يعني. فهمت؟ نعم اما المعراج فلما عرج به صلى الله عليه وسلم الى السماء الاولى فاستفتح فاستفتح جبريل فقيل له امعك احد
19:29قال نعم قيل من؟ قال محمد بن عبدالله فقيل له هو قد بعث او قد ارسل او او قد اوحي اليه؟ قال نعم ففتح له قال النبي صلى الله عليه وسلم فلما ولجنا السماء فوجدت في ادم عليه السلام يعني السماء الاولى الى اخره
19:48هذا ابوك ادم فسلم عليه. قال فسلمت عليه ثم رد علي السلام. فقال مرحبا بالابن الصالح والعبد الصالح. ثم الى السماء الثانية فاصدرتها يعني حسنة مثل الذي حسن. من معك؟ اوقد ارسل الى اخره؟ فوجد في السماء ثاني عيسى عليه السلام
20:08ثم الى السماء الثالثة وجد فيها ليوسف عليه السلام ثم السماء الرابعة وجد فيها ادريس عليه السلام هارون عليه السلام ثم السماء السادسة وجد فيها موسى عليه جميعا السلام. ثم السماء السابعة وجد في
20:28ابراهيم عليه السلام وكل يقول له مرحبا بالاخ الصالح والعبد الصالح ان ادم وابراهيم فيقولان مرحبا بالابن الصالح دي الصالة مر على موسى عليه السلام وسلم عليه ورد عليه موسى قال صلى الله عليه وسلم فلما انصرفت او فلما
20:49اذا بموسى عليه السلام يبكي فقيل له ما يبكيك؟ قال ابكي ان بعث غلام من بعدي يكون من يدخل الجنة من امتي اكثر يدخل الجنة من امتي. وحاشاه عليه السلام حاش لموسى عليه السلام ان يكون هذا الباب الحسن. من هذا الباب التنافس في الخير
21:08لان لو كان اتباعه اكثر من اتباع النبي عليه الصلاة والسلام سيكون اجره اعظم. سيكون اجره اعظم. فحزنه لنقص اجره عن اجر النبي عليه الصلاة وليس حسدا للنبي عليه الصلاة والسلام. وفي ذلك فليتنفس المتنفسون
21:22بتسمية النبي بغلامه بعلم عن بعضه. نعم. بما لا وجاء بعده. شيخ اه السماء والدنيا هو اول سماء لنا. اقرب سماء لنا في بعض الانبياء ليسوا من اولي العزم. الله اعلم
21:42صلوا على النبي ماذا اختص ولاء بالرؤية؟ الله اعلم هناك انبياء كثيرون منهم قصصنا عليكم ان لم نقصص عليه. لعل هؤلاء لفضله وانهم افضل من غيرهم نعم ثم باقي ابراهيم الخليل عليه السلام في السماء السابعة قالت ثم رفعت لي سدرة المنتهى. فاذا نبتها مثل
22:01واذا ورق مثل اذان الفيلة. قليلة عظيمة يقولون القلة القلة منها تسعمائة رطل تسعمائة رطلة. وان كل ما تقلب الايدي تحمل بالايدي كبيرة يعني ثمرها عظيم جدا. كانقلال هاجر. واذا ورقوها ورق الثمر هذا مثل اذان الفيلة. وده اللي فيه الكبير اهو. نعم
22:26قال ثم رفع من مهران ونهران الظاهران فسألت فقيل لي النهران الباغنان من الجنة والنهران كما في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان النيل والفرات نهران من انار الجنة. نعم
22:48نعم هذا فضل ان الله خاصهما لكن ليس فضلي في ماذا؟ ليس فضلي في التبرك ببهيمة او الشرب بهيمة لانه لم يرجع عن الصحابة انهم تبركوا بنهيمة. نعم اختلف اهل العلم في هذا. قلت اذا اقول هذا ثم عرضت عن ذكره
23:10اختلف اهل العلم في معنى الحديث ان النيل والفرات نهران من انهار الجنة. قيل انهما النهار من انهار من انهار الجنة ان الله يجعلهما يوم القيامة في الجنة. وقيل ان ماءهما ان
23:23مأخوذ من الجنة والله اعلم بالمراد. قيل ان مآه ما اصله مأخوذ من الجنة. والله اعلم بمراده. نعم. ميم بيانية من من ستكون تبعيضية لو قلت انه مأخوذ من ماء الجنة
23:38نعم ثم اوتيت بايمان من خمر واناء من لبن واناء من عسل. فشربت الماء من اللبن. فقيل لي هديت من فطرتي او هذه الفطرة لسه طيب لماذا اللبن كان هو الفطرة
24:00يقول ابي قوام الابدان ديوان انا حتى هدف الطب الهي انت لو عشت على اللبن فقط لا تموت والفطرة كذلك ولدت عليها. قوام البدن. الا ترى ان اللبن هو اول ما يأخذه المولود اذا ولد من امه
24:20والفطرة هي اول ما يولد عليه. كل ما الولد يولد على الفطرة نعم او كما قال صلى الله عليه وسلم الى اخر الحديث. المقصود ان هذا حديث المعراج وما فيه. هذه احدى الروايات
24:37قلت لرئيت مجموعة في كتاب الشيخ الالباني. يا جماعة الشيخ الالباني في رسالته عفوا. الخمر يسكب الدنيا سحب نعم باختلاف انواع من الانبياء واختلاف المقالات اختلاف ما حصل وكذلك فيما حصل في السماء السابعة
24:59اذا تبين ذلك فسرنا كلام هنا على لقي النبي صلى الله عليه وسلم من الانبياء والمرسلين. المسألة الخامسة التي صلى الله عليه وسلم الانبياء مع ارواحهم او انه صلى الله عليه وسلم. المسألة التي تكلمنا عنها منذ قليل. لا في ارواحهم في اجسادهم. العلماء لهم في ذلك
25:19القول الاول قول طائفة من اهل العلم لقي ارواحا واجساد واستدلوا على ذلك في دليلين. الدليل الاول ان هذا هو ظاهر يعني من انهم جمعوا له وانه كلم ادم وكلم فلان وكلم فلان الى اخره. والدليل الثاني انه جاء في احدى الروايات
25:39وبعثت وبعثت للانبياء. وبعثة الانبياء اليهود تدل على ان ذلك خاص في ذلك الموقف الخاص القول الثاني ان ذلك انما هو للارواح دون الاجساد سوى عيسى عليه السلام فانه رفع الى السماء بروحه وجسده. وفي ابليس عليه
25:59ادريس عليه السلام في السماء الرومية فيه قولان هل كان رفعه من السماء رابعا بروحه فقط او كان بروحه وجسده. اذا هناك قول لبعض اهل العلم ان الرفع المذكور في قوله تعالى في سورة مريم
26:14انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا. رفعناه مكانا حاليا نعم؟ فقال بعضهم هذا هو المقصود بحديث الصحيحين في الاسراء والمعراج ان النبي عليه الصلاة والسلام رآه في السماء الرابعة
26:29لانه رفع في الدنيا بروحه وجسده ولكن هذا ليس فيه دلالة انا رفعناه مكانا عليا كما كباقي الانبياء الا ترى ان ابراهيم في السماء السابعة وهو اعلى من ادريس وابراهيم لم يرفع له بروحه ولا بجسده انما مات في الارض
26:43ذلك خلاف عند المفسرين وعند اهل العلم مأخوذ او تجد عند قوله تعالى ورفعناه ما كان عليا قصة لا تثبت يعني في قصة لسبب رفض لا تصبر من القولين عندي ان ذلك كان بلا ارواح دون الاجساد. يعني لقاء النبي عليه للانبياء كما ذكر شيخ الاسلام انه كان بماذا؟ بالارواح. كما قال شيخ الاسلام تشكل
27:10في ارواحهم عيسى عليه السلام وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء وصلوا معه صلى الله عليه وسلم اما ان يقال اجسادهم له من القبور. ثم لانه لقي في السماء ومعلوم ان رفع انما خص به عيسى
27:39عليه السلام الى السماء رفعا حيا. وكونهم يرفعون باجسادهم وارواحهم من السماء دائما لا وجود لهم في القبور. هذا لا دليل عليه وادي خوف وادلة كثيرة اننا بها في قبورهم الى قيام الساعة. فمعنى وكذلك قال شيخ الاسلام وجود موسى في قبره يصلي
27:59وصلته خلف النبي عليه الصلاة والسلام في بيت المقدس. ثم رؤية النبي عليه الصلاة والسلام له في السماء هذا اللي يكون من تصرف الاجساد. ان لم يكن من تصرف الارواح فان الروح التي تذهب وتأتي بسرعة. اما الاجساد تذهب ولا تأتي هكذا
28:12نعم فاذا خلاصة الكلام ان الرفع انه ماذا؟ جمعوا بارواحهم وتشكلت اجسادهم في ارواحهم. نعم في الارض وهذا هو الاصل. ومن قال بخلاف قال هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم انه
28:31الانبياء فصلى بهم ولاقيا في السماء. وهذه الخصوصية لابد لها من دليل واضح وكما ذكرت لك فالدليل التأملي يعاندهم. وعلى كل هما قولان لاهل العلم من المتقدمين والمتأخرين تأملي يعارضني التأملي يعارض لما تتأمل؟ في دليل من قال ان الانبياء قد صلى بهم
28:58النبي عليه الصلاة والسلام اوراه في السماء باجسادهم وارواحهم عندما تتأمل في هذا تجد انه ليس بصحيحه. تجده ليس بصحيحه نعم. ده معناه النبي عليه السلام روحوا تجلسوا في جسده
29:14المسألة السادسة حقا معنى راني حقا هل رأى جسدي؟ رأى روحي تزكرت في جسدي لان جسده في قبره عليه الصلاة والسلام شديد. ازا من يقول ازا كان يراه بجسده نقول هو
29:34هذا باطل هذا يلزم يعني انه العرابي رؤية حقيقية من رغم الجسد وايضا هم اشترطوا في الصحبة الا تكون الرؤية رؤية منامية تكون رؤية في اليقظة المسألة السادسة النبي صلى الله عليه وسلم حين رفع لنا ما فوق السماء السابعة ورأى بيتا معمور ورأى سدرة منتهى
29:58واشياء من ايات الله الكبرى كما قال عز وجل لقد رأى من ايات ربه الكبرى. والنبي صلى الله عليه وسلم رأى هذه الاشياء قلبي ورأها بعينه كما قال عز وجل ما كذب الفؤاد ما رأى
30:15الصورة للفؤاد رؤية وقالت ما زال البصر وما طغى فصر البصر رؤيا ولهذا نقول رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لايات ربه الكبرى لما فوق السماء السابعة وفي السماء السابعة وما رأى الصوت بشيئين
30:32بالبصر وبالقلب جميعا ولا نطالب للبصر وحده ولا يطالب بالفؤاد وحده من رأى بهما جميعا يعني انه قد يكون ثم اشياء رآها ببصره وقلبه جميعا. وثم اشياء رآها بفؤاده دون بصره
30:49ولهذا قال من قال من اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رآنا الله عز وجل بفؤاده وهذا يجرنا الى المسألة المشهورة قد رأى نبينا صلى الله عليه وسلم ربه او في قولين للسحابة. منهم من قال رأى ربه ومنهم من قال لم
31:09ابن عباس رضي الله عنهم اجمعين. والصحيح من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم فاوحى الى عبده ما اوحى. كما سبت في الصحيح من حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له هل رأيت ربك؟ قال نور فانى اراه
31:35والمقصود بالنور ماذا يعني سمى نورا وهو الحجاب حجاب الرب عز وجل نور. قال نور انا اراه. وفي رواية اخرى قال رأيت نورا يعني نور الحجاب اذا فالصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم حسنا له انواع رؤية منها رؤية اشياء للبصر ورؤية اشياء بالقلب
32:01ورؤية اشياءهما جميعا. اما الله عز وجل فلم يراه وانما سمع كلامه صلى الله عليه وسلم. ان شاء الله. خفر قلوبية القلب رؤية يرى بقلبه هدى الله عز وجل يري حزب تصديقه
32:18رؤيتك في المنام عندما ترى شاهد في المنام هل انت تراه بعينك؟ انت تكلم عينك مغلق المسألة السابعة المشهور المعروف التي حصلت بين النبي صلى الله عليه وسلم وموسى في فرع فان الله عز
32:39السلام المغفور على هذه الامة خمسين صلاة. ثم جبريل مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما لقي النبي صلى الله عليه وسلم بموسى فقال فرض علي خمسين صلاة او فرض علي خمسين صلاة فقال انها لكثيرة
32:57عالجت من امر امتي ما علمت ان امتك لن تتطيق ذلك فصل لربك التخفيف. فقال صلى الله عليه وسلم فاستأذنت جبريل فاذن لي فسألت ربي ان تخفين. هنا وقع خلاف رواية
33:13تخفيف خمسا خمسا ام كان التخفيف عشرا عشرا حتى وصلت الى خمس في اخرها تخفيف الواقع عشرا عشرا. يعني كان خمسين ثم خفف عنه عشرة فصلوا اربعين. ثم خفف عنه عشر فصار ثلاث
33:31ثم خفف عنه عشر فصارت عشرين ثم خفف عنه عشرا فصارت عشرا ثم لما رجع الى موسى قال انها كثيرة ان امتك لن تطيق ذلك عالجت من امر امتي ما عالجت او كما قال فقال نبينا صلى الله عليه وسلم لقد استحييت من ربك
33:54قال فسمعت من يقول لقد امضيت امضيت فريضتي وخففت عن عبادي. المشهور في مسألة ام لا لان هذه الدروس كانت دروس صوتية. غطيت يعني غطى كل المسائل وتكلم عليها. مم. يعني هو يقول انا لا ادري هل تكلمت عن كل المسائل
34:19تتعلق باحاديث الاسراء والمعراج. هذه الدروس خاصة من الدروس الصوتية متفرغة يعني. هم. ولذلك طبعا الجريدة هم راعوا طريقة الكتابة. احدكم ما يتعلق هي طبعا قديما. هذا الكتاب ربما كده الدروس مبررة. ولكنهم لا حول ولا الجريدة حسنوا الصيام. كتاب تفسير للشيخ سلطان الفوزان وكان فيه فتاوى في اخره
34:49وانا قلت لك انا قلت لك يعني هزه المسألة كزا وكزا يعني. حتى هزا الكتب يعني. وانا قلت لك يعني لازم ليست جيدة لذلك تفريغات كتب الشيخ ابن عثيمين التي ليست من مؤسسة الشيخ سيئة جدا. الكافرات اللي انتم مؤسسة مختلفة تماما يعني
35:11المسألة الثامنة في قوله فسلط الله عليه وسلم في الاخرة والاولى صلى الله عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم من الله عز وجل مع ما اثنى عليه عليه الصلاة والسلام. فان الصلاة لها استعمالا
35:29الصلاة من الله عز وجل على عبده على الانبياء والمرسلين وعلى المؤمنين هو الذي يصلي عليكم وملائكته تكون الصلاة من الله عز وجل يعني يثني على يختلف رحمه الله والمعراج حقا وقد اوصي بالمبيس. صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة. يعني ليس في المنام وعرج
36:12يعني بجسدي مع روحي. هذا مضى معك. خلوف من قوله تكون الصلاة من الله عز وجل بمعنى الثناء يعني يثني على نبيه في الملأ العالمي من صلى علي عشرا من صلى على النبي واحدة صلى الله صلى الله عليه عشرا
36:37اثنى عليه بها في الملأ الاعلى عشر. ان الصلاة من الله ثناء. الصلاة من الله ثناء. والثناء ابلغ من الرحمة. لان هناك خلافا بين اهل العلم في صلاة الله على نبيه. بعضهم قال انها ماذا
36:51الرحمة بعضهم قال انها الثناء. كاب العالية من كبار التابعين واختار هذا غير واحد من اهل العلم من ابن القيم في كتاب ان صلاة الله على النبي فرح. لان الثناء ابلغ من
37:01الرحمة الثناء رحمة وزيادة الثناء رحمة وزيادة. نعم؟ اذا صليت على النبي عليه الصلاة والسلام صلاة افنيت عليها مرة صلى الله عليك بها عشرا اثني عليك بها عشرا ان كنت من اهل الثناء لان هذا كل لان القاعدة عندنا ماذا
37:20ان كل وعد او وعيد في الكتاب والسنة يثبت بثبوت شروطه وينتهي بانتفاء موانعه. فليس كل من صلى على النبي عليه الصلاة والسلام سيصلي الله عليه عشرا ان كان فاسقا ان كان من اهل الفسق والفجور. ها ليقال النبي صلي عليه عشرة. فلابد من وجوب شروط وانفع موانع
37:41طيب الله يقول ان الملائكة فلان الادنى صلى على النبي عليه الصلاة والسلام اللهم صلي على محمد يعني اللهم اثني على محمد في الملأ الاعلى بما هو اهله صلى الله عليه وسلم
37:59والصلاة من الملائكة على المؤمنين هو الدعاء لهم والاستغفار. هو الذي يصلي عليكم وملائكته يعني الملائكة تدعو لابن ادم. اللهم اغفر له اللهم ارحمه تستغفر له كما قال عز وجل ويستغفرون للذين امنوا. والصلاة من العبد للعبد اللهم صلي على فلان
38:19يعني اللهم اثني على فلان يعني دعوت لك. لهذا قال عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم شيخ اللهم صلي على في الانبشارت قال لي وانتقد عادة
38:41بشرط قال لو اتخذ عادة لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا جاءته الصدقة قال اللهم صل على ال ابي فلان. فجاءه عبدالله بن ابي اوفى بالصدقة. فقال اللهم صل على ال ابي عوف. يعني يجوز ان اقول اللهم صلي عليك
38:54بشرط انه يتاخد عادي نعم لان الصلاة هنا هي باب الدعاء. انا ادعو لك بالرحمة من الله عز وجل نعم. اذا تبين ذلك فالصلاة من الله عز وجل مختصة بالانبياء والمرسلين. يعني لا يقال على وجه
39:10اللهم صلي على فلان الا ان يكون نبيا او رسولا. اما غيره فلا يصلى عليه على وجه الانفراد. وقد يصلي عليه على وجه التبع صلي على محمد وعلى ال محمد. اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه
39:26اللهم صلي عليه واله وصحبه. هذا يجوز من جهة التابعة اما من جهة الاستقلال فلا يقال صلى الله على ال محمد فقط صلى الله على الصحابة. الا اذا كان هذا على غير
39:41العادي كما سأذكر في الفقرة الاخيرة. نقول ماذا قال وقد يجوز وقد يجوز على المفرد اذا لم يكن شعارا. يعني بشرط الا يستخدم كثيرا ولا يكون شرعا. كما تقول من
39:51علي عليه الصلاة والسلام كما يفعل الشيعة. في تخصيص علي بالسلام مثلا مرة مرتين تارة تارتين ونحو ذلك. ولا يكون شعارا. وقد يفوز عليك على وجه التبع يعني تبعك. نعم اقول اللهم صل على محمد
40:05وال محمد. ال محمد هذا تبعه. لكن لا نقول اللهم صل على ال محمد شعار باستمرار. فهمت حاجة؟ نعم. لان ال محمد يدخل فيهم اتباعه مثلا من المؤمنين. سيدي محمد. سيد. التسييد يجوز في غير التشهد
40:21والاول عدم ذكره مطلقا لان قال ابن حجر في الفتح وافضل صيغ الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام هي ما ورد في حديث البخاري ان الصحابة سألوا النبي عليه الصلاة والسلام علمنا كيف نصلي عليه فكيف نسلم على
40:40يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك. الحديث الذي تعرفونه ادي افضل صيغ الصلاة وليس فيها التسييد. فدل هذا ان ترك التسييد افضل. نعم
40:53كما قال صلى الله عليه وسلم لما جاءه ابن ابي اوفى صدقة قال اللهم صلي على هذا الدعاء هذا يكون على وجه ولا يكون الشعار واذا لا يكون الشعار اللهم صلي على علي رضي الله عنه كل من ذكر علي رضي الله عنه قلنا عليه السلام او بعد نقول عليه عليهم الصلاة والسلام
41:17الصحابة رضوان الله عليهم يجوز الصلاة على المفرد بالشرطين ذكرتهما لك الاول ان لا تكون دائما بمعنى ان تكون احيانا. الشرط الثاني لا تكون الشعار مع شخص او على مجموعة مثل ائمة صلوا صلى الله على نعيمة هذا كلها من الشعارات
41:43البيت فقط فهذا فيه تشبه بالشيعة. الذين يصلون على ال البيت فقط. نعم. الشعارات نقول كانه يعني جاءت في سنة نعم. اصبح امرا مشهورا معروفا الإمام الشافعي رحمه الله هم يقولون انه كانوا دائما يقولون
42:01دائما لا يصح لان كثير هو شافعي ابن كثير شافعي. ذكر هذه المسألة في التفسير عند قوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وهي تخصيص عليه بقول عليه السلام وخلي نفس الكلام
42:15لاباس دائما كان دائما يقول عليه السلام لو قال هذا في موضع موضعي لا بأس اما ان يقول دائما كلما جاء علي رضي الله عنه يقول عليه السلام يقول رضي الله عنهم هذا فيه تفضيل عليه على ابي بكر مثلا
42:33نعم تم تخصيصه بما ليس عليه دليل شعار يعني امر معروف. الشعار اصل كلام الشعار هو الامر المشهور المعروف نعم الامر المشهور المعروف. شعار يعني يدل ان اول ما ترى هذه العلامة تعرف ان دي علامات اديداس مثلا
42:54ها هادا شعار الامام بالحوض والشفاعة والميثاق. قال الذي اكرمه الله تعالى به غياث الامة حق رحم الله والحوض الذي اكرمه الله تعالى به غياث لامته حق. هذه الجملة مشتملة على تقرير عقيدة اهل السنة
43:26فقال ان الحول حق حق يعني انه كما اخبر نبينا صلى الله عليه وسلم حقا. كما اخبر على ظاهر ما ورد فيه في صفته. وفيما الاخبار فليس ثم شيء من ذلك يرد ولا يؤول على خلاف ظاهره. فانه حق يجب اعتقاد ما دل عليه الدليل في ذلك
43:50حول هذا اكرم الله عز وجل به محمدا صلى الله عليه وسلم. لهذا نقول ان الحوض من المسائل العظيمة التي يبحثها اهل السنة يعني صبر بحث له في العلاقات من جهات. الجهات الاولى ان الحرب
44:10والامور الغيبية والايمان بها واجب. فان الله سبحانه اثنى على خاصة عباده بقوله ذلك الكتاب لا ريب فيه مدلل المتقين الذين يؤمنون بالغيب فجعل خص صفات من ايمان بالغيب المعتزلة
44:36الجهة الثانية ان الحرب دلت عليه الادلة من السنة بما يبلغ حتى التوتر النقلي والتواتر المعنوي. لانها رويت من تاريخ اكثر من خمسين صحابيا. وبعض اهل العلم اوصل الى تاريخ ثمانين سحاب
44:53كما سيأتي بعد مزيد من بيان لذلك. الجهة الثالثة ان الحول خالف فيه المبتدع من الخوارج والرافضة والمعتزلة معتزلا في انكارهم للحوض اصلا لا يوجد حوض اصلا. اما الرافض والخارج تأولوه. الروافض والخوارج في فهم
45:13حديث الحوض كما سيأتي بيانه. واذا مسألة الحوض من المسار العقدية التي ترتبط بامر غيبين وبالنقل المتواتر لا بمخالفة المجتمع من اصحاب الفرق الضالة الطحاوي رحمه الله والحوض الذي اكرمه الله تعالى به قياس الامة حق
45:34وذكر ان الحول اكرام ومن اكرام للنبي صلى الله عليه وسلم به اكرم الله نبيهم بهذا الحول فيزنا مساعدة جدا من ويكرمهم يا ذا الحول لا يعني ان الناس عندما تتنو الشمس من الروس يكونون في كرب وفي شدة عطش
45:56ولدي سيأتي معنا الخلاف في مسألة هل الحوض اولا ام الصراط؟ الخلاف معتبر بين اهل السنة والصحيح ان الحوض اولا لادلة منها انه ناسب ان يشربوا بعد شدة العطش. لا ينتظر حتى يمر على الصراط يعني. نعم
46:13الصوم بهذا الحوض لا يعني ان الحول خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم بل قد جاء في الحديث ان لكل نبي حواء. وحديث صحيح. كل وهذه يناسب ما سيأتي بيان من ان النبي صلى الله عليه وسلم يذوب الناس عنه. ما معناه
46:32يمنع بدأ يمنع بالذات يا دودو يعني مما ليس من امة يمنع من يمنع من ليس من امتي ان يأتي ليشرب من حوضه من يذهب يشرب من حوض نبيه؟ يشرب من حوضه حوض نبيه كان اعلى لذلك. نحن هزا الحديس كما كان مبتدعا او كان فيه. هكذا حمله بعض اهل العلم. فهو يذود من عن حوضه من
47:02من ليس اهلا للشرب من الحوض؟ ويذود عن حوضه من غير امته ليشرب من حوض نبيه ان كان اهلا لذلك. نعم وطبعا في ساعة الحوض اللي حضن النبي عليه الصلاة والسلام وهو اوسع الاحوال. وسيذكر الاحاديث الان في صفته
47:25الاحاديث التي وردت في سورة الحوض كثيرا. نعم في الجنة او لا الحوض في عرصات القيامة. القيامة. الحوض كل هذا في ارض المحشر في ارض الحساب. نعم لكن الحوض يصب في ميزابان من الجنة من الكوثر
47:41ولذلك قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر اختلف السلف في تفسيره وخلاف خلاف تنوع كلا المعنيين صحيح. بعضهم قال الكوثر والنهر الذي في الجنة. بعضهم قال الكوثر الحوض. من قال ان الكوثر الحوض قال انه الحوض باعتداء
47:54الحوض يملأ من يملأ من؟ الكوثر. نعم. نعم. امر النبي صلى الله عليه وسلم يظن الناس عنه يا ممن ليس احواض الانبياء كما وجهه طائفة من اهل العلم. فاذا الحوض اكرام
48:14للنبي صلى الله عليه وسلم وفي اكرامه اكرام لامته صلى الله عليه وسلم بذلك القول الذي سيأتي وصوم ان شاء الله تعالى لامته وكلمة ضيافا هذه نفهم منها ان الطحاوية رحمه الله اراد ان الحرب تطوف به الامة وقول الامة تضاف بالحول يعني به
48:36ماء الحوض يعني ان تغاف به وقت حاجتها الى الحرب الغوث هو الاعانة في الشدة. اغاث واعانه في وقت الشدة هذا يدل على ان رحم الله يذهب الى ان الحوض يكون في عرصات القيامة قبل برود الصراط وقبل العبور على النار. وقبل تجاوز الصراط
48:59يكون قبل ذلك اذا اشتد بالناس الحاجة الى ان يشربوا من ذلك الحوض. فان مقام الساعة عظيم والزمن والزمن الزمن الطويلة يلبث الناس في يوم كان مقداره خمسين الف سنة
49:15يشتق عليهم البلاء ويشتد عليهم الكرب ويكرم الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بالحوض ويكرم امته بان يجعله اياها لهون. فمن شرب منه شربة في ذلك اليوم العصيب لم يطمأ بعدها ابدا. فهذا معنى قولي غياث من امتي
49:36يعني ان الله وحاسد وانه موجود وان الايمان به فرد وان غير ذلك باطل. اذا تبين ذلك في بيان رحمه الله المسألة الاولى ان الحوض دل علي القرآن باحتمال ودلت
49:56قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر. فصلي الاحتمال الاحتمال يعني ليس قطعا دل علي باحتمال. الكوثر قد يربي الحوض وقد يربي النهر الذي في الجنة. تنوع كتاب تنوع؟ لا لا احتمال احتمال يعني ليس قطعا ليس قطعا
50:18طيب دلالة القرآن على الحب دلالة ظنية ليست دلالة خطايا. نعم فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر وقد سقط في صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الكوثر بانه حمود اعطاه الله اياه. وهنالك عدة تفاسير للكوثر منه
50:38انه نهر في الجنة. وقد جاء ايضا ام الحوض يسكب فيه من الكوثر الميزابان. يعني يغذونه يغذونه يمدونه غذاه ان يمدهم بماء الكوثر يسكب يصب سكب يصب ده يسكب اي صبا. يعني لماذا النبي عليه الصلاة والسلام قال عن الكوثر انه حوض اعطاه الله اياه؟ لانه كما ذكرت
51:11يصب فيه من زبان من الجنة. تعرفون الميزاب؟ الذي يكون فوق البيت ينمي ماء المطر بعيدا عن البيت. نعم بالضبط الجو صرع على وادي فوق للمبالغة كثرة الخير. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم قد فسر هزا بالحوض وهم يتلون هزا الزكر فاطمة
51:38يعني الذين يقولون محتمل محتمل. يقولون التفسير لم يبلغوا اما انه لم يبلغوا بتفسير النبي عليه الصلاة والسلام. لم يبلغوا من الاية. او ان الاية ليست فقط الى اكتمل الامرين هذا فرض من افراد العين
51:52فقد تواترت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في وجود الحول وفي صفته وقد رواه عنه صلى الله عليه وسلم اكثر من خمسين سحابيا. ولهذا نقول هي متواترة نقلا ومتواترة تواترا معنويا. جمع بين التوتر اللفظي والتواتر المعنوي
52:12لا انت تكون معنوي التواتر اللفظي قال النبي عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. نفس هذا اللفظ رواه اكثر من سبعين تواطؤ المعنوي الاحاديث الفاضية مختلفة لكن تشترك في معنى واحد. واثبات الحوض مثلا. نعم. وهنجد الا هذا
52:32هم يمثلون دائما بهذا الحديث لانه حديث لا يختلف في لفظه حديث الحوض يرى ان حديث الحوض متوترة لفظية. التوازن اللفظي لا شك انه اقل من التوتر المعنوي. والمتواتر على وجه العموم اقل بكثير من الاحاد
52:48رضي الله عنهم رضي الله عنه وعمر وعثمان والعميم وعن فقهاء الصحابة ابن مسعود ابن عبد الله ابن ابن عباس ابن عبد الله ابن عمر وابي ذر غير هؤلاء رضي الله عنهم الصحابة روى حديث الحوض على خلاف بينه في الفاظها. والنبي صلى الله
53:17عليه وسلم كان يكرر الكلام عن احاديث الحوض كما رواه ابو داوود في سننه عن احد الصحابة انه قال سمعته مرارا لا اقول مرة او مرتين. يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يكرر احاديث في الحوض فلذلك حسنة
53:37هنا بعض الاختلاف كما سيأتي فيما نستقبل المسألة الثانية ان صفة الحوض التي بل ان دل عليها الدليل في صحيح السنة هو مربع زواياه متساوية وقد ثبت في الصحيح ان النبي
53:57صلى الله عليه وسلم قال طوله شهر وعرضه شهر زواجه الصواب وهذا يدل على ان الشكل الحوضي مربع وان زواياه قائمة وان طوله وعرضه واحد وهو شهر مختلف الروايات كثيرا في طوله وعرضه ومحصلها مختصرها يعني؟ ما ذكرت لك من انه شهر في الشهر
54:22وقد جاء في معهد الروايات قاله وكما بين المدينة وبيت المقدس وفي رواية قال هو كما بين المدينة وعمان او قارئ عمان رواية قال هو كما بين المدينة وفي رواية قال هو كما بين اين تين السماء غير ذلك. وكل هذه المآذن تقريب
54:42على سبيل التقرير وادلابها متساوية. طب المربع له اضلاعه؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة. كل واحد سمى ضلعه واذا قلنا مسيرة الشهر في الشهر فالمراد بالشهر بالسير جمال السيل المعتاد. لانه هو الفصل في التقدير
55:06هذا من حاس طوله وعرضه وشكره شكل مربعا في الشهر مكانه هو في البر المبطنة يعني يوم يبدل يبدل الله لارضه غير الارض وارض السماوات يبدل يبدل تبدل الارض في الارض المبطلة
55:38ثالثا من حيث ان يكون وصفه النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه وغيره وهذا التشبيه بقوله كنجول السماء نفهم منه صفتين. الصفة الاولى كثرة
55:58في ان في ان كثرة كثرة نجوم السماء. وهذا يدل على مزيد راحة وطمأنينة في الشرب منه وتناوله وان لا يكون هنالك تزاحم على لو ان الناس يشربون بايديهم والكوز هو الكوب يعني
56:18الصفة الثانية انك زانه او ابارقه او نحو ذلك كالنجوم السماء في الاشراف والبهائم والنور النجوم السماء في الصفة الكثرة وفيها صفة النور والبهاء. هذا من جهة وصف اتزانه من حيث العدو ومن حيث الشر
56:37ما هو من حيث النوم بياض من اللبن كما ثبت في الحديس قال حولي طوله شهر بعده شهر الماء واشد بيانا من اللبن واحلى من العسل. وقد جاء في رواية
56:52قال ما هو اشد بياضا من الورد من الورد؟ يعني من الفضة ورائحة ماءه قالت رائحته كرائحة المسك ومصدر مايه من الكوثر النهر الذي في الجنة. قال صلى الله عليه وسلم الكوثر نهر النهار اعطانيه الله في الجنة
57:12وقد جاء في صفة الحوض يشخط فيه من الخوف ميزابا. يشخى بان يصب ياسين اصل السخبة بالضبط سايلة او صبة. نعم هذي من جملة صفاته المرة الثالثة اختلف العلماء اختلف العلماء اين يكونوا من حوله؟ هل هو قول السرور ام بعد السرور؟ على قولين. القول الاول هو قول الجمهور
57:50العلم على ان ما قبل الصراط وليس بعد الصراط. لان الاحاديث التي فيها صفة الحول فيها الذكر ان اناس يغادون عنه يرفعون فيقول النبي صلى الله عليه وسلم ربي اصيحابي تصوير اصحابي
58:10هذا تصغير وقال اصحابي اصحابي فيقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك القول الثاني وبإقالة عفة من اهل العلم ان الحوض حرب. حوض قبل الصراط وحوض الصراط. فمن لم يشرب منه قبر
58:34ثم حول اخر بعد الصراط يشرب منه ولكن الذي تدل على الاحاديث في ظهور وكثرة ان الحوض يكون قبل الصراط لا بعده ثم القائلون بان قبل الصراط ايضا اختلفوا هل هو قبل الميزان او بعد الميزان؟ على قولين لاهل العلم. والاكثر ايضا
59:00وقبل الميزان وانه في العرسات قبل ان يأتي الله عز وجل بفصل القضاء وقبل ان تتطاير الصحف والى اخر ذلك من شدة طول الوقوف في عرصات القيامة فان الله يسلم نبينا صلى الله عليه وسلم في هذا الحور حتى يشرب منه المؤمنون
59:20في الشدة حول الموقف اذن نقول السلام عنا قبل الصراط وايضا انه قبل الميزان. صاحب كتاب التذكرة بالكلام المشهور عنه يتناقل العلماء قال والمعنى يقتضي هذا يخرجون من قبورهم. الحكمة يعني تقتضي ان يكون الحول قبل الصراط وقبل الميزان
59:52اذا وصلوا الى الموقف وافقوا الموقف يعني وصلوا وافوا الموقف وافى المكان وصل اليه الى الموقف القيامة. فانهم يحتاجون طول الموقف الى ما به ذهاب وهذا يناسب ان يكون يكره النبي صلى الله عليه وسلم من حوله قبل الميزان. فان الحوض
1:00:12الضيافة للمؤمنين. فكيف تتأخر هذه الضيافة الى الميزان او الى بعد الصراط لولا ان تكون عند الخروج القبور؟ نعم المسألة جاءت الاحاديث في الاحاديث ان الحوض يزاد عنه وقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم يزود اناس من حرب
1:00:34وجاء في الاحاديث الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه قوم فيعرفهم فيبادون عن الحوض يعني يكونوا خيره صلى الله عليه وسلم فيقول يا ربي وهذا يدل على ان تحقيق ان الحوض نوعان
1:00:59وهو ثوب النبي صلى الله عليه وسلم غير امتي ان يسبحوا من حوله فيدفعه او يمنعهم ويزودهم عن الحوض الخاص بامته صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وابعاد الناس عن حولهم الا امته يفيض فائدتين. الفائدة الاولى انه صلى الله
1:01:25عليه وسلم للمؤمنين به في هذه الندوة رؤوف رحيم فيريد ان تختص امته بحوله وذلك فنريد ان تختص امته بحوله وذلك في اكرام ومزيد عنايتي بهذه الامة. الفائدة الثانية انه قد جاء كما ذكرنا ان لكل
1:01:52ومؤمن بنبي من اخواته الانبياء والمرسلين رسالة النبي الى قومي ورأفة قومه بهم واظهار لمن امن بكل نبي هذا توجيه جيد افاد معلم من اهل العلم منهم الحافز ابن الحاج رحمه الله ومن تبعه. فهمتوا هذا التوجيه؟ من يقوله مرة اخرى
1:02:26نعم فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل هذا اذا اه فقط فقط لاكرام امته ولكي يختصوا بالحوض لما فعل هذا لماذا ان يذهب لو ذهبت اليه انت تابع موسى جاء يشرب من حوض النبي عليه الصلاة والسلام فهذا يزيد من فضل النبي عليه الصلاة والسلام وينقص من اتباع
1:02:47وحرص النبي عليه الصلاة والسلام على الخير لباقي الانبياء ايضا فضلهم بكثرة اربعين الثاني زوج خاص قليلة بالنسبة لكثرة يرده قد جاء في احاديث كثيرة عن صلى الله عليه وسلم متعددة انه اذا مرض اذا
1:03:13ثم يذابون للحوض. يعني يدفعون بشدة فيقول يا رب قومي قومي وفي رواية من اصحابي وفي رواية لانس في صحيح اوصي حابي وصيحابي في نادي المنادي انك لا تدري ما احدثوا بعدك
1:03:32رواية انهم لم يزالوا معترضين على اعتبارهم مفترقهم. هذا دفع بشدة الحوض في طائفة من المحتلين من المحدثين من المبتدعين يعني هنا احدث فهم محدثون ولهذا اختلف اهل العلم في هؤلاء الذين يدفعون عن الحوض من هم؟ على اقوال. القول الاول ان الذين ينادون عن الحوض هم الذين
1:04:02نرتد من الصحابة من الصحابة بعده صلى الله عليه وسلم. فالذين خرجوا السينما الكذاب او سجاجا او سجاحا ادعت النبوة. وتزوجها ام سيلمة. زي ما تزوجها خدمة الانبياء في رجال
1:04:28او كفروا وارتدوا بعد ذلك وهم قليلون ويدل على قلة انه صلى الله عليه وسلم قال مثال قوم او يؤتى كما في رواية اخرى قال وهذا يدل على قلة ويدل على ذلك ايضا قول يا ربي وصيحة بيحابي. تصغير. ولماذا اقول هذا؟ ليرد على من؟ الرافضة
1:04:56الذين قالوا للصحابة ارتدوا بعد موت النبي واستدلوا باحاديث الحوض والعجيب انهم يستدلون بالاحاديث التي رواها الصحابة. طب هم مرتدون كيف ترتدون بحديثهم اليوم لا يقبلون السنة ان رواتب مرتدون عندهم. فلماذا تنصحون بهذا الحديث يعني؟ الذي رواه جماعة من المرتدين
1:05:15قال اهل العلم ان كلمة قوم وصحابي ونحوهما يدل على قلة العدد لا على كثرة. وهذا يناسب هذا القول النبي صلى الله عليه وسلم ممن صحبوه او حجوا معه حجة الوباء قليل من شرذمة من الاعراب الذين
1:05:35لم يؤمنوا بي حق الامام الجماعة القليلة؟ كما قال فرعون ان هؤلاء لشرذمة قائلون وانهم لنا لغائضون. ان الجماعة القليلة من الناس المتفرقون القول الثاني ان الذين يبالون عن الحوض هم المنافقون. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يعرف المنافقين جميعا فقد قال
1:06:00وقد قال الله عز وجل ولو نشاء لرأيناكم لاريناك وهم قد عرفتهم بسيماهم ولا تعرفنهم الله عز وجل قال النبي عليه الصلاة والسلام ولو نشأوا لريناكهم فلعرفتهم بسيماهم. يعني جعلنا علامات على وجوه المنافقين. مكتوب على وجه مثلا منافق
1:06:20انت تعرف ولكن الله من حكمته لم يفعل هذا من جعل لهم علامات يعرفون بها في كل زمان لحن القول اما معنى لحن القول؟ يكذب. انه يكذب وانه يقول كلام الخلافة ظاهره. ها؟ ويقول القول وينقض يقول قول اليوم وينقضه غدا غدا
1:06:38نعم هذه من علامات المنافقين والله ذكر في سورة التوبة وعلامات كثيرة جدا لهم منهم لمز المؤمنين منهم من لم يزكر في الصدقات. منهم اتهم المؤمنين بالرياء من التخلف عن الجهاد
1:06:50احنا عاملينها الاستهزاء والسخرية. علامات كثيرة ذكرها الله على المنافقين حتى يعرفهم بها من بعده صلى الله عليه وسلم. نعم. عشان احيانا تقول يأتي معك وتجد درس عندك في بعض الكلمات حتى لا يغضب. التورية تجوز. النبي عليه الصلاة والسلام قال الا في المعرض ممدوحة عن الكذب
1:07:13لا تكذب كلمة صريحة. آآ الحاجة كل من كان عنده حاجة له ان يوري اما ان يوري بنا حاجة فهذا يفضي الى ان يتهم بالكذب يفضي الى ان يتهمه الناس بالكذب وهذا مخالف لقول النبي عليه الصلاة والسلام. فمن استبرأ لديني وعرضي فقد اتقى الشبهات. فينبغي للانسان ان يحافظ على عرضه الا يتهم من الناس بالكذب
1:07:44جائزة فيما يحتاجه الانسان والافضل من التورية انه اذا سأله شخص عن شيء لا يريد ان يخبره به ان يقول له لن يخبرك صراحة هكذا. فيقطع الباب عليه. لبعض الناس
1:07:58قبول مثلا. دايما يسألك عن اشياء انت لا تريد ان تخبره عنها. فتضطر انت ان توري. وتكثر من التوريث. الاسهل من هذا الا تخبره اصلا. تقول له يعني قال النبي عليه الصلاة والسلام ماذا
1:08:10من حسن اسلام المرء تركه بلا يعني. خلاص يوم القيامة او انه مع المؤمنين فيظنهم صلى الله عليه وسلم من المؤمنين به ظاهرا ثم يذابون فيدفعون للحوض بالشدة يساقون الى النار فيقول اصحابي اصحابي باعتبار ما كان عليه ظاهر امرهم. ما هو ظاهر امرهم؟ انه من الصحابة
1:08:45المقصود بالصحبة هي الصحبة اللغوية ليس الصحبة الشرعية لان الصحابي شرعا لا يمكن ان يكون قد ارتد ويمكن ان يكون قد نافق. تثبت له العدالة مطلقا. نعم تعرضنا لكان هو قبل قبل الصراط كان بيدخل النار يدخل النار اليس المنافقون يمرون على
1:09:06يذهبون به الى النار. يذهبون بهم الى النار يعني بعد ما يمرون على الصراط يسقطون في النار. هذا هو المعنى. ليس قبل ان يأتي اذا كانوا مرتدين اذا كانوا مرتدين كفارا خلاص يجب ان يناموا مباشرة لان الكافر لا يمر على الصراط
1:09:22اما اذا كان منافقا يمر مع المؤمنين على الصلاة كما هو معلوم. كما سيأتي الكلام على هذا من المنافقين سيمرون من الاسراف ثم يسقطون في النار عياذا بالله. لا اسم
1:09:32اصحابي او انهم لم ظهر امري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اصحابي مع انهم منافقون ومرتدون. لان ظاهر امرهم بالنسبة له عليه الصلاة والسلام انه كان من الصحابة. لم يعلم انهم ارتدوا
1:10:16هو كيف ممكن من اصحابي عليه الصلاة والسلام هؤلاء الناس من اصحابي الذين كان معهم كان من المنافقين بعضهم كان من المنافقين قال النبي عليه الصلاة والسلام كان يعلم كل المنافقين. ما كان يعلمهم كلهم. فيقول هم اصحابي باعتباري الظاهر اي باعتباري انه مات عليه الصلاة والسلام وهم على الاسلام
1:10:38واضح؟ فهمت؟ نعم بعد وفاته صلى الله عليه وسلم القول الثالث ان الذين يذادونهم قل هم كل من احدث بعده صلى الله عليه وسلم حدثا فغير في دينه اما بارتداء
1:10:58او بما هو دون ذلك من المحدثات كالبدعة المضلة كبدعة الرفق والنصب والاعتزال. كل هذه من انواع المحدثات. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في وصف فيقال انك لا تدري ما احدث بعدك
1:11:20وهذي من جملة انواع المحدثات بدعة الربط والسبئية السبية عبدالله ابو اتباع عبدالله بن سبأ اليهودي الذي كان هو اصل الرفض اصلا الذي كان يدعي ان علي الاله السبقية كانوا يدعون الالوهية في علي. وعلي رضي الله عنه ماذا فعل
1:11:41محروقة ابن سبأ يهودية لابداع الدخول في الاسلام. نعم القول الثالث ان الذين يجاهدون من الذين هذا الكلام مهم ان الذين يمنعون من الحوض كل من احدث بعده حدثا فغير في دينه. قد يكون هذا الحدث بالردة او بالابتداع
1:12:04هذا عم من اقوالنا الذين يذادون كما جاء في بعض الاحاديث الذين اهتدوا ممن شارك في حجة الوداع او سحب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يهمل به المحققين فهؤلاء ينادون. ثانيا وايضا يزاد المنافقون. ثالثا وايضا يزاد كل
1:12:25كل اصحاب الفرق الضالة كالخواجب المعتزلة والرافضة واشباه هؤلاء من الفرق الذين ظلوا واحدثوا في الدين وابتدعوا في الدين ما لم يأذن به الله بعض اهل العلم ويلحق بذلك ايضا من على الله عز وجل في دينه يعني كذب في امر الدين. ويدل على ذلك ما رواه مسلم في صحيحه الامام احمد
1:12:47في مسنده ونحو ذلك بالفاظ المتقاربة. من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون بعدي امراء. فمن صدقهم بكلمة فليس مني ولست منه ولن يرد علي شديد لعلماء السوء
1:13:05سيكون بعدي امراء خلفاء كمان صدفهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم. يظل يدافع عنهم وينجح فيهم ويبرر افعالهم للناس فليس مني ولست منه لن يرد علي الحرام المرأة الولاية الولاية نعم هل صحيح الالباني؟ اصله في مسلم لكن هذا اللفظ لفظ السنن كما ذكر في
1:13:34قال في مصر هؤلاء فمن صدق وبكذبه وعانوا على ذمي يعني يكذبون على الدين وهذا يصدقون على ذلك ويعينوا على الكذب على الدين ويعينهم على الذل. فهذا محدث ولهذا الحق بتلك الفئات بقوله صلى الله عليه وسلم فليس مني ولست منه ولم يرد علي الحول
1:13:59نقف هذا الموقف لان الكلام نعم قد يقع في الردة وبعضهم يقع في نقص عبادة الواجب اذا حلل الحرام سيكون هذا ندا. اذا وافقهم في تحليل الحرام مثلا. سيكون هذا ردة. نعم