٢٥. شرح العقيدة الطحاوية | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
0:14محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد وصلنا الى قول ماتن رحمه الله نعم. والامر ينقلان عن ملة الاسلام وسبيل الحق بينهما لاهل القبلة. يقرر اعلامه الطحاوي رحمه الله بهذا اهل السنة والجماعة في هذا الامر العظيم. وهو الامر من مكر الله ولاسم روح الله عز وجل. وان اليأس هذا السبيل الكافرين
0:44والامن من مكر الله سبيل اهل الشهوات الذين لا لا يلقبون الله ولا يلقبون صفات الرب عز وجل قول الله عز وجل في الكافرين في اليأس انهم لا ييأسوا من روح الله الا القوم الكافرون. ما معنى الروح
1:04الرحمة الروح الرحمة. هناك فرق بين الروح هو الروح. هم. الروح ما تكون به الحياة البدني. اما الروح هو الرحم. انه لا ييأس من رح الله الا القوم الكافرون. قوله في المتن هنا والامن والاياس الياس مصدر اي اسم. ينقلان عن ملة الاسلام
1:25واستدل بهذا الدليل. هل معنى ذلك ان كل يأس ينقل عن ملة الاسلام؟ لا. اليأس من رحمة لمعنى اليأس من رحمة الله من يرى ان الله عز وجل لا يقدر ان يرحمه. لا يقدر ان يرحمه. اما اي يأس نعم بمعنى
1:45انه يرى استعظم ذنبه اليأس الذي سببه ماذا؟ استعظام الذنب. هذا ليس كفر. هذا كبيرة من الكبائر. هذا هو الضابط. يعني مناط التكفير اليأس وماذا؟ ان يعتقد ان الله عز وجل لا يقدر ان يرحمه. فهذا يكفر لماذا؟ لانه ضيق رحمة الله
2:05رحمة الله عز وجل واسعة. ورحمته وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون اما ان كان يأسو بسبب ذنبه هو. ولا يستعظم رحمة الله. انما انما كان يصومان بسبب ذنبه هو
2:17فهذا يكون ذنبا عظيما وكبيرة من الكبائر ولا يكون آآ ناقلا عن ملة الاسلام كحال الرجل الذي اسرف على نفسه فماذا فعل احرق نفسه نعم مع انه لا شك في قدرة الله. لكن هذا الرجل هو استعظم ذنبه. استعظم ذنبه. فنقول انه لا يكفر الا بهذا
2:40كما ذكر بعض اهل العلم. وذكر في قول يعقوبا لبني لما قال لبني يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه. التحسس هو البحث ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. نعم. احيانا الاباء يقول لابنائهم يئست عنك يعني ده يئست
3:01يعني ايست من اصلاحك لانه يرى انها انها اخلاقه ليست جيدة وكذا هذا ليس سياسيا. فالضابط هو ان يكون يائسا من رحمة الله. ان يكون يائسا من اليأس من روح الله وعلل ذلك بان هذا من خصال الكافرين. كذلك في قصة ابراهيم عليه السلام في سورة الحجر قال ومن يقنط من رحمة ربه
3:21اتفضلوا من يقنط من رحمة ربه الا الا الضالون. هذا اليأس. قال اما الامن واما الامن فالامن من مكر الله عز وجل جاء النهي عنه في غير ما اية منها قول الله تعالى في سورة الاعراف افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون
3:41والامر من مكر الله كفر واليأس من رح الله كفر ايضا. كما قال ينقلان عن الملة الاسلام. لان الله عز وجل وصف الكافرين والاخوة سليم الذين استحقوا العقوبة منه والعذاب بانهم يأمنون من مكر الله وييأسون من روح الله عز وجل. واما اهل السنة
4:01يا جماعة فهم لا يأمنون بل يخافون ذنوبهم. طب لماذا كان الامن كفرا؟ لان ما هو ضابط الامن الذي هو كفر؟ اتفقنا ان ضابط اليأس الذي هو كفر اليأس من رحمة الله ان يظن ان الله ليس قادرا ان يرحمه
4:16ضابط الامن الذي هو كفء. الامن الذي يحمله على ترك العمل كله. يوقعه في ناقض من النواقض. يحمله على ترك لانه لو امن وقال الله لا يعذبني ومن قال لا اله الا الله دخل الجنة. نعم واضح هذا؟ او يقع
4:34في مكفر مثلا بدعوى ان الله عز وجل لا يعذبه. نعم لان هذا يؤدي الى الجرعة يؤدي الى الجرأة على الله عز وجل. نعم هناك خلاف بين اهل العلم في الفرق بين اليأس والقنوط. بعضهم قال ماذا؟ ان ظاهر القرآن يدل على ان اليأس
4:54اشد من القنوط. يدل على ان اليأس مالا اشد من القنوط واستدل بالايتين. استدلوا بايات يوسف ان الله قال ومن يقنط من رحمة ايات يوسف وانه اليأس من رح الله الى القوم الكافرون. وصف اليائس بالكفر. وفي اية الحجر وصف الياء القانط بالضلال. فقالوا هذا دليل ان اليأس ماذا؟ اشد
5:14بعضهم قالوا لا فرق بينهما يعني هناك خلاف بين اهل العلم في التفريق بين اليأس والقنوط بعضهم قالوا لا فرق آآ بينهما نعم فالاظهر انه يوجد فرق بين اليأس والقنوط عندما يجتمعان. عندما ماذا؟ يجتمعان فيكون من باب الالفاظ التي اذا اجتمعت افترقت
5:35نعم استدل على هذا بعض اهل العلم بقوله تعالى لا يسأم الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيؤوس قنوط ذكر ماذا اليأس والقنوت؟ ابن جار له كلام؟ في هذه الاية آآ كتبته هنا انقله لكم. يقول ابن جرير ان ناله ضر في نفسه
5:56او جهد في معيشته او ضيق في رزقه فيؤوس قنوط. يقول فانه ذو يأس من روح الله وفرجه قنوط من رحمته فجعل اليأس مهماذا اليأس من من انتظار الفرج والقنوط من الرحمة؟ نعم ومن
6:16يكشف الضر الذي الذي نزل عنه نعم هذا اذا اجتمع نعم. اهل السنة والجماعة فهم لا يأمنون بل يخافون ذنوبهم ويخافون عقوبة الله عز وجل ويعلمون ان الله سبحانه خافته ملائكته وهم اقرب الاكرمين وهم مقربون اليه عز وجل المطهرون
6:39من دنس الاثام ومن عش الذنوب. يخافون ربهم كما قال يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون. وكما قال اذا فزع من قلوبهم قال ماذا قال ربهم؟ قال الحق وهو العلي الكبير. واليأس ايضا من رح الله هذا صفة اهل القروب
6:59اهل السنة والجماعة بين هؤلاء وهؤلاء. لا يأمنون بل يخافون الله عز وجل ولا ييأسون من يرجون. وهذه راجعة الى اهل الحق واهل السنة يرجون رحمة الله ويخافون عذابه كما وصف الله عز وجل اولياؤه المقربين
7:19بقوله ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا. وهذه من صفات المتقين. وكذلك في قوله في سورة الانبياء انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا. فجمع لهم بين رب وراهم. اذا
7:39تبين ذلك فان الامن واليأس ردة عن الدين. كما قال ينقلان عن ملة الاسلام بضعبتين. من المهم معرفة لانه هو نقطة المسألة وعقدتها وهو ان الامن يكون كفرا اذا انعدم الخوف. ويأس يكون كفرا اذا انعدم الرجل
7:59فمن لم يكن معه خوف من الله عز وجل اصلا يعني اصل الخوف غير موجود. فقد امن فهو كافرون. يعني الخوف ليس موجود. لان الخوف مراتب. كما نقول يعني كل اعمال القلوب مراتب. منها اصل ومنها كمال
8:19كاتب ومنها ماذا؟ كمال مستحب. اذا عدم الاصل كما نقول لمن اصل. الاصل. وكمال واجب. وكمال مستحب. ان العدم اصل العمل من القلب خوفا او رجاء فهو ماذا؟ يقع في الكفر عياذا بالله تعالى لابد انه لابد ان يكون عنده شيء من عمل قابل شيء من عمل القلب من خوف الله مثلا. فمن
8:39فليكن معه خوف من الله اصلا. يعني اصل الخوف غير موجود فقد امن فهو كافر. انتفى عنه اصل الخوف ومن لم يكن معه رجاء في الله اصلا فقد يأس من روح الله فهو كافر. اذا الان الذي ليس معه رجاء قد يأس في ماذا؟ في الرحمة. قل الذي يأس
8:59بالذنوب هذه كبيرة من الكبائر. اذا الامن والاياس مرتبطان بل معناهما يعني الخوف والرجاء. الامن نعم والياس مرتبط ماذا؟ بالخوف والرجاء. فالامن لاجل عدم الخوف. واليأس لاجل عدم الرجاء. فمن كان عنده خوف قليل ويأمن
9:19كثيرا فانه من اهل الذنوب لا من اهل الكفر. فان لم يكن معه خوف اصلا فانه كافر بالله عز وجل. طيب هذه هذه المكفرات هي مكفرات اعتقادية ام عملية اعتقادية لا يحكم على صاحبها بانتفاء الخوف من قلبه الا اذا قامت القرينة الظاهرة
9:43على ماذا؟ على ما في قلبه. هل يمكن ان تقوم قرينة عمليا؟ على انها في قلبه ليس هناك خوف من الله تماما. اصل خوف انتفى؟ ممكن. يمكن ان تكون قريب
9:53لانه يخاف من غير الله اكثر من خوفه من الله. مثلا كان يقال له رأيت شخصا يسرق بعينك. فقال لك لم اسرق فتقول له احلف يحلف بالله كاذبا نعم تقول له لماذا لم تحلف بالبدوي هو دائما يحلف بالبدوي مثلا؟ يقول لا نحلف بالبدوي البدوي يقتلني او حلفت فهذا يكفر لماذا
10:16دليل ظاهر على انه ما لا يخاف من البال واكثر من خوف من الله مثلا. فاذا هذه مكفرة لما يتكلمون عن المكفرات التقاليد لا تستطيع ان تجزم ان هذا الرجل انتفى من قلبه
10:26الخوف من الله الا اذا ظهر ناقد عملي. ليس فيه احتمال. نعم يحكم عليه به. فمن كان عنده خوف قليل كثيرا فانه من اهل الذنوب لا من اهل الكفر. فان لم يكن معه خوف اصلا فانه كافر بالله عز وجل كما قال ينقلان عن ملة الاسلام. نعم
10:46فنقول مثلا الذي يستهزئ بشعائر الدين. تصحيح ان تقول انه انتفى من قلبه التعظيم والخوف. يستهزأ مثلا. اما اهل التوحيد اهل الذنوب من اهل التي بينهم بقدر ما عندهم من الذنوب يكون عنده امن من مكر الله. نعم بقدر ما
11:06من الذنوب يكون عندهم امن من مكر الله يعني كلما زاد ذنبه قل امله من المكر. كلما زاد ذنبه قل امن المكر. نعم. وكلما عظم عظم ذنبه وزاد خوفه. ولذلك يقول فاذا الامن من مكر الله يتبعض. يعني قد يكون عنده امن كامل وامن ناقص. كما قال تعالى
11:26الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتلون. لهم الامن فالامن التام لصاحب التوحيد التام. والامن الناقص صاحب التوحيد الناقص عنده شرك اصغر عنده ان الناقص. نعم. فاذا الامن من مكر الله يتبعض. لا يوجد جميعا ولا يذهب جميعا. بل قد يكون في حق
11:46معين انه يخاف تارة ويأمل تارة يصحو تارة ويقفل تارة فيخاف اذا عصى. نعم ويقل خوفه اذا اطاع؟ نعم. قال كذلك في اليأس وكذلك في اليأس من رح الله يغلب على المرء الموحد تارة انه ييأس اذا نظر الى ذنبه او نظر الى ما يحصل في
12:06او ينظر الى ما قضى الله عز وجل في هذه الارض وعلى اهلها من الشرك مثلا او من الذنوب او من الكبائر او من القتل او من الفساد فيأتيه اليأس فان غلب عليه اليأس بحيث ان عدم رجاء لنفسه او للناس فانه يكفر بذلك. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي
12:26عند مسلم من قال هلك الناس هلك الناس فهو اهلكهم. يعني اكثرهم هلاكا. اكثرهم هلاكا. فالذي ينظر مثلا في نفسه في معصيتي او في في حال الناس. ويقول هؤلاء الناس نعم لن يتوبوا ابدا. لن يقلوا عن الذنب ابدا. او لن يمكن الله لدينه في الارض
12:46ابدا. نعم. وان عدم الرجاء من قلبه تماما فانه قد يقع في الكفر بسبب ذلك. اما اذا وجد عنده اليأس. ووجد عنده فانه لا يخرج من الملة. نعم. لان اليأس مذموم والرجاء محموم عنده يأس وعنده رجاء. فاذا هنا ضابط الامن والاياب
13:06الذي ينقل عن الملة هو ما ذكرته لك. مرة اخرى في باب الياس ان يكون القياس من رحمة الله. وفي باب الامن ان ينتفي من قلب اصل الخوف شوف بالامن ماذا؟ ان ينتفي من قلبي اصل الخوف. نعم. وام الموحد المعين من اهل الايمان فانه بحسب قوة يقينه يشتمل فيه انه
13:26يعني قد يكون عنده امر بحسب ذنوبه. ومن كمل الايمان وحقق التوحيد فانه يخاف ولا يأمن من مكر الله عز وجل والامر من مكر الله يعني الامر من استدراج الله عز وجل للعباد. وقد وصف الله عز وجل بعد عباده بقوله سنستدرجهم من حيث
13:46بسم الله يعلمون. واستدراج ماذا؟ ان يخرجه متدرجا ان يأخذه متدرجا شيئا فشيئا. يعني نوسع عليهم في النعم حتى يظنوا انهم على خير نعم حتى اذا فرحوا بما اوتوا فتحنا عليهم ابواب كل شيء واخذناهم بغتة فاذا هم مخلصون. يوسع الله عليهم في النعم فيظنون انهم على خير. نعم
14:06نعم ان كيد متن الى مكر قوي. نعم. ثم قالب عمري لو نعم. الله قال سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. فعندما يستدرجهم يقعون في ماذا؟ في الظن انهم على خير
14:36فيؤخروا ما لا املي لهم يعني يؤخر عقابهم. املي لهم يعني يؤخروا عقابهم. كما في الحديث الذي عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله لا يملي للظالم حتى
14:46اذا اخذه لم يفلته ثم قرأ قوله تعالى وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذ وليم شديد. فالاملاء غير الاستدراج. الاملاء هو التأخير وعندما يستدرجه سيقعون في الامن. كيف يستدرجون منا ان يعطيهم نعمة بعد نعمة بعد نعمة؟ فيظنون انهم على خير
15:06نعم كما قال آآ قال انما اوتيت اهل علم عندي قارون. نعم نعم. لا الاستدراج اذا استدرج الله العبد معنى ذلك انه يريد ان يمليه. لكن الاستدراج ليس هو الاملاء. نعم. الاستدراج يكون بعد
15:26المدى يستدرجوه. حتى يظن انه على خير فيملي له. نعم. اما المؤمن من رحمة الله كما في الحديث ان الله يعجل عقوبته في الدنيا حتى تكفر الذنوب. اما الكافر الله يوسع عليه في الدنيا. وهذا من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها ان يوفي اليهم اعمالهم في
15:48يعني نوفي اليهم الثواب اعمالهم في بالانعام عليهم وهذا من الاستدراج لهم. نعم. الالتفات في الضمائر الالتفات. ان لم يقل ونملي له. قال سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. قال واملي لهم. لم يقل ونملي لهم
16:08من معانيه التنبيه والالتفات من المتكلم ها عن سبيل الجمع او المتكلم بسسبيل المفرد والمخاطب الى الغائب سنستدرجهم ماذا؟ متكلم جمع وامي متكلم مفرد اسلوب تنبيه. لحظة للتنبيه يعني. وهذا الاستدروج
16:28وما عذبت امة الا وقد امنت لان الله عز وجل يبلغه بالخيرات ويبلغهم بالسيئات ويبلغهم بالشر والخير الخدمة ثم هم لا يطبون ولا هم يذكرون. فاذا وقع منهم الامن وقعت عليهم العقوبة. نسأل الله عز وجل
16:48ولاخواننا العفو والعافية. فهذا ضابط المسألة وسبيل الحق بينهما لاهل القبلة. اذا تبين ذلك فالواجب على كل كل مؤمن ان يعظم في قلبه جانب الخوف من الله عز وجل. فلا يفلح من امر الله على نفسه طرفة عين
17:08الله عز وجل يقلب القلوب ويقلب الابصار. وقال في وصف الاولين ومقلب افئدتهم وبصرهم كما لم يؤمنوا به اولا يرى العبد ان الخيرات تنفتح عليه وهو مقيم على الذنوب وهو مقيم على المعاصي وهو
17:28على الكبائر سواء كان العبد فردا او كان مجتمعا. بل اسرائيل ادعوا انهم احباب الله عز وجل هو انه ابناؤه وانه لا يعذبهم. ولو حسن لهم تعذيب فانما تمسهم النار ايام معدودة. والله عز وجل عاقب بني اسرائيل
17:48عقوبة عظيمة ولعنهم حيث قال سبحانه في سورة المائدة يا ايها الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان هارون وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. لبئس ما كانوا يفعلون. ادعوا انهم احباب الله يا بلال
18:08وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحبائه. قل فلم يعذبكم بذنوبكم. بل انتم بشرا ممن خلق. وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة على قدر عبادتنا للعيش. عبدناه اربعين يوما سنعذب على قدر هذا
18:22تمسهم النار اياما معدودة. الله عاقبه العقوبة العظيمة. لماذا؟ لانهم وقعوا في الامن وقعوا في الامن. ولعنه وذكر الايات ان الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك عصى وكانوا يعتلون كانوا لا يتناولون فذكر من اسباب عقابهم انهم كانوا بعضهم لا ينهى بعضا
18:42بعد المنكر فسمى تركه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فعلا قبيحا. فهذا دليل على الترك الدليل ان الترك يسمى فعلا نعم ابناء الله واحباؤه ليس معنى هذا لا مقال بالغلوة المباشرة كما
19:02قالوا في عيسى مثلا النصارى. المعنى نحن ابناء الله نحن عباد الله المقربون. يحبنا كحب الاب لولده. مم. والاب لا يمكن ان يعذب ولده هكذا يقولون يعني. نعم. الله عز وجل لم يعقل هزا قوله
19:22على عدم التعزيب. نعم ليس معنى هذا ان الله اقرهم على هذا. لو كان كلامهم يعني يقصدون النسبة الحقيقية لانكر عليه. لو كانوا يقصدون انه ابناؤه حقيقة لقال كذبهم كما كذب عيسى. نعم سبحانه يكون له ولد. في نفس السورة قال الله عز وجل ها
19:42قل فمن يملك من الله شيئا اراد ان يهلك المسيح عند المرء امه في الارض جميعا. نعم؟ وقال سبحانه ويكون له ولد له ملك السموات والارض وما بينهم فاذا آآ الله عز وجل علم انهم يقصدون بهذا القرب منه. فانكر عليهم فيما ادعوه. انكر عليهم فيما
20:02الدعوة ان الله لا يعذبهم ليعذبهم فقال قل فلم يعذبكم بذنوبكم. بل انتم بشر كباقي البشر. نعم. فالواجب اذا على الموحد لن يخاف ذنبه ولا ييأس من روح الله. كل احد يذنب ولكن اذا اذنب ويستغفر. يخاف ذنبه ويخشى ان الله عز وجل لم يقبل توبة
20:22لم يقبل حومته. لم يقبل انابته. الحوبة الاثم. اثم. الحوبة الاثم. ولكن ما معنى ان يقبل حوبته يعني لم يقبل توبته من حوبته. لا معنى لم يقبل حوبته. يعني لم يقبل توبته من حوبته توبته من اثمه
20:42والانابة ما الفرق بين التوبة والانابة؟ الانابة اعلى من التوبة. الانابة توبة واحسان في العمل ها وانيبوا الى ربكم واسلموا له. فالتائب اذا تاب واحسن عمله بعد ذلك يسمى ماذا؟ منيب
21:03التوبة هي الاقلاع عن الذنب مع العزم على عدم العودة. صحيح؟ فقط. اما ان احسن في العمل يسمى منيب لان انابة الايمان يعني رجع الى الله بالطاعة التي كان ينبغي ان يفعلها بدلا من المعصية. لانها نائبة اي رجعة. نعم
21:23اعلى من الانابة ويقبل حضرتها كما قلنا يقبل غفران ذنبه. نعم. على من رجع الى الله ولم يفعل الزنب مسلا لا يطلق اللي لا بقى عم قال لي لا بيعم من رجع بالذنب من رجع بعد الذنب بالعمل الصالح ويطلق على من رجع الى الله بالعمل الصالح
21:43كما قال تعالى لكل عابد منيب منيب نعم فالمنيب هذا الذي يرجع الى الله بالطاعة سواء كان نعم. لم يقبل توبته من لان الحوبة يقف كما يقال اغسل حوبتي. في الحديث معنى اغسل حوبتي. يعني اغفر ذنبي. فالحوبة والاثم
22:13خوف من عدم قبول التوبة يرجع على انه لم يحقق شروطنا. نعم. ليس من باب اليأس. اذا الخوف لا من قبول التوبة ان يكون فيها كلام جميل في المدارس في منزلة التوبة عن آآ قوادح في التوبة. ان ذكر قوادح خفية قد
22:33من قبول التوبة كالذي يتوب مثلا لحفظ منزلته عند الناس. يعلم ان الذنب يكون سببا ان الناس يبغضونه فيتوب ويتوب مخلصا لله. ولكن غرضه ماذا؟ ان يظل حبه في قلوب الناس. هذا قالح من قادح التوبة مثلا. نعم
22:53فما اجتمع هذان في قلب احد الا ونجاة. وهو رجاء رحمة وخوف الظنون. هذا هو سبيل الحق الذي هو بين الامن والاياس القبلة. اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم من الراغبين الراغبين الخاشعين. يجنبنا الامن كما اسأله ان يتم
23:13فانه سبحانه على كل شيء قدير لا نخاف من الله. يعني نعبده بالحب. نعم نعم بالحب وهو يقولون هو كما قال بعض السلف من عبد الله بالخوف فقط فهو حروري. اي من الخوارج يعني. ومن عمل
23:43الحب فقط في وزن الضيق. ومن عبده بالحب والخوف وبالخوف والرجاء فهو موحد. لان الذي يعبد الله بالحب فقط هذا يؤدي به الى الجرأة على الله كما يفعل بعض غلاة الصوفية. فهمت؟ وهذا وهذا ليس هدي الانبياء. الله عز وجل قال كما سبق في الايات. عن ذكر الانبياء. قال انهم كانوا يدعوننا
24:03رغبا ورهبا. رهبا اي خوفا. رهبا اي خوفا ورهبا اي رجاء. فجمع للانبياء افضل البشر بين هذين المقامين بين مقام الخوف ومقام الرجاء. فمن ادعى ان الله عز وجل ليعبد بالخوف هو مكذب للقرآن. ان الله ذكر ان سادات الاولياء والانبياء يعبدون
24:23الخوف والذين يؤتون ما اتى وقلوبهم وجلاء خائفة. انهم الى ربهم راجعون. قال النبي عليه الصلاة والسلام هم الذين يصلون ويتصدقون ويخافون ان لا يتقبل منهم يعني يحسنون في العمل ومع ذلك جمعوا احسانا وخوفا. جمعوا احسانا وخوفا من عدم القبول. اما القول بان الله يعبد بالخوف فقط بالحب فقط
24:43هذا القول يؤدي الى الزندقة بمعنى ماذا؟ ترك العمل والجرأة على الله. والجرأة على الله في حقيقة ناس في قلبهم خوف وهذا ايضا نعم لو ادعى وقال انا لو قال هذا بلسانه انا لا اخاف من الله كفر
25:03لانه لابد ان يكون في قلبه اصل الخوف. والخوف يتفاوت. حسب ما يميز الانسان. نعم قال المؤلف رحمه الله. والا لماذا خلق الله الناس؟ قال تعالى ذلك الذي يخوف الله به عباده
25:23يا عبادي فاتقون. نعم. ذلك العذاب الذي ذكره في القرآن وفصله في السنة. غرض ماذا؟ تخوف العبادة انه لا يحسن الا بالخوف والرجاء. يعني بالترغيب والترهيب. لا يستقيم الا بالترغيب والترهيب. نعم
25:43لابد ان يكون في اقل من قليل نعم. الحد الادنى للخوف. نعم. قول المؤلف رحمه الله ولا يخرج العبد من الامام الا بجحود ما ادخله فيه. يريد بذلك ان اهل السنة والجماعة خالفوا الخوارج والمعتزلة الذين يوجبون
26:03للعبد النار والخوارج الذين يكفرون بالذنوب. فقال ان العبد لا يخرج من الايمان بعد ان دخل فيه وصار مؤمنا الا ما ادخله فيه. وهذا لاجل ان اعظم المسالئ التي يتضح فيها الخروج من الايمان هو الجهل. والا فهذا الحصر غير مراد
26:23المؤلف رحمه الله كما سيأتي ان شاء الله تعالى. فاذا هذه الجملة فيها بيان مخالفة المكفرين لانه قد يكفل بماذا؟ بالشك وبالترك لان الجحد هو التكذيب. الجحد هو ماذا؟ التكذيب. نعم. الايقاف. نعم. والاستهزاء وغير ذلك من المكفرات. نعم. فاذا هذه الجملة فيها
26:43بيان مخالفة المكفرين بذنوب من الخوارج واشباههم. او الذين يحكمون على مرتكب الجريمة بانه خالد مخلد في النار من الخوارج اذا تبين هذا فهذه الجملة المهمة فيها مسائل. المسألة الاولى دليل هذه الجملة دليل
27:03اجماع اهل السنة والجماعة على ان من دخل في الايمان بيقين فانه لا يخرج منه الا بامر متيقن كما قال شيخ الاسلام من ثبت اسلامه بيقين لا يزول بالشك. لابد ان يخرج بيقين ايضا نعم. يعني في اليقين لما به دخل في
27:23وهذا الاجمال له ادلة من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. المسألة الثانية هي مثلا حديث كثير ابن زيد نعم عندما نطق الرجل بالشهادتين ماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام وقتلته بعد قال لا اله الا الله مع ان نسبة الشك هنا
27:43كبيرة جدا اكثر من تسعة وتسعين بالمئة. ان هذا الرجل ما نطق بالشهادتين الا عندما كان السيف على رقبته. فده اللي ادى ان ادنى شك يا اما من التكفير وكذلك حديث اما اذا قال من قال لاخيه الكافر فقد دعا به احدهما اذا قال لاخيه كافر لابد انه سيقول
28:03النانوي يرى انه وقع في مكفر. فهذا فيه تحذير ان تكفر احدا الا بعد التيقن. ما الغرض من هذا الحديث؟ تحذير المكلف يكفر احدا الا بعد ان يتيقن انه حظر وهدد لانه لو قال له يا كافر فقد جاء بها احدهما. نعم. طيب
28:23وفي هذه الحالة مثل حال اسامة رضي الله عنه يمكن ان تقترب هناك قرينة التي تدل على انه غير صالح طيب لماذا لم تعمل الشريعة بغلبة الظلم وبالقليل والظاهرة؟ ان هذا الرجل انما قال
28:43ليتخلص من القتل لماذا لم تعمل الشأن بهذه القرينة؟ ولماذا لم تهدر قوله وآآ وتقول انه يستحق ان يقتل؟ الجواب انه هناك مصلحتان الاحكام بان يحكم على الظاهر في كل الاحوال. وادي المصلحة اعلى بكثير من قتل بعض المعينين
29:05الذين قامت القرينة انهم قالوها تعوذا لانها وسبق قال انما قال تعوذا. فماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل له كان يمكن ان يقول هذا ببلاغة النبي عليه الصلاة والسلام. لم يقل له مثلا ليس عندك يقين انه قال تعوذه. ولم يقل لانه
29:25يقول اني غلب الظن. سيكون عندي غلب الظن. لما قطع عليه الباب. قال هلا يا شيخ اقطع عن قلبه؟ انت لم ترى ما في قلبه. معنى هل اخاف عن قلبي ان الاحكام تكون على الظاهر. فاراد النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان يبين ان مناط الحكم على الظاهر. لان هو ذكر القلب
29:45طالما انا كان تشق عن قلبي فلابد ان تحكم بظاهره. حتى لو كان ظاهره تدل القرين على عدم صحته. لان مصلحة انضباط الحكم على الظاهر مصلحة في الشريعة. لان الشريعة لو اجازت الحكم على الباطل بالقرائن لافضى هذا الى سفك الدماء. كل واحد ياتي يقول فلان هذا يدعي الاسلام وهو منافق. فيستحق القتل
30:05نعم وهو لم يظهر منه قرينا ظاهرة تدل على الكفر. واضح من هذا؟ فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ اخذ بالظيع في هذا الحديث وهذا اصل من اصول الشريعة. نعم. ولم يحكم على الباطل حتى بالوحي. مع انه معصوم عليه الصلاة والسلام ويعلم الباطل والوحي اخبره ببعض المنافقين كما
30:25اثنى عشر رجل من اصحابي لن يدخلوا الجنة. ولن يردوا علي الحوض. ويعرفوا اسمائهم انهم منافقون نفاقا اكبر. ولم يقم عليهم احد ويعرف ان عبد الله ابن ابي منافقا نفاقا اكبرا لم يقتله. انما حتى صلى عليه. لانه مناط في الاحكام الدنيا والصلاة من احكام الدنيا. في احكام
30:45مناضل بالظاهر وليس بالباطل. نعم فان مصلحة الانضباط الاحكام في الحكم على الظاهر اعلى بكثير من مصلحة قتل بعض المعينين اذا قامت قرائن تدل على كذبهم. لان هذا يفضي الى هدم هذا الاصل. يفضي الى هدم هذا الاصل وماذا اصل الحكم على الحكم
31:05على الظاهر نعم لانه تستقيم الامور وليفتح الباب لدعوة آآ النفاق او الردة في من لم يظهر منه ما ذلك؟ نعم. المسألة الثانية. هذا الحصر في كلام المؤلف رحمه الله ليس مراد في انه يقول لا يخرج احد من الامام الا بجحده
31:25فينفي التكفير او الحكم بردة بالاستحلال او بلا اعتراض او بالارادة وبالشر او بغير ذلك مما يحكم على من اتى به الشروط وانتفاء الموانع يعني قول المصنف قول الطحاوي لا يخرج احد من الايمان الا بالجحد لا يعني انه ينفي كفر الاعراب او كفر الشك او كفر الترك ترك العمل بالكلية
31:45مع قيام الشروط وادسال الموانع. ما الدليل على هذا؟ قال ودليل عدم ارادته الحصر. ودليل عدم ارادتي للحصر انه ذكر في المسألة الثالثة التي مضت ان المعلم ان المؤلف طبعا لاهل السنة لا يكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله. فقال في المسألة التي مرت علينا قريبا
32:05ولن نكفر احد من اهل القبلة بذنب ما لم قلنا ساعة الا الذنب هو المقصود به ماذا ما دونه؟ ما دون الكفر ما دون الشرك يعني وهذا هذا من العموم الذي يرد بالخصوص. لان ذنب نكر في السياق النفي. فتفيد العموم. فهل نقول انه
32:25بكل الذنوب؟ لا هو يغسل مال الذنب ماذا ندري وماذا؟ ما دون الكفر. وبعض المعلقين كالشيخ ابن باز في طريق اهل الطحاوية قال كان الافضل ان يكون لا نكفر احدا من اهل القبلة بكل ذنب. بكل ذنب. لان هناك ذنوب يكفر بها. الكفر ذنب. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
32:45اي الذنب اعظم؟ قيل لو اي الذنب اعظم؟ فقال ان تجعل الله منك وهذا شرك. فسمى الشرك ذنبا. فاذا هو لا يقصد عموم الذنب هذا نقول لفظ عام اريد بالخصوص يغفر الذنب الذي ودون من دون الكفر يعني. نعم. واستحلال الذنب غير الجحد الاستحلال
33:05سورة وجهت الصورة. فدل على ان ما الفرق بينهما؟ الاستهلاك ان يعتقد الحلم يعتقد انها الحالة اللي هو اعتقاده فعلا انها حلال. ان الله احل هذه. اما الجحد يقول انه حلال وقلبه ها
33:25قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. جحدوا بها اي الايات التي اتاها الله لموسى. وايقانوا ان موسى نبي. لكنهم جاحدوا بالسلام فلتحدي عادة يكون باللسان. واضح هذا؟ والاستحلال بالقلب. اعتقد انه حلف. وبعض اهل العلم لا يفرقون بين الجحد
33:45على كل حاجة لمن فرق بينما فرق هذا التفريق ويقول الاستحلال صورة والجهل صورة. فدل على ان الطحاوية لا يريد بالجحد الحصر. ففيه رد على من حصل الردة او الكفر بالتكذيب او الجحد. يعني الطحاوي يرد على المرجاة الذين يحصلون الكفر او الردة بالتكذيب او الجحد
34:05كل الشك والعمل ليس كفر لا يكون كفر بالعمل او بالشك نعم. المسألة الثالثة الجحد من الكلمات التي استعملت في والتي جاءت في القرآن ولها دلالاتها في لغة العرب. فدلالة الجهد في اللغة الجهد هو الرد والانكار. جهد الشيء يعني رده او انكره
34:25هذا من جهة اللغة. فيجتمع في اللغة مع التكذيب بالشيء ظاهرا او مع التكذيب به باطنا. واما في القرآن فان الله عز وجل الجهد في عدة ايات وبين ان الجحد قد يجتمع مع التهذيب وقد لا يجتمع مع التكذيب. قال عز وجل في سورة الانعام في وصف
34:45فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. فالجحد يكون باللسان. هم يشهدون بالسنتهم انما قلوبهم ماذا اعتقد صحة اه نبوته عليه الصلاة والسلام فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين بايات لا يجحد. ولا تكذيب في اعتقاد. التكذيب يقول
35:05واعتقد بقلبي. اما الجحد باللسان فقط. اما بقلبي اعلم انه نبي. نعم. ولقد اسلم الرسل من قبلك فصبر على ما كفر حتى اتاه الناس هنا. ولا مبدل لكلمات الله. ولقد جاءك من نظر المرسلين. فدل على انهم لم يكذبوا
35:25ولهذا ولهذا حقيقة يعني كفار مكة لم يكذبوا لما جحدوا فقط ولهذا حقيقة الجهل عند اهل السنة والجماعة مرتبطة بالقول لاجل هذه الاية قالت فانهم لا يكذبونك. يعني باطلا. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون
35:45يعني ظاهرة وهم مرتبط بالقول بان الرد على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا معروف في اللوح. يعني مثلا لو ان شخصا يقول انت عندي دين. ثم انت ذهبت الى القاضي فانكر. نقول جحد حقه. مم. لانه في الباطن كان بينك وبين يعترف ان لك عنده مال. لما ذهب الى
36:05فاضي انجر. الدخول جحد حقه. لن اقول كذب. لو كان ذا معنى ذلك انه يقول انت تكذب. لان انت ليس لك عندي شيء. الكلام ده خطأ واعتقد ان كلامه صحيح. ثم ينكر. واذا كان يعتقد ان كلامه كلامه غير صحيح. تجديد
36:25للتجديد المتعلق بالقلب يسمى تجديد اذا تعلق بالقلب يسمى ماذا؟ تجديد. فهمت؟ لنقول انهم ليكذبونك يعني لا يعتقدون لا يعتقدون بقلوب انك كاذب. لكنهم يعتقدون بقلوبهم انك صادق ولكنهم يشحدون بالسنتهم. كاليوم ها الا ترى ان صفية رضي الله عنها ام
36:45لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ورآه ابوها حيي ابن اخطب عليه لعنة الله. وكان الصغير طفلا. قال لصاحبه قال له ارأيته هو هو؟ يعني هو النبي الذي في اخر الزمان قال هو هو. يعني وعند يقين انه نبي
37:05ثم قال ما تجد هل ستثم؟ قال اجد عداوته ما حييت. فاذا انا نجحت. فالظالمين كاليهود الذين ظهر لهم الادلة الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كم يعرفون ابناؤه؟ هم يعرفون انهم يقين بصدق عليه الصلاة والسلام انهم جعلوا جعلوا بالسنتهم. نعم. والحواري فرقهم الى ان الجحد
37:25بالفعل معا. فعندهم ان الجهل يكون بالقول كقول اهل السنة ويكون ايضا بالفعل فيدل الفعل على جحده. الخوارج يكون الجحد بالقول والفعل ولا بالفعل لم يكفرون فعل المعصية فعل كبير. فلو زنى سرق عندهم جاحد هذا دليل على
37:45اما اهل السنة يقولون الجحد لابد ان يكون باللسان. طب الاستحلال اعتقاد اعتقاد الحلم يكون بماذا؟ بالقول وبالفعل. ان قامت على الفعل قريبا. ان قامت على الفعل قليلا مثل ماذا؟ ويستطيع مثلا ان يفعل هذا الفاحش بالعهد. مثلا العقد الرجل الذي عقد على امرأته
38:15هذي كانت قليلة عن استحلاله. تزوج امرأة ابي بالنبي عليه الصلاة والسلام قتله واخذ باله من حديث الترمذي. حديس صحيح. علي انه عقد كان ممكن ان يزني بها بدون عقد. عقد عقدا شرعيا عقد زواج بولي وشهود؟ عقد على امرأة ذات رحمة. ولذلك مذهب احمد ان من عقد على ذاته
38:35احلى من كفر. عقد ليس زنا. الزنا بالزات المحرم ليس كفرا كبيرا. لكن لو كونه عقد عليها معنى ذلك انه يرى انها محل على ذلك الا ويستحل العقد عليها. فهمت؟ كالذي مثلا اه يذكر الله قبل شرب الخمر ثم يحمده بعد شربها
38:55يقول اللهم زدنا منه هذا اما انه يعتقد حل الخير واما انه يستهزئ وكلاهما مكفر. فلو كانت قد لو قامت قرينة قطعية قطعية ليست محتملة قطعية ليست معتمدة. على الفعل يكون هذا استحجالا. الا ان كان صاحبه متأولا مثلا
39:15وحديث عادل اسلام هذا مع وجود الشروط وانتفاء الموانع طبعا. لكن نقول القرائن القطعية كالعقد على المحرم كما في هذا الحديث. عقد على امرأته تدل على استحلال. نعم. هل يشتري كل ما كل ما يقع له الوصول اليه بطريق حرام
39:35اذا عقد عليه هذا ضابط ولكن الضابط ذكرته لكم قبل ذلك دخل الشيخ الطريفي في تفسير ايات الاحكام في تفسير قوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح اباكم من النساء. هذا ضابط
39:45صحيح ضبط جيد. هو يقول ان كل من امكنه الوصول الى محرم بدون تعاقد. يعني استطاع ان يزني بهذه المرأة امرأة ابيه بدون عقد. فعقد عليه يكفر. لانه الان لا يحتاج الى العقد للوصول الى هذا المحرم. فكونه يقع بين يدي شيء شيء زائد على فعل محرم. فيدل
40:05مستحيل. يعني هذا الرجل كان يستطيع ان يزني بهذه المرأة. كونه عقد عليها بعد ذلك انه يراها محل للعقد. ويرى ان العقد عليها حلال. بخلاف من لم يستطع الوصول الى المحرم الا بالتعاقد عليه. كالذي قيل له اراد اراد قرضا ربويا فذهب الى المصرف. فالمصرف قال لا لا
40:25منطقة فرد ربوي الا اذا اخترت عقدك معنا. فهذه الحالة لا يكفر لماذا؟ لانه لا يستطيع الوصول الى المحرم الذي هو القرض الربوي الا بكتابة العقد تعاقد اختيار اختيارا وليس للوصول الى المعصية قرينة على الكفر. هذا مسألة فيها خلاف بين اهل العلم فيها خلاف
40:45الشافعي كما ذكرت الام يرى ان العقل على ذات المحرم ليس كفرا. الخلاف بينهم في ماذا؟ في قوة القرينة ليس معنى هذا ان الشافعي ينفي انه قد يكون هناك قرائن على الاستحلال لا لكنه يرى
41:05هذه القليلة ليست قوية. فاذا محل النزاع بين اهل العلم في ماذا؟ في القريبة ما هي. لكن اصل الحكم هو انه يمكن ان يدل انت تدل القرين على الاستحلال اصل هذه المسألة موجود عند اهل العلم. فهمت هذه المسألة؟ لماذا لا
41:25يمكننا ان نقول ان هذا الرجل يعني اراد ان يقوم هذه المرأة زوجته. لا ما هو كونه الذي قول احمد في هذه المسألة لماذا الاستحلال ما كونه اراد ان تكون زوجته؟ ما معنى زوجته؟ ما معنى الزواج؟ الزواج الزواج هذا عقد شرعي صح ولا لا
41:45وتزوجها على العقد الشرعي الذي شرعته الشريعة. كونه عقدة عليها معنى ذلك انه يرى ان الشريعة اباحت له هذا الفعل. وهو الزواج من امرأة الاب الاماراتي الاب كان معلوما من الدين بالضرورة. عندما نزل التحاليل. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يستفصله. ولم يأمر الصحابي الذي ارسله
42:05استفسره انما قال بعثني النبي عليه الصلاة والسلام الى رجل تزوج امرأة ابيه. فامرني ان اقتله وان اخذ ما له. ان اقتله وان اخذ. هذا حديث صححه الشيخ الالباني وهو في السنن
42:15من اراد ان يقتله ان يأخذ باله. الذي يؤخذ باله هو المرتد. هو الذي يقتل هو المرتد. فلم يقتله حدا كما قال الشافعي. الشافعي يرى انه قتله حدا. انما قتله ردة. لان
42:25لم يبطل حدا لا يؤخذ ماله. ولابد لاقامة حد الزنا من شروط. وشهود او اقرار فلم يأت به النبي انما باستفاضة الامر انه عقد على امراة ابيه فقام على اي حد رد بهذا الضابط يعني. فقلت هذه المسألة فيها خلاف. نعم. واخلاف يعني
42:45مسألة لا يلغي اصل الحكم. اصل الحكم هو ماذا؟ انه يمكن ان تقوم على الفعل. قرائن ظاهرة تدل على استغلال صاحبه تدل على استحلالي صاحبه كالذي مثلا نعم يدعي الايمان بنبيه ثم يقتل نبيا من الانبياء. هذا الدليل على آآ انكاره
43:05لقتله. فهمت؟ مم. واضح هذا؟ ولذلك اه يمكن ولذلك بعض السلف مثلا اعطيك مثال هذا. مثال لماذا كان سعيد ابن جبير يكفر الحجاج؟ استحالة دم من المسلمين؟ لعله كان يظن انه لا يؤمن لا مناطق التكفير عند لسعيد
43:25كثرة القتل اللي هو رأى ان كثرة القتل لاهل الاستحلال. نعم. رأى ان فعله طبعا هذا كان خطأ. لان جمهور الصحابة لما كفروا الحجاج كابتن عمر وانس لكن يرى ان اذا هذا دليل ان القرائن قد تختلف فيها الاجتهادات. صعيد عالم وكذلك الشعب كان يكفر الحجاج. يرى ان كثرة القتل تدل
43:45دماء المسلمين. فجعل الكثرة دليل على الاستحلال مع انه لم يتلفظ بالاستحلال. لم ينطق بالاستحلال. فهمت؟ الصحابة لم يكفروا الحجاج صلى وخلفك ابن عمر وانس فاذا قد يجتهد العلماء في آآ في القرينة هي تصلح للحكم بالاستحلال ام لا؟ ها
44:05تقصد بالعقد يعني؟ نعم طبعا لا فرق لا فرق في التكفير. لان امرأة عقدت على اخيه قالت لاخيه تعال كلاهما سيكتب لكن لماذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يقم الحد على هذه المرأة؟ لعله اعذرها لان الذي يتولى
44:25العبد وماله الزوج فهل للمرأة لم تكن راضية بهذا مثلا؟ او غير ذلك من المسائل. لان العرب في الجاهلية كانوا يرون ان المنا احق بزوجة ابيه من غيره. فهمت؟ فهذا الرجل فعل العادة التي كانت موجودة في الجاهلية
44:45طيب نعم وهذا خلاف ما اجمع عليه اهل السنة اهل السنة يوم الجماعة من ان الجهل ليس مورد هو الفعل لان الفعل محتمل يدخله التأويل ويدخل الخطأ ويدخل اشياء كثيرة. ما المقصود بالخطأ؟ بالضبط
45:05عدم الخطأ يعني عدم القصد. الذي قال له انت عبدي وانا ربك. اخطأ من شدة الفرح. عدم القصد. قصد الفعل ليس قصد الكفر. قصد الفعل. الخطأ مانع عدم قصد الفعل
45:15اما قصد الكفر لا يشترط اهل السنة في التكفير. نعم. وهما القول فانه يقينا وواضحا لانه دخل في الايمان بالقوم بقول لا اله الا الله محمد رسول الله. هل معنى ذلك ان الخطأ لا يقتل في القبر؟ لا يدخل ايضا. اللهم انت عبدي وانا ربك لم يكفر
45:35اخطاء من شدة الفرح. لكن لابد من عدم النية. قيام قرينة. لأ لابد من القيام قرينة تدل على خطأ في القبر. يعني وان رجلا في كامل في حالة العقلية وليس هناك ما ليس هناك خوف شديد او فرح شديد. او حزن شديد. فقال كلاما هو كفر في ظاهر الحكم
45:55لو شهد عليه شهود وذهبوا الى القاضي لقد يحوى اليه بالردة ويأمره بالتوبة. في ظهر الحكم. اما ديانة بينها وبين الله يمكن ان يقبلوا منه وكان شخصا زادي يمكن ان يقبلوا منه انه مقاصد. فهمت؟ لكن في الحكم فرق بين الديانة والقضاء. هناك مسائل كثيرة اهل العلم يفرقون فيها بين ماذا
46:15بين الديانة والقضاء تحمل هذه المسألة؟ يعني مثلا ان رجل قال لامرأته انت طالق. وشهد اثناء على هذا القاضي سيحكم بالطلاق قولا واحدا تمام؟ لكن لو قال هذا الرجل لزوجته انا ما قصدت هذه الكلمة خطأ خطأ مني وهي تثق في دينه. لها ان تقبل قوله ولا ترفع امره للقاضي. فنقول يقبل قوله ديانة عن
46:35اخطأ وليقبل قوله عند القاضي الا بقريبه. شدة الفرح مثلا. نعم. فمن قال الكفر يكون الخطأ يدخل في القوي لكن دخول الخطأ في القول اقل من دخوله اقل من دخوله في في الفعل. لذلك انظر ماذا قال ها
46:55آآ لان الفعل محتمل. يدخله التأويل ويدخله الخطأ ويدخله اشياء كثيرة. اما القول لانه يقين وواضح. يعني الفعل يدخل الخطأ اكثر. ها؟ بخلاف ماذا؟ بخلاف القول. القول ليس معنى ليس معنى قول ان
47:15الخطأ ابدا طبعا هو لا يقصد هذا. لانه ورد عندنا في الحديث اخطأ من شدة الفرح قال اللهم انت عبدي وانا ربك وهذا قول ولم يكفر بيدك. فكذلك القول قد يدخله الخطأ
47:25لكن اقل من دخول الخطأ في الفعل. حين دخول الخطأ الاحتمال يدخلوا التأويل وادخلوا الخطأ وادخلوا اشياء كثيرة. نعم. طيب من الفعل الذي انا يدخله التأويل مثلا آآ السجود للملك تحية. جمهور اهل العلم لا يكفرون بهذا اذا قصد التحية لم يقصد التعظيم. فيقول
47:45بالفعل دخول الاحتمال الان لابد ان نسأله ماذا قصدت بهذا السجود؟ هل قصدت التحية فيكون فعلك كبيرا؟ ام قصدت التعظيم؟ فيكون فعلك فعلك كفرا؟ اما القول لو نطق بك الكفر راضيا مختارا غير مكره. نعم. قاصدا غير مخطئ. ليس عنده شدة فرح مثلا. خلاص سيكفر مباشرة. نعم
48:05لا افهم يعني لا اضافة جيدة. نعم. لاجل تعزيب يعني. اي تعذيب. يعني. لا لا. ان يقول شيئا ان لم اقرأه قالوا لك ضع. ضع الدخان في جيبك وليس سنضربك ضربا شديدا مثلا هكذا. وقال احلف
48:35نعم هو يقصد يعذبه بالسيجارة كي يبدأ مصر بكلمة الكفر يعني ويحرك من داخل جلد اه اه يعني الشخص اه يعني تقصد نوع الكافر. نعم. وضع السجائر على الجلد. ايوا ايوا. على الجلد. وقد انتم كلمة الكفر والا ها؟ هذا عذاب يعني قليل. نعم لا هذا لا مسألة لابد الاكراه له شروط عند اهل العلم
49:05اول شيء ان ان يكون المقرئ قادر على فعل مكره به. وان يكون الاكراه ملجأ وان يكون فوريا ماجزا. وان يكون اكراها شديدا يوقعه اما في البدن واما في عضو من الاعضاء او بفقد مال كثير او بفقد ولد. فهل يختلف من شخص الى اخر؟ بعض الناس لا يتحمل هذا ويقول هذا الم شديد له. طبعا الناس تسبق ويتحمل
49:25طيب نرجع للكلام فلا يخرج منه الا بجحود ما ادخله فيه وما ادخله فيه كان قولا وجهد ما ادخله فيه ورده وتكذيبه او انكاره لما دخل فيه. وهذه الكلمة كلمة الجحد من
49:45الكلمات التي يحصل فيها قلق وخلق. والواجب والرجوع في فهمها الى الدلالة القرآن والسنة والى ما اجمع عليه سلف الامة. الا يليق المسألة الرابعة اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى في قوله في الايمان الذي سيأتي في المسألة التي بعدها
50:05يخالف الخوارج والمرجع. وكذلك ايضا في اخراجهم الواحد من اهل القبلة من الامام خالد الخوارج والمرجع. لذلك ثم ارتباط بين الدخول والخروج من جهة اليقين. ونداء المؤلف الطحاوي رحمه الله ذكر لك تنبيها على هذا بقوله ولا يخرج العبد من الامام
50:25من جحود ما ادخله فيه. ولم يقل الا بجحد او الا بالجحود فيكون مطلقا. بل قال الا بجحود ما ادخله لو قال لابني اخرج لعبدي منه الا بالجحد. لكان معنى هذا انه لا يكفل بالاعراض والترك والشك. لكن قال بجحود ما ادخله فيه. يعني يكذب
50:45ها بما ادخله فيه والنطق بالشهادتين ولوازم الشهادتين. نعم. وذلك لانه اذا ثبت الامر بيقين لم يزل بالشك. بل في زوانه بيقين يماثل الاول. والمكفرات وما يحكم على الواحد من اهل القبلة في برجلة اختلف فيه الصحراء العلماء
51:05لكن يجمع ذلك انه لا يخص عند اهل السنة بالجهل. لا هناك بعض المكفرات اختلفوا فيها. من اوسع من من توسعوا في ذكر المكفرات يكفرون باللوازم مثلا والجمهور ينكرون عليهم هذا. لكن هناك بعض المكفرين اختلفوا فيه. هناك بعض الموانع في التكفير اختلفوا فيها
51:25الاكراه عن الفعل حد يعبر بيكا الاكراه على القول ام لا. لكن اتفقوا ان التكفير لا يخص بالجحد بل قد يكون بالجحد وبالاستحلال وبالترك وبالشك وبالعمل عملي مكفر يعني. ولهذا نقول الذين فرضوا التكفير واخلاط العبد من الايمان بالجهل
51:45فقط يعني يقوم باستحلال غضون الشرق ودون الاعراض الى اخره. هؤلاء ذهبوا الى انه لا يكفر الا المعاند المكذب ظاهرا كحال الكفار والمشركين. هو ليوم الجهمية. الجهمية بغلاة المرجئة. الجامعية مغالاة المرجئة. نعم. وهذا ليس بالصحيح لان
52:05الله عز وجل بين ان كفرا من كفر من العرب بعده من جهة الاعراب وبعده من جهة الشرق وبعده من جهة الجحد ظاهرا بعض النجاة الاعراب كما ذهب النبي عليه الصلاة والسلام الى قبيلة اسمها عبدي لي يدعون للاسلام
52:25وقال واحد منهم رئيسه ان كنت كاذبا فانت احقر من ان اكلمك. وان كنت صادقا فانت اعظم لن اكلمك تركه اعراض يعني الاعراض عن الحجة بعد ظهورها عدم البحث عن الحق
52:45هيدا كفر عراب والذين كفروا عما والذين معرضون. وبعضهم من جهة الشك نعم مغضوب من جهة الشك كشك بعضين في البعث ها ان نظل الا ظنا وما نحن بمستيقنين. ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين. فبعضهم من جهة الجحد والانكار باللسان
53:05مع التجديد بالقلب مع التصديق بالقلب. وهذا فرض نوع من الوهن. ككفر ابليس. نعم. مثلا جحد واستكبار. نعم. ولهذا نقول ده كفر اليهود. نعم كما قلتم الاستقلال عند بعض العلماء هو اه والمصنف كان نعم ولذلك الشيخ ابن باز كما ذكرت في تعليقه على الطحاوية قال في العبارة السابقة
53:35كابتن واحدة من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله قال الاولى ان يقال بكل ذنب. والمصنف اصلا عنده اشكال في مسألة الايمان سيأتي ذكره انه على مذهب مرجئة الفقهاء. نعم انه
53:45يخرج العمل من مسمى الايمان. بمعنى استدل على انه عليه اه نستدل على هذا بما اننا نستدل على هذا يقول ان هناك انواع اخرى من الكفر قلبية يكفك الشك. اه في هذا هو الشك ليس جحدا وليس استحلالا
54:05مثلا واليأس والابد فهمت؟ اما غلاة المرجئة الذين هم الجهمية يقصرون الكفر فقط على التكذيب فقط تجديد القلم. تكذيب القلب يجعله كفر محصور في ماذا؟ في تكذيب القلب. يعني عنده عنده عنده ولا في الجهمية. من
54:25كان مقرا بالشهادتين. مقرا بالشهادتين. مصدقا بصدق النبي. ولم ينطق بالشهادتين قال لاطق بالشهادتين عند ابوه مسلم نعم مسلم في الاخرة يكون في الجنة. اما في الدنيا يقولون النطق بالشهادتين لابد ان تحكم مذهب
54:45برنامج جميل اسوء مدى قيل في الايمان. مذهبه بانه نطق بالشهادتين ليس شرطا في الحكم في النجاة في الاخرة. لما هو شرط من يكمل لاجراء الاحكام في الدنيا يدرس في جامعة هذا القوم؟ نعم. انه وان لم ينطق بالشهادتين اكلم مصدقا فهو مسلم
55:05فكيف اذا قلت لهم كيف عرفتم كفر ابليس؟ يقول ابليس كفر فرعون كفر لان الله علم انهم مكذبون بقلوبهم والقرآن يرد عليه ان الله قال وجحد به واستيقنت انفسه. ظلما وعلوا. فلم ينفعهم يقين انفسهم. يقين انفسهم لم يدفعوه. فهو اسوأ قول قيل
55:25من قول القول الجميل لذلك كفرهم اهل السنة بهذا القول نعم في قوله في ايمانه وقوله في الصفات لم يقولون ان الكافر يمكن ان يكون ناجيا اذا كان مصدقا. نعم. لذا نقول ان المعجزة هم الذين قالوا لا يخرج المرء من الدين الا بالتكذيب فقط
55:45من التكذيب والتكذيب قد يكون من الجحد وقد وقد يكون الجهد بلا تكذيب كما نصت عليه الاية فانهم لا يكذبونك ولكن المؤمنين بآيات الله يجحدون. يقول التكذيب يكون قد يكون مع الجحد. بان يكذب بقلبه وينكر بلسانه. صح؟ وقد يكون الجحد بلا
56:05يا ننكب لساني واصدق بقلبه. ان ربط القلب ان اقول هو ترتيب مرجعي. بالضبط. احسن. بالضبط. احسنت. احسنت اذا تبين هذا فاصلوا قول المرضعة ان الامام اصله الاعتقاد. فلذلك جعل المخرج منه
56:25ومن اضاف الاعتقاد والقول جعل المخرج التكذيب والجهل مثل كلام التحاويب هنا لانه يأتي ان الايمان عنده ليس من الامام فيكون عنده الكفر بماذا؟ بالتجريب والجحد. لكن ليس بالعمل. لا. لا يكون كفرا عنده. نعم
56:45لانه يأتي ان الايمان عنده هو الافراد باللسان والتصديق بالجنان. فيجعل التكذيب مخرجا ويجعل الجهد مخرج مخرجا لعلاقة وعلاقة الجرح بالافران باللسان. يجعل التقديم مخرجا ويجعل الجحد مخرجا من الملة. لان التكذيب يطالب بالاعتقاد
57:05الجرح يتعلق بالاقران باللسان. الظاهر الان مذهب ثالث جديد لبعض المعاصرين. ما هو؟ يقول الايمان قول وعمل واعتقاد. يوافق اهل السنة لكن الكفر نعم؟ لا يكون الا بالقول والاعتقاد ليس بالعمل. نعم وهذا هذا العلم ماذا؟ لا. الذي يقول
57:25محمد شرطي كمان هو يقول لمن قول وعمل الامام قول واعتقاد فقط. الذي يقول العمل الصالح كما كان ابن حجر مثلا. نعم. والشيخ الالباني معصية ان هو في الايمان خالف اهل السنة اصلا. لانه قال ماذا؟ عندما يقول اهل السنة الايمان قول وعمل واعتقاد معناه ماذا؟ ان عدم الركن في الايمان. نعم. ركن في الايمان
57:45واضح جنس العمل اصل العمل يعني. اما عندما تقول العمل شرط كبير اذا انت اخرجت من الايمان اصلا. بعض المعاصي يقول لا العمل ركن والقول ركن ولا وقد بركن ثم يذهب الى التكفير فيقول ماذا؟ ها؟ لا بالقول والاعتقاد فقط ليس بالعمل. نعم. وهذا ايضا شابه المرجو. وان كان
58:05قولا جديدا وبعضهم قال كيف تتهموني انني مرجيء والسلف يقولون من قال ان الامام قول وعمل واعتقاد فقد برئ من الارجاء اوله واخره. كيف يجب علينا؟ نقول السلف ما كانت لهم
58:20يقول هذا القول الجليل. ما كان عندهم من يقول السلف عندهم يقول من قال لمن قول وعملوا اعتقاد لابد ان يقول الكفر قول املا واعتقاد. اما القول الجديد هذا الكوكتيل الجديد
58:30عند السلف من يقول القول وعمل واعتقاد ثم يقول الكفر ماذا؟ ها؟ قول واعتقاد فقط هذا مخالف لما عليه السلف وهذه مسألة فصلناها في كتاب الايمان عند الشيخ محمد نعم واما اهل السنة الذين خالفوا الموجات في هذه المسألة العظيمة فقال
58:50ان الركن الثالث من اركان مسمى الامام هو العمل. ايضا يدخل في هذا وهو انه يخرج من الايمان بعمل يعمله يكون من جهة اليقين مخرج المرء مما ادخله فيه من الامام. وهذا سيأتي مزيد التفسير الا هو. فاذا اهل السنة اهل السنة قد خالفوا واما اهل السنة الذين خالفوا
59:10في هذه المسألة العظيمة. فقالوا ان الركن الثالث من اركان مسمى الايمان هو العمل. هم. ايضا يدخل فيها. هذا ترجع الى ماذا النبي يخرج منه يخرج مكفرات. نعم فنقول العمل ركن. نعم. وانه يخرج من الايمان بعمل
59:30يكون من جهة اليقين مخرجا للمرء مما ادخله فيه. كان يدعو غير الله كأن آآ يذبح لغير الله ما خله فيه. وهذا ويدخل في العمل الترك الترك عمل. الترك عمل منذ قليل قلنا قوله تعالى
59:50كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون. فسمى تركهم عملا. ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عملا. فعند اهل السنة ترك جنس العمل تركي كل العمل حتى لو كان مقرا به يكون كفرا. باجماع السلف. نعم. فاذا اه العمل ايضا يدخل في هذا. ها الشيخ الطائفي
1:00:10في رسالته في صرف العقيدة يقول ماذا؟ ان الاعيمان كصلاة المغرب. كما ان صلاة المغرب ثلاث آآ ركعات لا تصح صلاة المغرب الا بثلاث ركعات. وهذا معنى قول الشافعي ماذا قال الشافعي؟ الايمان قول وعمل ونية عن الاعتقاد. لا يجزي
1:00:30عن الاخر. ليجزي ودي من اظهر الكلام في ان العمل هو بمنزلة القول والاعتقاد لانه لو ترك العمل كله ليكون مسلما نعم. قال اذا كان موسى والايمان هذه نعم. وهو العمل ايضا يدخل في هذا اسمه هشام المكفرات. ماذا؟ العامل ايضا يدخل في هذا
1:00:50في المكفرات. هو انه يخرج من الايمان بعمله. يخرج بعمل يعمله. لكن يكون هذا العمل من جهة اليقين مخرج. لماذا قال من جهة اليقين لان هناك اعمال اختلفوا فيها كالسجود. الاحناف يرون انه كفر مطلقا. الجمهور يرون التفصيل كما ذكرت من سجن تعظيم ان يكن من سجن تحية لكل مرتكب
1:01:10نعم فيكون لابد ان تكون اعمال ماذا؟ لا خلاف فيها. اعمال لا خلاف فيه. نعم. ان الاحمر في مطلق نعم شيخ الاسلام رد عليه كان ردا طويلا. لا لا؟ المسائل المتشددون الاحلاف متشددون في
1:01:30التكفير يكفرون باللوازم في كتب الفقه الحنفي؟ نعم. فاذا اهل السنة عندهم مخرجات من الامام منها التجديد وهو عزمها ثم الجحد ثم الاعراض وهو الذي جاء في قوله عز وجل ومن اظلم ممن
1:01:50حكم بآيات ربه ثم عرض عنها. والذين كفروا عما اوذروا معرضون. وفي قوله بل اكثرهم لا يعلمون الحق يرتاب ما عنده يقين. المؤمن هو من لا يرتاب. اما اذا تاب لا يدري ما
1:02:10صلى الله عليه وسلم رسول ام لا؟ فان هذه صفة المنافقين وهو معذب في قبره بقوله حيث يقول اها لا ادري الناس يقولون شيئا فقلته. وهذه الجمل يأتي لها مزيد من الريان. ولذلك يعني يقولون الاختبار الوحيد الذي لا تنجح فيه الا اذا اخذت مائة بالمائة
1:02:30واختبار الايمان لو عنده تسعة وتسعين بالمئة يقين واحد بلا شك يكفر. نعم هو اختبار للايمان. طب المئة بالمئة يقين هل معنى ذلك ان يقين الناس واحد؟ نعم. لا يقين الناس تفاوضا. لكن لابد لابد ان يكون كل ده سيدنا الاصل اليقين. اصل اليقين مائة بالمائة. اليقين الذي لا شك فيه. اليقين
1:02:50فلوس لا اله الا الله اليقين المناسب للشك. ثم هذا اليقين يتفاوت يزيد بزيادة العلم. ها كلما زاد علمه بادلة صدق صدق القرآن ازال يقين. كلما زاد علمه زاد يقين ويزيد بالعلم. نعم. الشك والريب يوجد في الامر
1:03:10الشك والريب والفقر الفرق بينهما يقولون ان الريب تردد في الصبر. الريب اقوى من الشك. قال تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه يقل لا شك فيه. نعم. نعم. فالريب وماذا؟ ما يتردد في صدرك. يعني تكرر ورود الشك على القلب مع التكرار
1:03:30هذا الري بعد العلم قالوا هذا؟ نعم. تعريف سيتكلم عن مباحث الايمان مما يتعلق بالكتاب تعريف المؤلف رحمه الله والايمان هو الاقرار باللسان والتصديق بالجمال. يريد بالايمان الامام الذي امر
1:03:50الله عز وجل به الناس والذي يسير به المرء معصوم الدم والمال. فعرف الامام بانه الاقرار باللسان والتصديق بالجنان. وهذا التعريف من جهة مولد الامام وهو اللسان والجمال. فيتعلق لماذا؟ فيتعلق باللسان
1:04:10في الايمان ويتعلق بالجنان عبادة التصديق في الايمان. وهذا التعريف من جهة المورد هو المشهور عن الطائفة التي نسميه العلماء مرجئة الفقهاء وهم الامام ابو حنيفة ومن تبعه من اصحابه ومنهم ابو جعفر الدعوي صاحب هذه العقيدة
1:04:30وهذه الجملة مما وافق فيه المؤلف الطحاوي المرجية وقرر في عقيدته. وطريقة اهل السنة ومذهب اهل الحق خلاف وهذا الادلة كثيرة في هذا الموطن. اذا تبين ذلك من جهة رحم الله في هذا الموطن لم يقارن عقيدة اهل السنة والجماعة. وان
1:04:50الحنفية في هذه المسألة هو قول المرجى مرجئة الفقعان فاننا نقول لابد من بيان لهذا الاسرى العظيم وطالب يرتب على ما قرب او مصاعب. المسألة الاولى ان الامام لفظ مستعمل في اللغة قبل غروب الشرع
1:05:10لها في استعمالها قبل غروب الشرح حالان الاول الحال العرفي. والثانية الحال الاصلي. والحال العرفي جعلناه الاول والحالة الثانية جعلناه الثاني لانه بعيد. يعني من جهة العموم. من يمثل الغائط مثلا الغائط له حل عرسي هو حل اصلي الحل اصلي ما هو؟ الغائط المكان المنخفض. وفي
1:05:40العرف وماذا؟ ما يخرج من الانسان ما يخرج من الانسان. عندما نفسر اللفظ نفسره بالدلالة العرفية. نعم نفسر اللفظ الذي ليس في الشريعة. بفضل الله الفصل الشريعة تقدم لله الشرعية باتفاق. نعم. الارتكاب النزام في كلام الناس. في كلام الناس نقدم الدلالة العرفية
1:06:00لانها قريبة. قريبة يعني قريبة من حال الناس. عرف الناس يقدم على الحال الاصلي الذي هو ماذا؟ اللغة. فهمت هذا؟ نعم. يعني مثلا عندنا في في لغتنا في اللفظ يختلف عن لغتكم مع اننا عندما نقول مثلا اكلت لحما اقصد به لحم البقر. اما مثلا في اللغة في كثير من البلاد لحم يدخل فيه لحم البقر
1:06:20لحم الطيور. نعم يقول في لحم الدجاج نسميه لحم الدجاج عندنا. الدلالة العرفية تقدم. فلو حلف رجل الا يأكل لحما ننظر في عرف قومه ماذا يقصدون باللحم؟ ولماذا من جهة العموم؟ ليش لغة بعيدة؟ لان اللغة
1:06:40اما ان نقول انها كانت بالوضع كانت بالوضع او كانت بالتوقيف. بالتوقيف. الافضل انها بالتوقيف. سواء كل هذا او هذا فهي تتغير غير دلالاتها باختلاف الاعراف واختلاف الزمان. نعم. اختلاف الاعراف هو اختلاف الزمان تتغير دلالتها. فلذلك نقدم الدليلة العرفية الحقيقة العرفية على الحقيقة
1:07:00اللغوية لانه الحقيقة اللغوية اعم. نعم. هذا معنى قوله ماذا؟ انظر. آآ اين نحن نعم قال والحال الثاني الاصلي جعلناه الثاني لانه بعيد يعني من جهة العموم ما معنى من جهة العموم؟ يعني الحال اللغوي
1:07:20الحقيقة اللغوية اعم من الحقيقة العرفية. اعم من الحقيقة هذا من جهة العموم. والذي يسميه طائفة من العلماء يسمونه الحقيقة اللغوية الحقيقة العرفية فان الالفاظ المستعملة لها حقائق لغوية حقيقية ليست مجازا. لان الحقيقة العنفية تختلف باختلاف ماذا؟ باختلاف الزمان والمكان. باختلاف الزمان والمكان. واضح
1:07:40تختلف باختلاف الزبالة والمكان. في اخص الحقيقة اللغوية. نعم. لانه يرجع الى العرفي. نعم؟ اه الضمير لانه يرجع الى اللغوي والحال الثاني الاصلي جعلناه جعلناه الثاني آآ لانه بعيد نعم
1:08:00الثاني واللغة الثانية واللغة عم الشيخ يقول بعيد من الجهة لانه بعيد يعني من جهة العموم. نعم. من جهة النوى من جهة من جهة انه اعم لانه بعيد ثم قال يعني بعده من جهة انه اعم من العرف. اه
1:08:20بعد الفاصلة قال يعني من جهة العلماء انه اعم من العنف. فهمت؟ نعم. وهذا هو الذي يسميه طائفة من العلماء يسمونه الحقيقة اللغوية والحقيقة العرفية فان الالفاظ المستعملة لها حقائق لغوية حقيقة ليست مجازا. ولا حقائق
1:08:40يعني في استعمال اهل العرف لها. ها؟ اللفظ الغائط حقيقة في المكان المنخفض. نعم. والعرف فيه ما يخرج من الانسان لان كان عندما يقضي حاجته يذهب الى مكان منخفض. ثم عبروا بالمحل عن الحال هذا ما جاز على قسم المحلية. فيهم بلاغة يعني
1:09:00اهلا وسهلا بذلك ايضا لفظ الدابة. فانه في اللغة الاصلية في لغة العرب في الاستعمال العام الدابة كل ما يدب يعني يمشي على الارض. سواء كان يدب على بطنه ثعبان او يدب على رجليه انسان او يدب على اربع حيوان ودل على هذا قوله والله خلق كل دابة من ماء ثم قال فمنهم من يمشي على بطنه
1:09:20اذا حقيقة اللغوية للدابة كل ما يمشي. ثم خصت في الاستعمال العرفي بانها الحيوان ذوات الاربعة التي التي تركب لابد ان تكون من دوائر الاربع وتركب. ما هو الاسد من ذوات الاربع لكن لا يسمى دنبا. نعم
1:09:40في الاستعمال يعني يركبها الناس. فيصح ان تسمي السيارة الان دابة. في الحقيقة العرفية اربع عجلات. دابة تذب على الارض. يعني يركبها الناس او يحرسون الارض عليها او الى اخره فهي تسمى
1:10:00عرفية. والمعنى الاول حقيقة لغوية. نعم. فاذا سورة الحقيقة العرفية اخص من الحقيقة اللغوية. فهمت اللغوية فهمت؟ نعم. كانه بيجعل المعجزة حقيقة في عرفية. لا. اللغة دائما هذا المجاز حقيقة حسب استقبال الناس يعني. دائما تكون عامة ثم الناس
1:10:30يقيدون المعنى اللغوي ببعض ما يحتاجون اليه في الاستعمال. فتكون الحقيقة العرفية دائما اضيق فتكون دايما اضيف من الحقيقة اللغوية. ثم لما اتى الشرع ظهرت ما سماه العلماء الحقيقية الشرعية. او ما سماه
1:10:50بالاسباب الاسلامية. الاسباب الاسلامية يعني الفازا جعل لها معان لاجل سبب مجيء الاسلام الامة الاسلامية نسميها حقيقة شرعية لا بأس. مم. فهمت؟ الاسباب الاسلامية هي هي حقيقة شرعية. يبقى الامثلة على ذلك درس
1:11:10ففي اللغة لغة السجود للخضوع والظلم بحركة البدن وفي العرف ان السجود يكون بالانحناء اما بركون او بما نسميه السجود يعني وضع الجرفة على الارض. في اللغة السجود هو ماذا؟ الخضوع والذل. الخضوع والذل بحركة البدن
1:11:30البدل في اللغة لا يلزم منها ان تكون ركوع او سجود. يعني مثلا لو فعل الجو هكذا في اللغة يقول ماذا؟ سجد. لكن في العرف لابد ان يركع او يضع جبهته على الارض. الركوع السجود في اليوم. في العرف. الركوع
1:11:50وفي العرف ان السجود يكون بالانحناء اما بركوع او بما نسميه السجود على الارض. وضع الجبهة على الارض. طب الشرع معنى واحد فقط الاخير اللفظ له ثلاث معاني مختلفة. في اللغة معنى الذل بحركة البدن بادنى حركة. وفي معنى وفي الشرع معنى
1:12:10فهمت؟ اما الشرع السجود وهو وضع جبهاتي وانفي على الارض. قال تعالى لبني اسرائيل ادخلوا البابا سجدا يعني راكعين لان سجود العرس يدخل فيه الركوع. وعندما يدخلون الباب ساجدين لن يستطيعوا ان يمشوا. نعم. يعني اذا دخل راكعا سيمشي. اما في اشاعة الاسلام
1:12:28صارت الحقيقة الشرعية للسجود هي وضع الجبهة على الارض. هذه المقدمة مهمة في توصيل هذه الحقائق الثلاث على مسألة الايمان. لماذا يقولها كل هذا؟ لان ضلال المرجئة استدلال باللغة. وهذه قاعدة عامة ذكرها شيخ الاسلام في كتاب الايمان. انما ناقش المرجئة في اول الكتاب في الدليل
1:12:48ان الايمان هو التصديق. استدل باللغة. قال شيخ الاسلام وطريقة اهل البدع على اختلاف طوائف مهن الاستدلال باللغة هذا موجودا عند المتكلمين الذين تأولوا الصفات استدلوا باللغة في المجاز. وان موجودا عند المرجان الذين استدلوا باللغة
1:13:08نعم استدلوا باللغة. وادى الخوارج في باب الايمان كذلك استدلوا به. حتى الخوارج استدلوا باللغة. اغلبهم ولا العرب قالوا مثلا ها آآ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاه جهنم خالدا. قالوا خلود هو البقاء الابدي. فيلزم من هذا ان معناه في اللغة. فيلزم من هذا ماذا
1:13:28التكييف صاحب الكبير ان القاتل تجد ان اهل البدع كلهم على اختلافهم وعلى تضاد مذاهبهم استدل باللغة. يعني ترك الحقيقة الشرعية والنصوص الشرعية القاطعة وذهبوا الى حقيقة لغوية متواهمة. طيب هو تكلم بناء على مسألة الدلالات
1:13:48بهذه المسألة وينتهي نكملها يتركون الغرفة الشرعية. نعم. بالضبط يتركون الحقيقة الشرعية خليكم سنة جديدة مع الملك. هذه مقدمة مهمة في توصيل هذه الحقائق الثلاثة على مسألة الايمان. اللغة مرتبطة بالاشتقاق
1:14:14لغة الاشتقاق يجمع الكلام الذي حروفه واحدة. نعم. يعني هو يتكلم عن مسألة الاشتقاق اللغوي. وهذا خاص باللغات ليس بكل اللغات. اللغات نوعان كلها في الدنيا نوعان. يبقى لغات اشتقاقية ولغات جامدة. مم. اللغات الشرقية لغات اشتقاقية العبرية والفارسية والعربية. لغات اشتقاقية. معنى اشتقاق
1:14:34يعني لها اصل جذر يجمع كل الكلمات. يعني مثلا امن منه الايمان والامن والامان والامين والمأمون. كل واحد وهذا هذا لكل المشتقات هذه تشترك مع هذا الاصل في معنى. على رأي بعض اهل اللغة كان ابن فارس ابن فارس يرى
1:14:54مقاييس اللغة ان الجذر اللغوي نعم له معنى تشترك في جميع المشتقات. كما نقول مثلا يقول لك الجزء اللغوي للجيم والنون والنون. الجيم والنون والنون. يقول اصل معناه ماذا؟ الاختفاء. الخفاء وعدم الظهور. ومنه
1:15:14جميل ان هو مختفي في بطن امه ومن المجنون لان عقله مختفي ومنه الجن. انه لا يرى ومنه الجنة. لان الجنة هي الحديقة ملتفة الاشجار من دخلها لا يرى هذه الفكرة فكرة اشتقاق اللغوي وان الاشتقاق ثابت. لكن هناك خلاف بين اللغويين هل الاشتقاق هذا كله يرجع الى معنى واحد او معنيين مثلا؟ يعني قد
1:15:34وكل المشتقات ترجع الى احد هذين المعنيين. او له معنى واحد وكل المشتقات ترجع الى هذا المعنى. هذا رأي بعض العلماء اللي هو كابن فارس ورأي القوي وهل توجد اللغة ليس في اشتباك؟ نعم اللغات الاوروبية كلها ليست اشتقاقية. روسيا كيف هي
1:15:54دلوقتي الانجليزية ليست الشقاقية يعني مثلا انجليزية مثلا كلمة لعب لعب لعب لعب لعب لعب هل ان تشتقي منها ملعب ولاعب ومشتقات كثيرة. لقيت لا يستطيع. يعني مثلا في الملأ يقول ليس لها قانون
1:16:14اللغة العربية اللغة العربية قانون اشتقاق. يعني اسم المفعول تأتي منه بوزن كذا. اسم الفاعل بوزن كذا. اسم المكان بوزن كذا. اسم الزمان بوزن كذا. اسم الالة بوزن اسم الهيئة بوزن كذا عندنا كل معنى من المعاني له وزن خاص هذا معنى الاشتقاق. هذا ليس موجودا الاوروبية
1:16:34اه استدرك ان شاء الله حتى ندرك الصلاة