٢٤. شرح العقيدة الطحاوية | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم كنا وصلنا الى قول المصنف ولا نكفر واحدة من اهل القبلة ما لم يستحل ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمل وصلنا الى المسائل في مسألة
0:14المسألة الرابع. دل القرآن والسنة على ان الناس ثلاثة اصناف لا رابع لهم. وهم المؤمنون الكفار المنافقون والمؤمن المسلم هو من دخل في الاسلام وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واتى بلوازم ذلك
0:34والكافر اللاسمي قد يكون كتابيا وقد يكون مشرقا وثنيا كاهل الكتاب مثل اليهود والنصارى وقد يكون وثنيا مثل يوسف وعبادة الكواكب والاوثان والمشرك العرب واشباه ذلك. والمنافق هو من يبطن الكفر ويؤذن الاسلام. فيحكم باسلام
0:54ظاهرا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع المنافقين. حتى انه باعتبار حتى انه باعتبار الحكم الظاهر ورثهم وورث السحابة من ابائهم المنافقين وهم في الباطن كفار اشد من اليهود والنصارى لقول ان
1:14المنافقين في الدرك الاسود من النار. فمن حسن منه ذنب ووقع في ذنب من الذنوب فانه لا يخلو. اما ان يكون من اهل الايمان واما ان من اهل الكفر واما ان يكون ممن اذن الاسلام واقتل الكفر. فمن كان من اهل الايمان فانه ليس كل ذنب يخرجه من الايمان
1:34شهد شهادة الحق بيقين وظهور فانه لا يخرجه منها الا يقين مماثل لذلك مع اقامة الحجة وهذا التفصيل تنتفع به في مسائل في مسائل تدل على هذا الذاكر. يعني على احد الاقسام
1:54المسألة الخامسة من وصول اهل السنة والجماعة في هذا الباب وما وما خالفوا به الخوارج والمعتزلة والمجاه في باب الايمان والتكفير انه فرق بين التكفير المطلق وما بين التكفير المعين. وما بين التكفير المطلق من الناس دون تحديد
2:14بين تكفير معين. فاهل سنن اصلهم انهم يكفرون من كفره الله عز وجل وكفره رسوله صلى الله عليه وسلم من الطوايف او من الافراد. فيكفرون اليهود ويكفرون النصارى ويكفرون المجوس ويكفرون اهل الاوثان من الكفار
2:34لان الله عز وجل شهد بكفر فنقول اليهود كفار والنصارى كفار واهل الشرك كفار يعني اهل الاوثان عباد فواكه الى اخره هؤلاء كفار وهؤلاء كفار اصليون نزل القرآن بتكفيرهم وكذلك نقول باطلاق القول في تكفير من حكم الله عز وجل بكفره في القرآن ممن انكر الشيء في القرآن فنقول من انكر
3:04حرفا فانه يكفر. نقول من استحل رباء مظلم على التحريم فانه يكفر. ومن استحل الخمر فانه ومن بدل شرع الله عز وجل فانه يكفر. ومن دعا الناس لعبادة النفس فانه يكرو هكذا فيدركون القاعدة
3:24كل تكفير ماذا؟ تكفير عموم مطلق ليس كفر معين. واما اذا جاء تشخيصه على معين فانهم يعتبرون هذا من باب الحكم على المعين فيرجعونه الى من يسمع الفضاء والفتية. فالاول هو التكفير المطلق او التكفير
3:44تحديد هذا مما يلزم المؤمن ان يتعلمه ليسلم لامر الله عز وجل او امر رسوله صلى الله عليه وسلم. ويعتقد كما امر الله به واخبر به فان تكفير فان تكفير من كفره الله بنوعه واجب والامتناع عن ذلك
4:04شرع الله. اما المعين فانه لا يكفرون الا اذا اجتمعت الشروط وانتفت موانع. وعند من وعند يعني من الذي يستطيع ان يقول ان الشروط قد اجتمعت والموانع قد انتفت؟ عند من يحسن اثبات البينات ويحسن
4:24لاثبات الشرط وانتفاء المانع وهو العالم بشرع الله الذي يصلح للقضاء والفتية. فيحكم على كل معين بما يستحق فإذا من الظلم التفريق ما بين الحكم على المعين وما بين القول المطلق. وهذا الاصل دلت عليها ذلة من فعل ائمة السلف ومن اقوالهم
4:44فان الامام الشافعي مثلا حكم على قول حفص فرد لما ناقشوه بانه كفر ولم يحكم عليه بردة. وكذلك من حكم على من قال بخلق القرآن او ان الله لا يرى في الاخرة بانه كافر ولم يطبقوه في حق معين لهذا الامام
5:04لما حكى حكى او طالب بتكفير من قال بخلق القرآن لم يكفر عينا امير المؤمنين في زمانه الذي دعا الى ذلك والامراء الثلاثة المأمون ثم المعترف ثم الواثق حتى جاء اهل المتوكل. فاستدل منه ائمة اهل السنة
5:24الاسلام كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية على ان ادلاف الكفر غير تعيين الكافر. هناك كلام شيخ الاسلام تنقله لكم يعني في هذه المسألة ويبين سبب خطأ الخوارج والمعتزلة في زمنه انهم اصابهم من العموم ما في كلام الائمة ما
5:44الاولين من العموم في كلام الله. ماذا يقصد بذلك؟ يعني ما الاولين هم الخوارج الاوائل. فهموا العمومات على التعيين. يقصد قوله تعالى مثلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. فقالوا كل من قتل مؤمن متعمد لابد ان يكون جزاءه جهنم خالدا فيها. لابد ان يخرج في جهنم. فالخوارج الاوائل اخطأوا في ماذا
6:04في فهم العموم في كلام الله. والخوارج المتأخرين اخطأوا في ماذا؟ في فهم العموم في كلام الائمة. فقال قال شيخ الاسلام فظنوا ان ان كل من قال من قال كذا او فعل كذا فهو كافر. ظنوا انه ماذا؟ انهم يقصدون تكفير من قال هذا بعينه. ولم يعلموا ان للشروط ان للتكفير شروط
6:24لابد ان توجد هنا لابد لابد ان تنتهي. وان اكثر من تكلموا بهذه العمومات كان الامام احمد وغيره لم يكفروا اكثر من تكلم بهذا الكلام نعم انا سافر لكم وجدت ساقرأه لكم من بين الفائدة
6:44الجبل الثاني عشر حكم على قول حفص فردي حكم الامام شايفة ايه؟ حكم حكم على على قول حصر الفرض الذي قال ابن خالق القرآن كان يناظره الشافعي. انظر ماذا قال مثلا شيخ الاسلام
7:09آآ ادي اشتهر على لفظ كلامه المتوكل هذا الملك الذي الخليفة الذي نصر السنة هو اول خليفة بعد خليفة الثلاثة الاول يرد على خلف المعتزلة. وان نصر السنة. عايز ايه؟ مقتل
8:08سانية عشرة الصبح الستة بعد خمسمية نحشيها ممكن تقولوا لنا يا جماعة ووجهت ذلك ما ذكرته لك من ان تعيين يحتاج الى امور لانه اخراج من والاخراج له شروط وله موانع. المسألة السادسة نرجو لقول الدحاوي رحمه الله ولا نكفر احد من اهل القبلة
9:04بذنب ما لم يستحله اخذ على التحول انه قال بذنب وهذا يفيد انه لا يكفر باي ذنب. قال ولا نكفر من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله. يعني ان ان اي ذنب لا يكفر به حتى يستحله. وهذا ليس هو معتقد
9:24والصلاة والجماعة على هذا وانهم يعبرون بتعبير اخر وهو مراد التحاويل يقولون لا نكفر احدا من اهل القبلة بمجرد كما يقول الطائفة من ائمة الدعوة او ما نكفر احدا من اهل القبلة بكل ذنب كما يقول ايضا طائفة من العلماء المتقدمين
9:44طبعا لغيره. فاذا قول التحاوي رحمه الله لا نقصر احدا من اهل القبلة بذنبه المقصود به الذنوب العملي من الخمر والزنا والسرقة واوقاف محسنات وتولي يوم الزحف ونحو ذلك من من كبائر الذنوب العملية التي
10:04الخوارج بها. ويدل على هذا ان العقيدة مصنفة لبيان ما يخالف به اهل السنة اهل البدع والخوارج وما تميزت به الجماعة ومعلوم ان الخوارج خالفوا في تكفير مرتكب الكبيرة مثل القتل والزناد وشرب الخمر
10:24والسرقة واشباه ذلك. فخالفهم بهذا القول يعني لا نكفر بهذه الذنوب. ده انت حاول اقصد بالذنب يعني من باب احسان الظن به يقصد بالذنب بالذنب العملي نعم لان هناك ذنوب كفرية مثل سب النبي عليه الصلاة وسب لهذا الذنوب يكفر بها
10:43من ذنب يعني من الذنوب العملية التي كفر بها الخوارج او خلد اصحابها في النار المعتزلة. ويدل عليه انه قال بعدها ما لم يستحل والاستحلال غالبه في الذنوب العملية. انه في زوغ الوتر وافق المرشد فاشل. نعم في ظهر الكلام
11:03سنقول يغسل بالذنب الذنوب العملية. المسألة السابعة قوله ما لم يستحل احلال معه يكون مرتكب الكبير كافرا. والاستحلال هو اعتقاد كون هذا الفعل حلالا. قال ابن تيمية رحمه الله في كتابه
11:23على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. والاستحلال ان يعتقد ان الله جعل حلالا او ان الله لم يحرمه. فاذا اعتقد ان هذا الشيء حلال او ان الله لم يحرم هذا الصواب كان حلالا على الامة جميعا او حلالا عليه هو. وسواء كان
11:43التحريم على الجميع وعليه هو لانها صورتان فان هذا هو الاستحلال. فاذا ضابط الاستحلال المكفر هو استحلال فيه وذلك ان الاستحلال فيه جحد لكون هذا الذنب محرما. لانه يقول الخمر حلال فانه جاحد تحريما. ويأتي الصلة ما بين الجحد والاستحلال في مسألة التي يليها
12:13الله تعالى. فاذا الاستحالة المكفر ان يعتقد كون هذا المحرم حلالا وله صرتان. الصورة الاولى ان يعتقد كونه حلالا له دون غيره. وهذا تسمى وادي مسألة مهمة كفر الامتناع. يمتنع عن الامتثال. يعني هو يرى ان هذا ليس له
12:33في مثلا يقول انا لا اطوف في الازال والرداء. هو يعلم ان الله اوجب الطواف في الازار والرداء. نعم انما يمتنع كبرا ها او كالذي يقول مثلا انا لا اسجد في الصلاة
12:50الحديث ضعيف رجل جاء النبي عليه الصلاة والسلام فبياعه الى الاسلام ولكنه لا يسمع. اراد ان يصلي بدون سجود. كان هذا يرى ان هذا ليس له انما ولغيره. نعم. الصورة الثانية ان يعتقد كونه حلالا مطلقا له ولغيره بدل
13:10او الجحد المطلق. نعم. فاذا في الحقيقة كفر الامتناع هو صورة منصور الاستحلال. نعم. فالاستحلال هو الاستحلال بالاعتقاد. قال بعض اهل العلم ان ما جاء في حديث ابي عامر او ابي ما لك الذي في
13:30معلقا بل موصولا وهو قوله صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر يعني الزنا والحرير والخمر والمعازف. هل هذا الاستحلال من الاستحلال العملي او الاستحلال المكفر؟ قال كما ذكرت لك وهو ظاهر
13:50ان هذا الاستحلال عملي وليس باعتقاد كون هذه الاشياء حلال. فلم يخرجوا منا الايمان الى الكفر. ولم يخرجوا من كونهم من بعض الشراح يقولون ليستحلال ماذا؟ عملي لانه عندما يكثرون من فعل هذه المحرمات
14:10الزنا ولبس الحرير والخمر. كانهم يستحلونه. وفي الحقيقة هم لا يرون حيائهم. يعلمون انه حرام. واضح هذا؟ فيكون هذا استحلال العملية لا يكون كفرا يعني. نعم. وهزا اليوم معناه كلام ابن تيمية وكزلك الحافز بن حجر ولجماعته. يشير اليه
14:30في ان المدمن للذنوب يكون فعله فعل مستحل. المدمن للذنوب الذي تعود عليها فعله كأنه يرى حلالا لكن ليس اعتقاد واعتقاد مستحيل. فقال يستحلون يعني يستحلون عملا لا اعتقاد لاجل ملازمتهم لها وادمانهم لهذه
14:54فضمة الكفر في الاستحلال الذي ذكره هنا ما لم يستحله يعني ما لم يعتقد ان الله لم يحرم هذا او ان الله هذا او ان هذا الامر حلال او ليس بحرام الى اخره. فهذا القدر له ضابط اصلي عام وهو ان الذي ينفع في
15:14على تحريمها. المعلومة من الدين بالضرورة. يعني الذي يكفر فيه بالاستحلال قول الذي ينفع في ضابط الاستحياء ان الذي يكفر فيه بالاستحلال وماذا؟ ماذا؟ المجمع عليه. اما المختلف في ليكفر من استحله بتأويل
15:34ليكفرون اما اذا كان الظن مختلفا في اما في اسره او في سورة من سوري فانه لا يكفر من اعتقد حل هذا الاسنى المختلف فيه. يعني في اصل او الصورة المختلف فيها. ويوكل
15:54نحو ذلك النظيف الذي اباحه طائفا من التابعين من اهل الكوفة واباحه طائفة من الحنفية او من اباح ما اسفر كثيره ولم يسكر قليله فان اهل العلم من اهل السنة لم يكفروا الهمد. لان نفيض الذين قالوا بهذا القول وكذلك لم يكفروا من قال به من اهل الكوفة وغيرهم
16:14وكذلك ما لم يقل بتحريم ربا الفضل لانه فيه اختلاف كذلك بعض سور الربا وكذلك بعض مسائل النظر الى المحرمات يعني او الى ونحو ذلك. فاذا كان هنالك اسمى مجمعا على تحريمه معلوم من الدين بالضرورة بالضرورة يعني ما لا يحتاج
16:34فاننا نقول من اعتقد اباحة هذا محله فانه يكفر مثل الخمر المعروف يعني في زمن النبي صلى الله عليه التي تسكر من شربها تخامر عقله مثل السرقة مثل الزنا والعياذ بالله مثل هذا
16:54المسألة الثانية هي المحرمات الى الاجنبيات او الى غلمان يعني النظر الى الغلمان الذين يحبون الغلام الصغير عياذا بالله تعالى المسألة الثابتة ممن له صلة بلف الاستحلال واشتبه على كثير ايضا الجهل والترزيق
17:20قطيفة من اهل العلم يجعلون التكذيب والجهل شيئا واحدا. وهذا ليس بجيب بل هما شيئان مختلفان. قد يجتمعان وقد يفترقان يدل على ذلك قول الله عز وجل في سورة الانعام فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يشهدون
17:40واثبت لهم الجهل. فدل على ان التكذيب والجهل متغايا. فما صلة فما صلة هذا الاستحلال الاعتقاد الكوني هذا الامر حلالا يعني هذا محرم حلال. والجحد ان يرد الحكم بان حلال او انه حرام. جهز وجوب الصلاة يعني رد هذا الحكم. يعني قال لا. الصلاة ليست واجبة. جاهد
18:10الخمر قال الخمر غير محرم. فاذا الاستحلال هو اعتقاد القوم الشيء المحرم حلالا يكون معه جحد قلبي. ولكن قد يكون معه وقد لا يكون لان ظاهر اية الان فانهم لا يكذبونك يعني في الباطن ولكن
18:30الظالمين بايات الله يشهدون يعني في الظاهر. فالجحد قد يكون في ظاهر وقد يكون في الباطن والتكذيب وقد يكون في الباطن وقد يكون والتكذيب وعدم اعتقاد صدق الخبر او الامر او النهي. لهذا ارجع كثير من اهل العلم من اهل السنة اكثر مسائل
18:50الى التكذيب وذلك لان التكذيب في اصل مناقض للتصديق الذي هو اصل الايمان والمرجئة وما شابهه قصروا الكفر اذا ما الفرق بين مذهب اهل السنة ومذهب المرجئة في هذا الباب؟ ان المرجية يقولون الكفر لا يكون الا بالتكذيب. بالتكذيب. اهل السنة؟ قالوا نعم. الكفر يكون كثيرا ما
19:10ولكن ليس كل انواع الكفر محصور في التدليد ولا بالكفر القوي والعمل والشك والترك واهل السنة والجماعة جعلوا الخروج من الاسلام وردة يكون بتكذيب ويكون بغيره كما ذكرته لك. فاذا من الكلمات التي لها صلة
19:27الاستحلال وتلازم استحلال ايضا الجحد والتكذيب. ومن الكلمات ايضا التي لها صلة بالاستحلال يعني التزام والامتناع. التزم ومن الكلمات القبول والرد. وهذا تحتاج في بيانه الى المزيد وتفصيله. وسبق ان اوضحنا لكم بعد هذه المسائل
19:47المسألة ابتداع يعني قبول. نعم. الامتناع كفر الامتناع قلنا وسورة منصور الاستحلال يرى ان الحكم ليس خاصا به. الحكم لغيره ليس خاصا به مثلت مثل الذي يمتنع من يلبس الازالة والرداء مثلا. الاحرام. نعم. التزم يعني؟ التزم وافق الامر
20:07اقر بي نعم. المسألة التاسعة بين اهل العلم من جعل التكفير في الاعتقادات او جعل في المسائل العملية قال المسائل العملية التي دخل فيها. العلمية. من اهل العلم من جعل التكفير في الاعتقادات او جعل في المسائل العلمية. فقال
20:27المسائل العلمية التي دخل فيها اهل الاهواء والبدع فاننا نكفر المخالف فيها. اما المسائل العملية لا نكفر فيها الا بالاستعداد مدى الصدود بالعلمية ومدى الصدود بالعملية؟ العلمية الاعتقادية. العملية يعني ايه؟ الحلال والحرام. نعم؟ وهذا قال به بعد المنتسبين
20:47لا سنة ولكنه مخالف لقول ائمة اهل الاسلام. طب وتتكلم هنا كلام مهم؟ في مسألة العذر. مسألة العذر بالجهل في المسائل العلمية. انه لا فرق ومسائل العملية. انه لا فرق بين المسائل العلمية والعملية في التكفير
21:04وما تقرر من اعتقاد اهل السنة والجماعة فان الخطأ والاجتهاد والغلو ونحو ذلك يدخل في مسائل علمية اهل البدع لا يكفرون باتلاف فليس كل من خالف الحق في المسائل العلمية يعد كافرا بل قد يكون
21:24مذنبا وقد يكون مخطئا وقد يكون مطاولا. وعلى هذا ينفع انه ماذا؟ ينفع عنه الذنب. وعلى هذه الثلاثة ومعلومات الاسلام بان هذه البدع قد تكون قد تكون ذنبا يوصل الى الكفر وقد تكون ذنبا فيما دونه وقد يكون سلك البدع
21:44من جهة غلت منه والخطأ والجهل. وقد يكون تأول في ذلك. ويستدلون على هذا بقصة الرجل الذي اوصاه اذا مات بان يحرق وفاته وقال لان قدر الله على علي ليعذبان عذابا لم يعذبه احدا من العالمين
22:04فجمع الله عز وجل رفاته وقال له ما حملك على هذا؟ قال انما فعلت خشية عذابك او كما ففعل هذا الفعل الذي انشأه عند الجهل او عدم اعتقاد الحق في صفة من صفات الله عز وجل. وهي صفة تعلق القدرة
22:24ملفاته هو وبقدرة الله عز وجل على بعثه وعفا عنه رب العالمين لاجل عظم حسناته الماحية قال فعلتم من خشيتك او خوفا من عذابك او نحو ذلك وهذا اعتقاد عظيم. وحسنة عظيمة قابلت
22:44فدل على ان الاعتقادات البدعية مع ان هذا الرجل انكر ماذا؟ انكر امرا معلوما من الدين بالضرورة وسبق القدرة شيخ الاسلام في العذر بالخطأ والجهل. دايما يا سيدي في كثير من كلامه نعم
23:04فضلنا على ان الاعتقادات البدعية والمخالفة للحق قد يعفى عن صاحبها اذا من حسناته الماحية. يعني هل يكونوا هذه الحسنات يمحى هذه الكفر؟ لا هو الاصل هو قل لجانه. اه. يعني الاولى ان يقول
23:24جيد فلو لم يقال لجهله ليس لحسنة الباحية. ان الحسنات الماحية لا تنفي الكفر ان كان عالما. نعم اما هذا الرجل ماذا جهل او شك في قدرة الله فاذا قوم من قال ان اهل البدع والدلالات المخالفين في التوحيد
23:48انهم يكفرون اذا خالفوا ما دل عليه الكتاب والسنة هذا قول ولد وليس بالسواب عند علم عند وانا وجدت في بعض المعاصي عندهم غلو في بعض المعاصي كتب كتابة في تكفير الاشاعرة تكفير الاشعة باعيادهم. وللصواب تقسيمهم
24:08فمنهم من يكون كافرا اذا قامت عليه الحجة للسني ودفعت عنه الشبهة ويبين له ومنهم من يكون مذنبا لانه مقسم في البحث عن الحق. ومنهم من يكون مطولا ومنهم من يكون مخطئا ومنهم من له حسنات ماعية. يمحو الله عز وجل بها سيئاته. شرط ان يكون
24:28اليه ليس كفرا وليس عن علم. لو كان كفرا عن جهل خلاص. اما لو كان كفرا عن علمان تنفعه الحسنات الماحية تكفيرا معين يشترط فيه اقامة الحجة واقامة الحجة شرط في امرين الاول في العذاب الاخروي يعني في الاستحقاق في العذاب الاخروي
24:48والثاني في استحقاق الحكم الدنيوي. وهذا مهم ان بعض الغلاف يقولون ماذا؟ من اول فقط. يقول نحن نقيم الحجة فقط لعذاب اخراكم اما الحكم الدنيوي. نعم. يكفر بدون اقامة الحجة. لان استحقاق الحكم يشمل ماذا؟ يشمل الحكم عليه بالكفر. ثم الحكم عليه
25:08والردة والاستتابة. نعم فدل هذا انه لا فرق لا فرق بين احكام الدنيا واحكام الاخرة. في هذا الحديث يا شيخ قال له ما حملك على في هزا العزر ولكن في الدعاء الدعاء لغير الله لا نؤزر. بين متماثلين
25:28كلام ابن القيم قبل ذلك في الصواعق المرسلة وفي النونية ان باب آآ الشرك المعطل اعظم من شرك القبورية. نعم. وهذا الرجل شرك وراجع لماذا؟ رجع لتعطيل صفة القدرة. نعم. الشرك هو راجع الى تعطيل صفة القدرة. فهذا من تفريق بين المتماثلين. ينال لا فرق الى مسائل التوحيد. لو عذرت في مسألة
25:48التوحيد؟ لابد ان تأتي في كل المساجد لو لم تعدل في كل المسائل لابد ان لا تعدل في كل المسائل. هذا الطفلين متماثلين لكل عقيدة. نعم. بل صفة القدرة الانسان يعلمها بفطرته هذه الصفة ليست خبرية صفة عقلية. صفة القدرة لله. اما افراد العبادة هذه لا تعلم بالعقل. افراد العبادة
26:08الدعاء والذبح والنذر وغير ذلك لا تعلم بالعقل انما تعلم بالنص. فهمت؟ فاذا كان عذر فيما يعلم بالفطرة وهو صفة القدرة. فمن باب اولى ان فيما لا يعلم بالعقل كافراد العبادة. نعم. والدليل. يعني بعضهم حاول
26:28كانت اول احاديث بعيدة. بعض المعاصرين الذين كتبوا في مسألة عدم العذر هذه. اقول لكم بعض كلامه. بعضهم قال ان هذا الرجل لم يشك في اصل صفة الكتب ولك نشكر في تفاصيلها في افرادها. وقدرة الله على جمع اذا ذرة. نقول حتى هذا الشكل كفر. جزع ان حتى هذا الشك كفر
26:48حتى هذا الشك نعم لأنه جعل قدرة الله ناقصة. نعم. اجاب في هذا الحديث. لا يقول هذا الرجل عذراء له لخطأه. خطأ صح. خطأ انه اخطأ. اخطأ بمعنى جهل يعني جهل لان الجهل هو من الخطأ. ما هو الجهل؟ الجهل عدم اصابة العلم الصحيح
27:08العلم بالشيعة على غير ما هو عليه. هذا هو الجهل. فدان الجهل خطأ يدخل في الخطأ. فلذلك شيخ الاسلام دائما يقول ان هذا الرجل ماذا؟ اخطأ. او جهل والدليل على ذلك قول الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وكذلك قال
27:28فشرط المشاة ما تولى وجعل جهنم له والساعة مصيرا ان يكون تبين له الهدى واتبع غير السبيل المؤمنين. ومن يشاكم الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير السبيل
27:48جهنم وساءت مصيرا. وكذلك قوله عز وجل وما كان الله ليضلن قوما بعدي هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. وكذلك قوله عز وجل ودلهم الله على علم وختم على سمعه وقلبه
28:08ومن يهديه من بعد الله وكذلك قول الله عز وجل وتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فهذه كلها فيها اشتراط العلم واقامة الحجة. وكل رسول بعث لاقامة الحجة على عباده
28:38اذا تبين هذا فان اقامة حجة تحتاج الى مقيم والى الصفة قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموعة الفتاوى هذا مع اني دائما ومجالسني يعلم ذلك مني اني من اعظم الناس
28:58ان ان ينسب معين الى التكفير والتفسيق ومعصية الا اذا علم انه قد قامت عليه الحجة الانسانية التي مخالفة كان كافرا تارة وفاسقا اخرى وعاصيا اخرى. واني اقرب ان الله قد غفر لهذه الامة خطأها. وذلك
29:18خطأ في المسام الخبرية القومية والمسال العملية. هذه الناقة المهمة الذي كنت نقله لكم. يعم الخطأ في ماذا؟ في المسائل القولية القابلية وفي العملية وسائل الخبرية المسائل العقدية وسائل العملية لماذا الحلال والحرام؟ نعم؟ فلا فرق بين العقيدة والفقه. يعني لا فرق بين العقيدة والفقه في مسألة العذر
29:38طويل او بالجهل. نعم. اما المقيم فهو العالم بمعنى الحجة والعالم في حال الشخص مع اعتقاده اما صفة الحجة فهي ان تكون حجة للثنية البينة. قال عز وجل وما ارسلناكم رسول الا
29:58لسان قومه ليبين لهم واشترط اهل العلم ان تكون الحجة انسانية يعني ان تكون قول الله عز وجل وقل ان تكون قول الله عز وجل وقول رسوله صلى الله عليه وسلم يعني اما ان كانت عقلية وليس المأخز العقلي من النص فانه لا
30:18مصطفى مهدي في اقامة الحجة بل لابد ان تكون الحجة رسالية. ليس المأخذ العقلي من النص؟ يعني قد تكون عقلية ولكنها مأخوذة من النص بدلالة ظاهرة اما اذا كانت عقلية محضة ليست معتمدة على نصب فلا تكون الحجة. ده معنى قول حجة رسالية. نعم. ولهذا يعبر ابن تيمية ويعبر
30:38رحمه الله الحجة حجة مثالية يعني بالدعوة لا المكتب والسنة الوحي حتى يخرج الحجة عقلية غير المعتمدة على الوحي. قال الشيخ الاسلام رحمه الله واذا عرف هذا فتدفن معين من هؤلاء الجهال وامثالهم بحيث يحكم عليهم بانه من الكفار. لا يجوز الاقدام عليه الا بعد
31:08ان تقوم على احدهم حجة للثنية التي يتبين بها انهم مخالفون للرسل وكذلك من قال ان ان ربه جسر. فان ان كان جاهلا او متأولا فهو معذور لا شيء ويجب تعليمه. فاذا قامت عليه الحجة من القرآن والصمم فخالف ما فيهما عنادا فهو كافر يحكم عليه بحكم مرتد
31:38من قال ان الله عز وجل هو فلان لانسان بعينه او ان الله تعالى يحل في الجسم من السوء خلقه او ان بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبيا غير عيسى ابن مريم فانه لا يختلف اثنان في تكفيره لصحة قيام الحجة بكل هذا على كل احد
31:58ولو انقذ نيوت جمال فان يقول مثل احد فلان هو ربي. فلان هو ربي او يثبت نبوة بعد نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. لان هذا معلوم من الدين بالضرورة ولو امكن ان يوجد احد يدين بهذا لم يبلغه قاطع خلافه لما وجبت
32:18حتى تقوم الحجة عليه. يعني لو افترضنا ان هناك احد يدين بهذه اعتقد ان هناك نبي بعد النبي عليه الصلاة والسلام. حتى هذا لا يجوز تكفيره. لو امكن لو النساء نشأ في
32:28بعيد او اسلم الان ويظن ان هناك نبي قد يبعث بعد النبي عليه الصلاة والسلام. لا يكفر حتى تقام عليه الحجة. نعم. وقال في موضع اخر من هذا الكتاب وانما الحجة في نص القرآن والصوم وما اقتضاهما العربي الذي حجة في كتاب السنة؟ او في دلالاتهم
32:48بداية اللزوم او دقائق التضامن نعم اه والسبب لانها يرجع فيها من لم يأخذ بالحجة الى رب ما جاء من الله السبب في انها لابد ان تكون ارسالية؟ السبب في ان
33:08لابد ان تكون ارسالية. اننا سنكفر من؟ سنكفر من؟ من ردها لانه رد كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم حجة فانه لا يشترط في الاصل. ومعنى عدم الاشتراك ان النقول ليس كل من كفر فانه كفر من
33:28بل ربما كفر بعد ابلاغ الحجة وايضاحها له لان عنده مانع من هواه او ضلال منعه من فهم الحجة. قال الله عز عز وجل واجعلنا على قلوبهم اكنة اي اكننا وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهون. والايات في هذا المعنى
33:48لكن جمعهم هذا جمع كنان يعني اغلفة. ان يفقهوا يعني هم لا يفقهون بسبب الران الذي على قلوبهم. بسبب الطبع على قلوبهم عندهم مانع من الهوى والضلال. نعم. مانعنا فاهم الحجة يعني ان يفهم وجه الاحتجاج
34:08بقوة هذه الحجة على الشبهة. يفهم ان هذه الحجة ترد على هذه الشبهة. لانه لابد كما يقول شيخ الاسلام اقامة الحجة وازالة الشبهة. فاقامت الحجة انت والدليل على بطلان قوله ثم تزيل شبهاته. فهو عنده شبهة في عبادة غير الله. عنده شبهة في استحلاله لما
34:28مما اجمع على تحريمه. لكن يبلغ بالحجة الواضحة بلسانه ليفهم معنى هذه الحجة. فان بقي انه لم يفهم كون هذا الحجة راجحة على حجتي فان هذا لا يشترط يعني في الاصل. لكن في بعض المسائل جعل عدم الفهم الحجة يعني كون الحجة
34:48راجحة على ما عندك من الحجج جعل مانع من التكفير كما في بعض مسائل الصفات. يعني في بعض المسائل اشترطت فهم الحجة كل هذه مسائل اجتهادية بينما مسائل التكفير المعين مسائل اجتهادية فقهية. يعني مثال هذا. قال ذكر هنا مثال بعض مسائل الصفات. وكذلك مثال على ذلك مسائل
35:08استغاثة بالاموات. الاستغاثة بالاموات لان المسائل الخفية التي وقع فيها الضلال لكثير من اهل العلم. نعم فقال ولذلك توقف يا شيخ الاسلام مثلا في تقفيل البكري ولم يكفر السبكي. نعم. لعل هؤلاء اه ضلوا في مسألة فيها شبهة ومسألة خفية مسألة استغاثة بمعنى ان
35:28توقف في تكفير من اجل هذا؟ نعم. يعني ان اهل السنة والجماعة من حيث التأثير اشترطوا اقامة الحجة ولم يشترط فهم الحجة في الاصل. لكن في مسائل يشترط فيها فهم الحجة. وهذا الذي يعلم كما ذكر في بعض
35:48الصفات وكما ذكرت مسائل الصفات مثلا وهذا الذي يعلمه من يقيم الحجة وهو العالم الراسخ في علمه الذي يعلم حدود انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم. المسألة الحادية عشرة قول ولن نقول لا يضر مع الايمان ذنبا لمن عمل
36:08هذا فيه مخالفة للمرجع والمبدعة جعل اسلم التصديق وجعل هذا التصديق لا يتأثر زيادة ولا نقصا وانما هو شيء واحد عمال السنة يقولون التصديق نفسه يتفاوت. بحسب قوة الدليل وظهوره وبحسب زيادة الاعمال الصالحة يزيل التصديق وغير ذلك. نعم. لذلك لم ينجح
36:28ما لا يزيد وينقص ولن يجعل التصديق ايضا واليقين يزيد وينقص بل جعلوه شيء واحدا لهذا لم يجعلوا ذنبا يدر مع الايمان. لكن الطحاوي هو فقط بداية التصديق لا يجده اليوم. سيأتي هذا في المد. عندما يقول والايمان واحد واهله في اصله سواء. يرى ان التصديق لا يزيد ولا ينقص. يرى ان الذي يزيد وينقص من اعمال القلوب واعمال
36:48لكن اهل السنة يقولون ان التصديق يزيد ايضا. ما اعمال القلوب واعمال الجوارح؟ سيأتي الكلام على هذه المسألة. والمنجاة في هذا على درجات المختلفة يأتي بيان ان شاء الله تعالى عند قول المؤلف والايمان هو الاقرار باللسان والتصديق بالجنان. المسألة الثانية
37:08ان هاتين المسألتين وهما ما خالف يا اهل السنة والخوارج وما خالفوا فيه المرجاة فرع باسم ومثال لقاعدة وهي قاعدة الوسطية لاهل السنة والجماعة بين فرق الضلال. فهم وسط في باب الاسماء والاحكام يعني في ابواب الايمان والكفر ما بين الخوارج
37:28في قول اولئك وقول اولئك فهم يحذرون من الذنوب ويتعودون بها ويتعوذ قمنا بالكفر ولكن لا يخرجونهم من الايمان الا بعد تمام الشروط وانتفاء الموانع. فهم اعني اهل السنة والجماعة
37:48ثبتني الله واياكم على طريقتهم لهم في ذلك الطريق الوسط في هذا الباب وفي باب الاسماء والصفات وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي جميع باب الدين بل وجميع باب الشريعة يعني في وصولها. لذا فالطريقة المثلى هي ان يكون المرء بين طرفي غلو
38:08فالغلو مذموم بانواعه والجفاء مذموم ايضا لانه قصور على امر الله. والغلو ايضا مذموم لانه زيادة زيادة على امر الله عز وجل والحق فيما بينهم. هذا مما يدل على صحة مذهب اهل السنة. نوم وسط كما قال في الوسطية. وسط بين الفرق كلها. اليوم وسط في باب القدر في باب
38:28الكلام على الصحابة. ولانه لانه قصور نقص. القصور النقص. الغلو فيه زيادة القصور نقص. قال المؤلف رحمه الله نرجو للمحسنين من المؤمنين ان يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمتي ولا نأمن عليهم ولا نشهد لهم بالجنة ونستغفر لمسيئهم ونخاف عليه ولا نقتل ولا نقنطهم
38:58قال العلامة تحابي رحم الله وجل له المفهوم امين ونرجو للمحسنين من المؤمنين ان يعفو عنهم ويدخلهم برحمتي ولا نأمن عليهم ولا نشهد لهم الجنة. ونستغفر لموصيهم ونخاف عليهم ولا نقنطهم. هذه الجملة فيها بيان
39:18يجب على المرء المؤمن ان يعامل به نفسه او يعامل به غيره من اخوانه المؤمنين. فمع النفس اهل السنة والجماعة يرجون للمحسن ويخافون على هذا اصل المخالفون لمخالفين اهل التقنيب. وهم اهل الافراط واهل الامن وهم اهل التفريط. واصلح هذا عندهم ان
39:38مؤمن وعده الله عز وجل بموعظة لن يخلفها اياه. الا ان وعد الله كان مفعولا ولان وعد الله كان مسئولا الله عز وجل وعد المؤمنين الذين مات على الاخلاص بان يعفو عنه وان يدخله الجنة برحمته. ان رحمة الله قريب من المحسنين
39:58ذلك الله عز وجل توعد من عصاه توعد من خلق امره واتبع هواه ووعيده قد ينفذ ويقع بمن تاب التعاون وتوعده تواعده فلاجل وعيد الله عز وجل فان من فعل ذنبا ومعصية فانه يخاف عليه ولا يؤمن
40:18جانبه ان يكون ممن دخلوا في الوعيد واخرهم الله عز وجل. فاهل الايمان منهم المحسن ومنهم نصيب. وممن خلت عملا صالحا فالمحسن ان يدخله الجنة ربه عز وجل رحمتي ونسينا خوف عليه ان يؤخذ بجريء بجريمته او بجريمته. جرير الجريمة مثل ما بجرير
40:48ونستغفر له ولا نقنطه من رحمة الله لكن نفتح له باب التوبة وباب الرجاء. هذه الجملة مبنية على اسم الخالق فيها اهل السنة والجماعة المعتزلة والخوارج وطائفة من غلاة في هذه المسائل. حيث ان اهل السنة
41:08من ان وعد الله عز وجل مسؤول ومفعول. وربنا عز وجل لا يخلف الميعاد وان وعيده سبحانه وتعالى قد يدرك وذلك لاسباب يأتي بيان ان شاء الله تعالى. فالمقصود من هذه الجملة ان اهل السنة والجماعة يعملون الوعد
41:28ويعملون الوعيد لانه قد يتحقق ويخافون على المسلمين. الدنيا الطويلة بوقوع الوعد ولا يقطعون بوقوع الوعي خلاف الخوارج الذين سووا بين وقوع الوعد ووقوع الوعيد. ولا يفتحون باب الوعد دون نذر في الاساءة كحال المرجان
41:48الصوفية والطوائف ولا يعملون حال الوعيد ويقولون بانفاذه قطعا وانه لا يتخلف كحال الخوارج والمعتزلة اذا تبين هذا من حيث الاجمال ففي المقام بالتفصيل نذكره في مسائل. المسألة الاولى ان رجاء للمحسن بالعفو وعدم الامن والاستغفار
42:08هذا عقيدة يتعامل بها المرء مع نفسه وكذلك مع المؤمنين. فمع نفسه تصومه حسنته وتصومه ويرجو لنفسه اذا احسنه ويأمل ويطمع في ان يدخله الله الجنة برحمة لا بعمله. ولا يأمل على النفس ان
42:28سلم الله عز وجل قلبه. وكذلك لا ينظر الى نفسه بعمل صالح عمله انه استوجب به الجنة. فدائما يقول لنفسه ما احسانها بان يطمئن بثواب الله ورحمته. واذا اسأت فانه يخاف ولا يقنط من رحمة الله هذا مع نفسه. وكذلك مع المؤمنين
42:48انه ينظر اليهم بهذا الاسم ومن مات من اهل الايمان فانه يريد ان يعفو الله عز وجل عنهم وان يدخلهم الله الجنة برحمته ومن مات من اهل الاسلام فانه يستغفر للمسيء ويخاف عليه ولا يقنط من اساء من الاحياء. وكذلك لا يقنط نفسه فيما
43:08المسألة الثانية الرجاء للمحسن من المؤمنين بالعفو هذا يشمل كل احد حتى من من يعرف لنفسه ذنبا يعني حتى المحسن الذي لا يعرف لنفسه ذنبا يطلب المغفرة من الله. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم
43:28رضي الله عنه بان يدعو في اخر الصلاة اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي فانك انت الغفور الرحيم. فقولا فقولك عن ابي بكر رضي الله عنه اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. هذا
43:48طبعا بهذا العصر وهو ان المحسن من المؤمنين حتى صاحب المقامات العالية كالصديق رضي الله عنه يرجو ان يعفو الله عنه وان يدخله الجنة برحمته ولا يأمن. وكذلك من دونه من المؤمنين. من اهل الاقتصاد وعدم السبق بالخيرات لابد
44:08ان يرجو لنفسه ولا يأمن ويذم انهم محتاج الى العفو يعني يعتقد انه محتاج الى العافية الله عز وجل والى رحمته. اهل الاتصال لا. الاقتصاد قال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه. يفعل بعض المحرمات يضرب بعض
44:28المقتصد المقتصد ده الذي يفعل واجبات ويترك المحرمات ولا يزيد. منهم سابق بالخيرات. يزيد عليه فعل المستحبات وترك المكروهات. نعم. افعله واجب يفعل الواجبات فقط ويترك المحرمات. يعني لا يفعل المستحبات ولا يترك المكروهات
44:48المسألة الثالثة الجمع ما بين رجاء المحسن والاستغفار المسيء هذا تبعا لاسر عظيم وهو الجمع في في العبادة ما بين فالمأمون ان يجمع العبد ما بين خوفه من الله عز وجل وما بين الرجاء في الله عز وجل والخوف عبادة ورجاء عبادة
45:08خوف المحموم هو الذي يحمل على طاعة الله عز وجل بفعل امره وترك المحرمات. هذا هو الخوف المحمود وهو المذكور هنا في قوله نخاف والخوف مذموم هو الذي يصل للقنوط من رحمة الله عز وجل. قال ومن يقنط من رحمة من ربه الا الضالون. متى يكون
45:28كنت كفرا ومتى يكون كبيرة؟ اذا قنط بمعنى انه يظن ان رحمة الله لا تسعه فهذا تجد بقوله تعالى ورحمته وسعت كل شيء. اما اذا خاف بسبب عظم ذنبه استعظم ذنبه. ويظن ان ذنبه عظيم لا يغفر ان يكون كبيرة من الكبائر. فالقنوط ليس دائما
45:48وكذلك الامن الامن ليس اليمن كفر. قد يكون كفرا اكبر وقد يكون كفرا اصغر. متى يكون كفرا اكبر؟ الامن من لانه سيقول يقول في المتن هنا بعد ذلك قال والاياس والامن ينقلان عن ملة الاسلام. الايه
46:08والامن ينقلان عن ماجد وكل امر. الكلام على ادم. يغسل بالياس القياس الذي يرجع الى ماذا؟ الى عدم اعتقادي بسعة رحمة الله. اما الاياس الذي كان بسبب عظام الذنب كما ذكرت لا يكون كفرا اكبر. كذلك الامن. نعم؟ متى يكون الامن
46:28مازا يكون الامن يعني متى يكون الامن كفرا اكبر ومتى يكون كفرا؟ يكون كبيرا؟ احلام نعم اذا امن بمعنى انه ظن ان الله عز وجل ليس قادرا على عذابه ليس قادرا ان يعذبه. امن امن العدالة يكون كفا اكبر. اما امن وبمعنى العشب او كذا فهذا يكون معصرة وكبيرة من الكبائر
46:58على هذه المسألة. العشب ان يفعل يصلي صلاة ويعجب بعمله. يقول يعني الله قبل مني هذا وانا لا احتاج ان اعمل بعد ذلك وقمت ليلا وصمت النهار. نعم. هي خوف الا يغفر له
47:18لسه مش ذنب يعني انه لا يستحق ان يعفى بل بهذا ايش؟ هذا الخوف الضابط ماذا؟ ضوابطه ان يكون باعثا عن العمل لو كان الخوف من عدم القبول وعدم المغفرة يبعث على العمل فهذا خوف محمود. لو كان الخوف هذا يمنع من العمل فهذا خوف مذموم. قد يكون كفرا وقد يكون كبير
47:38بالتفصيل الذي ذكرت. تمام؟ فازا كل خوف يكون مجنون. ولذلك قال الخوف المحمود فذكر هذا. الذي يحمل على طاعة الله بفعل امري وترك المحرمات. هذا هو الخوف المحمود والمذكور في قوله تعالى نخاف عليهم. والخوف المذموم هو الذي يصل الى القنوت من رحمة الله. قال ومن يقنط
47:58رحمة ربي الا الضالون. اولا الخوف الخوف من الله عز وجل عبادة مستقلة تحمل فعل الامن واجتناب النهي عدم رؤية العمل الصالح. يعني رؤية اثره وكذلك على عدم رؤية العمل الثالثة
48:18عدم رؤية العمل الصالح يعني رؤية اخرين وكذلك على عدم صاحبه وانه مغلق له. والله عز وجل مدح عباده الذين يخافونه في كتابه في مواضع كقول الله عز وجل في وصف الملائكة يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون. وامر الله عز وجل بالخوف منه
48:48بقول فلا تخافون وخافوني اني كنتم مؤمنين. وقال عز وجل يا عبادي فاتقوني وذكر خاصة عباده من المرسلين بالخوف فقال سبحانه وانهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا برهبا. فاسم الخوف من الله عز وجل
49:08عبادة عظيمة لا يستقيم عباده الا بها. ولا يستقيم الايمان الا بالخوف. فمن لم يكن عنده خوف اسلم من الله عز وجل. فليس انه يكون امنا والامن يغفل عن ملة الاسلام يعني الامن يعني الامن التامن بعدم وجود الخوف اصلا من الله عز
49:28اذا الامن التام هو المكفر. ما ضابطه؟ نعم. ان يقول ان الله ليس في قلبه اي خوف من الله الامن التام. اما الامن الناقص لو كان في قلبه شيء من الخوف ها فهذا لا يكون كفرا اكبر. اذا ضابط الامن ماذا؟ ان يظن
49:48ان الله غير قادر على تعذيبه مثلا. او يظن او لا يكون في قلبه خوف من الله تماما. نعم؟ هذا الضابط الذي ذكره لان الذي كنا نتكلم عنه الضابط. يبقى ضابط متى يكون الامن
49:58الكفر الاكبر الامن التام. نعم. يحدو انسانا يقود. يقود حداه يقاده عندما يقولون ان اركان العبادة الثلاثة يسكنون المحبة وخوف ورجاء ولكن احيانا الانسان لا يتعبد لله ولا يسكن الخوف. هو تتكلم عن هذه المسألة الان. متى ايها يقدم؟ الخوف والرجاء؟ عندما يتعبد
50:28الله ولا يذكر الخوف ولا يذكر الخوف. ليس معنى هذا ان الخوف لابد ان يكون حاصلا في كل عبادة. هو يخاف بعد تمام العبادة حتى بعد تمام العبادة. قال لا
50:38تقبل منه كما في قوله تعالى والذين يؤتون ما اتى وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. قال النبي عليه الصلاة والسلام هم الذين يصلون ويصومون ويتصدقون ويخافون ان لا يتقبل
50:48فليس شرط ان يكون الخوف قائما في قلبي حال صلاته مثلا. قال يستغرب في التدبر وفي المحبة. لكنه يخاف بعد عمله ان يرد عمله ولا يقبل. نعم. اما اذا انتفى الخوف تماما من قلبه لان الخوف عبادة. كل عبادات القلوب لها اصل وكمال. يعني كل عبادات
51:08لا اصل وكمال واجب وكمال مستحب. من فقد الاصل كان كافرا. ومن فقد الكمال الواجب كان مذموما. اثما. ومن فقد وكمان مستحب لم يؤخذ. نعم؟ اذا ماذا؟ يعني اذا ركن بعد ذلك
51:28اذا ركنا ركن ليس بمعنى انه بفقدانه بفقدانه كله. بفقدانه كله بفقدان اصله. ليس كماله الواجب ليس بفضلان كماله الواجب. لان الناس يتفاوتون في الخوف تفاوتا عظيما. ليس في هذا المسلم هو سنة ثم يخاف رد عمله
51:48لا هذا ليس سوء ظن بالله هو لا لا لا يسيء الظن الى متى يكون سوء الظن بالله؟ سوء الظن بالله ان ظن ان الله عز وجل قد يرد العمل
51:58الذي اكتملت شروطه وانتفت موانعه. هذا سوء ظن بالله. اما هو يخاف من عدم القبول لانه يخاف ان يكون في عمله شرط ناقص. او ما وجد من الموانع مثلا ان ان يكون ولم يخشع في صلاته. ها؟ ان يكون قد اكل حراما. واكل الحرام يمنع من قبول العمل
52:18هذا وسوء الظنون. سوء الظن ان يظن ان الله لو صح العمل من كل الوجوه لن يقبله. وخوفه من نقص العملي هو من عدم جانبه بعمله على وجه الكمال. نعم. ورجاء امل يحدو الانسان
52:38في ان يتحقق لهم ما يريد. قال طائفة من العلماء وناقلوا الشارح ان الرجال يكون الا باجتماع الشيعة. الاول المحبة لما رجاء وهو يرجو ان يدخل الجنة فلابد ان يحب ان يدخل الجنة. لان الانسان لا يرجو شيئا ويطلبه الا اذا احبه. صحيح
52:58حتى في امور الدنيا. لا يرجو مثلا ان يتزوج من امرأة معينة الا اذا احب الزواج منها. او لا يرجو ان ينجح في تجارة معينة الا اذا احبت بل وهكذا
53:08فلابد من المحبة لما رجاه. الثاني الخوف خوفا ممن يقطع عليه امله. يخاف من الذنوب يخاف من الكفر يخاف من النفاق ان يقطع عليه امله في دخول الجنة. الثالث ان يعمل العمل الصالح التي تكون سببا فيما رجاء. فمن ترك تقديم الاسباب
53:28وفعل الاسباب فلا يكون راجعا. والدليل على هذا نص القرآن. ما هو؟ فليعمل. قوله تعالى ان الذين امنوا والذين امنوا وجاهدوا في سبيل رحمة الله. فذكر الايمان والنجر والجهاد. قالوا ما الفرق ما بين الرجاء والاماني؟ ان الرجاء يكون معهم خوف وعمل
53:48انما هي جمع ليس معها خوف ولا ولا سعي في الاسباب. والمطلوب شرعا من العبد المؤمن فيما يراه في نفسه ولاخوانه المؤمنين ان يكون راجعا وليس بذي امان. قال الله عز وجل ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب ان يعمل السوء ان يجزى به
54:08فإذا دل هذا الكلام من التحولي رحمه الله على الأصل الشرعي وهو ان العبد ينظر الى نفسه في عبادته وفي اثر عبادته الى انه يجمع ما بين الخوف ورجاء وكذلك في نظره الى اخوانه المؤمنين. المسألة الرابع اختلفوا العلماء في الخوف والرجاء. هل يجب تساويهما
54:28او يرجح احدهما على الاخر او يرجح احدهما على الاخر على اقواله. القول الاول يجب في اثر عبادته يعني ان العبد ينظر الى نفسه في عبادته وفي اثر عبادته الى ان يجمع بين ما بين الخوف والرجاء. يعني هل هل انتفعي بعبادته ام لا
54:48العبادات اثرت في قلبي ام لا؟ القول الاول ان يظل من جاء اه ان يظلم جانب الخوف المطلق والقول الثاني يعني اختلف العلماء في الخوف والرجاء هل يجب تساويهما؟ ام يرجح احدهما على اقواله؟ الاول ان يغلق جانب الخوف مطلقا. الثاني عكسه؟ والقول
55:08ثالثا يستوي عند العبد الخوف ورجاه. القول الرابع التفصيل ومعنى التفصيل ان الخوف قد يغلب في حاله وقد يغلب رجاء في حال قد يطلب تساويهما في حال. فيظل الخوف على الرجاء في حال اكثر المؤمنين لان اكثر اهل الايمان عندهم ظنون فيغلبون حال الخوف في حال
55:28والسلامة لانهم لا لا يخلون من ذنب والخوف يحملهم على ملازمة الطاع وعلى ترك الفان. والرجاء يغلق في المرض لقوله صلى الله عليه وسلم لا يموت احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. لان المرض في الغالب يعني آآ قد يكون سبب الموت. فلذلك
55:48لتحسن يحسن الظن بالله عز وجل يغلب جانب الرجاء. وللحديث ايضا اخر انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء فدل هذا على ان رجاء العبد مطلوب واذا كان في حال المرض المخوف او في اي مرض كان فيه فانه يغلب جانب
56:08الخوف وفي حال يستوي فيه الرجاء والخوف وهو في حالة تعبد. اذا اراد العبادة ودخل في العبادة فانه يخاف الله عز وجل وينذره الله يخاف العقاب من الوجوه الثواب. وهذا القول الاخير هو الصحيح هو الذي عليه اهل التحقيق. ومن قال من اهل
56:28انه يغلب جانب الخوف مطلقا نظر الى ان حال اكثر المنتسبين حالهم على الذنب وعلى قصور فتغذية جانب الخوف في حق يرده الى في حق. يعني الذي يقول من اهل العلم بتغليب جانب الخوف سببه هذا ماذا؟ انه نظر ان اكثر الناس
56:48فتغليب الخوف يرد من الحق الى التوبة. نعم قال يغلب جانب الرجال دائما عم ما قوله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى عند ظن عبدي بي فليظن بما شاء. فاذا ظن ان الله عز وجل يغفر له فهذا هو الرجل. نعم. ومن قال بالاستواء. بالاستواء بين الخوف
57:08نظرا لقول الله عز وجل انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا. وكذلك قوله عز وجل اولئك الذين يدعون ويبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب رب
57:28كان محظورا والتفصيل هو الصحيح لان الاحوال تختلف باختلاف القول الرابع يعني بالتفصيل هو الذي اختاره الشرح المسألة الخامسة قول نرجو للمحسنين من المؤمنين ان يعفو عنهم قول للمحسنين من المؤمنين هذا على مورد التقسيم من اهل
57:48امام منهم محسن ومنهم المحسن. وليست شرطا في رجاء العوف ان يكون من اهل الاحسان. وانما المؤمن اما ان يكون محسنا ان يكون موصيا والمحسن هو من كان من المقتصدين او من السابقين بالخيرات. لان اهل الايمان ثلاث مراتب. الظلم
58:08كما دلت عليه اية الفاطر ثم اورثنا الكتاب الذين من عبادنا فمنهم لنفسه ومنه مقتسب ومنه سابق بالخيرات باذن الله. والمحسن من المؤمنين والمحسنين من المؤمنين نرجو ان يعفو الله
58:28وعفو الرحمن عز وجل عن العبد وعدم مؤاخذته بفعل في هذا قد يكون منة وتكرما منه عز وجل في غير الشرك سبحانه وتعالى. ومعنا منة ان يمن على من يشاء يعني ابتداء منه سبحانه وتعالى بدون ان يغفل العبد سببا يحسن به ذلك. وقد يكون بسبب اما ما كان منه
58:58منة وتكرما فالله عز وجل وعد بل توعد اني لا يغفر الشر به فقال ان الله لا يغفر ان يشرك به قال ويغفر ما دون ذلك ممن يشاء. فما دون الشرك يغفر سبحان من يشاء منة وتكرما منه. سبحانه وتعالى
59:18واما ما كان بسببي فالعلماء نذروا فيما جاء فيه الدليل من الكتاب والسنة في الاسباب التي تكون رافعة لاثر الذنوب. لان الذنب اذا وقع من العبد فلابد من حسن الجزاء عليه. قال الله عز وجل ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به
59:38ولما نزلت هذه الاية انشقت ذلك على المسلمين مشقة عظيمة. فعرف ذلك فعرف ذلك منه صلى الله عليه وسلم فخرج وقال سددوا وقاربوا فما يصيب المسلم او كما جاء في الحديس فما يصيب المسلم من مصيبة كان كفارة
59:58حتى في نخبة ينكبها وحتى المصيبة يعني؟ يشربها اي مصيبة تصيبه او الشوكة يشاكها؟ تكون كفارة لخطاياه رواه مسلم في الصحيح شق على الصحابة قوله تعالى ليس بامانيكم ولا امانيكم
1:00:18يعني كتاب من يعمل سوءا يجزى به. ما وجه المشقة؟ من يعمل سوء الظن ان كل معصية لابد ان يعاقب بها في فالنبي عليه الصلاة والسلام بين ان العقاب يكون ماذا؟ بالمصائب التي تصيبه في الدنيا حتى الشوكة يشاكها. نعم. وسوء لك
1:00:38في سيادة السياق الشرطي تعم كل سوء. لكنه بين ان الجزاء يكون بالمصائب على الانسان في الدنيا؟ نعم. رواه مسلم في الصحيح وقول الله عز وجل من يعمل سوءا يجزى به. دل على انه هناك ما يكفر الله به هذا السوء الذي حسن من العبد. وانه لا
1:00:58بهزا به في الاخرة يعني يعجب به في الاخرة. بل يرفع الجزاء بسبب من الاسباب. كالمصائب او الشوك او المرض. قال سبحانه وما اصاب من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. يعني ما اصاب العبد من مصيبة في دنياه فهو بسبب ذنب عمله
1:01:18فتكون كفارة له ويعفو الله عز وجل عن كثير من الذنوب التي حصلت من العبد. اذا تبين ذلك فالاسباب هذه التي يكفر الله الله عز وجل بها الخطايا او يمحو بها اثر السيئات. يرفع بها اثر النساء على ثلاثة اقسام. القصة كلها جعلها
1:01:38لكنه ارجعها الى عشرة الى ثلاثة اقسام هنا. نعم. اه القسم الاول اسبابه يفعله العبد. القسم الثاني اسباب من المؤمنين واحد منهم يعني اسباب من المؤمنين لغيرهم كالدعاء مثلا لهم او الصدقة عنهم. سيمسل في كل قسم الان. اسباب من الله عز وجل ابتداء منه
1:01:58سبحانه وتعالى. الله قد يغفر بدون سبب. فالقسم الاول اسباب يفعله العبد وهو ثلاث انوار. النوم الاول التوبة. التوبة طبعا لكن نحن لا نعلمه مأمور بها اجمالا وتفصيلا. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا. نصوحا يعني؟ خالص؟ خلاص
1:02:28هذا اجمالا كل المؤمن حتى الصالح حتى الانبياء مأمورون بالتوبة كان صلى الله عليه وسلم يقول اني يهون على قلبي ان يغطى على قلبه. واني لاستغفر الله واتوب اليه في يوم مئة مرة. وكان يحسب له صلى الله
1:02:48عليه وسلم في المجلس الواحد يتوب الى الله مائة مرة. وقال سبحانه وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون فتوبة مأمور بها سواء كان العبد مسددا او كان دون ذلك. فعظم الاسباب التي يفعلها العبد لمحو السيئات عنه التوبة. ومن
1:03:08على سيئة مهما كانت حتى الكفر حتى الكفر والشرك. فان الله عز وجل يمحو اثره بتوبة اليهم. قال الله عز وجل بعد ذكر اصناف الكبائر في سورة الفرقان ان من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
1:03:28وكان الله غفورا رحيما. ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى الله متاب. وتوبة معناها الضابط توبة وهنالك ثلاث الفاظ متقاربة لكن المعنى يختلف بدقة وفي هي تشترك في الاصل من انها فيها رجوع. هاب يعني رجب
1:03:58تشمل هذه وهذه الدعاء يقول عنده للرجوع الى السفر. ايبون تائبون عابدون الى ربنا حامدون. اخر الدعاء. او او فاواب رجع فامرجع اواب كثير طب وايضا كثير الوجع. لكن تواب او تاب من شين سيء فعله. واما
1:04:28فهو رجوع مطلق سواء مما يسوء او مما لا يسوء. جرب استغفر الله التواب بشرط قال ينوي بالاستغفار اي من مغفرة الذنب الذي فعله. ان يذنب معين زنب او مطلقا ولكن خلافه الى
1:04:48ذكر ابن القيم هل تكفي التوبة المطلقة ام لابد ان يتوب من كل ذنب بعين الاصل انه يكفيه التوبة المطلقة لان الانسان قد يسمع انفعاله وينساه باستغفار التوبة وليكون مجرد استغفار جاريا على لسانك. نعم. اه هو الميزان الاستغفار هو جزء
1:05:08سفر نوع من التوبة. ماذا؟ عند الضوء ركعتان. لا يصح نعم لكن قد يسألان بماذا؟ باحاديث التي وردت في صفة الوضوء. حديث عثمان البخاري انه قال ما ما من مسلم يتوضأ بهذا الوضوء يتوضأ نحو وضوءي هذا عندما تقرأ سورة الوضوء. يصلي بذلك الوضوء ركعتين ليحدث فيهما نفسه الا
1:05:38غفر الله خطاياه. نعم؟ اذا التوبة والرجوع الى الله عز وجل بطلب المحو تلك السيئات فاذا هي توبة ورجوع الى الله عز وجل بطلب محو السيئة. هذا هو السبب لوله طلبته هي اعظم الاسباب. قال الله قل يا عبادي
1:05:58الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. اجمع العلماء على ان هذه الاية نزلت في ان الله يغفر الذنوب جميعا. يعني لمن تاب. طبعا التوبة تفصيل الكلام عليها وشروطها الى اخره يضرب من موضعه
1:06:18الاستغفار والاستغفار هو طالب المغفرة. والمغفرة معناها السطر اثر الذنب. لان الذنب اذا وقع من العبد فلابد ان يوجد اثر لذلك الذنب. وهو اما ان يكون العقوبة عليهم يعني ان يعاقب العبد على ذنبه في الدنيا او في القبر او في
1:06:38ومما انطق عليهم مصيبة يكفر الله بها ذنبه. واما ان يخزى بذنبه له في الدنيا خزي. والعياذ بالله اللهم انا نعوذ بك من خزي الدنيا ومن عذاب الاخرة. اللهم امين. الخزي يقع بسبب الذنوب. يعني كنا ايه؟ الذل. الذل
1:06:58الفضيحة خزي الذل والفضيحة عكس العز. فاذا الذنب اذا وقع من العبد فله اثره الكوني واثره الشرعي الذي يحصل ولا بد الا الا ان عفا الله منة منه وتكرما. واذا استغفر العبد طلب الغفر
1:07:18طلب ان يشكر هذا الذنب فلا يخزى به وان يستر اثر ذنب فلا يؤاخذ به. وهذا قرين التوبة لهذا في عدة ايات واقتران التوبة والاستغفار لان الاستغفار مثل التوبة في الامر بها والحث والحد عليها. قال الله عز
1:07:38استغفروا ربكم انه كان غفارا. وقال عز وجل الف لام راء كتاب احكمت اياته. ثم فصلت منه لدن حكيم الا تعبدوا الا الله انني لكم منهم نذير ورشيد. وان استغفروا ربكم ثم توبوا
1:07:58الاستغفار سارة قبل التوبة من جهة طلب مباشر. الطالب ان يمحى اثر الذنب لان اثر الذنب لو اخرك اخرت طالب المغفرة فقد يقع الاثر السريع. ثم توبوا اليه. يعني ان التوبة تكون بعد الاستغفار
1:08:18نساء النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم طلب المغفرة على الطالب فقال رب اغفر لي وتب علي استغفر الله واتوب اليه. التوبة والاستغفار نظر فيها بعض العلماء والمذاكرة والشرح عندكم. طبعا لابن تيمية من ان التوبة والاستغفار من
1:08:38التي اذا اجتمعت تفرقت واذا تفرقت اجتمعت. في القول ضعيف الاحاديث صححه الشيخ الالباني حديس صلاة التوبة صححه الشيخ نبينا عند ابي داوود. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من مسلم يثو ذنبا فيصلي ركعتين الا غفر الله له. ثم قرأ قوله تعالى
1:08:58فاحشة او ضم انفسهم ذكروا. ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. ومن يغفر الذنوب الا الله. في حديث حديس صحيح. نعم. نعم لكن شيخ الاسلام نقل الاتفاق على مشروعية صلاة التوبة على الاجماع. كما في حديث عثمان الذي ذكرته
1:09:18نعم نعم اذا اجتمعت وفرطت لان التوبة على ما ذكرت لك من تعريفها والاستغفار على ما ذكرت لك من ان استغفار طلب سطر الذنب والتوبة هي طلب المحن الظن. والرجوع في طلب من محني الذنب. اذا تفرقت فاصطف
1:09:38يعني من الذنوب اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت اذا اجتمعت افترقت واذا الحسنات التي تمحو السيئات. والله عز وجل قال واقم الصلاة فانهار وزلفا من الليل. ان الحسنة من السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. وقال صلى الله عليه وسلم واتبع السيئة الحسنة تمحوها وقالت
1:10:08الناس بخلق حسن. فالحسنة تمحو السيئة. ففعل الحسنات يمحو الله عز وجل به السيئات. لكن هل كل حسنة يمحو الله الله عز وجل بها كل سيئة. الجواب ليس كذلك. بل سيئة لها ما يقابلها من الحسنات التي تختص بها. والسيئات ايضا
1:10:28انما يبطل الحسنات التي تقابلها. الاول مثل ان الاعمال السيئة الكبيرة مثل الافساد في الارض بالشرك بالله عز وجل او بقتل النفوس هذه ذنوب عظام يكفرها الجهاد في سبيل الله كما قال سبحانه يا ايها الذين امنوا الا دلكم على تجارة
1:10:48تنجيكم من عذاب اليم. تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسكم. الايات الكبائر لها ما يقابلها فاذا كانت الكبيرة بالسرقة واخذ المال من غير حله او بالربا ونحو ذلك فيقابلها من الكفارات الصدقة
1:11:08اذا كانت الكبائر ذنوب من جهة اعمال البدن فيقابلها الصيام والصلاة ونحو ذلك. اذا كانت من جهة المال يقابلها الزكاة والصدقة واشباه ذلك. فاذا الحسنات من حيث الجنس يمحو الله بها السيئات والسيئات وقد يفعل العبد سيئة تبطل معها حسنة
1:11:28كان يعمل ويستدل بذلك لما روي من ان زيد ابن ارقم تعامل بالعينة او باع الشين باجل باع فرسا له باجل مثال مئة درهم ثم اشتراه ممن باعه عليه بستمائة فربح هذا الفرق هذا بيع العينة وبين البيئة الربوية فلما بلغ
1:11:48ذلك قال اعلموا زيدا انه ابدل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الاجتهاد من عائشة رضي الله عنها في السنن الاوضاع في الحديث. قال للشافعي وجملة هذا اننا لا نثبت مثله عن عائشة. هذا حديث يعني عندك هذا حديث
1:12:08مع النزل ابن ارقم لا يبيع الا ما يراه حلالا ولا يبتاع الا مثله. يعني ليه يقال ان زيد ابن ارقم ماذا تعمد؟ يعني يمكن نعم يتعمل بالعينة. ولكن يتعامل بها ماذا؟ جاهلا ليظن بانه يتعمد البيعة الربوية. واذا كان جاهلا كيف يقتل جهاده مع النبي عليه الصلاة والسلام؟ لان الجاهل لا
1:12:28فضلا عن ان يبطل جهاده. ولو ان رجلا باع شيئا او ابتاعه نراه نحن محرما وهو لا يراه حلالا. لم نزعم ان الله يحبط من عمله يعني لو ان رجلا باع شيئا نحن نراه محرما كبيع الكلب مثلا. وهو يراوح حلالا كان احنف يرون جواز بيع الكلب. لا نقول انما
1:12:48لو حد هذا كلام الشافعي فيه قوة لكن شيخ الاسلام كان يستدل بهذا الحديث على ان السيئات قد تبطل الحسنات. نعم. ولكن هذا هذا له نظار في الشريعة من يأتي بدليل اخر مثلا من الكتاب على ان السيئة قد تبطل الحسنة. اية البقرة ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل وعنب تجري وعناب تجري من تحتها النار
1:13:08من كل الثمرات واصابها الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار. فيه نار فاحترقت. ابن عباس لما سئل عن معناها قال ذلك رجل عمل بطاعة الله. ثم ثم عمل بمعصية الله فاحرقت سيئاته حسناته. فاذا هذا له دليل من الشريعة. وكذلك قوله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات. مفهوم
1:13:28المخالفة ان السيئات يذهبن الحسنات. نعم. المزرعين تعال يا عيد؟ لا. العينة من بين العين الى شخص باجل ثم تشتري منه بسعر اقل. نعم. والحديث فيه ضعف معروف يعني اسناده لا يصح
1:13:48لكن استدل به بعض اهل العلم مثل ابن تيمية ووجهوا بان هذا الفعل هو حصول الربا مقابل الجهاد. فبقول تبايعوه من نعمة هذا قابلا بها عائشة في علاجها. ولهذا جاء في الحديث اقتران ترك الجهاد بالتبايع بالاين جاء فيها
1:14:08عنه صلى الله عليه وسلم الحديث الذي في وفي غيرها اذا تبايعتم بالعينة واخزتم اذناب البقر وتركتم الجهاد يعني جمع بين العين وترك الجهاد. بعضهم يقولون ما زل مطلق البيع
1:14:28تقصد به العينة؟ نعم. بيننا باطل عند الحنابلة. لا اقصد واضح. بعضهم يترجمون بلاغة يترجمونها بالمطلق البين. هذا خطأ. خطأ. تجاري. هذه الترجمة خطأ. تجاري. خطأ. اه اشتغل بالتجارة. خطأ. حتى
1:14:48كل يوم واحد بيرسل له هذا الحديث. ما هو يترجم للبينة. اعطانا مرة كتبت اشكال كبيرة اشكال كبير. انتم لسه مبسوطين مخصوص وكل يوم يفسد وما يريد يعني لا يفرج اخر لكم
1:15:18بالبيع ولذلك الذي يترجم الاستاذ ابدا ان يترجم الى العالم. حتى عندما كنت اعمل في في عندنا في قسم الترجمة يشتغلون في المترجم ان يكون درزا للشريعة يعني عنده اختبار في الشريعة قبل ان ترجمه. مع انه لن يفتي اصلا. لكن حتى يفهم
1:15:48المفتي ان انا افهمك ان المفتي خطأ سيترجمه خطأ. نعم. هم يترجمون اللغة الروسية. ويأخذون كلمات غريبة ثم يفهموا هذا العبارات حتى يحتاج جهاز الترجمة للترجمة قوة العوام الناس. الموقع لغة جيدة؟ جيدة. جيدة
1:16:18يدل على ان الحسنات مكفرات للسيئات. وعلى ان بعض السيئات قد تبطل بعد الحسنات. يعني تكون في مقابل من جهة عدم السيئة حتى انها تبطل. معنى تبطل يعني ان في الميزان تكون مقابلة لها في عدم الذنوب تلك الحسنة
1:16:38حسنة كبيرة وهذا الذنب عظيم. فتكون هذا المقام لهذه اذا وضعت في الميزان الحسنات يكفر الله عز وجل بها السيئات مثل ما ذكرناه في الايات هذه افعال للباب. القسم الثاني
1:16:58اسباب من المؤمنين للواحد منهم. وهذا المقصود به يعني ما يفعله المؤمنون لاخوانه مما يكفر الله به السيئات. وهذا يجامع الرجاء. فاقدة ان العبد يرجو لنفسه ويخاف على نفسه فيعمل الاسباب التي للنفس من الرجاء والخوف التي ذكرنا ومن الاستغفار والتوبة الحسنات
1:17:18وكذلك يرجو لاخواني ويخاف على اخواني فيعمل الاسباب التي تنفعهم في مهرجانهم ويعمل الاسباب ايضا التي تنفعهم فيما خوف عليه من الامن بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد ونحو ذلك. هذا القسم ثلاث انواع ايضا امر اول استغفار هو الدعاء للمؤمنين. هذا ينفع
1:17:38هذا ينفع الاستغفار موضوعا نافع سواء كان من الملائكة او من المؤمنين من الجن والانس. والملائكة يستغفرون ويدعون للمؤمنين كما قال الله عز وجل الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل
1:17:58كل شيء رحمة وعلما. فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلنا وقهم وقهم عذاب الجحيم الى اخر هذه الدعاء الملائكة وكذلك دعاء المؤمنين للمؤمن في خارج الصلاة او في الصلاة هذا نافع له وهو من الاسباب التي يكفر الله بها الخطايا المؤمنة
1:18:18من خطايا المؤمنين فتدعو لاخوانك المؤمنين تدعو لفلان المعين المذنب هذا يمحو الله به سيئاته. النور الثاني اهداء هذا تشمل الصدقة عن الغيب او عملا او عملا العمل الصالح او ان يعمل العبادة التي تدخلها النيابة مما جاء في السنة. الحج والصيام لغيره. مثل الصيام والحج والصدقة
1:18:48ونحو ذلك. هذه يأتي مزيد تفصيل الكلام عليه عند قول التحاويل وفي دعاء الاحياء وصدقات المنفعة للاموات لا بداية الكلام الخلاف في هذه المسألة بالتفصيل عند الكلام على قوله وفي دعاء الاحياء منه بالحنابلة والاحناف ان كل الاعمال الصالحة
1:19:08تصل للميت حتى الصلاة ممكن تصلي للميت. وتنوي هبة الثواب له. نعم تصلي وتنوي نص على هذا في كتبه. يعني يصلي وينوي هبة الثواب للميت. يصوم وينوي الصيام بعض المعصبين كشيخ الاسلام اه كشيخ ابن عثيمين متقدم من شيخ الاسلام. نعم؟ اما المالكية والشافعية قصروا هذا على ما ورد. سألت تفصيل هذا الخلاف
1:19:28نوضي الله ثالث الشفاعة واما في الدنيا او في الاخرة. فشفاعة المؤمن لاخوانه المؤمنين نافعة صلاة الجنازة لاجل دعاء المؤمن والشفاعة له. ولهذا جاء في الحديس انه صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يصلي على
1:19:48الا شفعنا الله فيه. وفي لوز اخر قال كلهم يشفعون له الا شفعهم الله فيه تحصل في الدنيا بدعاء وتحصل ايضا في الاخرة. فالشفاعة الابلة بنائه والابن لوالدي ونحو ذلك والعالم لاحبابه. واهل القرابة
1:20:08ومن ذلك شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يتوافى من امته دور معين يشاكر او لا يكون له عدد معين مثلا. طبعا. فيحد لي حدا حديث الشفاعة في حتى الانبياء يحد لهم حتى. الشفاعة
1:20:28تكن الا باذن الله تعالى هكذا فصلنا منذ قليل في وسطية للشيخ صالح هناك اباح الله لالف شخص ان يشفع عندهم الله الذي يحدد من تشفع فيه قد يحدد لك اعينه وقد يقول لك اخطر من هؤلاء عددا معينا نعم
1:20:48الكفاءة لابد فيها من ازن الشافع كونا وشرعا. ياذن له كونا بان يحد له حدا وشرعا بان يرضى عن المشفوع فيه وان يرضى يأذن للشافع القسم الثالث اسباب من الله عز وجل ابتداء منه سبحانه وتعالى. وهو اربعة انواع. النوم الاول مغفرة الله عز وجل لعبده ابتداء
1:21:08من منة منه وتكرما هو اعظم الانواع واجلها. فالله عز وجل من على العبد بالاسلام وبالايمان فقد يمن عليه بمغفرة اسامي افتتاح وهذا خلق الله عز وجل هو سبحانه يفيد من يشاء ويغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. النوع الثاني المصائب
1:21:28والتي تحسد العبد في الدنيا مصيبة يوقع يوقعها الله عز وجل بالعبد مرض فقط. فقد فقد حبيب حسن نقص ماء ونحو ذلك يفني الشيء من ما له من بدنه يمرض ويصاب باشياء هذه المصائب كفارات
1:21:48الله بها من ذنب العبد. قال العلماء المصائب مصائب بليان ويجوز مصائب لكن لكن او يعني اشهر المصايب التي تحصل على العبد من الله عز وجل. وهي في نفسها كفارة. لانها ليست من جهة العبد. يعني
1:22:08معاكم ما اختاره لنفسه الله عز وجل ابتلى به المؤمن فابتلاه بهذه النية ليكفر الله بها من خطاياه. وهذا كما قال قال صلى الله عليه وسلم ما يصيب المسلم من هم ولا حزن ولا غصب حتى شوكة يشابها الا كفر الله
1:22:28من خطاياه. فالحمد يأتي المؤمن هم. ضيقة صدر لا يدري ما سببها. او يبتلى من الشأن يضيق الصدر او يهم ويصبح فرامنا وفي همنا. ما الفرق بين الغم ولم الغم وخوف في المستقبل. الخوف على معزول في المستقبل. والهم خوف على المحزون في الحال. والحزن
1:22:48في الماضي. الحزن في الماضي والهم في الحال والغم في المستقبل. هذا السبب لانه خروج عما يسعد العبد وابتلاء من الله عز وجل لعبده فهذا سبب من اسباب الذنوب. كذلك المصائب في النفس او في الولد او في المال او نحو ذلك. هذه المصائب
1:23:08وليؤجر عليها او هي تكون كفارة فقط ولا يؤجر ام تكون كفارة ويؤجر؟ المصائب كفارة بلا شك فمن وقعت عليه مصيبة فالدليل دل على ان الله يكفر بها من خطاياه. والحمد لله على فضله وتكرمه ومنته. يعني
1:23:28على نفسه ان المصيبة تكفن الذنب. وعلى قدر المصيبة يغفر عدد من الذنوب يناسب المصيبة في علم الله تعالى. نعم. ولكن قد المصيب وقد يأثم على المصيبة وذلك ان صبر وتسخط فان صبر اجرت وان تسخط اثره. ان صبر سيغلب
1:23:48مع مغفرة ذنبه وان تسخط يغفر ذنبه بالمصيبة ولكن يأثم بسبب ماذا؟ بسبب انه احدث ذنبا جديدا هو التسخط. يعني التسخط هذا ذنب جلي احدثه نعم. فاذا المصيبة في نفسه كفارة فان صار مع مع المصيبة الصبر فهذا اجر وانصار
1:24:08فهذا اسم. النوع الثالث العذاب الذي يحصل للعبد في البرزخ. يعني العذاب الذي في القبر يكون على العقل فيعظمه الله في قبره ثم يوم القيامة لا يدخله النار. النور عرابي ما يكون في عرصات القيامة من
1:24:28التي قد يقتدي بها الله عز وجل بعد عباده. فيكون في ذلك كفارة لهم. فهذه عشرة اسباب فرق وقسمتها لك بثلاثة من العبد. وثلاثة من المؤمنين لاخوانهم المؤمنين. واربعة من الله جل جلاله. وتقدست
1:24:48تقسيم جيد هي عشرة اسباب ابن عبدالعز اه ذكرها بدون هذا التقسيم الذي ذكره شيخنا. المسألة السادسة قول تحاوي رحم الله ولا نشهد لهم بالجنة يعني لا نشهد للمحسن بالجنة. وكذلك لا نشهد بالمصيبي النار. ولا نشهد لاحد من اهل القبلة بجنة ولا نار الا من شهد
1:25:08رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الجملة ياتي تفصيل الكلام عليه عند قول التحاويل رحمه الله ولن ننزل احدا منهم جنة ولا النار المسألة السابعة ان في قوله ولا نقنطهم التقنيط هو كاليأس او التأييس من رحمة الله
1:25:28عز وجل بمعنى ان يقول القائل هذا ذنب كيف يغفره الله عز وجل لك؟ او يستعذم ان يعفو الله عز وجل عن فلان؟ فالاول كبير والثاني يستعزم ان يعفو الله. لان الاستعظام ان يرى ان هذا عظيم. الله لا يمكن ان يعفو هذا الذنب
1:25:48وهذا قد يكون في بعد من في بعض من احواله من كبائر الذنوب. والواجب على المؤمنين تجاه نفسه واخوانه المؤمنين ان يفتح عليهم باب الرجاء اذا اذا اقبلوا التائبين وان يفتح عليهم باب الخوف اذا كانوا مفرطين. فاذا كان مقيمنا
1:26:08لهوه مقيما على ذنوبه على كبائره على اثامه فتعظه بالخوف. لا تفتح له الامل لان فتح باب الرجاء في هذه الحال يزيد من فعله للخمور. وهذا من المهمات لاهل الدعوة والمواعظ والخطباء وائمة المساجد الى اخره. في ان
1:26:28الناس اذا رآهم الصالحين وعندهم تشدد يفتح لهم باب الرجاء وباب السهولة كما قال صلى الله عليه وسلم لما اذن في المسجد قال لتعلم لتعلم اليهود ان في ديننا فسحة يعني لان اليهود في شريعة
1:26:48تجديده واثار واغلال وضعت عليهم او وضعوه على انفسهم اعصار يعني من اسار الشدائد الاصفر جمع جمع اسر والاسر والشدة من الضيق. نعم. اما اذا رآه الصاحب خوف وبكاء وكثرة البكاء من خوف من خوف الله عز وجل وكثرة الخوف من من ان الله لا يغفر ذنبه. ودائما يلاحظ ذنبه ويلاحظ كبيرة
1:27:18يفتح له باب الرجاء. فهذا يفتح له باب الرجاء. يفتح له باب الرجل. او يفتح له باب الرجل افتح لي باب الرجاء لماذا؟ لاننا وجدنا انه ماذا؟ يغلب الخمر. نعم. فانما لواجبه هو ما قال ان لا نأمن على المحسن وان لا نقنط
1:27:38بصي فهذه عقيدة وايضا يتبعها احمد الى انه يجوز الحكم على معين بالجنب. وكان يقول اشهد ان احمد في الجنة. كان يقول هذا. نعم. انما ان صفلت عدالته ابو ثابت صاحب الشافعي. نعم! نعم. كان يرى نعم؟ مجتهد. مجتهد مطلق نعم. صاحب الشافعي كان من اهل الكلام. كان من اهل الحديث
1:28:08الرأي ثم لما لقي الشافعي ترك الرأي الى الحديث فكان يقول اشهد ان احمدا في الجنة فاخذ من هذا بعض اهل العلم وهذا مذهب ان من استفيضت عدالته جاز الحكم له بالجنة. ولكنه لا تركه هذا. يعني هناك ثلاثة مدائن في المسألة. مذهب جواز الحكم على معين بالجنة
1:28:28الجواز مطلقا ان من شهد له ولمذهب الجمهور مذهب وسطه انه يجوز الحكمة عدالته. بحديث انتم شهود الله في الارض عندما مرض جنازة فقال وجبت لها الجنة. فهمت؟ عمر رضي الله عنه ايضا
1:28:48اقصد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم مر بجنازة وفي بعده في خلافة عمر فعل هذا في خلافته عمر ابن الخطاب حديس النبي حديس وكل وعد الله الحسنى ابن حزم قلنا ان كل من
1:29:18ولكن الامساك عن التعيين نشهد لهم على العموم بالجنة لكن لا نعين احدا الاولى لان هذا امر لا يترتب عليه عمل نعم. فالاولى الورع منه الاولى الورع منه طب نختم هذه المسألة حتى نصلي المسألة الثامنة في قوله نرجو للمحسنين من المؤمنين ان يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته
1:29:48قول برحمتي هذا كما ذكرت لك في اوله بانهم لن يدخل لن يدخل احد الجنة بعمله بل ما ثم الا عفو الله عز ورحمته. فالله عز وجل وعد من عمل صالحا بان يدخله الجنة جزاء بما عمل. قال سبحانه جزاء بما كانوا يعملون. وتلك الجنة
1:30:08التي اورثتموها بما كنتم تعملون تعملون. فالجنة يدخلها العبد بالعمل لكن الباء هذا ليس انما هي باب السببية يعني بسبب ما كنتم تعملون. فالعمل الصالح للعبد وعلاه توحيد الله عز وجل والبراءة من الشرك واهله والكفر
1:30:28هذا العمل الصالح هو اعظم الاسباب التي يدخل الله عز وجل بها العبد الجنة. اما المقابلة فان الجنة وما فيها من النعيم وما اعتى الله من النعم في الدنيا بل ما من عليه اصلا من الهداية لا يستحق الجنة بالمقابلة. لان حصول الهداية للعبد منة من الله عز
1:30:48وجل وتكرم ولو ترك العبد ونصه لما اهتدى ولاستوحشته الشياطين. ولاحتوشته الشياطين. احاطت به يعني واستولت عليه نعم فالهداية هي محض فضل من الله. فكيف يقال ان الجنة في مقابلة الايمان؟ لهذا لا يدخل احد الجنة الا
1:31:08برحمة الله عز وجل كما قال هنا نرجو للمحسنين من المؤمنين ان يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته. فاذا اهل السنة والجماعة يقولون ان دخول اهل الجنة للجنة بسبب الاعمال الصالحة والا فان الدخول برحمة الله عز وجل لما ضل عليه قوله صلى الله عليه وسلم
1:31:28لن يدخل احدا منكم الجنة عمله. قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمد يتغمدني الله برحمة منه وفضل. اما المعتزلة فهو من الوعيد فيرون ان دخول الجنة يكون بالعمل مقابلة. لان الله سماه اجرا
1:31:48بان الله سماه اجرا. كما يقولون والاجر يقتضي المقابلة. المعتزل هو قال ايه فن الوعيد؟ الخوارج يعني يرون ان دخول الجنة يكون بالعمل مقابلة. يعني عملك يقابل الجنة. لان الله سماه اجرا. كما يقولون. والاجر يقتضي المقابلة. يعني يقول ان يجب على
1:32:08يثيب العباد بالجنة. يتغمد دنيا. يتغمدني يحيطني برحمته من والغم غمد السيف تالت غمد السيف؟ سيف يوضع في غمد يعني في جراب يعني. ولكن ولكن سددوا سدد التسديد هو اصابة الصواب تماما. والمقاربة ان تكون قريبة من الاصابة. نقول سدد السهم اي اصابة
1:32:38والمقاربة محاولة الاصابة. يعني لن تستطيع ان تفعل بكل ما كل ما امرك الله به وهذا هو التسديد. فقارب افعل ما تستطيع وابشروا وهذا فيه ماذا؟ سددوا وقريبوا وابشروا في ان الله عز وجل لا يضيع اجر المحسنين. لا يضيع اجر من احسن عملا. سبحانه وتعالى