٢٣. شرح العقيدة الطحاوية | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا وصلنا الى قادم المصلين رحمه الله ولا يجادل في القرآن ونشهد انه كلام رب العالمين. قال المبارك رحمه الله
0:24ولا نجادل في القرآن ونشهد انه كلام رب العالمين نزل به روح امين فعلمه سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم كلام الله تعالى لا يساويه شيء من كلام المخلوقين. ولن نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين. هذه الجملة من
0:44هذه العقيدة التي الفها العلامة ابوه الجعفري رحمه الله قال فيها ولا نجادل في القرآن ونشهد انه كلام رب العالمين نزل الامين فعلمه سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم. وهو كلام الله تعالى لا يساويه شيء من كلام المخلوقين
1:04لا نقول بخلقي ولا نخالف جماعة المسلمين. هذه الجملة مشتملة على عقيدة مباركة عظيمة في القرآن. والامام بالقرآن فرض ركن الايمان لان من اركان الايمان الايمان لان من اركان الايمان الايمانا بكتب الله المنزلة واعظمها كتابا
1:24جعله الله مهيمن على كل كتاب وهذا القرآن العظيم. مهيمين يكونوا في النسخ. المهم للشاهد والحاكم. نعم للشاهد. يشهد على صحة ما قبل انه يحكم عليها بالنسل والاحكام. فالامام به ركن الايمان والايمان به عند اهل السنة والجماعة يشمل الايمانا بانه كلام الله تعالى
1:44رب العالمين وان محمدا صلى الله عليه وسلم علمه اياه جبريل وجبريل سمعه من رب العالمين سبحانه وتعالى وتقدست اسماعه. وان هذا القرآن لا يشبه شيئا من كلام المخلوقين ولا يماثله ولا يدانيه. وانه
2:04كل مخلوق لانه صفة الله عز وجل يا شيخ ليقاربوا دان يدان ايه قاربه لا يقاربه في النوم وفي الاسلوب وفي التشريعات الله سبحانه وتعالى كفاته العلية. فهو سبحانه الخالق عز وجل وغيره مخلوق. وافضل تقرير من
2:24رحمه الله محفوظ من النصوص الكثيرة في الكتاب والسنة التي تدل على هذه الاصول كقوله عز وجل ولقد نعلم ان يقولون انما يعلمهم بشر. لسان الذي يلحدون الي اعجمهم وهذا لسان عربي مبين. وكقوله عز وجل
2:44ونزله روح القدس من ربك بالحق. وكقوله سبحانه وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الروح الامين على وبك لتكون من المنظرين بلسان عربي مبين. وبقوله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى
3:04يسمع كلام الله ثم ابلغهم مأمنه وغير ذلك من الايات التي فيها ان القرآن كلام الله وانه منزل من عنده ان جبريل عليه السلام هو الذي نزل به على قلب محمد صلى الله عليه وسلم. قال ولا نجادل في القرآن. المجادلة في
3:24دلت السنة على انها مضمومة ومحرمة وذلك كما روى مسلم في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم يوما هم يتجادلون في الغلام. هذا ينزه هذا ينزع باية وهذا ينزع باية. ينزع يعني يستدل. نزع بكذا يستدل بكذا
3:44المجادلة في القرآن بمعنى ان يستدل بالقرآن بابطال حق او لاحقاق باطل. اما المجادلة بالقرآن للرد على اهل البدع فهذا امر مأمور به. كما سيأتي الكلام الشارح. اذا قال تعالى مثلا وجاهدهم به جهادا كبيرا. ما معنى جاهدهم به جهادا كبيرا
4:04فتجدهم بالقرآن. تجادلهم تقيم الحجة عليهم به. فالنهي عن المجادلة في القرآن ليس المجادلة بالقرآن. المجادلة بالقرآن بالتي هي احسن لاقامة الحق هذا امر مطلوب. اما المجادلة في القرآن بمعنى الاستدلال به في الباطل. نعم. او اتباع المتشابه وترك المحكم فهذا هو المذموم هنا. نعم
4:24فكان في وجهه حب الرومان. فقي في وجه حب الرومان هذا تعبير معناه ماذا؟ احمر وجهه. لان حب الرومان شديد الحمرة ها وفقع الحبة اي عصره ليخرج ما فيه من ماء. مم نقول فقأ عينه. تعرفون فقع
4:44نعم. يعني خزقها خرقها وكانك خرفت حب الرمان في وجهه عليه الصلاة والسلام يعني من شدة غضبه. نعم. يعني من الغضب عليه الصلاة والسلام فقال لهم اقرأوا القرآن ما اختلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا. او كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم. وقد جاء ايضا ان نبينا صلى الله عليه وسلم
5:14انها ان يهجر بعض الناس على بعض في القراءة. يعني لا يرفع بعضهم بعضا على بعض صوتا بالقراءة. نعم لان هذا يؤدي الى ماذا يؤدي الى الخلاف وهذا خلاف كان بسبب
5:24ماذا بسبب القرآن؟ نهى ان يجهر بعض الناس على بعض في القراءة. وذلك لاجل التأدب مع القرآن. والا تكون القراءة سببا للتخاصم والتجادل. يعني بسبب القرآن او في القرآن وهذا من الادب مع القرآن. نعم. والمروء مضموم مطلقا سواء كان اللحاق او بغير
5:44والمراد به مصرة النقص والاستعلاء. ولو كانت بالقرآن فلا نجادل في القرآن يعني في ادلة ولا نجادل في القرآن في صفته والمسلم للقرآن انه كلام الله عز وجل. ونستسلم لدليل الرحمن عز وجل فالقرآن ايات الرب عز وجل. فالتجارب
6:04الاختلاف في القرآن المبني على الاهواء هذا ليس من صفة اهل الايمان. وانما كما سيأتي المجادلة تكون لبيان الحق ولبيان وجه الدليل المتدلل بيان الحق وبيان معنى الدليل هذا محمود. هذا ليس مذموم. نعم. فالمجادلة في القرآن مذمومة ولهذا قال
6:24ولا نجادل في القرآن. ونشهد انه كلام رب العالمين. يعني نعلن ونخبر مع اعتقادنا ويقيننا لانه ليس كلام مخلوق بل هو كلام رب العالمين اي انه كلام الله عز وجل. نزل به نوح الامين. الروح الامين
6:44الذي هو جبريل عليه السلام نزل به من رب العالمين. نزل به السماع سمعه جبريل عليه السلام من رب العالمين. وامره الله عز وجل ان ينزل به على سيد المرسلين. فعلمه سيد فعلمه سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم. ولا نقول بخلقه ولا نخالف
7:04جماعة المسلمين. الروح لان دي حياة القلوب. بالوحي نعم كما ان اسرافيل تكون به حياة الارواح في الصور. نعم. ارجو منه تقرير لما اجمع عليه اهل السنة خلافة للمعتزلة والعقلانية والخوارج والرافضة الذين قالوا بخلق القرآن كما سيأتي بيان ان شاء الله تعالى هذا الاصل الذي ذكره
7:34رحمه الله هذه العقيدة المباركة المسألة الاولى المجادلة عرفت بانها يراد الحجة على القول المختلف فيه من المختلفين ومن المختلفين. فاذا اختلفوا في مسألة هذا يورد حجته تقريرا لقوله وهذا يوجد حجته تقريبا لقوله
7:54هذا من مأخوذة اصلا من الفعل جدلا. يقولون جدل الحبل ما معنى جدل الحبل؟ يعني لفوا على بعضه عارف انما يلفوا الحد على بعضه. لفوا على بعضه. لان الجدل كان كل واحد يلف حجته على حجة الاخر. فلذلك سميت مجادلة. نعم عرف
8:14ايراد الحجة اي ذكر الحجة على القول المختلف فيه بين المختلفين. فاذا اختلفوا في مسألة هذا يورد حجته تقريرا لقوله اثباتا لقوله وهذا يريد حجة تقريرا للقول فتصيروا مجادلة. قال وفي الشرع مجادلة قسمان. مجادلة مزمومة وهي التي يراد بها الانتصار للنفس وللقول
8:34التحري للحق ومجرد ومجادلة محمودة وهي مجادلة بالتي هي احسن يعني التي الغرب منها الوصول للحق والارشاد الضالين وتبين حجة الله عز وجل وهي مأمور بها في الشر. وهذه هي التي اثنى الله على عباده
8:54وامرهم بها في قولي وجادلوا بالتي هي احسن. ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. وكفى قوله سبحانه في سورة العنكبوت ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. ويجتمع بالمجادلة الجدل. والجدل قال
9:14قال اهل العلم انه هو المجادلة. لا من المأخوذ من الجدر. جدل الحب ولف بعدي على بعد كأن الاقوال على بعض من الجدل نوع من الخصومة لكن لم يمدح في القرآن فذمه الله عز وجل في
9:34ولما ضرب ام مريم مثلا اذا قومك منه يسدون. وقال اي الهتنا خير ام هو؟ ما ضربوه لا الا جدلا ولهم قوم خصمون. يعني لم يضرب ابن مريم مثلا ما هو المثل الذي ضرب؟ انهم قالوا ان الكفار قالوا في قوله تعالى ان الذين
9:54تعبدون من دون الله حصب جهنم. يعني نار جهنم وقودوا جهنم. فقالوا عيسى عبد يلزم من هذا ان يكون عيسى ماذا؟ في الكفار فالحوا بهذه الشبهة يصدون يعني ماذا؟ قيل يضحكون وقيل يرفعون اصواتهم فرحا
10:14لما ضرب ابن مريم مثلا اذا قاموا يصدون ليس يصدون يصدون بكسر الصاد. يعني يصفقون ويفرحون. نعم وقالوا الهتنا خير ام هو يعني اذا كانت الاتنا ستعذب اذا هو يعذب ايضا؟ فقال فقال الله ردا عليه ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خاصمون اي
10:34شديد الجدل. لانه من المعلوم ان الذين هم حصدوا جهنم ما العقد وهو راض. ولذلك قال الله بعدها ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون فيستثنى من عبد وهو غير راض بهذه العبادة؟ نعم. على بعد من من الارادات والذكر؟ الذكر. اولا
10:54ما ضربوه لك الا جدلا. يعني في ذلك ذنب ذم لهذا الهراء. لانه ما ارادوا المجادلة ولا وهنا ثم بعد التي كتبت في هذا الموضوع خاصة عند المعاصي باسم الجدل الجدل في القرآن. يعني كيف كيف ناظر القرآن؟ كيف جادل الكفار؟ على لسان الانبياء مثلا. وكيف جدلهم لاقامة الحجة عليه
11:24والجدل اذا كان يصل معه المتجادلون الى حقيقة فانه في الحقيقة مجادلة. ولسمع الله قوله التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. فهي مجادلات في القرآن واذا كان
11:44الجدل في القرآن المجادلات فان هذا مقبول. لكن تكون تسمية بالجدل هذا يكون فيه بحث استراحي. واذا كان مثل ما كتبوا ما ضرب لغيره الوصول للحق فهذا لا يدخل فيه المجاملات التي للوصول للحائض
12:04لانهم يدخلون فيها ما اقام الله عز وجل به حجة مثل مجادلة الملك مع ملك مع ابراهيم عليه السلام في قول الالم ترى الم ترى من الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك؟ هذه يدخلونها
12:24فقوله هنا هنا ولا نجادل في القرآن المجادلة كما ذكرناه اذا كانت بالتي هي احسن للوصول الى الحق فهذا المطلوب شرعا وامر الله عز وجل بها عباده لكنهم يجادلون بالقرآن لا في نعم فالمجادلة حق تكون بالقرآن وجاهدهم به جهادا كبيرا لا في القرآن
12:44يعني يجادل غيره بحجة القرآن. وفرق بين المجادلة بالقرآن وبين المجادلة في القرآن. يعني انواع وجود السببين نعم الموجودين بالقرآن استعانة هنا. استعانة؟ يعني جاهدهم به اي جاهدهم مستعينا به. المجادلة بالقرآن يعني يجادل مستعينا بالقرآن
13:04هنا ليس بمعنى الاباء هنا ليس معنى السببية. نعم. لانه لم يجادلهم بسبب القرآن. ووجدلهم بسبب ضلالهم. جادلهم بسبب ضلالهم مستعينا بالقرآن. اما المجادلة في القرآن ظرفية. يعني يجادل في القرآن نفسه. في القرآن نفسه وهذا اه
13:24ليس للادب مع القرآن نعم. القرآن بنفسه يعني هو صحيح او غير صحيح. او في معانيه. يعني يقول بمعنى وغيره يخالفه فيه وكذلك الموجودان في السنة ولذلك الامام مالك لما سئل قيل له الرجل يجادل عن السنة؟ قال لا يبينه ويسكت
13:44يبينها ويسكت. فمن باب اولى ان يقال هذا في القرآن لانه من الادب مع السنة الا تجادل فيها. لان الذي تتبين له السنة ثم يظل يجاهد وانت تستمر معه في هذه المجادلة هذا ليس من الادب مع السنة. الحديث واضح جدا وحديث صحيح. ويقر بوضوح معناه بصحته. وبعد ذلك يجادل
14:04فلو استمررت معه في المجادلة هذا ليس بالادب مع السنة. تتركه يبينه ويسكت. نعم. ما يفعله الشيعة وغيرهم هذا يكونوا في وفرتم ما بين المجادلة بالقرآن وبين المجادلة في القرآن فالمجادلة بالقرآن والحجة من كتاب الله
14:24وجه الاستبدال من ذلك. اما المجرد في اما المجادلة في القرآن فهو ان يختلف في حجية او تضرب ايات من بعض او ان لا يرد متشابه الى المحكم او ان يفاوض في امور الغيبية بامور عقلية ونحو ذلك
14:44المجادل بالقرآن محمودة لاقامة الحجة. اما فيه فانها مذمومة. المسألة الثانية الذين جادلوا في القرآن في هذا الامة امة الاجابة كثيرون. فكل الطوائف الضلال ممن لم يستسلم لنص القرآن والسنة فانه جادل في القرآن. وذلك
15:04واعتقادات فاذا جاءهم الدليل من القرآن على خلاف ما الفوا على خلاف ما تعودوا؟ او هووه احبوه فلم يجادلونا فيه. اسسوا من ذهب لهم معتقدات ادلة عقلية ظنوها ظنوها قطعيات. ورد القرآن لاجلها. يعني
15:24يردون حجة الله عز وجل التي في القرآن ويأتون باية تضرب الهاء. تضربها تضرب هذه الاية. يعني لو استدللت عليه باية لقوله تعالى مثلا الرحمن على العرش استوى. يقول لك لا. هناك اية اخرى تقول هو الذي في السماء اله وفي الارض اله. هو ليس علي. نعم
15:44يعرض اية يعرض المحكم بالمتشابه. ابن تيمية مرة يخالف هو ليس هذا ما هذا ما يتبع الهوى. يعني يأخذ بكائن شيخ الاسلام ما يوافقه. هذا من هذا من والنبي صلى الله عليه وسلم اتى بعد الصحابة وهم يتجادلون في القرآن فغضب كما ذكرنا لك
16:14مع اهل القرآن ان يكون المراد به يعني ارادة تليق به. فان اختلفت الادلة وجب رد متشابه للمحكم. فالقرآن حق كله هل يناقض بعده بعضا؟ بل بعضه يدل على بعض. فالقرآن محكم كله جعله الله محكما كما قال الف لام هو كتاب احكمت
16:34ثم فصل من لدن حكيم خبير. وكما قال عز وجل يس والقرآن الحكيم. حكيم يعني محكم في احد التفسير والقرآن الحكيم. وكذلك القرآن مع كونه محكما فانه ايضا متشابه متشابه كله فالقرآن محكم. كل واحد هو متشدد
16:54لان بعضه يشبه بعضه. فمتشابه يعني يشبه بعده بعضا. وذلك لقوله عز وجل الله نزل احسن الحديث كتاب متشابها ومثانيا. يشبه بعض كيف الحسن. يشبه بعضه بعضا في الحسن اللي يصح ان دخول القرآن كله محكم. بمعنى ما دام على كل محكم. الاتقان. الاتقان. كتاب احكمت اياته ثم فصل
17:24الاتقان. وكل متشائم متشائمة في الحسن. وبعضهم محكم معنا البعض متشابه. بمعنى ما يقطع بمعناه وما يحتمل معناه معانيه مختلفة. نعم في صفات الله وهذه اية في صفات الله هذه ايات في تقرير توحيد توحيد الربوبية توحيد الالوهية وهذه ايام من مثلها وهذه ايات
17:44الانبياء ونحو ذلك من المعاني موضوعاته متشابهة مع اختلاف الايات في ذلك. الثالث ان القرآن محكم بعده يعني بعد ايات محكمة بكم ما هو متشابه وهذا هو المعنى في اول سورة ال عمران هو الذي انزل
18:14كتابا منها ايات محكمة لاحظ قوله منه ايات محكمة. يعني ان بعضا منه ايات محكمة. هم ام يعني يرجع اليه في تفسير الكتاب واخرى متشابهات. وقول اخر يدل على قلة المتشابه بالنسبة للمحكم
18:34فاذا اقسام القرآن ثلاثة محكم كله متشابه كله منهم ما هو محكم ومنه ما هو متشابه. وكل من الاقسام دلت عليها ايات او ايات من القرآن العظيم. عرف المحكم بانه ما اتضح الدلالة وهو يختلف عن المبين
18:54ان المصريين يعني المجمل والمبين لان ذاك من عوارض الالفاظ يعني ما اتضح الدلالة لفه وهذا ما اتضح الدلال الاية في معناه. يعني الفرق بين المحكم والمبين ان المبين كان مجملا. فبين بماذا؟ بنص اخر. اما المحكم وبين
19:14باين في نفسي لا احتاج الى نص اخر لبنيه. نعم. والثانية المتشابه وهو ما اشتبه الدلالة والمتشابه للعلماء في تفسير وبيان النوم ان اخوان كثيرة لكن المحقق ان ولكن المحقق عند اهل السنة والجماعة ان المتشابه في القرآن انما هو متشابه
19:34على ما نزل عليه متشابه به على بعد هذه الامة. اما المتشابه البني بحيث انه يوجد في القرآن ما لا يعلم مع ما هو ولا يعلم تأويلهم مطلقا لكل امة. فان هذا ممتنع لان القرآن جاء بلسان عربي مبين. وما ورد عن ابن عباس رضي الله عنه
19:54وفيما ساقه ابن كثير وغيره في ان من القرآن ما لا يعلم تأويله الا الله. يعني لا احد يعلم تأويله صايمين مبهين نوعا من التأويل والتفسير والمتشابه متشابه نسبي. والمتشابه الكلي معنى يريد بنا
20:14التأويل والتفسير. يعني حقيقة الامر. حقيقة الامر. تمام الصفة. الكيفية مثلا. كيفية نعيم الجنة مثلا. نعم متشابه كلي اية لا احد يعلم معناها لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته ولا العلماء من وقتنا الحاضر فهذا ممتنع
20:34حتى الاحرف المقطعة فان دلالة علمها بعد هذه الامة اما المتشبه باسمه اشتبه عليه اشتبه على من هو اعظم واجل على بعد السحابة فهذا الموضوع ابو بكر رضي الله عنه سأل عن الاب ما الاب؟ ثم قال اي بالاب الاب نوع من
20:54النبات تأكله الماشية وفاكهة وابا. نعم. ثم قال اي السماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب بسم الله ما لا اعلم. عمر رضي الله عنه سأل الصحابة عن بعد الايات. وابن عباس خفي عليه بعض الايات وسأل عنها وهكذا رضي الله
21:14فالمتشابه النسبي الذي يشتبه معناه تشتبه دلالته اما لعدم معرفة معنى اللفظ او لمعارض الاية لها اخرى يحتاج الى التعامل مهندسة هذه عن الاب ما هو؟ اية الاية عبسة. نعم وفاكهة وابا. اه
21:34قال ابو بكر عن الاب ثم قال يعني اي سبع تقلني؟ اي سبع تظلني؟ واي ارض تقلني؟ اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم يعني هو سئل عن الاب فلم يجب لانه لم يعرف معناه. لكن هم كانوا يقرون في حياة النبي لماذا لم ينسوا
21:54لا يلزم من هذا انه تبين له جهله بالمعنى. في حياة النبي قد يكون يعني ظن ان المعنى كذا وتبينه انه ليس بصحيح. نعم فان هذا يكون نسبيا. مثل ما مثل ما سئل ابن عباس رضي الله عنهما ان الله عز وجل اخبر ان
22:14يوم القيامة يوقفون فيسألون وقفوهم انهم مسؤولون. وفي اية اخرى اخبر الله عز وجل انهم لا ينطقون ولا ونحو ذلك فقير فيجمع بينهما. هذا متشابه يعني ايات يشتبه معناها فيجب ردها الى المحكم. ولذلك ابن عباس المسئول عن هذا ماذا
22:34قال قال ان يوم القيامة يوم طويل فيه مواقف. فتارة لا ينطقون وتارة يسألون فيتكلمون. نعم؟ هذا النوع الثالث المحكمة متشابه هو الذي تكون فيه المجادلة التي نأى عنها رحمه الله هنا ونهى عنها ائمة اهل السنة جميعا المجادلة في القرآن
22:54لهذا اسمى الله عز وجل على الراسخين في العلم بانهم يردون المتشابه الى المحكم ويقولون امنا به. ما علمت ما علمت معنا الاية ما علمت معنى السورة معنى اية ما علمت وجهه ما علمت كيف تجيب عن الاشكال الوارد عليه
23:14اذا لم تعلم كل هذه الاية يعني اذا لم تعلم كل هذا لم تعلم كيف تجيب عن الشبهة فتقول ماذا؟ امنا به كل من عند ربنا. ونعلم كلام الله عز وجل محكم وذلك كما قال سبحانه افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
23:34لكن الله ابتلى الامة بوجود متشابه لينظر كيف تسلم وتستسلم لكتاب الله عز وجل. المقصود من ذلك اصل الدلال في الفرق وجد من المجادلة في القرآن. والمجادلة في القرآن بانهم اعتمد المتشابه ولم يرجعوا له
23:54المحكمة فالخوارج انما خرجت بالمجادلة في القرآن. جادل في القرآن فجاءهم ابن عباس رضي الله عنهما فجادلهم بالقرآن فقالوا كيف يحكم علي رجالا والله عز وجل يقول فالحكم لله العلي الكبير. فقال ابن عباس ما اعترضه
24:14هم سبب خروج الخارج عن علي ماذا؟ لما حدث القتال بين علي ومعاوية وبدل معاوية ان علي رضي الله عنهما طلب علي طلب من التحكيم. قال يحكموا بيننا احدا. فاتقوا
24:34معاوية على تحكيمي بموسى الاشعري من طرف علي وعبدالله وعمرو بن العاص من طرف معاوية. يجلسان ويحكمان بينهما بالشرع تمام؟ فخرج الخوارج على علي قال له حكمت الرجال في كتاب الله هذا كفر. وهذا من جهلهم. لان كتاب الله لا يمكن ان يحكم به الا الا الرجال
24:54يعني ما انصحكم بالكتاب. القاضي ولم يحكم لم يحكم الرجال على كتاب الله. انما امر الرجال ان يحكموا بكتاب الله. لذلك ابن عباس لما اتوا مناظرهم. وقال ابن عباس لهم ان الله عز وجل سمى بعض الرجال حكما. فقال وان خفتم شقاق بينهما فبعثوا حكما من اهلي. وحكما من اهله
25:14يا فلا مانع ان يكون الرجل ماذا؟ حكما. وقال لهم ايضا ان الله عز وجل امر بتحكيم الرجال في جزاء الصيد. يحكم به دواء عادل منكم هديا بالغ الكعبة فكيف يحكم الرجال في امر بسيط كجزاء الصيد ولا يحكمهم في دماء المسلمين. فهمت استدلاله عليهم يعني
25:34وكان عندهم شبهتان اخريان يعني. شبهة انه انه قاتل ولم يسبق. قتل في الجبل ولم يأخذ سبيا. وشبت انه نازل عن نفسه امرة المؤمنين هاتين الجبهتين فرجع معه ثلث الخوارج. وكانوا اثنى عشر الفا رجعت معه اربعة الاف
25:54ابن عباس ابن عباس عن المرأتين اللتين آآ في سورة التحريم تظاهرتا على النبي عليه الصلاة والسلام هذا مثال لما جاهله ابن عباس. ابن عباس جاء الى ماذا؟ جاء الى تفسير بعض
26:14مين هي سورة التحريم؟ نعم؟ وان تظاهر عليه. من هما المرأتان؟ حتى سأل عمر. حفصة وعشرة. الحديث في البخاري وحاجة في ذلك اقرأ هذا لان هذا ليس عندي اقرأه وقصت سنة اريد ان اسأل
26:34برج الخطاب رضي الله عنه عن اية فما نستطيع ان اسأله هيبة له. حتى خرج حاجا فخرجت معه فقلت يا امير المؤمنين من اللتان تظاهرتا على النبي. تعاونتا. اه. يقصد قوله تعالى في سورة التحريم وان تظاهر عليه فان الله هو مولاه. التظاهر والتعاون
26:54نعم. حتى رجمه فرص او اكثر من او اكثر من الخوارج. المرجية المعتزلة كلهم لم يعتمدوا القرآن كله. وانما جادلوا فيه فيدخلون في عموم قوله وجادلوا به. وجادلوا المرجئة والقدرية والمعتزلة كلهم لم يعتمدوا القرآن كله. معنى لم يعتمدوا القرآن كله. ما المقصود يعني؟ يعني اخذوا بعض
27:24ايات وتركوا بعضها. اخدوا البعض وتركوا البعض. وانما جادلوا فيه فيدخلون في عموم قوله تعالى وجادلوا بالباطل ليدحضوا اي يبطلوا اوحى ما يبطل يبطل به الحق. نعم. ويدخل من هذه الفرقة. من يأخز بالعام ولا يأخز بالتخسيس؟ مثلا. ولكن دلالة العام يجب العمل بها
27:44حتى يعلم المخصص. المسألة الثالثة. قال ونشهد انه كلام رب العالمين الى قوله والا شيء من كلام المخلوقين. هذا في تقرير العقيدة عن السنة في ان القرآن كلام الله. وقد مر معنا تفسير الكلام على هذه الجملة من
28:04كلاما لله وتفاصيل الاقوال في ذلك. واهل السنة يعتقدون ان القرآن حروف وكلمات وجمل وايات وسور وان هذه جميعا من الله عز وجل. فالقرآن كلام الله عز وجل بحروفه ومعانيه تكلمت بالحق. لماذا نقول
28:24بحروف ومعاني الذين يقولون معنا فقط. نعم. فسمعوا منه جبريل عليه السلام فبلغهم لنبيه صلى الله عليه وسلم كما سمع والقرآن الذي بلغه جبريل محمدا صلى الله عليه وسلم هو القرآن المسموع. كلام الله المسموع وليس كلام الله المكتوب
28:44ان الله تكلم بصوت وحرف. لان القرآن كتبه الله عز وجل في اللوح المحفوظ جميعا كتب القرآن جميعهم في اللوح المحفوظ كما قال سبحانه فلا اقسم بواقي النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتاب
29:04لا يمسه الا المطهرون. انه لقرآن كريم يعني جميع القرآن الكريم. هو اعلى وافضل واميز الكلام لان الكريم من الاشياء هو المتميز على غيره الافضل. قال في كتاب مكنون يعني في اللوح المحفوظ لا يمسه
29:24الذين هم الملائكة. وكذلك قوله عز وجل في اية الحق. فالقرآن المكتوب في اللوح المحفوظ جبريل لم يأخذه مكتوبا وانما اخذه مصنوعا. فهذا اعتقاد اهل السنة والجماعة. فقول هنا نشهد انه كلام
29:44رب العالمين يعني بحروفي وكلماتي واياتي وسوري وهو كلام الله عز وجل. سمعوا جبريل فنزل به مسموعا الى النبي صلى الله عليه عليه وسلم غير اهل السنة لهم في ذلك اقوال كثيرة يأتي ذكر التعداد لها عند قوله ولا نقول بخلقه
30:04في هذه لا يمسه الا مظاهرون او يقول هذا اذا كان القرآن فيه من المحفوظ؟ الا يتفق الحكم به؟ بالهدوء؟ وابن القيم تكلم على هذه المسألة في كتابه التبيان في اقسام القرآن. رجح من عشرة اوجه ان الاية تدل على ماذا؟ على الملائكة. الذكر عشرة اوجه
30:34من المطهرون اسم مفعول. فالملائكة الذين طهرهم غيرهم. الله عز وجل ولا تطهرهم. اما البني ادم سماهم الله ماذا؟ المتطهرين. المتطهرين واستنبط في النهاية انه يجوز ان يستدل بهذه الاية على انه ينبغي الا يمس المصحف الا طاهر
30:54قياسا على من؟ على الملائكة. فهمت؟ هم. لكن عمدة الدليل في المسألة عمدة الدليل في مسألة مس المصحف ليس الايه؟ انما الحديث. حديث آآ عمر ابن حزم. اللي هي فهمت؟ نعم. زات الملائكة. المسألة
31:14في قولي نزل بي روح الامين. الروح الامين هو جبريل عليه السلام. وسمي روحا لفضله وتميزه من من عن الملائكة. ولا انه ينزل بروح من امر الله عز وجل وهو الوحي لان الوحي يروح روح للقلوب. نعم. وسمي الامين او نعته الله عز وجل بالامين في قوله نزل
31:34الامين على قلبك لانه مؤتمن على اعظم ما يؤتمن عليه وهو كلام الله عز وجل ووحيه في سماواته المسألة الخامسة في قول لا يساويه شيء من كلام المخلوقين لماذا لم يعطي الوحي مباشرة
31:54مازن يحتاج جبريل. لان هذا انه علي حكيم. الله بين هذا في سورة الشورى. قال تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيحيي باذنه ما يشاء. انه وما بعد ان يكون ماذا؟ تعليل. علي حكيم
32:14فعلي علي هنا اي نوع من الرواية الاولى. المقصود بالاصالة. اله الصفات الوتر له القدر له الصفات. نعم. فمن علو القدر ان لا يكلم عبادها مباشرة. كما ان المالك ولله المثل الاعلى من علو قدره
32:34الا يكلم رايته مباشرة بل يرسل الرسل. والعلة الثانية هي انه ماذا؟ حكيم. ما الحكمة في هذا؟ ما الحكمة طيب؟ فانه يرسل الرسل الحكمة في هذا هي بيان امتثال الرسل. واختبار ايمانهم. ها؟ ولذلك مثلا لما لما قال اهل العلم لماذا
32:54اوحى الله الى ابراهيم عن طريق المنام بقتل ولده. المنام هذا الطريق من طرق الوحي. صح؟ اقل مدارس اقل طرق الوحي. ليظهر امتثال انه امتثل لقتل ولده باقل طريق من طرق الوحي. هو المنام. لم يقل مثلا لابد ان نتأكد هل هذا صحيح ام لا؟ ممكن ان
33:14لاضعاف احلام ويعلم ان رؤيا الانبياء وحي. فامتثل باقل طرق الوحي ويمناه. فاذا من حكمته ان يبتلي الانبياء في الامتثال. ايضا نعم لا يساويه شيء من كلام المخلوقين كلمة لا يساويه هنا يعني لا يكون مساو له اي
33:34كلام لمخلوق. واذل الدلالة على اعجاز القرآن. ولهذا اكد بعد بعد قوله كلام رب العالمين. قال وهو كلام الله تعالى لا يساويه شيء من الكلام المخلوقين. واعجاز القرآن يعني وجه كون القرآن معجزة للجن والانس ان يأتوا بمثله من انزال القرآن
33:54الى قيام الساعة ما وجه الكون لذلك كيف صار القرآن معجزا وبيانه وما ذكره تحاويه رحمه الله هنا محققا بانه كلام الله تعالى لا يشبه قول البشر وهذا معنى قوله لا يساويه شيء من كلام المخلوقين يعني لا يشابهه لا يدانيه لا يكون مساو له
34:14لانه معجز. ولماذا صار معجزا؟ لانه كلام الله عز وجل. وهذا هو المراد بقول لا يساويه شيء من كلام المخلوقين. والا لو كان المراد والتقرير الابتدائي فليس مناسبا ان يقال ان كلام الله لا يساويه شيء من كلام المخلوقين ابتداء. لان هذا في
34:34التركي للادبي الواجب مع القرآن. ولقد قال الشاعر تليفون المثل صح؟ لاني اذا اردت ان تمدح السيف لا ينفع ان تقول السيف احد من العصى بل هذا ذنب من السيف يعني. لكن هو لم يرد هذا المعنى
34:54ولم يرد يعني لم يرد وصف القرآن بانه افضل من كلام الناس من باب مدح القرآن. وانما اراد انما اراد مدح الرجوع. امضغ الاقوى صح؟ احد. اكثر حدة فما الفضل بالسيف الثقيل على السعف؟ السيف السقيل السقيل حاد السعف اي سعف النخيل
35:14النخيل هذا ليس فيه فائدة ليقطع. هذا السحر هو سعف النخيل مثل فرع للشجر ان ما اراد الدليل الاعجاز ان القرآن لا يشبه قول البشر لا يساويه ولا يماثله شيء من كلام المخلوقين لما؟ لانه كلام
35:34الله تعالى المسألة السادسة. قال في اخر هذه الجملة ولا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين. في قول الله ولا وكل خلقي بخصوصها يعني ان معتقد الصحابة رضوان الله عليهم ومعتقد تابعين وتابع التابعين وائمة الاسلام وائمة اهل السنة
35:54ومعتقد عامة المنتسبين للاسلام ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدى واليه يعود ان القوم ان القول بخلقه ضلال وخروج عن جماعة المسلمين. يعني عما ما اجتمع عليه المسلمون من زمن السحابة الى
36:14المؤلف بل الى زمننا الحاضر. ولقول القرآن هذا عقيدة فتنة بها كثيرون. لكنهم الشواذ وقلة بالنسبة عموم الامة واول من نشأ قولا بخلق القرآن من جهة من جهة الجعد واول ما نشأ القول بخلق القرآن من
36:34جهة القعدة من درهم ثم الجهد من ثم اخذه المعتزلة فنصروه واستدلوا له. القول ابن خلق القرآن الكلام عليه جدا ومما يؤسف له ويجب جهاده ايضا ان بعد الدلال والمفتونين بدأوا ينشرون لهذه
36:54عن طريقة بعض وسائل الاعلام والقنوات والمناقشة فيها. كما نشرت بعض الاذاعات فيما ذكر لي في مناظرات اتصل بذلك وجعل وجعلوا الناس يعني العامة يتكلمون في هذه المسألة. وهي فتنة مشابهة للفتنة
37:14في خلق القرآن يعني. من حيث الابتداع. فنسأل الله عز وجل ان يكبت شر من يريد صرف الامة عن عامة المسلمين. لكنهم شواذ. شواذ جمع وشاذ. نعم. انشاذ. لكنه الذين يقولون بهذا قال خلق القرآن يعني. من طالب بخلق القرآن كظاعفه في هذه الامة منهم الجهمي والمعتزل
37:44الخوارج والرافضة. والخوارج اليوم يوجد منهم طائفة عبادية وام من اخص فرق الخوارج قولا واعتقادات يوجدون في اكثر من مكان في العالم الاثيوبي الاولى. يوجد هنا يوجدون في اكثر من مكان في العالم الاسلامي
38:04الجزيرة وفي ليبيا وفي الجزائر وفي انحاء اخرى ولهم كتب كثيرة ومصنفات في ومصنفة في العقيدة وفي الفقه يعني تبلغ عشرات المجادلات او اكثر. هم الذين ينصرون اليوم القول بخلق القرآن في مؤلفات. لان الخوارج الان يقولون خلق الرؤى
38:24ومنهم اليوم رافض وعقيدتهم ايضا في القرآن بان المخلوق وكذلك زيدية يعتقدون هذا الاعتقاد ومن العجب ان بعض المنتسبين لسنة من ائمة الحديث او ممن حاربوا التقليد ونصروا الدليل لاجل ما روج في بلدي
38:44هو العلامة الشوكاني رحمه الله فان الاشتبهت عليه مسألة خلق القرآن لاجل ما شاع في بلده وذهب الشوكاني كان في اليمن واليمن كانوا زيدية. والزيدية قلوب خلق القرآن. نعم؟ تعليق يا شيخ عندك؟ بلى؟ العليق الشوكاني
39:04ليس عندي. قال الامام الشوكاني رحمه الله فتح المقادير ولقد اصاب همة السنة بامتناعه من الاجابة للقول بخلف القرآن وحدوثه وحفظ الله به امة النبي عن الابتداع لكنهم رحمهم الله جاوزوا ذلك الى جزم بقدمه بقدمه بقدمه ولم يقتصر على ذلك حتى
39:34من قال بالحدوث وتجاوز ذلك الى تكفير من قال لف بالقرآن مخلوق. بل جاوز ذلك الى تكفير من وقف. وليتهم لا من حتى الوقف ويجاع العلم الى علام الغيوب. فانه لم لم يسمع من السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الى الوقت
39:54محنة وظهور القول في هذه المسألة شيء من الكلام. ولن نقول عنه كلمة ولا نقل عنه كلمة في يقول السلف لم يقل عنهم كلمة تقول القرآن ليس مخلوق. ويقول يرى الوقف وهذا خطأ. لابد من الوقف. نعم
40:14الامتناع من الاجابة الى ما تقوم اليه والتمسك بالفيال الوقف وارجاع علمي ذلك الى عالمه وهو الطريق المثلى. وفي سلام والخلوص من التكفير الطوائف من عباد الله والامر لله سبحانه وتعالى. وهذا خطأ ولا شك انه خطأ. لماذا؟ لان اذا قلنا ان القرآن صفة
40:34من صفات الله لزم بداهة ان نقول انه ليس مخلوقا. لان صفات الله كلها ليست مخلوقة. فكيف يقبل الوقف؟ نعم يقال بالوقف في الامور الغيبية التي تعلم حقيقتها وصفة الشيء كذاته اذا كانت ذات الله ليست مخلوقة فصفة لابد ان تكون غير مخلوقة. نعم. على ذلك حتى كفروا
40:54يعني مخلوق مخلوق. يعني هو ينكر على اهل السنة الذين كفروا المعتزلة. على رأي لا توقف. الوقف غير قول بالخلق قالب الوقف. نسكت عن هذه المسألة وذهب فينا الى الوقف وذكر ذلك في تفسيره. فهذه الطوائف والمعتزلة والعقلانيون ايضا في عصر
41:24الحاضر جماعة من العقلانيين من المنتسبين للاسلام يعني من المسلمين وممن يدعون غير ذلك ايضا هم ينسون مذهب المعتزلة في خلق القرآن. فاذا مسألة خلق القرآن كغيرها من مسائل الاعتقاد لا يقال ذهبت ابدا بل هي باقية. فطلبوا
41:44من يتعلم ادلة ذلك حتى يجادل بالقرآن من قال بخلقه والعياذ بالله. وهذه مسائل تحتاج الى ايضاح دوي وتفسير للكلام ان شاء الله تعالى المسألة السابعة شبهة من قال بخلق القرآن وهو
42:04الذين ذكرتم لكم قالوا ان القرآن حروف وكلمات وصوت. واذا قيل انه كلام الله عز وجل الذي هو صفة الله عز وجل محلا لما هو من صفة الاجسام وتقطع في الكلام. لان القرآن حروف متقطعة. يعني حروف
42:24تكون منها الايات. فنظروا الى هذا فقال هذا التقاطع انما هو من صفات من له نفس. ومن يخرج ثم يتنفس ثم يقول كذا ونحو ذلك. وهذه من صفات المخلوقين. فلهذا جعلوه مخلوقا. هذا كله بسبب نوم ماذا
42:44التنفس وله في تباين صفات الخلق او كيف خلقه وفي اي شيء خلقه له قال في نفسي جبريل وقال قوم في الشجرة وخلقه في ماله. الشجرة التي كلم الله عندها موسى. وهذه الشبهة والهراب ما بيننا ايضا على الانتقاد اللاهوم وهو ان اظن
43:04مع اني ذكرت لكم قبل ذلك حدوث الاجسام انما كان بدليل اعراض. يعني حلول الاعراض في الجسم. تبين به حاجة الجسم تظهر يعني الامين العام تذكرون دليل آآ الجهل في مناظرات السمانية نعم والارض يقرأ ويزول
43:24حدوث الاجساد خلق الاجساد لم يستدل الجهم على الثمنية في اثبات الخالق بان كل شيء جوهر وعرض وان العرض محتاج الى الجوهر والجوهر العرض فلهذا الصالون جسمه حادثا مما هو معروف. وقد فصلته لكم فيما قبل فيما قبل فيما يسمى
43:44وهذا الدليل يعتمد المعتزلة واخذه عنهم كتقسيم الاشاعرة والجماعة. والقرآن ان قيل وصفة الله عز وجل صار عندهم ان القرآن يكون في حال ولا يكون في حال. الا ان القرآن تكلم الله عز وجل به ليس دفعة واحدة
44:04وانما بحسب الوقائع قال هذا يمتنع معه الا ان يكون مخلوقا. كيف يكون؟ هذا القرآن يكون في حال ولا يكون في نعم قال والقرآن ان قيل انه صفة الله عز وجل صار عندهم من القرآن يكون في حال ولا يكون في حال. لان القرآن تكلم الله به ليس
44:24صفة واحدة. القرآن في حال كلام من كلام الله وكلام نفسي. في حال كلام جبريل هو بصوته حرف. يعني القرآن اذا ضيف لجبريل وماذا؟ صوت يحقق هذا حاله مع جبريل. اذا اضيف الى الله فهو ماذا؟ كلام نفسي ليس بصوت ولا بحرف. نعم. اما
44:44اهل السنة يقولون ماذا؟ القرآن تكلم الله به ليس دفعة واحدة. انما تكلم بحسب الوقائع. شيئا فشيئا. هم يقولون هذا يمتنع معه الا ان مخلوقا لانهم ينفون الحدوث والتجدد في افعال الله. ينفون افعال اختيارية. ان الله يتجدد له كلاما. نعم. قال هذا يمتنع معه الا ان يكون مخلوقا
45:04لما سلم بعسر البرهان عارضوا ذلك ظاهرا. عارضوا قول المعتزلة ظاهرا وسلموه باطلا وقال القرآن قرآنا. القرآن القديم وهو الذي تكلم الله عز وجل به وقرآن الرؤوس على محمد صلى الله عليه وسلم. فالقرآن
45:24القديم الذي هو صفة الله عز وجل هذا تكلم الرب عز وجل به دفعة واحدة. والقرآن الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم هذا جعل في جبريل عليه السلام وذلك القرآن جعل في روعه يعني في نفسه بدون ان يسمع. فنزر
45:44على نبينا صلى الله عليه وسلم. وهذا منهم لاجل الا يبطلوا الدليل السامع. واستدل على ذلك يعني المعتزلة بادلة موجودة في كتبهم ليس هذا محل بيان يعني. نعم. في نوعه في نفسه. في نفسه في قلبه. المقصود ان القول
46:04خلق القرآن مبني على الشبهة ولاجل هذه الشبهة ولاجل ابطالها فان قيمة اهل الاسلام كفروا في خلق القرآن بالنوع ولم يكفروه كل احد قال بخلق القرآن حتى تكفينا للعموم بالنوع تكفيرا للعموم ليس تكفيرا للاعيان. عليه حجة لاجل الاشتباه في الدليل. نعم. ولذلك
46:24الامام احمد الامام شيخ الاسلام قال ان اكثر من تكلموا بهذه العمومات مثلا من قال القرآن مخلوق فقد كفر لم يكفره اكثر من تكلم بهذا الكلام بعينه. فاذا من قال بخلق فلان فهو كافر لكن اذا جاء المعين لابد من انواع الحجة له. وردي على الشبهة وذلك لان هذه الفكرة
46:44كذلك من توقف في ذلك ولم يستدله الامر او من اجاب في الفتنة فتنة خلق القرآن. اجاب ان وفقهم. قال القرآن مخلوق اكراها ائمة اهل السنة والجماعة لم يكفروا احدا في ذلك ولم يمتنعوا لم يكفروا احد ممن توقف او اجاب. ولم
47:04وايضا عن الرواية ممن توقف في المسألة وجاب لاجل الافتتان. وهذا اصل عظيم مهم في هذا العصر. يعني في مسألة خلق القرآن فاذا اعتقد اهل السنة والجماعة ان القول بخلق القرآن من ابطن الباطل. وان القول في خلق القرآن كفر لان معناه القول. بان الصفة
47:24والله مخلوقة والقرآن صفة الله وكلام الله. فالقول بان صفة الله مخلوقة هذا تنقص عظيم للرب عز وجل. بل وتنقص كفر بالله فهو اعظم من الاستهزاء المجرب لان هذا قول بتنقص ومسبة لله عز وجل. لكن ثم
47:44الوضع معها ما ذكرته لك انفا. امل الشاعر ومن نحى نحوهم هم يردون على المعتزلة وعلى العقلانيين وعلى الخوارج وعلى الرافدة في مسألة الخلق والقرآن يردون عليه بانواع من الردود
48:04لكن ننتبه الى ان مبنى هذه الردود على مذهبه وهو ان كلام الله قديم وان الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم انما من كان في روض جبريل او اخذه من لوح محفوظ اخذه من المكتوب او نزل به من بيت العزة او نحو ذلك من اقوالهم المعروفة
48:24لان هذا متعلق بالاسماء والصفات. متعلق بالجهل بذات الله المسألة الثامنة في قولي ولا نخالف جماعة المسلمين جماعة المسلمين هذه الكلمة من الكلمات العظيمة التي ترد في كتب اهل السنة
48:44في عقائدهم. والجماعة عندهم يراد بها نوعان. النور الاول جماعة الدين. والنوع الثاني جماعة الابدان. وكل وكل منهما التزامه وكل منهم ومطلوب التمسك به جماعة المسلمين في دينه وجماعة المسلمين في اقدامهم. وقد فصلت
49:04الاقوال في ذلك في اول الشرح الواصفية يمكن ان ترجع اليه لازدياده من هذا الموطن. الجماعة تقابلها الفرقة عندما اتكلم عن مصطلح اهل السنة والجماعة. يعني لماذا قسمناه الى جماعة الدين وجماعة البدن جماعة الابدان؟ لانه جاء في
49:24بنزول الجماعة وجاء في نصوص النهي عن الفرقة. ونهي عن الفرقة يعني الفرقة في الدين. ونهي عن الفرقة في الابدان كما في قوله عز وجل ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. يعني في الدين وتفرق في الدين يؤول الى تفرق في الابدان
49:44فكل منهما له صلة بالاخر. هم. فجمعت الابدان يقوى معها الاجتماع في الدين والتفرغ في الابدان يحصل مع متفرق في الدين وكذلك الاجتماع في الدين. يحصل معه اجتماع في الابدان. فكل منهما يقول الى الاخر
50:04تفرقوا في الدين يعني كل واحد لازم خلاف الاجماع. يعني كل واحد يتبع هواه. ليس المقصود التفرغ في الدين خلاف الفقهي. المقصود الخلاف العقدي اللي في العقدة ليست خلاف الفقه ليس تفرقا في الدين. انما مبني على دليل. كيف يكون ان شاء الله؟ يعني خروج عن الامام. التفرق في الابدان
50:24الخروج على الامام. لا يجتمعون على امام واحد. ولذا لما ظهرت العقائد الباطلة في زمن عثمان وزمن علي رضي الله عنهم الافتراق في الابدان والخروج على الائمة ونحو ذلك. فهذه وهذه كل منهما يؤول الى يعني التفرق في الدين يؤدي الى خروج الائمة
50:44يؤدي الى التفرغ في الدين. لان الخروج عن الائمة معناه ماذا؟ معناه تكفير المسلمين. وتكفير المسلمين لا تفرق في الدين. وتكفير الامام كما فعل ولا نخالف جماعة المسلمين هذه عقيدة عظيمة يجب على كل معتقد اهل
51:04فجمعت المسلمين جماعة الدين. واجب التزامها وعدم الخروج عما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم كان عليه السلف الصالح ائمة الاسلام. وكذلك جماعة الابدان بلزوم امام المسلمين ولي الامر. وعدم
51:24والسمع والطاعة في المعروف. هذا واجب ايضا الاجتماع عليه والائتلاف على ذلك. وهذا هو كان عليه ائمة الاسلام رحمهم الله تعالى. اه فاذا من خالف في عقيدة من عقائد الاسلام ففي الواقع خالف
51:44جماعة المسلمين جماعة المسلمين كانت على الشين قبل ان تفصل الجماعة. كان على الشيء في زمن الصحابة رضوان الله عليهم. ولذلك تعلمون ما ذكره ابن القيم رحمه الله في اول اضافة الى هافان وذكر وغيره من ان الرجل الواحد قد يكون في زمن من الازمان هو
52:04اذا كان موافقا لمعتقد الصحابة رضوان الله عليه ومعتقد التابعين وائمة الاسلام. ولم يكن معه احد فهم الجماعة وان خالفه الناس جميعا. لماذا؟ لان الجماد معناه هو من كان في الاخير التي مع الجماعة. من كان في الاحتفاظ
52:24وفي زمن الامام احمد حينما حصلت فتنة القوم بخلق القرآن كان الامام احمد رحمه الله من معه ممن وقف ذلك الوقت في هذه العقيدة واقروا ما عليه جماعة المسلمين. كانوا هم الجماعة والمخالفون
52:44فالجميع ما وفق الحق وان كنت وحدك. وهذه المسألة مهمة في ان الجماعة بمعنى العقيدة من كان على الجماعة فان الجماعة لها اطلاقان. الاطلاق الاول جمعته بمعنى الاجتماع لعقيدة السلف ومن كان على ذلك الانتقاد فهو الجماعة
53:04في العقيدة وان كان واعدا له تسميتين. الاطلاق الاول التسمية الاولى. التسمية الاولى. زائد تسميتين. الاطلاق الثانية الجماعة في لندن وهو ان يلزم امام المسلمين وجماعتهم فان لم يكن لهم جماعة ولا امام
53:24اعتزل المرضى كلها ويعبد الله عز وجل على بصيرة فيكون حينئذ ادى ما يجب عليه. فالواجب على كل طالب علم ان يأخذ بهذه الكلمة وان يوصي غيره بها. لانها من اعظم ما يتقرب بها العبد الى ربه. ان يكون
53:44مع الجماعة لان النبي صلى الله عليه وسلم بين الفرق الفرق الضالة الفرق التي تعوضها بالنار قال كل ما وعدها توعد. توعد. بالنار. قال كلها في النار الا واحدة. قال من هي يا رسول الله
54:04قال هي الجماعة وفي رواية ثانية قال الجماعة من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي او نحو ذلك. ورواية اولى جيدة من حيث الاسناد قال هي الجماعة يعني من كان على ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم ومن سار على نهجهم. وهذا وعد عظيم
54:24في النار الا واحدة. اذا حصل ان المرء اجتمع عليه شيء في المسائل فما الذي يجب عليه؟ يجب عليه ان يأخذ بما يتيقنه من الدين وما يتيقنه من عمل ائمة الاسلام وما دون في الاقوال الصحيحة لاهل السنة والجماعة. وان يترك ما اشتبه عليه. لان الله عز
54:44كما جاء في حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه الحلال بين والحرام بين وبين المشتبهات. يعني في نفسها على من يريدها او على من ينظر فيها. وفي رواية اخرى في البخاري وبينهما امور مشبهات. يعني
55:04يعني الله عز وجل جعلها كذلك ليختبر العباد مثل ما جعل بعد الكلام محكما وبعد كلامه متشابه. فمن حكم وجود المتشابه اختبار العبادات سواء كان متشابه هذا في في العبادات والحلال والحرام وغير ذلك
55:24قال صلى الله عليه وسلم في المتشابهات فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. يعني طلب البراءة هذا هو واجب لانهم ما كل احد يأتي بالمتشابه يقول لا ساعرفه. الذي يشتمل عليك اتركه اسلم من دينك
55:44وخاصة في مسائل الجماعة في مسائل الاعتقاد في مسائل الاختلاف لانك لا تدري ما يهم اليه الامر. تعرف ان الخوارج صار مع بعض من ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يكن منهم لكنهم شبهوا عليه. كمحمد ابن ابي بكر الصديق
56:04ولدته امه اسماء بنت عميس في الحج يعني في حجة الوداع نفست فولدت بمحمد نبيا. يعني هو يقول بعض الخوارج صار معهم بعض من في زمن النبي لكنه لم يكن منهم يكن من لم يكن من الخوارج. كمحمد ابن ابي بكر الصديق. نعم. يعني ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
56:24وحصل انه اتى للعثمان لقوة الاشتباه. خرج عليه يعني. خرج عن عثمان لقوة الشبهة. لان الخوارج كان لهم شبهات. يثيرونها. وكلها كانت اشاعات كاذبة ابن العربي كتاب العواصم من القواسم اجاب عليها كلها. نعم. اتى العثمان بعد ان تسلق عليه البيت وهو يتلو القرآن فشده من لحيته
56:44شد عثمان رضي الله عنه من لحيته. وقال له يعني وعظه عثمان. يعني عثمان كلمه كلاما وعظه. فبكى محمد ابن ابي بكر وندم فبكى وترك ذلك ثم قتل عثمان وضل من قال ان الذي قتله او ساعد في قتله انه محمد ابن ابي بكر ضل من قال
57:04محمد لم يفعل هذا. نعم. يضرب مثال يعني يضرب مثال على ان بعض الامور المشتبهة قد تكون سببا في آآ خطوة الانسان ثم لما تزول عنه الشبهة نعم ينبغي عليه ان يرجع الى الحق. نعم. وفي عاشة الوداع نفسها النفاس يعني
57:24في حجة الوداع. ولد. مم. في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع. نعم. ما الاشكال النفاس اصابة دم النفاس ولدته يعني. نعم. المقصود ان المسائل المشتبهة فطالب العلم الذي يرغب في سلامة دينه ويعتمد ما كانت عليه جماعة ولا يخالف ما
57:54عليه جماعة المسلمين. نعم. وهذا من اعظم فوائد طلب العلم ان المرء يعلم ما به السلامة له في دينه ويكون الفرقة الناجية يوم القيامة كلها في النار الا واحدة قولوا من هي يا رسول الله؟ قال هي الجماعة. هذا مما يرغب
58:14كل واحد منكم في طالب العلم العقيدة لان معه السلامة القلب ومعه سلامة العمل ومعه سلامة الخروج بيقين عن والالتزام بفريق الجماعة. فهذه الكلمة كلمة عظيمة له ولاة تخالف جماعة المسلمين ولا نخالف جماعة
58:34مسلمين يعني في اعتقادهم ولا في اقوالهم. وكذلك لا نترك جماعة المسلمين في ابدانهم لان هذا من اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة الذين تابعوا الكتاب والسنة ولم يخرجوا عن ذلك اعان الله الجميع على كل خير. نكتفي بهذا القدر ونقف عند قوله ولا نكفر احدا
58:54القمة بذنب ما لم يستحله ارد على المرجية قول المؤلف رحمه الله ولن نكفر احدا من اهل القبلة بالذنب ما دام ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله. هذه الجملة من الكلام العلام
59:14الطحاوي رحمه الله من الوصول العظيمة في معتقد اهل السنة والجماعة انه لا يكفرون احدا من اهل القبلة بمجرد حصول الذنب منه الا اذا استحل لهم باعتقاد كوني حلالا له او حلالا مطلقا. كذلك انهم لا يخففون امر الذنوب بحيث يجعلون ذنب غير مؤف وغير
59:34لهذا قال تقرير لهذا الاصل العظيم لا نكفر ولا نكفر احدا من اهل القبلة مما لم يستحله ولا نقول لا يضر مع الامام ذنب لمن عمله. هذا توازن. لا يكفرون وفي نفس الوقت يقولون ان انه لا يضر ما
59:54وهذه الجملة من كلامه اراد بها ان حصول الذنب من اهل القبلة لا يعني تكفيره كما ذهبت الى ذلك الخوارج. وحثوا من اهل القبلة داعيا ان هذا المؤمن لم يتأثر بحسن الذنب منه كما تقول المرجئة. فخالف بهذا فخالف بهذا القول الخوارج
1:00:14المعتزلة وخالف ايضا المرجع. وهذه المسألة لا شك انها من المسائل العظيمة جدا وهي مسألة تكفير المنتسب للقبلة. الذي ثبت اسلامه اذا حسن منه الذنب فان قائدة اهل السنة والجماعة ان من دخل في الاسلام والايمان بيقين لن يخرج منه مجرد ذنب حسن منه ولا
1:00:34يخرج منه كل ذنب حرمه الشارع. من لا بد في ذنوب عملهم من الاستحلال يعني يعتقد ان هذا العمل منه حلال له وليس وانه ليس بمحرم. وهذا هو طريقة اهل السنة والجماعة بانهم لا يكفرون من لا يخطرون او يدمرون او يفسحون
1:00:54ونقول مؤمن بايماني فاسق بكبيرة مسلم بما معهم من التوحيد لكنه فاسق لما ارتكب من الكبيرة التي اثارها ولم يتب فهذه الجملة فيها مخالفة للخوارج والمعتزلة وكذلك فيها مخالفة اهل السنة للمرجعة. هيدي جملة
1:01:14الخوارج والمعتزلة. كذلك فيه مخالفة للمرجان. ولكن هناك اعتراض على هذه الجملة سيتبين في الشرح. ما الاعتراض الاعتراض على الجملة في في المتن. وقال لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب
1:01:34ما لم يستحله. ما الاشكال في هذا؟ الاستحلال هو انه معنى ذلك ان كل الذنوب لا يكفر بها الا هناك بعض الذنوب التي يكفر بفعلها بدون السحر كترك الصلاة مثلا. يعني سيتكلم عن هذا هو. المسألة عند عند الخوارج التعريف
1:01:54لا ادري هل خالفوا اهل السنة والجماعة في التعريف ام لا؟ لكنهم لا يكفرون بالكبيرة فقط. هم يكفرون بكل امر اجمع على تحريمهم كل امر اجمع على تحريمه يكفنون به. المسألة الاولى دليل اهل السنة الجماعة على ان من اصاب ذنبا من اهل القبلة
1:02:14فانه لا يكفر دل على ذلك جملة جملة ادلة من الكتاب والسنة. منها قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم فعندما يقول يا ايها الذين امنوا هذا عام يدخل فيه القاتل فدل هذا ان القاتل مؤمن
1:02:34وقال عز وجل بعدها فمن عوفي له من اخيه شيء فاتباعه بالمعروف وداء اليك الدلالة انه سمى القاتل اخذ فصلناه اخا له فدل على ان حصول القتل على عظمه لم ينفي اسم الايمان. وكذلك قوله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين
1:02:54فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فائت فاسحوا انهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. فسماهم مؤمنين وسماهم اخوة
1:03:14ايضا ووصفهم بالاخوة فدل على ان وقوع القتل منهم لم ينف اسم الايمان مع قوله عز وجل ومن يقتل مؤمنا متعمدا جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه. فاثبت له جهنم وعينا وغضب الله عليه ولعنه
1:03:34ذلك لم ينفي عنه اسم الامام. فدل على ان وقوع الكبيرة من المسلم لا يسلب عنه الايمان. ووقوف ذنب ليس مجيب اخراج هذا المذنب من اصل الاسلام الى الكفر. ويدل على ذلك ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري وغيره حينما اوتي
1:03:54الصحابة يقال له حمار شرب الخمر فجلده ثم شرب ثانيا فاوتي به فجلده ثم لما اوتي به ثالثة قال الرجل نعم انه الله ما اكثر ما يؤتى به. فقال نبينا صلى الله عليه وسلم لا تقول ذلك فانه يحب الله ورسوله. فدل على ان وجود المحبة للواجب
1:04:14ولله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم مع حصول كبيرة مانع من لعنه. وهذا يعني بدون تعيين ممكن بدون مشاهد وخلاص انا الليمون. لعن الله من غير مناع الارض. لعن الله من ارى محدثا. نعم. هذا لا نعلمه. وهذا يعني انها ما
1:04:34من تكفينه ومن اخراجه من الدين ومن باب اولى. اذا لم يجد اللعن من باب اولى لا يجوز التكفيف نعم. من يأخز بعض الاقوال نعم وافق اذا اذا اهل الاقوال تتوقف على صحة هذه على درجة هذا القول. لو كان هذا القول مثلا او القول بان الاصل
1:04:54الكفر او التكفير بالكبيرة. ووافق الخوارج وهو من الخوارج. نعم. اما ان كان هذا القول في بعض المسائل الجزئية التي قال بها الخوارج. بعض المسائل الجزئية التي الخوارج يعني مثلا الخوارج يلفون الميزان مثلا. فلو قال انه ما دام ماذا بالخوارج؟ اما اذا وافقهم فاصدقائهم في الايمان تكفير
1:05:14المسلمين كذلك قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة فناده باسم ايمان مع حصول الذنب منه وهو يقابل مودة لعدو الله عز وجل وعدو رسوله صلى الله
1:05:34عليه وسلم. فدل على ان يقال مودة لامر الدنيا ليس مخرجا من اسم الامام. بل يجتمع معه قال الله تعالى في اخر الاية ومن منكم فاضل سواء السبيل. نعم. لا تتخذوا العدو عدوك اولياء ربنا. رجل متزوج
1:05:54نصرانية ويأتي ابويه اليه ويجلس معه ويأكل وينهج ولكن ماذا؟ لا يجوز الجلوس مع الكافر لواكله ويشربه الا والى ذلك لا يجوز. ممكن يجيز له الزواج من النصرانية؟ نعم. نعم. ولا يقاس على ذلك اهلها. يعني هل هو يأتي يأتون لزيارتها والجلوس والجلوس
1:06:14لكن ليس له ان يعني يواكله وان يشربه الا كان الا اذا كان بقصد الدعوة بغرض الدعوة. في قصة رضي الله عنه في اصراره الى الكفار بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدل على وقوع الذنب منه وعلى مغفرته
1:06:34لابوه لانه من اهل البدر قال عليه الصلاة والسلام في حقه لعل الله ابتلى الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم غفرت لكم وفي رواية ثانية ان الله طلع الى اهل بدر فقالوا يا مال ما شئتم فقد غفرت لكم. ولا دلت على هذا الاسم
1:06:54كثيرة. هو اصلا كبيرة يعني. ومما يدل عليه. لما ذكر ادلة من جهة المنقول يذكر الادلة من جهة المعقول مما يدل عليه من جهة النظر ان الكبائر كالسرقة والزنا وشرب الخمر والقدر والقذر ونحو ذلك شرعت لها الحدود. والحدود المطهرة
1:07:14المرتد يقتل على كل حال. ووجود الحدود هذا دليل ظالم على انه ارتكب فعلا لم يخرجه من الملة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يعني ممن يحل دم فدل على ان وقوع هذه الذنوب من العبد
1:07:34بهذه الحدود وليس كفرا لان لو كانت كفرا لكان يقتل ردة لقول من مد لدينا فاقتلوه. واضح هذا الوجه؟ واضح هذا الوجه شوف الخوارج عندما يقتلون المسلمون ليسوا استحلوا دماءهم؟ نعم ولكنهم متأولون. هذا استحلال بتأويل. كاستحلال قدام ابن مظعون
1:07:54الشوربة الخمر بتأويل هل كفره عمر لم يكفره؟ لكن هم يرون من هذه الكفار يعني مرتدون الخوارج يعني طبعا لانهم كفروهم واستحلوا دماءهم بتهويلهم. فيستحلال بتأويل ليس كفرا الا بعد اقامة الحجة وذلك الشبهة. نعم
1:08:14ويجب عليه ايضا انه ان ولي الدم في القتل يعفو له سلطان ان شاء عفا وان شاء اخذ. قال الله عز وجل ومن قتل فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القبر. انه كان منصورا. قال فقد جعلنا لوليه سلطانا. وهذا يقول
1:08:34على ان الحق هو من المخلوق اما الرضا فهي حق الله يعني فجزاؤها حق الله عز وجل ليس لي ولي مقتول رداء الرد الردة الردة حق الله فليس فيها عفو فلو كان القتل كفرا كما يقول الخوارج الا وجب
1:08:54والله الردة ويجعلها حد وقتل مطلقا ليس لم يخير ولي وبين العفو وبين القتل. نعم فظلت هذه الادلة ودل غيرها وعلى بطلان قول الخوارج وعلى ظهور قول اهل السنة والجماعة في هذه المسألة في ان صاحب الذنب من الكبائر العملية التي ذكرنا بعدا منها
1:09:14انه لا يخرج من الاسلام بحسن الذنب منه. يعني بحسن ذنب منه او بحصول كل ذنب. او اي ذنب منه. يعني ليس كل ذنب وللكبائر العملية ليس كذلك يعني مخرجة له من الاسلام خلافا لقول الخوارج والمعتزلة في التخريب في النار. واما
1:09:34الثانية وهي قول ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله. فهذه ايضا فيها مخالفة للمرجئة الذين يقولون لا يضر مع الايمان ذنب كما ينفع مع الكفر كما لا ينفع مع الكفر طاعة. والادلة دلت على ان الذنوب تؤثر في ايمان منها. قال
1:09:54الله عز وجل في ذكر قاتل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وقال عز وجل في ربا الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. وقال عز وجل في المراء في المرابين
1:10:14فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون في مرابين له هنا الذين يقولون الربا لا يقومون الذين يتخبثوا الشيطان من او يوم القيامة صح؟ يوم القيامة يقولون من قبورهم كالمجنون
1:10:34الذي يتخبطه الشيطان بسبب مسه. لان الجزاء من جنس العمل. هم يقولون هذا المرابي كان احرصوا على اخذ المال من كل طريق. من كل طريق. كالمجنون اللي كان في جمع المال كالمجنون يعني. بالحلال بالحرام. فعقب بالجزاء من جنس العمل. عقب بهذا
1:10:54ان يخرج من قبره كالذي يتخبطه الشيطان من المس. الرابع وشر الله عز وجل الحد في السرقة والسارق والسارقة فاقطع الجلدة الجلدة في القصر وفي الزنا الى اخر ذلك وهذا يدل على ان هذه
1:11:14وهذه الكبائر اثرت في الايمان. والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كثيرة. لا يدخل الجنة فقط والنمام يعني. لا يدخل الجنة قاطع رحم. ان الذنوب لها اثر. نعم ليست كفرا ولكنها اثر في الايمان تنقص الايمان
1:11:34وهذا تأثير في الامام ييسر لهذه الكميات الرجل يمشي يشرب الخمر امام الناس يعني ويسري. عندما نقول عنه شارب الخمر هذا ليس غيبة لانه القطح ليس بستة ليس بغيبة في ستة فذكروا منها ماذا؟ ومجاهل فسقي. هل تسكن هذه الفتنة؟ مظهر فسقي
1:11:54نعم القذف ليس بغيبة في في ستة قال متعلم انا ساتي لك بالابيات لو تهتم بينك بعد ان نكمل هذه المساجد نعم. المسألة الثانية هذه الجملة اشتملت على معتقد فيه النهي عن التكفير
1:12:14وتكفير اهل القبلة باي ذنب حرام. والخوض في مسار التكفير بلا علم ايضا حرام. وقد يكون من كبائر الذنوب بل هو من كبائر الذنوب الاول ان الاسلام والايمان ثبت في حق الشخص في حق معين بدليل الشرعيين فدخل في الاسلام بدليل
1:12:34فاخراج منهم بغير حجة من الله عز وجل. ومن رسوله صلى الله عليه وسلم هذا من القول على الله بالعلم ومن التعدي. من التعدي الله عز وجل ومن التقدم بين يدي الله عز وجل وبين يدي رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا فيه تحذير من هذا الامر
1:12:54العظيم يعني. وهو مخالفة ما ثبت بدليل الى الهواء او الى غير الدليل. لهذا يقول العلماء من ثبت ايمان وبيقين لم يزل عنه اسم الامام بمجرد شبهة عرض له تأويل تعوله بل لابد من حجة بينة اخراج من الايمان
1:13:14يقول ابن تيمية رحمه الله ولابد من قوما حجة تقطع عنهم الثاني من الاوجه في خطر التنفير وما تضمنه هذه الكلمة من معتقد اهل السنة والجماعة ان التكفير ان التكفير خاض فيه الخوارج وهم اول الفئات
1:13:34في هذا الامر والصحابة رضوان الله عليهم انكروا عليهم ابلغ الانكار ولادوهم رأس اهل الاهواء. واول مسألة خاض فيها التوسع في التنفيذ هي مسألة الحكم بغير ما انزل الله. حيث احتج على علي رضي الله عنه وكانوا من جيش علي
1:13:54لانه محكم الرجال على كتاب الله لما حصلت الواقعة التحكيم بين ابي موسى الاشعري وبين عمرو بن العاص رضي الله عنهما فقال حكم الرجال على كتاب الله فهو كافر كفروا علي رضي الله عنه استبلالا بقوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولاده
1:14:14هم الكافرون. فذهب اليهم ابن عباس رضي الله عنهم يناديهم حتى احتج عليهم بقول الله عز وجل فابعثوا حكما من اهله يوفق الله بينهما. الاية فرج ثلث الجيش وباقي توفة منهم على ضلالهم
1:14:34كثيرة من الخوارج. فيدلك على قبح الخوض في هذه المسألة بالعلم ان شعائر اهل الاهواء عن الخوارج وهم اول خرج في هذه الامة وخالفت الجماعة ولا شك ان التزام نهج اتقى اهل الارض بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متعين
1:14:54الشبه عندهم ماذا؟ ان عليا وافق على ان يحكم ابو موسى. اه. وعمرو ابن العاص بين معاوية وعلي في مسألة القتال ان يحكموا بينهم. نعم. فلان حكم الرجال في كتاب
1:15:14بدليل ذكر هنا ان الله حكم الرجال في ماذا؟ فبعثه حكما من اهله وحكما من اهله كما فعل في الحكم الا وهم يقولون يعني قالوا هذا كفر. تحكيم الرجال كفر. لان تحكيم الرجال حكم بغير ما انزل الله. هم يدعون هذا. يظنون ان تحكيم الرجال
1:15:34احكمان برأيهما صح بالضبط. بالشرع. في اوقاتهم مثلا نجد بعض بيأخزون القرار الخوارج يعني ليرى شخص لا يسلم عليه حتى يتبين حاله. وهذا يمشي وهكذا يمشون. اذا وجدنا اذا سلمته لا يجيب وممكن اتركه لا نسلم عليه من نسلم عليه. لا من باب هجر مبتلى. لا تسلم عليه من باب هجر مبتلى. اه. ان هذا مبتلى
1:16:04مذهب الخوارج ووقود الاصل في الناس الكفر. او نتوقف في حالهم حتى نتبين اسلامهم. فلك ان تترك السلام عليه من باب هجر مبتلى عن هذا الجانب من اوجه بيان خطر التكفير والخوض في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احد
1:16:24يعني ان كان كافرا فهو كما اذ دعي عليه والا عادت الى الاخر وهذا هو عيد شديد. وقد يكون التكفير الهوا وقد يكون مبعثه الجهل وقد يكون مبعث المغيرة. غيرة يعني يغار من شخص لان هو افضل منه
1:16:44فيكفره يحمله الغيرة على التكفير. هزا في حديس يعني يرجع اليه بكفر او اسم كفر. في خلاف بين اهل العلم. ذكر هذا ابن حجر في الفتح. قال ابن حجر في الفتح
1:16:54جمهور اهل العلم ان هذا كفر اصغر. من قال لاخيه يا كافر فقد كفر كفرا ماذا؟ اصغر. والسدال على ذلك ما دل منها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث اخر من
1:17:04قال لاخيه كافر فوق قتله. وقال لو كان الكفر هنا كفر اكبر ما شبهه بالقتل. القول الثاني نسبه محرم الى مسحاق الاسبرايين ابو اسحاق الاسرائيلي. يلا ناكل في الارض. قال من قال لي يا كافر كفرته. ومن الاشاعرة واصحابه. لانها كفر اكبر صح؟ نعم. ابن حزم ولا لا
1:17:24اللي هو نعم. سفيان الثوري كان ياكل رح تفسير هذه الاحاديث. من باب ماذا؟ من باب السجن والتهديد فهذه ثلاث اسباب لمنشأ التكفير. قد يكون الهواء يعني التكفير بلا علم
1:18:04وقد يكون منشر الجهل وقد يكون منشر الربيعة. اما الاول والثاني فواضح يعني الهواء والجهل. وامثلة اهل الاهواء فيه كثيرة. واما الثالث تكفير قد يحمل المرء عليه الغيرة على الدين. قصة عمر رضي الله عنه مع الغير على الدين. لا يصل الغير من الشخص. وقد يقل فيها الغير على الشخص
1:18:24من الشخص. نعم. حيث لما حسن من حاطب طبعا هو غلو ولكن اذا كان كان متأولا هذا بني على رأي الشيخ صالح في المسألة ان تكفير عمر الحاطب كان خطأ. لكن بعض اهل العلم يرون ان تكفيرهم الى خاطب كان صحيحا كابن حجر. وان عمر وان حطب لم يكفر انه كان متأولا
1:18:54فعمر حكم على الفعل بالكفر وحكم على حاطب بالكفر ولم ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام ولم يقل له من ادراك ان هذا الفعل كفر بل بين له عذره. نعم
1:19:04على كل حال يعني ما زال فيها خلاف؟ نعم. قال عمر رضي الله عنه لنبينا صلى الله عليه وسلم يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق. والحكم النفاق حكما عليه ببطون الكفر. والنبي صلى الله عليه للكفر. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يرى اخي العمر رضي الله عنه بذلك
1:19:24لانه من اهل بدر ولانه قال على جهة الغيرة واتخطوا مغفور له لانهم من اهل الجنة يعني لسق قومه من ولكن هذا فيه نظر. لانه لو كان هذا هذا هو هذا انه معذور. في الاثم. يعني معذور انه لا يأثم. لكن كان عليه ان يبين له ان هذا
1:19:44ليس كفرا مطلقا. لكنه لم يبين له هذا عليه الصلاة والسلام. انما اقروا على فهمه. فدل هذا على ان ليس للعشاء عند المرض. قال عمر آآ دعني ادبه حديث في مسلم. اما هذا فقد صدق لعمر. يعني كما قال الحادث. ما هو النبي عليه الصلاة والسلام علم ان حاطبا معذورا بالوحي بالتأويل
1:20:04لان هل الخلاف الان هل فعل حاطب وكفر ام لا؟ خلاف بين اهل العلم بعضهم بيقول ان فعله كفر وهذا مذهب ابن حجر ذكره في الفتح لانه كان متأولا. معنى ذلك انه يرى ان الفعل كفر. ولكن الحاكم لم يكفر بسبب التأويل. وكيف علمنا التأويل بالوحي؟ وهذا القول اقرب. لان النبي عليه الصلاة
1:20:24اقر عمر على فمه. ولم ينكر عليه فهمه ان هذا الفعل هو التولي صور هذه السورة من صور التولي التجسس كفر نعم. دي واقعة عيلة خاصة بالحطم. نعم. يعني من فعل فعل عاطف بعد ذلك ليقال انه صدقنا وكذا
1:20:44هل هو حاتم ارسل رسالة الى كبار قريش صح؟ النبي يريد يأتي بهذا حتى يحفظ يعني هو لهزا الا اولاده كانوا عندهم في مكة يمنعوني ان يخرجوا صح؟ لخدمتهم وهم يحفظون حتى يحفظ اولادهم
1:21:04على ان الغيرة ليس حجة شرعية في التوسع في ابتداء القول في هذه المسالك العلم وفي التقنن فيها الغيرة ليس عذرا النبي صلى الله عليه وسلم ما عذر عمر بالغيرة وانما عذر عمر رضي الله عنه لاشتباه المقام اولا في حق حاطب ثم لان نبي
1:21:24صلى الله على سماه بين عذره يعني ما بين رجلا النبي صلى الله عليه وسلم عذره فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما اخذ اخذ بتلابيب ان يجمع وكذا. ارسله يا عمر او ضعه يا عمر يا حاتم ما حملك
1:21:44هذا ما الذي جعلك تفعل هذا؟ فلما استفصل منه النبي عليه الصلاة والسلام رجع الامر الى الوضوح فيه. اصبح قال والله ما فعلت هذا كفرا بعد اسلامي. ولكن ان كان علمت ان الله ناصرك. كما في بعض الروايات. نعم. المسألة الثالثة افترقت هذه الامة في هذه المسألة العظيمة وهي
1:22:04وهذه الطوائف الثلاثة هي الطائفة الاولى من كفر بكل ذنب وجعل الكبيرة مكفرة وموجبة لخلود في النار وهؤلاء هم الخوارج والمعتزلة والطوائف من المتقدمين ومن اهل العسر ايضا ممن يشكو ممن يشربون
1:22:34في هذا العصر والعياذ بالله. الذين يكفرون بالكبيرة موجودون في هذا الزمن. بعض طوائف الخوارج كالاباضية وغيرهم. الطالبة الثانية من قالت ان المؤمن لا يمكن ان يخرج من الايمان الا بانتزاع التصديق القلبي منه وحصول التكذيب. وهؤلاء هم المرجئة
1:22:54درجات وطوائف وايضا. وايضا مبني على اصل في ان الايمان هو تصديق القلب فلايمان عندهم الا بزوال ذلك التسليق وهذا ايضا غالب لادلة ربما تأتي ان شاء الله تعالى. اذا الطرفة الاولى من الخوارج. الطائفة الثانية هم غلاة المرجئة الذين يقولون المؤمن لا يمكن ان يخرج من الامام
1:23:14بانتزاع التصديق القلبي. يعني حصل الكفر في ماذا؟ في التكذيب. نعم. ولا هم الدرجات؟ الطائف الثاني التي فيها رضي الله عنهم اجمعين فقال ان الملي والواحد من اهل القبلة قد يخرج من الدين
1:23:44بتبدله في الدين ومفارقته للجمال بقول او عمل او اعتقاد او شرك. وهذا هو الذي والائمة في باب حكم المعتد وقالوا ان هذا يدخل في التبديل الدين الذي قال صلى الله عليه وسلم فيه من بدل دينه فاقتلوه
1:24:04ويدخل في قول الله عز وجل من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. اية البقرة ونحن فدل ذلك على ان المؤمن المسلم قد يحصل منه ردا وهذه ردة لها شروطها ولها موانعها بتفصيل
1:24:24في كتب الفقه في باب حكم مرتد. فعند اهل السنة والجماعة لا يتساهل في امر التكفير بل يحذر منه ويخوف منه وايضا لا يمنعون تكفير معين مطلقا بل مضت اتت بقوم كفري يخرجون من الملة او فعل كفري يخرجهم من الملة
1:24:44او انتقاد كفري يخرجهم من الملة او شرك وارتياب يخرج من الملة فانه بعد اجتماع الشروط. وانتفاء المواني يحكم عليه العالم او القادم مميزه من الربا ومن القتل بعد الاستنابة في اغلب البلاد. لا بعد الاستتابة. بعد الاستتابة لماذا قال في اغلب الاحوال
1:25:04هناك امور اختلف يستفاد فيها لكسب بالنبي عليه الصلاة والسلام. صديق النقف عند هذه المسألة لان لابد ان اذهب الان الى زوجتي المسابقة الرابعة آآ المسألة دي كنت كنت واخدها