٤٢. الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. نتابع قراءة
0:20اعتقاد الامام محمد بن حسين الاجري وصلنا الى قوله رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام قديما وحديثا يكرهون كل المسائل ويردونه ويأمرون بالسؤال
0:40عما يعني خوفا من الذي نروى عنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال وكثرة السؤال ونهى عن المغلوطات. كل هذا خوفا من الموارد والجدال. كان العلماء قديما وحديثا يكرهون عطل المسائل. عطل المسائل
1:00العضو هو المسائل الصعبة التي لا يغسل بها اصحابها آآ العلم او السؤال عن العلم انما يقصدون بها اثارة اللبس ووقوع المسلمين في الضلال والفتن. اما ان كان يسأل مستفسرا عما يجهله فهذا لا بأس به. نهى النبي عليه الصلاة والسلام عنه قيل وقال
1:20في حديث المغينا بشعبة عند البخاري ان الله قد كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة منه. نعم كره لكم قيل وقال. قيل وقال يعني انت تقول قال فلان وقيل في الرد على قوله هذا الغرض منه ماذا؟ الجدال وليس الغرض منه الوصول الى الحق. وكذلك صح عن النبي صلى الله
1:40عليه وسلم في الصحيح من حديث ابي ثعلبة مرفوعا انه قال صلى الله عليه وسلم ذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم كيف اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. واذا نهيتكم عن نهي فاجتنبوه. وقال صلى الله عليه وسلم ايضا ان من اعظم الناس جرما عند الله من سأل عن امر لم
2:00فحرم من اجل مسألته او كما قال صلى الله عليه وسلم وهذا في زمن نزول التشريع. فاذا النهي عن كثرة المسائل اذا كان الغرض منه ليس الاستفسار وليس الاستعلام اذا كان الغرض منه الجدال فهذا ينهى عنه. وكان بعض السلف منهم ابن مسعود رضي الله عنه اذا سئل عن نازلة من النوازل سأل
2:20اوقع هذا؟ فان قيل له لا؟ قال اجمنا منها اذا. يعني ارحنا منها حتى تقع. كانوا لا يتكلمون في النازلة الا اذا وقعت. قال ويمرون بالسؤال عما يعني عما يعني عما يهتم به الانسان وعما يعنيه خوفا من المراء والجدال الذي نهوا عنه نهى النبي صلى الله
2:40عليه وسلم عن قيل وقال وكثرة السؤال ونهى عن الاغلوطات. الحديث نهى عن الاغلوطات حديث ضعيف ولكن معناه صحيح. والمقصود بالاغلوطات جمع اغلوطة والاغلوطة هي المسألة المشكلة النادرة الوقوع. يدخل فيها المسألة المشكلة. المسألة نادرة الوقوع التي من النادر ان تقع كالافتراضات مثلا التي كان
3:00يفترضوها بعض بعض الاحناف من مدرسة الرأي يفترضون افتراضات فقهية. ثم يأخذون آآ كلاما طويلا في الجواب عنها قال كل هذا خوفا من من المراء والجدال. قال واعلموا ان قول المسلمين الذين لم تزغ قلوبهم عن الحق ووفقوا
3:20الرشاد قديما وحديثا ان القرآن كلام الله تعالى ليس بمخلوق. لان القرآن من علم الله وعلم الله لا يكون مخلوقا اللهم عن ذلك. دل على ذلك القرآن والسنة وقول الصحابة وصحابة رضوان الله عليهم. وقولوا ائمة المسلمين لا ينكر هذا
3:40الا جهمي خبيث. والجهمي عند العلماء كافر. ولم يزل الله عالما متكلما سميعا بصيرا. بصفاته قبل خلق الاشياء من قال غير هذا كفى له. فالله عز وجل كان هو ازلي بذاتي ازلي بصفاته سبحانه وتعالى. صفاته لا اول لها كما ان ذاته لا اول لها. نعم
4:00واما الذين قالوا القرآن كلام الله ووقفوا فيه وقالوا لا نقول غير مخلوق فهؤلاء عند كثير من العلماء ممن رد على من قال بصوت القرآن قالوا هؤلاء الواقفة مثل من قال القرآن مخلوق واشر
4:20لانهم شكوا في دينهم. نعوذ بالله ممن يشك في كلام رب في كلام الرب انه اه غير مخلوق. ومضى معنا كثيرا الكلام عن الوقف وان وقف في زمانهم كان علامة لاهل البدع. وكان السلف لا يقبلون من احد الا اذا صرح بالنص على عدم خلق القرآن. مبالغة منه
4:40في مخالفة اهل البدع. اما اذا تغير الزمان فليقال ان من وقف في هذا هو جهمي. لان كثيرا من الناس يجهلون هذا. يعني كثيرا من العوام اذا سألته ماذا تقول في القرآن؟ يقول القرآن كلام الله. لا يأتي في ذهنه مخلوق او غير مخلوق. لان هذه الفتنة ليست موجودة في هذا الزمان وكثير من الناس لا يعلمونها. نعم فكلامهم ينزل
5:00على ماذا؟ ينزل على زمانه حيث استعرت هذه الفتنة وان كثيرا من الناس كانوا آآ يقفون في هذا شكل شكا في مسألة هل القرآن مخلوق ام غير مخلوق فعدوهم من الجهمية بل عدوهم اشر من الجهمية لانهم شكوا في دينهم. نعم. قال ابو داوود قال ابو داووداني سمعت احمد
5:20اه يسأل هل لهم رخصة ان يقول الرجل القرآن كلام الله ثم يسكت؟ فقال ولم يسكت؟ لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت لكن حيث تكلموا فيما تكلموا لاي شيء لا يتكلمون. وكلام احمد يشير الى ما ذكرته الان. كلام ابن احمد كلامه الامام احمد
5:40احمد عليه رحمة الله يشير الى ان انه كان يوجب على الناس ان يقولوا القرآن كلام الله غير مخلوق بسبب ماذا؟ انتشار ما وقع فيه الناس. قال لولا ما وقع فيه
5:50ايه الناس من فتنة من بدعة خلق القرآن لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت. اذا متى يسعه السكوت؟ اذا مات اذا ما وقعت هذه الفتنة كالحال في زماننا
6:00مكنة فاذا لم تقع هذه الفتنة كان يسعه السكوت ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا اي اهل البدع لاي شيء لا يتكلمون يا اهل السنة طالما ان اهل البدعة تكلموا فلابد تكلموا بتفصيل في الباطل فلابد ان نفصل في الحق. وهذه طريقة اهل البدع طريقة اهل السنة ليس فقط في مسألة خلق القرآن بل لان اهل البدع. كلما
6:20بدعة وفصلوا فيها اضطر اهل السنة ان يردوا عليهم بتفصيل. وان كان هذا التفصيل لم يرد به توقيف. ولكنه موافق للتوقيف. فمثل مثال هذا مثال اخر غير بدعة خلق القرآن. عندما تكلم اهل البدع فقال والله مستو على عرشه. ولكن لا نحد هذا بحد. لا نعلم كيفية لا
6:40تعلم كيفية هذا مستو بدون كيفية. فاضطر اهل السنة ان يثبتوا الكيفية. فقال عبدالله بن المبارك الله عز وجل مستو على عرشه. فقيل له بحد؟ قال نعم بحد اي بكيفية. فلماذا ذكر الحد؟ مع ان السلف قبله ولم يرد هذا في كتاب ولا سنة ولا في كلام الصحابة. هم. لان اهل البدع وجد منهم
7:00يثبت الاستواء. فلو اثبتنا الاستواء مثله وسكتنا سيظن ان هذا البدعي موافقا لنا. فاهل السنة يريدون ان يتميزوا عن اهل البدع فزادوا هذا الحد وقالوا نعم بحد. فكذلك هو قال في مسألة خلق القرآن كان هناك من يقول القرآن كلام الله ولكنه يقول انا لا اقول مخلوقا
7:20يقف في هذا فزاد اهل السنة انهم قالوا القرآن كلام الله غير مخلوق. نعم. ومعنى قول احمد في هذا المعنى ومع نقول احمد ابن حنبل في هذا المعنى يقول لم يختلف اهل الايمان ان القرآن كلام الله تعالى ولما جاء جاهم بن صفوان فاحدث الكفر بقوله القرآن مخلوق
7:40لم يصل العلماء الا الرد عليه بان القرآن كلام الله غير مخلوق بلا شك ولا توقف فيه. فمن لم يقل غير مخلوق سنة هي واقفية شاكا في دينه. واحذروا رحمكم الله هؤلاء الذين يقولون ان لفظ ان لفظه بالقرآن مغلوب
8:00قال عند احمد ابن حنبل ومن كان على طريقته منكر عظيم. وقالوا هذا مبتدع خبيث لا يكلم ولا يجالس ويحب منه الناس وآآ يعرف العلماء غير ما تقدم ذكرنا له وهو ان القرآن كلام الله غير مخلوق
8:20الكلام في مسألة لفظي بالقرآن مخلوق ان السلف قالوا ان من قال هذه العبارة فهو مبتلع. ما وجه بدعته؟ لماذا هو مبتدع؟ نعم يعني لماذا؟ نعم؟ ولماذا؟ الذي نقضي بالقرآن مخلوق؟ لماذا هو مبتلى؟ نعم؟ نعم يحتمل معانيه يحتمل اللفظ بالقرآن مخلوق اي مرفوض
8:40وهذا المعنى صحيح. ويحترم اللفظ بالقرآن المخلوق اي كلام الله مخلوق وهذا باطل. فلذلك قالوا ان هذا هذا الكلام آآ كلام اهل البدع. قال ومن قال ومن قال مخلوق فقد كفر. طبعا لم يصح ان البخاري انه قال هذا. مضى معنى هذا الكلام في اعتقاد الذئلي لو تذكرونه. مم. نعم تكلمنا عن هذه المسألة
9:00نسبة هذا الكلام للبخاري لا تصح بل ان البخاري سئل عن هذا فسكت. سئل عن عبارة لفظ القرآن مخلوق فسكت. فنسب اليه انه يقول بهذا سكت كانه يرضى بهذا الكلام. ولكن البخاري سكت لماذا؟ لانه علم ان السائل يريد اختباره وليس من الادب ها ان يأتي شخص ليختبر العالم
9:20فنقل عن البخاري والكلام يعني يزايد فيه في كل زمان. فظن الذهلي شيخ البخاري انه يقول بهذا. نعم. قال ومن قال القرآن كلام ووقف وهو جميل ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جلي ايضا. كذا قال احمد بن حنبل وظلل فيه القول جدا
9:40كذلك من قال لفظ في القرآن غير مخلوق. فقد ابتدع وجاء بما لا يعرفه العلماء. كذلك قال وبلغوا القول فيه احمد جدا وكذلك من قال ان هذا القرآن الذي يقرأه الناس وهو في مصاحف حكاية لما في اللوح المحفوظ فهذا منكر تنكره
10:00من يقول هذا؟ نعم الاشعار والكلابية يقولون ان القرآن الحكاية له عبارة. نعم؟ يعني نسبوا نسبوا الى كلابية انهم يقولوا في حكاية ولا شاعرة يقولون عبارة وابن القيم في النولية نفى الفرق بينهما. قال من قال فيه حكاية او عبارة البيت؟ يعني لا يقول انه لا فرق بين الحكاية
10:20يقولون ان كلام الله عز وجل الذي في اللوح المحفوظ مكتوب حكاه جبريل. يعني اللفظ لفظ من؟ لفظ جبريل. كان الخطيب يخطب خطبة طويلة فاقول لك قل لي ماذا قال الخطيب؟ عندما تقول ماذا قال الخطيب؟ هل تقول بالفاظه؟ لما تذكر بالفاظك انت؟ فالحقيقة جعل القرآن من كلام جبريل كانهم يقولون ان القرآن
10:40هذا حقيقة مذهبهم؟ نعم. يقال لقائل هذه المقالة القرآن يكذبك ويرد قولك والسنة تكذبك وترد قولك ومن قال هذه المقالات فحكمه ان يهجر ولا يكلم ولا يصلى خلفه ويحذر منه. حتى يصلى خلفه في حالة وجود غيره. نعم
11:00كما قدمنا في هذا. نعم. واعلموا رحمنا الله واياكم ان الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة ليقر بتوحيده ليقروا بتوحيده فيقول لا اله الا الله محمد رسول الله. فكان من قال هذا موقنا من
11:20به وناطق بلسانه اجزأه. ومن مات على هذا فالى الجنة. فلما امنوا بذلك واخلصوا توحيدهم فرض عليهم الصلاة بمكة وصدقوا بذلك وامنوا وصلوا. ثم فرض عليهم الهجرة فهاجروا وفارقوا الاهل والوطن
11:40ثم فرض عليهم بالمدينة الصيام فامنوا وصدقوا وصاموا شهر رمضان. ثم فرض عليهم الزكاة فامنوا وصدقوا وادوا ذلك كما امروا ثم فرض عليهم الجهاد وجاهدوا القريب والبعيد وصبروا وصدقوا. ثم فرض عليهم الحج
12:00حجوا امنوا به ولما امنوا بهذه الفرائض وعملوا بها تصديقا بقلوبهم. وقولا بالسنتهم وعملا قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. طيب قوله اعلموا رحمنا الله واياكم اول عبارة
12:20قد تعنينا في هذا النقل لانه قد قد يستدل بها المرجاة على مسألة. قد يستدلون على ماذا باول العبارة؟ انه قال واعلموا رحمنا الله واياكم ان الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه
12:30من الناس كافة ليقروا بتوحيده فيقولوا لا اله الا الله. فكان من قال هذا موقنا من قلبه وناطقا بلسانه اجزأه. ومن مات على هذا فالى الجنة. حتى هنا قد يستدل المرجئة بهذا الكلام على ماذا؟ على قد يوجد عملا نعم. ادخال العمر. الادخال العمل يقول انظر في اول الاسلام وانتم تقولون
12:50ان الايمان لا يصح الا بعمل. وفي اول في اول الاسلام ما كان هناك؟ فرض. فرض. هؤلاء ما عملوا شيئا الا انهم اقروا بقلوبهم ونطقوا باسلتهم فمن مات على ذلك منهم دخل الجنة. فكيف يجاب عن هذا؟ هذا كان قبل التحضر في الارض. لا هذا قال قبل نزول الفرج محل النزاع بيننا وبينكم
13:10ليس فيمن لم تبلغه الشريعة اوليس فيمن ادرك وقتا لم تكن هناك شريعة اصلا لم تكن هناك فرائض اصلا. مم. اما بحل النزاعات في من بلغته سريعة وعمل وعلم ان الله عز وجل اوجب عليه هذا ثم لم يعمل. ثم لم يعمل. هذا هو محل النزاع. فانتم استدللتم بما ليس في محل النزاع
13:30في اه في محل النزاع فهذا لكن ليس في محل النزاع. الكلام عن من لم تبلغه شريعة اصلا او بلغته ولكنه لم يتمكن من العمل. ارأيت الرجل اذا اه قيل له قبل ان يسلم ان الله عز وجل اوجب عليك ان تصلي وان تصوم؟ نعم بعد ان تنطق بالشهادتين. فنطق بالشهادتين ثم مات. ما حكمه؟ ان كان عازما على العمل
13:50كان من اهل الجنة. فهؤلاء الذين ماتوا قبل ان تفرض الفرائض. نعم لا شك انهم كانوا عازمين على العمل. لا شك انهم كانوا عازمين على العمل فما فدخلوا الجنة هذا حالهم كحال الذين يأتون في اخر الزمان في حديث حذيفة الذي تعرفونه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي على الناس زمان لا يدرون ما
14:10صلاة ولا صيام يقولون كلمة وجدنا عليها اباءنا؟ فقال صلة ابن اشيم لحذيفة فما تنجيهم صلة بن زوفر لحذيفة؟ ما تنجيهم هذه الكلمة قال تنجيهم يوما من النار. يعني هؤلاء الناس لا يعرفون اي شيء من التوحيد الا الا ماذا؟ الا الشهادتين. ومع ذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انها تنجيهم
14:30من النار فالاستدلال بهذا الحديث على ان ترك العمل نعم آآ لا يكون صاحبه هالكا في الاخرة. هذا استدلال عجيب. استدل به بعض اهله. استدل به الشيخ الالباني في رسالتي حكم تارك الصلاة نعم ورد عليه الشيخ ابن عثيمين في رسالة حكم تارك الصلاة. رد عليه الاستدلال بهذا الحديث وقال هذا الاستدلال بهذا حديث استبدال
14:50في غير محل النزاع. هؤلاء الناس لم تبلغوا من شريعة اصلا. نعم. وكانوا في زمان ضياع العلم واندراس العلم. فلا يعلمون شيئا الا الشهادتين فهؤلاء يعذرون. نعم. لانه لم يبلغهم شيء من التكاليف. اما من بلغته التكاليف. وهذا ما يدل عليه باقي كلامه انهم امروا
15:10صلاة فصلى. امر بالزكاة فزكوا. امروا بالصيام فصاموا الى اخره. امروا بالجهاد فجاهدوا. ثم اعلمهم انه ثم اعلمهم انه لا يقبل في الاخرة الا دين الاسلام. وقال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين
15:30بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من يبتغي غير الاسلام دينا الاسلام بالمعنى بالمعنى ماذا؟ التوحيد. الخاص لان الاسلام اسلاما كما والاسلام العام. نعم. هو دين الانبياء واسلام خاص هو دين محمد عليه الصلاة والسلام. فالاسلام بعد بعثة النبي مم. الاسلام الخاص. نعم. خلاص انتهى بعد بعثة النبي
15:50لا يقبل الا الاسلام الخاص. وقال تعالى وقال تعالى ان الذين ان الدين عند الله الاسلام. وقال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وصوم شهر رمضان وحج البيت الحرام من استطاع اليه
16:10ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم لامته شرائع الاسلام حالا بعد حال. فان احتج محتج بالاحاديث التي رويت من قال لا اله الا الله دخل الجنة. اللي احتج محتج من المرجئة بهذا الحديث وامثاله على ان العمل ليس من الايمان. وان من اقر ونطق بالشهادتين
16:30ايه يا ادم؟ فكيف نجيب؟ قيل له قيل له هذه كانت قبل نزول الفرائض على ما اتقدم له. انا بتقدم في الفقرة الماضية ان الصحابة في اول الامر امروا بالتصديق والاقرار. كان قبل نزول الفرائض. هذا جواب. هناك اجواء اخرى. اجوبة اخرى
16:50ذكرها اهل العلم كما ذكر النووي في شرح لكتاب الامام من صحيح مسلم. من من يجيب جوابا اخر؟ عن هذه الاحاديث. اركان نعم ان هذه الاحاديث مطلقة قيدت باحاديث اخرى. والشريعة تحمل ماذا؟ تحمل المطلق على المقيد. من الاحاديث الاخرى حديث ابي هريرة في الصحيحين. من قال لا اله
17:10الا الله يبتغي بذلك وجه الله حرم ماله دخل الجنة من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. فهذا الحديث فيه دليل على ماذا
17:20على العمل من جهتين. الجهة الاولى انه قال يبتغي بذلك وجه الله. فيبتغي معناها ماذا؟ الاخلاص. يريد. يبتغي يريد. ولذلك قال الشيخ ابن عثيمين في شرح التوحيد هذا الحديث فيه نص على ان العمل ركن في الايمان. لانه لا يمكن ان يكون مبتغيا وجه الله الا بعمل. ثم قال ادخله الله الجنة على ما كان من العمل
17:40اذن ما عدا ذلك انه لابد ان يكون هناك عمل. نعم. فاذا لعل هذا الجواب هو الجواب الاقوى ان يقال ان هذه الاحاديث مطلقة قيدت باحاديث اخرى نعم غير شاك فيهما مخلصا من قلبه. كل هذه قيود. واذا قالها مخلصا من قلبه. اذا قالها يبتغي وجه الله يلزم
18:00كل هذا ان يعمل. نعم. يلزم من هذا يلزم من هذا ان يعمل فان الذي صدق ولم يعمل كان تركه العمل تكذيبا كما يقول لنفسه سيأتي هذا الكلام هذا كان تركه للعمل ماذا؟ تكذيبا لقوله. كان تركه للعمل تكذيبا لقوله؟ نعم. قال وهذا قول
18:20علماء المسلمين ممن نفعهم الله تعالى بعلمه وكانوا ائمة يقتدى بهم سوى المرجئة الذين خرجوا عن جملة ما عليه الصحابة رضوان الله عليهم والتابعون لهم باحسان. وقول الائمة الذين لا يستوحش من ذكرهم في كل بلد. لا يستوحش من ذكرهم في
18:40كل بلد استوحش عكس استأنس. يعني يستأنس بذكرهم. نأنس بذكرهم ونفرح بذكرهم. استوحش بذكره ان قبض قلبه بذكره نعم. استوحش عكس استأنس. وايمانه استأنس. استأنس يعني فرح واستبشر. استوحش حزن
19:00وانقبض. مم. يعني ذكر هؤلاء الائمة يورث السرور في القلوب. نعم. هذا ما يقصده. قال والايمان. والايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعاصي والاسلام لا يجوز ان يقال يزيد وينقص. قال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا
19:20فتليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. والذي عليه علماء المسلمين ان الايمان واجب على جميع الخلق وهو تصديق بالقلب واقرار باللسان وعمل من جوارحه. واعلموا انه لا تجذب المعرفة بالقلب والتسليق الا ان يكون معه الايمان باللسان نطقا. ولا
19:40معرفة بالقلب ونطق اللسان حتى يكون عمل بالجوارح. واذا كبرت فيه هذه الخصال الثلاث كان مؤمنا دل على ذلك القرآن والسنة وقول علماء المسلمين. فما النص بالاهم نصوص هنا؟ انه قال لا تجزئ معرفة القلب ونطق اللسان حتى يكون عمل بالجوارح؟ نعم
20:00والاعمال بالجوارح تصديق عن الايمان بالقلب واللسان. فمن لم يصدق الايمان بعمله بجوارحه مثل طهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج واشباه هذه. ورضي لنفسه بالمعرفة والقول لم يكن مؤمنا ولم تنفعه المعرفة والقول. وكان تركه للعمل تكذيبا منه لايمانه. كان تركه للعمل تكذيبا منه لايمانه. نعم. وكان
20:30لماذا؟ لان اهل السنة يقولون بماذا؟ بالترابط بين تنازل. تلازم بين الظاهر والباطن. نعم. فكونه لم يعمل في الظاهر معنى ذلك ان هذا يدل على فساد باطنه انه ليس مقرا. وكان العمل بما ذكرناه تصديقا منه لايمانه. هذا معنى نفس معنى قول ابي الثور عندما ناقش المرجاة
20:50وقال لهم ارأيتم ماذا اراد الله عز وجل من الناس عندما قال اقيموا الصلوات والزكاة. ان قلتم اراد الاقرار فقط كفرتم. معنى ذلك انكم قلتم انه لا يريد منه ان يصلي ولا يصومه كفرته. وان قلتم اراد منهم الاقرار والعمل ولكن الاقرار هو الواجب والعمل ليس واجبا فقد فرقتم بين امرين متلازم
21:10يعني ماذا قلتم الاخوان هو الواجب والعامة ليس واجبا؟ فاما ان تسلموا بانه اراد منهم الاقران والعمل واما ان تكفروا اما ان تقولوا ارضى منهم القرف فقط ولم يرد منهم
21:20عمل فتكونوا قد كذبتم بظاهر القرآن واستحللتم ترك الصلاة والزكاة. هذا معنى كلام ابي ثور في الرد على المرجئة. نعم. قال قد قال تعالى في كتابه وبين في غير موضع ان الايمان لا يكون الا بعمله. وبينه النبي صلى الله عليه وسلم خلافا ما قالت المرجئة الذين لعب بهم
21:40الذين امنوا وعملوا الصالحات كثيرة جدا في القرآن. والعجيب ان المرجية يستدلون بهذه الاية على ان العمل ليس من الايمان. كيف يستدلون بها؟ كما استدل اه ملجأة الاحناف. لم يكن العقد يقتضي المغايرة. فكيف يجاب عن هذا؟ هم. هذا هذا
22:00ده بالعكس هذا دليل علي. لانه ذكر العمل مرتين. كيف ذكر العمل مرتين؟ كيف ذكر العمل مرتين؟ الذين امنوا هل يدخل فيها ماذا؟ القول والاعتقاد والعمل. ثم خص العمل بالذكر وعملوا الصالحات. لماذا خص العمل بالذكر؟ لمزيد
22:20لما من به حتى لا يظن ان الايمان هو معناه في اللغة مجرد التصديق. فزاد العمل لمدينة بابي. ما نظير هذا؟ نظير هذا قوله تعالى قل ما كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل. لو قلتم ان كل عطف يقتضي المغايرة يلزمكم ان تقولوا ان جبريل وميكال ليسوا من الملائكة. وهذا
22:40اتفضل. فالعكس قد يقتضي المغايرة نعم هذا صحيح احيانا. واحيانا لا يقتضي المغايرة. احيانا يكون عطف خاص على العالم. او عطف عملها خاص العكس. نعم والاسلام لا يجوز ان يقال يزيد وينقص لماذا؟ عندما يقول الاسلام لا يزيد وينقص هو يقصد ماذا؟ هو الكلمة
23:00لان اهل العلم اتفقوا ان كل الايمان يزيد وينقص الا ماذا؟ يعني القول والعمل والاعتقاد. القول يزيد القول يزيد وينقص؟ ما عدا ما عدا كلمة كيف القول يزيد وينقص الذكر الزي يتفاوتون فيه؟ اما اصل الاسلام الذي هو النطق بماذا؟ بالشهادتين فلا يزيد ويقصد بها الاسلام
23:20بعد الاسلام الكريم لانه صح عن الامام احمد انه قال كما روى عنه حرب الكرماني روى عن الامام احمد انه قال الاسلام الكلمة نعم الزهري نعم والاسلام الكريم. الاسلام ماذا؟ ان لم يقل اسلام الكلمة يقصد اسلام كلمة يعني كلمة ماذا؟ كلمة التوحيد. فيقصد هنا جيد انك سألت
23:40سؤال يقصد هنا الاسلام لا يزيد ولا ينقص يعني ماذا؟ يعني كلمة الشهادتين. الناس كل ما يتساوون فيها. طيب التفاضل في باقي الاركان هل هناك تفاضل في التصديق هل التصديق يتفاوض؟ نعم. يتفاضل وذكر شيخ الاسلام في كتاب الايمان وجوها للتفاضل والتصديق من يذكرها؟ من كان يحضر معنا كتاب الايمان
24:00من يذكر وجود تفاضل في التصديق؟ نعم وجوه للتفاضل في التصديق. قال التصديق يتفاضل باعتبار التفصيل. فمن عرف تفاصيل اليوم من الاخر عارفة تفاصيل الاخرة وتفاصيل الجنة والنار. تصديقه بالجنة والنار لن يكون كتصديق من عرف فقط. ان هناك جنة ونارا. هم. هل تصديق هذا كان تصديق
24:20هذا هذا وجه من وجوه التفاضل. نعم. التصديق. مم. والانسان يعرف هذا من نفسه. فان حتى التصديق يتفاضل. ولذلك خطأ اهل السنة الطحاوية في قوله في الايمان واهله في اصله سواء. اهله اي اهل الايمان في اصله سواء اي التصديق متساويه. هذا باطل
24:40فان تصديق جبريل مثلا ليس كالتصديق عوام المسلمين. تصديق الانبياء ليس كتصديق غيرهم. سيدنا علي من يتفاضل حتى في التصديق يتفاضل. ولكن هناك قدر مشترك يتساوى فيه الناس. وهو اصل التصديق الذي اذا انعدم وقع الانسان في الكفر عياذا بالله. نعم هذا هو القدر المشترك الذي يتساوى
25:00في ناس وما عداهم يتفاضلون فيه نعم. قال وعلمني ان الله تعالى اوجب على المؤمنين به وبرسوله العمل وانه تعالى لم يثني للمؤمنين بانه قد رضي عنهم وانهم قد رضوا عنه واثابهم على
25:20ترك الدخول الى الجنة والنجاة من النار الا بالايمان وعمل صالح. وقرن مع الايمان الايمان العمل الصالح لم يدخلهم الجنة بالايمان وحده حتى ضم اليه العمل الصالح الذي وفقهم له وصار الايمان لا يتم لاحد حتى
25:40حتى يكون مصدقا بقلبه وناطقا بلسانه وعاملا بجوارحه لا يخفى على من تدبر القرآن وتصفحه. وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تصدقون. او بما كنتم تعملون. بما كنتم تعملون. فاثبت ان العمل هو سبب لدخول الجنة وليس مجرد التصديق او عمل القلب
26:00نعم. قال وترك الصلاة كفر لقوله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. والسنن والاثار بترك صلاة وتضييعها مثل حديث حذيفة رضي الله عنه وقوله لرجل لم لم يتم لم يتم الصلاة لو مات هذا
26:20اذا مات على غير فطرة محمد صلى الله عليه وسلم ومثله عن بلال رضي الله عنه وغيره على ما يدل على ان من لم يصلي فلا ايمان له ولا اسلاما. بل نقل غير واحد من الصحابة والتابعين الاجماع على كفر تارك الصلاة كان الاجماع في هذا قديما
26:40ثم حدث الخلاف بعد ذلك لقى الاجماع عبد الله بن شقيق كما ذكر محمد بن نصر في كتاب تعظيم قدر الصلاة ونقله ابو هريرة ونقله جابر بن عبدالله ونقله السختياني
26:50ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه. نعم وقول عبد الله بن شقيق معروف ونفس القول ثبت عن ابي هريرة ايضا لم يكن اصحاب محمد يرون شيئا من تركوا كفر الا الصلاة. فهذا نقل من اجماع الصحابة في المسألة. والمخالفون يتأولون هذا الاجماع. كيف يتأولونه؟ نعم. اما جحودا بعضهم يتأولوا
27:10اوله كفر اصغر. فكيف يجاب عن التأويلين؟ ان تكون شروطا لا بد ان تكون كل عام وزكاة والحج. نعم. صوم كذلك نعم يعني يلزم من هذه العقول لان اصحاب محمد لم يكونوا يرون شيئا من الاعمال. جحوده كفر الا الصلاة. معنى ذلك ان
27:30جهود الصيام ليس كفرا ودخول الزكاة ليس كفرا. طب هذا باطل طبعا. اذا معنى هذا انه يقصد بالكفر هنا الكفر الاكبر. طب كيف نرد على من تأوله بانه كفر اصغر
27:40ولكن هذا ليس ليس معرفا. قال لم يكن اصحاب محمد يرون شيئا من الاعمال تركه كفر. كيف يرد؟ نفسه هم هناك كفر اخر ماذا ترون؟ هناك كفر اخر ما ذكروه. لقلنا ان الكفر الاصغر هنا الصلاة فقط؟ الصحابة لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة
28:10معنى ذلك ان الصحابة لا يرون قتال المسلم كفرا. والنبي عليه الصلاة والسلام قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر في امتهما بهما كفر. الطعن في الانساب والنياحة على الميت. من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. فهناك افعال كثيرة اعمال اخرى. نعم. سماها الشارع كفرا
28:30اصغر فلو كان الكفر فقط هو الكفر الكفر الاصغر فقط هو الصلاة. ما كانت هذه الاشياء ماذا؟ كفر اصغر وهذا باطل. واضح من الكلام؟ نعم. فانما القولان باطل القول الاول تؤوله بالجحود باطل والقول بانه كفر اصغر ماذا؟ باطل. وتبقى لنا الادلة كما يقول الشيخ الاسلام نعم في شرح للعمدة عمدة الفقه
28:50عندما تكلم عن هذه المسألة قال وفرق بين كفر منكر وكفر معرف بالالف واللام يقصد في حد جابر. ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة الكفر. قال كفر ماذا؟ معرف بالالف واللام وليس كفرا منكرا. الكفر منكر مثلا وقتاله كفر. اثنتان في امتي هما بهما كفر. نعم
29:10انكن تكفرن العشير والفعل يجري مجرى النكرة كما هو معروف عند الاصوليين. فاذا الكفر ورد في حديث جابر معرفا بالالف واللام. اذا الاجماع وقع في زمن الصحابة على الكفر تارك الصلاة فان قيل كيف حدث الخلاف بعده؟ الجواب ان هناك مسائل كثيرة ليست هذه المسألة فقط
29:30هناك مسائل اخرى كثيرة في الفقه وقع فيها الاجماع ها يعني لو تذكروه في كتاب بالايمان عند السلف انه عندما تكلم عن حكم تارك الصلاة ذكر ثلاثة عشر اجماعا. وقع فيها الاجماع في زمن الصحابة ثم حدث خلاف بعد ذلك. كمسألة آآ طهارة البول ورائه فيما يؤكل لحمه مسألة
29:50كل هذه مسائل كان فيها اجماع قديم. ثم حدث الخلاف بعد ذلك. ولا يعتد بالخلاف الحادث بعد الاجماع المنعقد. الخلاف الحادث بعد الاجماع ينقض الاجماع السابق. والذي خالف الاجماع معذور لان الاجماع لم يبلغه. او بلغه فظنه اجماعا ظنيا ليس اجماعا قطعيا مثلا. نعم
30:10ومعذور في هذا. اما من علم ان الاجماع اجماع صحيح فلا يحل له مخالفته. طيب. قال قال ومن صفة اهل الحق ممن ذكرنا من الاستثمار في الايمان لا على جهة الشك نعوذ بالله من الشرك في الايمان. اهل السنة عندما
30:30الايمان يستثنون باعتبارات ذكرها شيخ الاسلام في كتاب الايمان. ما معنى الاستثناء ان يقول انا مؤمن ان شاء الله؟ من يذكر بعض الاعتبارات في الاستثناء؟ لماذا يستثنون عدم العلم بالعاقلة لا يعرف من بدأ سيختم له فيقول انا مؤمن ان شاء الله هذا وجه اخر تزكية النفس الخوف من تزكية النفس يخاف ان يزكي نفسه فيقول
30:50انا مؤمن ان شاء الله وجه ثالث. اه المعلم هل الخوف من عدم قبول العمل؟ نعم حال رابع اليقين والقطع لان المشيئة من معانيها ماذا؟ القفح. عندما تقول سافعل هذا ان شاء الله قد تقولها التبركا. وقد تقولها ماذا؟ لحق
31:10والدليل على ان مثلا قوله تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين. هل هذا تحقيق ام تعليق؟ تحقيق. تحقيق. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم دعاء القبور وانا ان شاء الله بكم لاحقون. هل هناك شخص يموت وشخص لن يموت؟ الكل لسه يموت منه تحقيق. فكل هذه وجوه ذكرت ستة او سبعة وجوه
31:30شيخ الاسلام في كتاب الايمان على الاستثناء في الايمان. اما الوجه الباطن هو الاستثناء على وجه ماذا؟ على الشك. على وجه الشك. من استثنى على وجه الشك كفر نعم؟ طبعا الاحناف ما مذهبه في الاستثناء؟ يكفرون المستثنى. الاحناف يكفرون المستثني. لماذا؟ لان الاحناف عندهم
31:50الايمان لا يزيد. يعني الايمان العامة ليس في الايمان. اصل الايمان لا تفاضل فيه. الايمان عنده بماذا؟ التصديق في القلب هذا للتفاضل فيه. فلماذا تستثني واضح؟ لابد ان تكذب تقول انا مؤمن. ولذلك الشيعة آآ شاع في في في زمن التعصب المذهبي ان الحلاف ما كانوا يجيزون
32:10ان يتزوج آآ ان تتزوج مثلا الحنفية من الشافعي الذي يجيد استثناء في الايمان ثم اجتهد بعضهم آآ فخرج زواج الحنفي من الشافعية قياسا على الزواج من كتابه. قل يجوز خلاص يتزوجها كان لها كتابية يعني هذا طبعا بسبب تشدده في هذه المسألة. فالصحيح ان الاستثناء في الايمان يجوز لهذه الاعتبارات
32:30لا يجوز للشك. قال ومن صفتي قال فالناطق اين نحن؟ ولكن خوف التزكير. نعم. ولكن خوف التزكية. هذا واجب الوجود الاستثناء قال باكر خوف التزكية؟ نعم. قال ولكن خوف التزكية لانفسهم من الاستكمال للايمان. لا يدري اهو ممن
32:50يستحق حقيقة الايمان ام لا؟ وذلك ان اهل العلم من اهل الحق اذا سئلوا قال امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار واشباه الهذا. لماذا يقول هذا؟ لماذا لا يقول انا مؤمن؟ لانه لو قال انا مؤمن قد يكون في تذكير
33:10فيقيد لو صلت هل انت مؤمن ام لا؟ لك خياران. لك جوابات. اما ان تقول انا مؤمن ان شاء الله وتقصد ماذا خوف التزكير؟ هم او تقول انا مؤمن بالله وملائكته. هذا لا شك فيه. هذا لا شك فيه. فرق بين الايمان المقيد والايمان المطلق. لو قلت انا مؤمن وسكتت هذا ايمان ماذا؟ مطلق. فمعنى ذلك انك تنسب
33:30لنفتك الايمان الكامل وهذا التزكية. اما اذا قلت انا مؤمن بالله او انا مؤمن بالله وملائكته ورسله هذا فيه تقييد. فمعنى ذلك انك تؤمن بهذه الاشياء وهذا لا شك فيه انك تؤمن
33:40او تقول انا مؤمن ان شاء الله. طب لماذا هم كانوا يسألون هذا السؤال؟ اهل البدع من المرجاة؟ لانهم يريدون ان يلزموك لانهم يقولون نحن مؤمنون. لان عندهم الايمان شيء واحد لا يزيد
33:50هم يريدون ان يلزموك بالاستثناء في الايمان فتكون شاكا عنده وهذا الالزام باطل. او يلزموك بان تقول انا مؤمن وتسكت فيكون تزكية. نعم ونحن لا يلزمنا هذا. لا يلزمنا ان الاستثناء في الايمان شك. نعم. استثني. اقول انا مؤمن ان شاء الله. ولا اكون شاكا كما يدعون هم. قال
34:10فالناطق بهذا فالناطق بهذا ونصدق بقلبه مؤمن وانما الاستثناء في الايمان لا يدري. اهو ممن يستوجب ما نعت الله به المؤمنين من حقيقة الايمان ام لا. لا لا لا يستطيع ان يزكي نفسه بالايمان المطلق لان الله قال انما
34:30المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجدت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ومما رزقناهم. ينفقون. فلو استكمل في الاعمال اعمال قلوب واعمال جوارح؟ هل هو استكملها؟ حتى ينسب الى نفسه الايمان المطلق هو لا يزكي نفسه ولم يستكملها. فلذلك يستثني او يقيد اما
34:50يستثني واما ان يقيد نعم. هذا طريقة الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين لهم باحسان عندهم ان الاستثناء في الاعمال لا يكون في القول والتصديق في القلب. التصديق في القلب عندما يقول انا مؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله هذا تصديق في القلب. الاستثناء فيه آآ لا يكون. نعم. ولا يكون
35:10في التصديق في يكون في القول انما الاستثناء يكون في ماذا؟ في الاعمال التي يتفاضل فيها الناس في الاعمال الموجبة لحقيقة الايمان. والناس عندهم على الظاهر مؤمنون به يتوارثون وبه يتناكحون وبه تجري احكام ملة الاسلام. ولكن الاستثناء منه على
35:30بحسب ما بيناه لك وبينه العلماء من قبلنا. كما قلنا عدم العلم بالعقيدة والخوف من التزكية. نعم او القطع والتحقيق. طيب. واذا قال لك طب على قطعه هو التحقيق اذا قال انا مؤمن ان شاء الله القطع والتحقيق. يقصد الايمان الكامل لا. اللي يقصد الايمان الكامل. يقصد اصل الايمان. يقصد مطلق الايمان. ليس الايمان المطلق. يعني اذا قال انا مؤمن ان شاء الله واقصد
35:50لتحقيق يقصد ان مؤمن ان شاء الله يعني مؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا يقصد ماذا؟ تزكية نفسه ونسبتها الى الايمان الكامل. نعم واذا قال لك رجل انت مؤمن فقل امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والموت والبعث من بعد من
36:10والجنة وان احببت الا وتقول له سؤالك اياي بدعة ولا فقلت انا مؤمن ان شاء الله على ان النعت الذي ذكرنا فلا بأس به. فانت بالخيانة بين ثلاثة اشياء اما ان تقول ان
36:30مبتدع وليد يجيبك او تقيد فتقول انا مؤمن بالله وملائكته او تقول انا مؤمن ان شاء الله على النعت الذي ذكرنا على الوصف الذي ذكرنا انك تقصد ان مؤمن ان شاء الله خوفا من
36:40العاقبة او خوفا من تزكية النفس او على سبيل القطع والتحقيق. قال واحذر مناظرة مثل هذا فان هذا عند العلماء المذموم واتبع اثر من مضى من ائمة المسلمين تسلم ان شاء الله. ومن قال الايمان قوله دون العمل يقال له رددت القرآن
37:00وما عليه جميع العلماء. وخرجت من قول المسلمين وكفرت بالله العظيم. وان قال بم ذهب؟ قيل له ان الله تعالى امر بعد ان صدقوا في ايمانهم امرهم آآ بعد ان صدقوا في ايمانهم امرهم بالصلاة والزكاة والصيام والحج
37:20جهادي وفرائض كثيرة يطول ذكرها مع شدة خوفه على التفريط فيها على التفريط فيها النار. والعقوبة اه الشديدة. فمن زعم ان الله تعالى فرض على المؤمنين ما ذكرنا ولم يرد ولم يرد منهم العمل ورضي
37:40قولي منهم فقد خالف الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لما تكامل امر الاسلام بالاعمال قال اليوم اكملت لكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس وقال من درك
38:00والصلاة فمن كفر. ومن قال الايمان المعرفة دون القول والعمل فقد اتى باعظم من مقالة من قال الامام قوله. من هؤلاء يعني بعد ما رد على المرجاة آآ كالرامية ومرجاة الفقهاء والاشاعرة. قال من قال
38:20الايمان المعرفة دون القول والعمل. فقد اتى باعظم من مقالة من قال الامام قول. الجميع الذين يقولون ان الايمان ماذا؟ تصديق فقط. ولكن القول عندهم شرط لماذا؟ ها؟ لاجراء الاحكام في الدنيا. يعني الجهمية ليس معنى ان الجهمية لابد ان نفهم مذهبهم ليس معنى انهم يقولون لمن هو التصديق؟ انهم
38:40على من لم ينطق بالشهادتين بالاسلام لأ هم يقولون هو كافر. كافر في الدنيا ولكن في الاخرة قد يكون مسلم. في الاخرة اذا علم الله انه صادق يدخل الجنة. لكن في
38:50دنيا نزل عليها احكام ماذا؟ احكام الكفر انه لم ينطق بالشهادتين. نعم؟ واذا النطق بالشهادتين عندهم ليس شرطا للانتفاع في الاخرة كما شرط للحكم بالاسلام في الدنيا. بالاسلام في الدنيا فالايمان عندهم هو التصديق فقط. دون القول والعمل فقد اتى باعظم من مقالة من
39:10قال الايمان قول ولزمه ان يكون ابليس على قوله مؤمنا. لماذا؟ لانه قد عرف ربه. قال ربي بما اغويتني. طب كيف يجيبون على هذه الادلة؟ كيف يجيبون عن عن ابليس
39:20وكيف اجيبون عن فرعون الذي قال الله عنه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم فرعون كان عنده يقين. كيف يجبون على هذه الادلة؟ عندهم جواب. كيف يجيبون هم يقولون ان الله عز وجل اخبرنا انهم كفار. فدعواهم انهم مصدقون كذب. يعني ابليس ما كان يعرف ربه
39:40الله حكم عليه بالكفر. فعندما حكم عليه بالكفر علمنا انه غير مصدق. وفرعون طبعا هذا كلام يعني آآ كلام يعني فيه رد لكلام لا اله الا الله الله عز وجل هو الذي قال وجحدوا به واستيقظتها انفسهم. فهذا فيه تكذيب. فيه تكذيب للقرآن وفيه تكذيب لكلام الله عز وجل؟ نعم. قال لانه قد عرف ربه
40:00وقال ربي مما اغويتني ولزمه ولزمه ان يكون ليقود بمعرفة الله ورسوله ان يكونوا مؤمنين. قال تعالى يعرفونه كما تعرفون ابناءهم؟ فقد اخبر عز وجل انهم يعرفون الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. على قائل هذه المقالة الوحشية
40:20لعنة الله بل نقول والحمد لله قولا يوافق الكتاب والسنة وعلماء المسلمين وعلماء المسلمين الذين لا يستوحش من ذكرهم ان الايمان معرفة بالقلب تصديقا يقينيا وقول باللسان وعمل بالجوارح لا يكون مؤمن
40:40الا بهذه الثلاثة لا يجزي بعضها عن بعض والحمد لله على ذلك. قال نفس قول الشافعي الذي قال ادركنا من كان من سنتين من التابعين والصحابة ان الايمان قول وعمل ونية لا يجزي واحد منها عن الاخر. هذا نفس كلام الشافعي الذي نقله عن السلف. قال واحذروا واحذروا
41:00رحمكم الله قول من يقول ان ايمانه فايمان جبريل وميكال. ومن يقول انا مؤمن عند الله وانا مؤمن مستقبل الايمان هذا كله مذهب اهل الارجاء. هذه المقولات كانت مشهورة في زمانه. والبدع تتطور تضيف عليها في هذا الزمان من من مقولات اهل الارجاء
41:20من قال ان الايمان قول وعمل. يزيد وينقص. والكفر لا يكون الا بالقبر. لو الكفر لا يكون الا بالاعتقاد. هذا مرجئ نعم لان هذه مقولة محدثة. لم تكن موجودة في الماضي. لكن وجد في هذا الزمان من ينتسب الى اهل العلم ويقول الايمان قول وعمل واعتقاد
41:40قول معامل قول وعمل واعتقاد والكفر لا يكون الا يزيد وينقص والكفر لا يكون الا بالاعتقاد. فهذا ايضا مرجئ نعم لماذا لم يذكر السلف هذا هذا الصنف؟ انه لم يكن موجودا في زمنهم. كل من كان في زمانهم يقول الامام قول وعمل كان يقول الكفر قول وعمل. وجد في هذا الزمان
42:00كم من يقول الامام قول عمل ولكن الكفر لا يكون الا الا بالاعتقاد فهذا موافق للمرجاة. نعم. قال قال من قال هذا وقد اعدم الفدية على الله. اعظم الكذب على الله عز وجل. واتى بدد الحق بما ينكره جميع العلماء. لان قال هذه المقال
42:20يزعم ان من قال لا اله الا الله لم يضره الكبائر ان يعملها ولا الفواحش ان يرتكبها وان عنده ان والتقية الذي لا يباشر من ذلك شيئا. والفاجر يكونان سواء هذا منكر. قال تعالى ان حسب الذين
42:40ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء احياء مماتهم. شفاء ما يحمون. وقال لقائل هذه المقال المنكرة يا ضال يا مضل. ان الله تعالى لم يسوي بين الطائفتين من المؤمنين في اعمال الصالحات
43:00قد فضل بعضهم على بعض درجات. نعم. ولكن مرجئة الفقهاء لا يقولون بالتسوية بين الطائفتين من كل وجه. انما يقولون هذه الاعمال ليس من الايمان ولكن ليس معنى هذا ان العاصي هو مرتكب الكبيرة لا يعذب في الاخرة. هم يقولون مرتكب الكبيرة يعذب في الاخرة. ثم يخرج الى الجنة. ولكن خالفوا الى السنة انهم جعلوا
43:20هذه الطاعات طاعة الطائع ليس من الايمان. اخرجوا العمل عن مسمى الايمان ولكنهم وفقوا اهل السنة في ماذا؟ اتكلموا عن مواجهة الفقهاء. لكنهم وافقوا على السنة في ماذا للعاصي يستحق العذاب في الآخرة ثم يذهب الى الجنة؟ نعم. قال تعالى
43:40لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكل وعد الله الحسنى فوعدهم عز وجل كلهم بالحسنى بعد ان فضل بعضهم على بعض. فكيف يجوز لهذا الملحد في الدين ان
44:00بين ايمانه وايمان جبريل وميكائيل يزعم انه مؤمن حقا ولا يحسن بالمسلمين التنقير والبحث عن القدر لان القدر ترى سر من سبل الله والايمان بما جرت به المقادير من خير او شر واجب على العباد ان يؤمنوا به ثم لا ثم لا
44:20العبد ان يبحث عن القدر فيكذب بمقادير الله الجارية على العباد فيضل عن طريق الحق. ولولا ان الصحابة رضوان الله عليهم كما بلغهم عن قوم ضلال شردوا عن طريق الحقد وكذبوا بالقدر آآ وكذبوا بالقدر
44:40فرضت عليهم قولهم وسبوهم وكفروهم كذلك التابعون لهم باحسان سبوا من تكلم في القدر وكذب لعنوهم ونهوا عن مجالستهم وكذلك ائمة المسلمين. فلولا ان هؤلاء ردوا على القدرية لم يسع ما
45:00من بعدهم الكلام في القدر. بل الايمان بالقدر خيره وشره واجب قضاء وقدر. وما قدر يكون وما لم يقدر لم يكن. واذا عمل العبد بطاعة الله تعالى علم انها بتوفيق منه له. ويشكره على ذلك
45:20واذا عمل بمعصية ندم على ذلك وعلم انها بمقدور جرى عليه فذم نفسه واستغفر الله تعالى هذا مذهب المسلمين وليس لاحد على الله حجة ولله بل لله حجة على خلقه. قال تعالى فلله حجة بالغة
45:40قل لله الحجة قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. قال واذا عمل بمعصية الندم على ذلك وعلم انها بمقدور جرى عليه ولم يجز له ان يحتج بالقدر فان القدر لا يحتج به على المعائد. وانما قد يحتج به على المصائب. لو نزلت بك مصيبة لا
46:00لا خير لك فيها مصيبة. مات لك ولد فيجوز لك ان تحتج بالقدر. اما لان هذا لا اختيار لك فيه. اما ما كان لك فيه اختيار فلا يجوز ان تحتج
46:10القدر عليه والاحتجاج بالقدر عليه هو فعل القدرية المشركية كما يقول ابن القيم في سبيل القادرية المشركين وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ولا حرمنا من شيء. كذلك كذب الذين من قبلهم. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ يعني هل اطلعتم على لوح محفوظ حتى تعلموا
46:30ان الله عز وجل لم يشأ منكم الشرك لم يشأ منكم الايمان فجعلكم مشركين؟ الجواب لا. فانت لن تطلع على اللوح المحفوظ. ولم تعلم هل كتب الله عز وجل لك الشقاوة ام لا وانت حر مختار الارادة؟ فاذا كان عليك ان تجتهد لكي تأخذ باسباب الهداية فيمن الله عليك
46:50عز وجل عليك بها. فاذا ليس لاحد ان يحتج بالقدر. وانما يعلم ان ما فعله من معصية مقدور جرى عليه. ولماذا هذا كان مقدورا جرى عليه لان الله عز وجل علم منه انه سيعرض عن الطاعة. فتركه من توفيقه وخذله فوقع في المعصية. وقدر هذا عليه لعلمه
47:10سبحانه وتعالى بانه لن يختار الطاعة نعم. قال ثم اعلموا رحمنا الله واياكم ان مذهبنا في القدر نقول ان الله تعالى خلق الجنة وخلق النار وخلق لكل واحد منهما اهلا واقسم بعزته انه يملأ
47:30ابو يولو لجهنم الى الجنة والناس اجمعين. ثم خلق ادم عليه السلام واستخرج من كل ذندية هو خالقها الى يوم القيامة. ثم جعلهم فريقين فريقا في الجنة وفريقا في السعير. وخلق ابليس
47:50وامره بالسجود لادم وقد علم انه لا يسجد للمقدور الذي قد جرى عليه من من من الشكوى. طب لماذا لم يؤاخذه بالمقدور وامره علم الله ان ابليس لم يسجد. للمقدور الذي جرى عليه من الشقاء. لماذا امره؟ لازعاجه
48:10نعم؟ الاداري؟ الحجة العدل العدل الحجة نعم بطبع اقامة الحجة عليه. لان الله لعاقب الناس بافعالهم دون ان يفعلوا لاحتجوا على الله عز وجل بهذا. لاحتجوا على الله عز وجل بانه عاقبهم على شيء لم يفعلوه. بانه عاقبهم على شيء لم يفعلوه. ولذلك حتى
48:30غير المكلفين الذين يعلم الله عز وجل ما كانوا عاملين كالصبي والمجنون والهالك في الفترة والخلف. حتى هؤلاء يجعل الله عز وجل لهم تكليفا في الاخرة كما في حديث الاسود بن سليم عند احمد تعرفون الحديث اربع كلهم يدلي على الله بحجة يوم القيامة. يحتج على الله يا رب لا تعذبني فانني لم اعمل ما يوجب العذاب
48:50لم يحتج الله عز وجل عليهم بسابق علمه. ويقول لهم انا كنت اعلم ماذا ستفعلون. كما في حديث مسلم عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين قال الله اعلم بما كانوا عملين. هل معنى قوله صلى الله عليه وسلم الله اعلم بما كانوا عاملين. انه سيحاسبهم على ما كانوا سيفعلون اذا بلغوا
49:10لا المعنى انه جمعا بين الاحاديث سيختبرهم في الاخرة. سيختبرهم في الاخرة. فيقول يؤتوا لهم نارا فيقولوا ادخلوها فاذا دخلوها كانت عليهم بردا وسلاما ومن لم يدخلها يقول اي عصيتم فكيف اذا اتتكم رسلي؟ تكلم ابن القيم عن هذا الحديث في طريق الهجرتين سندا ومتنا ورد من ضعفه وكذلك رد على
49:30من اعترض عليه في المسجد لان بعضهم اعترض عليه من جهة المسجد. كيف يعترض عليه من جهة المتن؟ ما وجد اعتراض على الحديث من جهة المعنى؟ نعم. الدخول في النار
49:40الدخول في النار يقولون اعترضوا عليها اعتراضين ان الاخرة ليست ليست دار تكليف ولو كانت دار تكليف فهذا تكليف بما لا يطاق ان يأمرهم بالدخول في النار هذا تكليف بنا لا يطاق. فكيف يجاب عن هذين الاعتراضين؟ نعم؟ التكليف. التكليف عن الاعتراض الثاني
50:00صحيح زي بكرة صحيح الاعتراض الثاني او الاول؟ الثاني ان ان التكليف هنا بما لا يطاق نعم صحيح ولكن الايمان في الاخرة ايمان في الاخرة ليس كايمان في الدنيا لانه في الاخرة عينوا عينوا اعينوا كل شيء. عينوا البعث ورأوا الجنة ورأوا النار. والله عز وجل يكلمهم مباشرة. لم يرسل لهم رسولا. انما هنا الان
50:20الايمان وصل الى حق اليقين. الدرجة اعلى من عين اليقين. عندنا علم اليقين عين اليقين حق اليقين. هذا اعلى درجة. عين اليقين ان ترى انت عايش في في الامر. هم عاشوا في الاخرة. خلاص وصل للحق اليقين. فتكليفه مناسب لما وصلوا اليه من ايمان. هم. نعم
50:40ما الجواب على الاطراد الاول ان الاخرة ليست دار تكليف؟ والله لا يامر بالسجود. لان دار تكليف الاخيرة ليست دار تكليف عند الاستقرار في الجنة والنور. عند عندما يقول اهل الجنة الجنة واهل النار النار خلاص انتهى التكليف. اما قبل هذا هناك تكليف ما الدليل؟ قوله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون يفسره
51:00حديث ابي سعيد عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يأتي الله عز وجل يوم القيامة المؤمنين بهيئة الله يعرفونه بها. فيقولون انا ربكم فيقول لست هنا كاشف عن ساقي فيعرفونه بها فيسجدون. فالسجود هذا تكليف. ولكن كان قبل دخول الجنة. فاذا الاعتراض على الحديث بهذين الاعتراضين لا يصح
51:20اذا الله عز وجل لا يحاسب احدا على شيء لم يعمله في الدنيا ولا يحاسب احدنا بعلمه القديم ليقيم الحجة على عباده. فلذلك امر ابليس بالسجود. وهو يعلم ان الشقوة قد جرت عليه. والتي سبقت في
51:40علم من الله عليه لا معارض لله في حكمه يفعل في خلقه ما يريد عدلا من ربنا قضاؤه وقدره. ولماذا اجرى عليه الشكوى؟ لانه علم منه الكبر. علم ان ابليس
51:50متكبر وانه لن يسجد. فالافخاد له. ما معنى اجرى عليه يا شيخ هو؟ كل هذه المصطلحات في القرآن مترادفة. اجرى عليه الشقوة. اضله. نعم قدر عليه الضلال. خزل. خذله. تركه ولم يوفقه. ليس جبره كما يفسرها الجبرية. خذله لم يوفقه. نعم
52:10وخلق ادم وحواء عليهم السلام للارض خلقهما اسكنهما الجنة وامرهما وامرهما ان يأكلا منها رغدا ما شاء. رغدا سهلا يأكلن منه رغدا ما شاء. ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى. وانك لتظلم
52:30فيها ولا تضحى. وهذه الجنة هي جنة ماذا؟ جنة الاخرة على الصحيح. لان هناك بعض العلماء يقولون انها كانت جنة في الارض. رد ابن القيم انا في حد الارواح اه كلام في كلام طويل له على من قال بهذا القول. فهذه الجنة هي الجنة في الاخرة. بعض العلماء قالوا ماذا؟ قالوا ان هذه الجنة جنة
52:50واستدلوا بادلة ان جنة ان جنة الاخرة هي جنة ماذا؟ من دخلها لا يخرج منها. نعم هذا صحيح من دخلها لا يخرج منها ولكن متى هذا الحساب والجزاء. اما هذا كان في اول الخلقة. فكل الادلة التي تقول ان الجنة وما هم منها بمخرجين. مثلا يستدلون بقوله تعالى وما هم منها بمخرجين. فيقولون ادم اخرج
53:10من الجنة فان هذه ليست هذه الجنة. فالجواب ان هذه الاية ما هم منها بمخلصين هذا بعد ماذا؟ بعد يوم القيامة. بعد يوم القيامة في الصحيح ان هذه الجنة هي جنة الخلد
53:20نعم؟ جيد. ابليس دخل الجنة بتقدير الله عز وجل. ايه ما ورد في الاسرائيلية؟ انه دخل في بطن حية وهذه الاشياء لم تثبت. لم لكن ابليس دخل الجنة بتقدير الله عز وجل. لان ابليس كان من الجن لم يكن من الملائكة. هم. الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. فالله اعلم كيف دخل
53:40هذا امر غيبي فلولا ان نمسك عنه لم يرد فيه شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن قدر الله هذا. نعم وقال بعضهم انه وسوس لهما دون ان يدخل. نعم. وسوس لهما بدون دخول. هذه ادي اقوال ذكرها المفسرون تجلوها في تفسير ابن كثير. في اول
54:00بقرة؟ نعم. قال ونهاهما عن شجرة واحدة ان يقربوها. وقد جرى انهما سيعصيانه باكلهما من الشجرة وتبارك وتعالى في الظاهر ينهاهما وفي الباطن من علمه قد قدر عليهما انهما يأكلان منها. لا يسأل عما يفعل
54:20وهم يسألون لم يكن لهما ود من اكلهما سبب للمعصية وسببا لخروجهما من الجنة اذ كانا للارض خلقا وانه سيغفر لهما بعد المعصية. كل ذلك سابق في علمه. ولا يجوز ان يكون شيء يحدث في جميع خلقه الا وقد جرى
54:40به واحاط به علما قبل قومه انه سيتوب. طبعا هذه اجوبة مجملة في القدر تكفي من علم ان الله عز وجل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. اما اهل البدع من الجبرية والقادرية تكفيهم دين وجبال مجملة. بل يعترضون عليه. يعترضون على هذه الاجواء. ولذلك ذكرت لكم ان
55:00القيم في شفاء العليل له فصلين. فصل مناظرة بين سني وقدره وفصل مناظرة بين سني وجبري. يأتي يرد على هذه الشبهات لانهم يقولون قدر عليهما ان هو جبرهم على هذا نقول لا ولم يجبرهما على هذا وانما علم بعلم قديم انهما لن يمتثل للامر فقدر عليهما هذا فتقدير
55:20الله يعز لنا السابق تابع العلم السابق فلا يفهم القدر الا اذا فهم العلم السابق. علم بعلمه السابق انهما سيعصيان فقدر عليهما الخروج من الجنة. بماذا؟ بما؟ بما عصى. كما قال تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. ازاغ الله قلوبهم هذا ماذا؟ تقدير قديم. ولكن
55:40انا مبني على ماذا؟ مني على علمي انه سيزيغون. افرأيت من اتخذ الهه وهواه واضله الله. هذا تقدير قديم على علم. يعني على علم من انه سيظل على علم ان ما منع العلم على علم انه سيختار الضلال. كما قال الشيخ السعدي. اضله الله على علم. لماذا اضله الله؟ لان العلم والسارق
56:00انه سيختل الضلال. فاذا ليس معنى انه قدر عليهما انهما سيخرجان من الجنة وانهما مستعصيان. ليس معنى هذا انه اجبرهما على هذا. هذا واضح طبعا لكم. تكلمنا فيه كثيرا قال لا مفر لا مفر لابد لا مفر. لا مفر. هم. وغلط الخلط كما شاء الله شاء
56:20شقيا وسعيدا قبل ان يخرجه من الدنيا وهم في بطون امهاتهم. وكتب اجالهم وكتب ارزاقهم وكتب اعمالهم ثم اخرجوا من الدنيا وكل انسان يسعى فيما كتب له وعليه. ثم بعث رسله وانزل عليهم وحيه
56:40فبلغوا فبلغوا رسالات ربهم ونصحوا قومه في مقدور الله تعالى ان يكمل وما جرى في مقدوره ان يكفر كفر. قال تعالى هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. والله بما تعملون بصير
57:00احب من اراد انظر ختم الاية بماذا؟ بالعلم. والله بما تعملون بصير. ختم الاية بالبصر والبصير هذا الاسماء التي تدل على العلم. فاذا وقدر ان منكم كافر ومنكم مؤمن بماذا؟ لعلمه السابق. لعلمه السابق وليس جبرا منه لكم. تعالوا الله عن هذا. نعم
57:20احب من اراد من عباده فشرح صدره للاسلام والايمان ومقت اخرين فختم على قلوبهم. مقت اخرين ايه؟ ابغضهم فختم على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم فلن يهتدوا اذا ابدا يذل من يشاء ويهدي من يشاء لا
57:40اسألوا عما يفعل وهم يسألون. وادي مصطلحات ايضا تكلم عليها ابن القيم كلاما جميلا عليه فصل في الطبع والختم والغلق. ام على قلوب اقفالها نعم ختم الله على لماذا ختم الله على قلوبهم؟ لماذا؟ لانهم اختاروا الكفر. نعم؟ قال عز وجل
58:00ان الذين كفروا سواء عليه ما انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم وعلى ابصارهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة. قال ما ان الذين كفروا فهم كفروا اولا فعلوا وصف الكفر ثم جاء بعد ذلك ماذا؟ القتل. فالختم كان جزاء لهم على على الكفر. طيب ما
58:20ان ختم الله على قلبه هل معنى ذلك انه لا يهتدي ابدا؟ لا هذا ليس شرطا. قد يختم الله على قلبه ثم يعلم الله عز وجل انه اراد الحق فيوفقه للهداية. نعم! فليس كل كافر ختم على قلبه يلزم من هذا انه سيطبع على قلبه يموت كافرا
58:40اذا بالله تعالى فهذا يختلف بحسب بحسب حال المختوم على قلبه احب من من اراد من عباده فشرح صدره الاسلام. فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. يوفقه يشرح صدره يعني ممن شرح صدره
59:00اي وسع صدره شرح اي وسع. الم نشرح لك صدرك. وسع صدره لقبول الاسلام. شرح صدره الاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره كأنما يصعد في السماء. ما اخر الاية؟ قال كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون. اذا دائما تجد انه يأتي العقاب ثم
59:20العقاب او العكس يأتي سبب العقاب ثم العقاب. اية البقرة التي ذكرناها منذ قليل. اتى سبب العقاب. ان الذين كفروا. وصف الكفر هذا هو سبب العقاب. نعم سواء عليه ما
59:30قال بعدها ختم الله على قلوبهم. جاء بسبب العقاب وهو الكفر ثم جاء بالقتل. وقد يقدم العقاب على سببه كهذه الاية. ومن يرد ان هذا هو العقاب. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يستعرض في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون. اين سبب العقاب
59:50لا يؤمنوا هم الذين لا يؤمنون. فجاء العقاب انه اضلهم يعني قاتلهم. نعم فلا يمكن ابدا تجد دائما في القرآن ما يذكر العقاب وسببه. لا يذكر العقاب فقط حتى لا
1:00:00لا يظنن ظان ان هذا العقاب ظلم من الله عز وجل او بدون سبب. انما كان هناك سبب يستحق به استحقوا به هذا العقاب من من الضلال او الختم او الطبع او غير ذلك؟ نعم. قال الخلق كلهم له يفعل في خلقه طالما يختم الله
1:00:20ممكن ان يهتدي وكنت ثم يعلم الله ان نصبر ثم؟ لا العلم المقصود بالعلم ولا علم الرؤية المشاهدة ليس علم الغير ان الله انما يختم هل يمكن ان يهتدي؟ قلتم انه يهتدي ثم يعلم الله. اقصد ثم يعلم يعني العلم رؤيا مشاهدة
1:00:40العلم علمان كقوله تعالى ولا وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله. وليعلم المؤمنين. ما معنى العلم هنا؟ علم الرؤيا والمشاهدة العلم علمان علم غيب؟ هذا لا يزيد ولا ينقص. علم الله السابق لا يزيد ولا ينقص. كما قال ابن القيم. والعلم الثاني علم ماذا؟ علم
1:01:00رؤية والمشاهدة العلم علمان. يعني عندما يقول الله عز وجل وليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله. وليعلم المؤمنين. يعني هو ابتلاكم حتى يعلم. هل معنى هذا انه قبل ان يبتليكم لم يكن يعلم؟ اذا ما معنى يعلم في الاية؟ هذه لا يستدل بها القدرية. القدرية انه
1:01:20العلم. وليعلم الله من ينصره. لا وليعلم الله من ينصره ونصره بالغيب. ان الله لقوي عزيز. ها كيف يقال في هذه الايات؟ يعلم يعني علمي رؤية ومشاهدة علم رؤية ابو شهادة علم الله من حاله علم رؤيا ومشاهدة انه يريد الهداية فازال الختمة من على قلبه. نعم لا اقصد العلم السابق العلم القديم اقصد علم ماذا
1:01:40علم الرؤية والمشاهدة. لان الله عز وجل لا يحاسب عباده على على ماذا؟ على العلم القديم. انما يحاسبهم على ماذا؟ على الله علم الرؤية والمشاهدة. علم الرؤية. والمشاهدة. والمشاهدة كما يقول الله عز وجل للرجل يوم القيامة الذي يجادل ربه
1:02:00فيقول لا اقبل الا شهيدا من نفسي. فيقول اليس كفى بي شهيدا؟ هذا علم الرؤية مشاهدة. وكفى بكتابة الحافظين شهودا. فيقول لا اقبل الا شاهدا من نفسك سيختم الله على على فيه فتنطق جوارحه بما عمل. الحديث تعرفونه؟ نعم فاذا العلم علمان وهذا فيه رد على قدره الذين ينفون العلم
1:02:20القديم. نعم. قال ويفعل في خلقه ما يريد غير ظالم له. جل ذكره على ان ينسب ربنا الى الظلم انما يظلم من يرفض ما ليس له بملك. واما ربنا تعالى فله ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. وله
1:02:40الدنيا وله الآخرة جل ذكره وتقدست اسماؤه. تراب. تراب. تراب. احب الطاعة من عباده وامر بها وجرت ممن اطاعه بتوفيقه لهم. هذا كلام دقيق احب الطاعة من عباده وامر به
1:03:00ممن اطاعه جرت ممن اطاعه بتوفيقه جرت من اطاعه ترده على فرقة على فرقة والتوفيق ترد على فقه جر بما اطاعه ترد على من؟ الجبرية. الجبرية لان الجبرية يقولون ان هذه الطاعة لم تجري ليست ليس من فعلي. الله هو الذي اجبرني عليه. انا لست
1:03:20فعلا في الحقيقة الله هو الفاعل. لأ هو يقول لها جرت من من اطاعه العبد والفاعل حقيقة. وبتوفيقه ترد على؟ القدرية. القدرية. الذين يقولون نحن الذين خلقنا افعالنا. الله لم يوفقنا لشيء. ويفسرون كل توفيق بانهم معناه ماذا؟ معناه يفسرها التوفيق بمعناه
1:03:40اللي سابوا الفصول الهداية بمعنى الافادة. من يهد الله يعني من يثيب على هدايته. طبعا هذا باطل يعني. هذا تفسير باطل. نعم؟ طيب قال مجرد جرت جرت يعني حدثت حدثت ها؟ جرت وقعت وحدثت. احب الطاعة من عباده وامر به. احبها وامر بها
1:04:00الله عز وجل لا يأمر الا بما يحبه. لا يأمر الا بما يحب. فغرت ممن اطاعه هذا فيه رد على. نعم. ها الجبري؟ بتوفيقه رد على القدرين بتوفيقه لهم ولها؟ ونهى عن المعاصي واراد كونها من غير محبة
1:04:20لها ولا امر بها تعالى عز وجل على ان يأمر بالفحشاء او يحبها. نعم. نهى عن المعاصي واراد كونها اراد كونها شرعا ام كونا؟ كونا. كونا. نهى عنها شرعا وارادها كونا. هذا فيه رد ايضا على القدرية والجبرية الذين لا يفرقون
1:04:40بدأ الارادة والمحبة. يريد ان يفرق بين الارادة والمحبة. سبب ضلال هؤلاء انهم ما فرقوا بين الارادة والمحبة. فقالوا كل ما اراده الله عز وجل فهو يحب اهل السنة يفرقون بين الارادة والمحبة. الله عز وجل اراد الكفر كونا. ولكنه لم يحبه شرعا. ولماذا اراده كونا
1:05:00لانه يترتب عليه محبوب اعظم من فواته. يترتب على الكفر ماذا؟ محبوب لله اعظم منه عدم وجود الكفر كما كنا نمثل في في الواقع من يذكر مثلا في الواقع. مثلنا كثيرا على هذا. كالرجل المريض الذي يقول له الطبيب لابد ان
1:05:20والا ستموت المرض سينتفل في جسدك. فهذا المريض يريد ان يقطع يده. صح؟ لكن هل يحب قطع يده؟ خلاص. الله يريد الكفر ولكن لا يحب الكفر. طب لماذا يريد المريض قطع يده؟ لمحبوب اعلى وهو حفظ نفسه. لماذا يريد الله الكفر؟ لمحبوب اعلى
1:05:40وظهور عبودية الجهاد عبودية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ظهور الشهداء ظهور مقتضيات الاسماء والصفات كيف يظهر اسم التواب والقهار والغفار الا اذا كان هناك كفر وايمان كل هذه مقتضيات حكم كثيرة. ها؟ يعني يذكرها اهل العلم في آآ من افضل من تكلم عليها وقال فيها ابن القيم في شفاء العليل
1:06:00هذا كتاب من اهم الكتب التي ينبغي ان تقرأ. حكم حكم خلق الله للمعاصي والكفر. نعم. فالله عز وجل ما احب اذا تستطيع ان تقول ان الله عز وجل احب الكفر بغيره. لو صح هذا التعبير كما يقول ابن القيم. احب الكفر لغيره. الكفر محبوب ودلك محبوب ماذا
1:06:20لا لذاته لغيره ما معنى لغيره؟ كما نقول ان قطع اليد محبوب لغيره. لغيره. انت لا تحب قطع اليد تريد ولكن لا تحبه لكن تحبه لغيره وحفظ. فالكفر مراده لله عز وجل لغيره. ما هو غيره؟ ظهور هذه العبودية العظيمة. لانه لو جعل كل الناس مؤمنين ما ظهرت هذه
1:06:39في العبوديات وما استحق التفاضل في الدرجات. كاد كل الناس يدخلون الفردوس الاعلى خلاص يكونون كالملائكة. ولو شاء ربك لا امن ما في الارض كلهم جميعا. ولو شاء ربك لجعل الناس
1:06:49تومة واحدة وهكذا. نعم تعالى ان يأمر بالفحشاء ويحبها وجل ربنا من ان يجري في ملكه ما لم يرد ان يجري او شيء لم ينفي علمه قبل قوله قد علم ما الخلق عاملون قبل ان يخلقهم وبعد ان خلقهم قبل ان يعملوا قضاء وقدرا. قد جرى
1:07:14القلم بامره تعالى في اللوح المحفوظ بما يكون من بر وفجور يثني على من عمل بطاعته من من عبيده يضيف العمل الى العباد. يثني على من عمل بطاعته من عبيده. ويضيف العمل الى العباد
1:07:32نعم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. طيب فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى. فلا صدق ولا صلى. ولكن كذب وتولى في العمل الى العباد لانهم هم الذين فعلوا حقيقة ليس مجازا كما يقول الاشاعرة. وليس جبرا كما يقول الجهمية الجبرية. نعم
1:07:52ويعدهم عليه الجزاء العظيم. ولولا توفيقهم ما عملوا بما استووا بما استوجبوا به منه الجزاء. ذلك فضل الله والله ذو الفضل العظيم. كما قال المؤمنون عند دخول الجنة وما كنا قالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. ما
1:08:12فلنهتدي الى العمل الصالح في الدنيا؟ اما كنا لنهتدي الى مساكننا في الجنة؟ لولا ان هدانا الله عز وجل؟ نعم. وكذا ذم قوما عملوا بمعصية وتوعدهم على العمل بها النار. واضاف العمل اليهم بما عملوا وذلك بمقدور جرى عليهم يضل من يشاء ويهدي
1:08:32من يشاء. هذا مذهبنا في القدر والحجة فيه كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وسنة اصحابه رضوان الله عليهم والتابعين لهم باحسان وقول ائمة المسلمين. وقد نهينا عن الجدل والمراء والبحث عن القدر. وامرنا بتركال
1:08:52والا نناظرهم ولا نفاتحهم على سبيل الجدل. بل اه يهجرون ويهانون ويذلون ولا يصلى خلف واحد منهم ولا تقبل شهادته ولا يزوج وان مرض لم يعد لم يعد وان مات لم تحضر
1:09:12جنازته ولم تجب دعوته في وليمة ان كانت له وان جاء مسترشدا مرشدا على معنى على معنى النصيحة له. جاء يطلب العلم مسترجلا طالبا للرشد والهداية نرشده آآ نعلمه على
1:09:28معنى النصيحة دي له فان رجع فالحمد لله وان عاد الى باب لم يلتفت اليه وطهد وحذر منه ولم يكلم ولم سلم عليه. نعم. والقدرية اشقياء. وكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسماهم مجوس هذه الامة. وقال ان مرضوا فلا
1:09:52وان ماتوا فلا تشهدون. هذا لا يصحهم القول ولكنه صح موقوفا على ابن عمر كما قال في الحاشية؟ نعم. والقدري لا يقول اللهم ولا يقول اللهم اعصمني ولا يقول لا حول ولا قوة الا بالله لان عنده ان المشيئة آآ اليه وان شاء اطاع
1:10:12فاحذروا مذاهبهم ولا يفتنونكم عن دينكم. يكفي بهم هذا ضلالة. انهم لا يقولون اللهم وفقني. لانه يرى انه هو الذي تخلق افعاله فيكفي هذا ضلالا اهدنا يعني يعلمنا الهداية عند بداية ماذا
1:10:32البيان والتعليم فقط. ليس هداية التوفيق والالهام. كل الايات عندهم تأويل فيها الهداية معنى معنى الهداية عند القدرية اهدنا يعني علمنا. بي لنا ارسل لنا الرسل لكن بعد ذلك انت لست قادرا ان تهدينا. نحن الذين نقدر ان نهتدي
1:10:47ونحن الذين نقدر ان نكفر. نعم. نعم. قال وينبغي؟ وينبغي لائمة المسلمين وامرائهم اذا صح عندهم ان انسانا يتكلم في القدر بخلاف ما عليه من تقدم ان يعاقبه بمثل عقوبة هشام ابن عبد الملك لغيلان القدري ولا
1:11:07فقد كان الغيلان مصرا على الكفر بقوله في القدر فاذا حضر عند عمر بن عبدالعزيز ورحمة الله عليه نافق وانكر ان يقول بالقدر فدعا عليه عمر بان يجعل الله بان يجعله الله تعالى اية للمؤمنين ان كان
1:11:27كاذبا فاجاب الله عز وجل فيه دعوة عمر فتكلم غيلان في وقت هشام وهو وصالح مولى ثقيف. فقتل وصلبهما. هذا الرجل الصالح هذا تكلم مع غيلان في القدر. ونفى علم الله القديم ففعل بهما هذا هشام قتلهما وصلبهما. وقبل ذلك
1:11:47قطع يد غيلان ولسانه ثم قتله وصلبه فاستحسن العلماء في وقته ما فعل بهما. وايهما القدرية فيما القذرة معبد الجهني للبصرة. وقد رد عليه الصحابة رضوان الله عليهم والتابعون. وقبله رجل
1:12:07من اهل العراق كان نصرانيا واسلما ثم تنصر واخذ عنه معبد الجهني كاد آآ كذا قال الاوزاعي رحمه الله واخذ غيلان عن معبد وقد عجل الله له من الخزي في الدنيا وما له في الاخرة اعظم. وعام ابن عبيد
1:12:27وما وما العلماء وهجروه وكفروه. هؤلاء ائمتهم الاجناس الارجاس واهل السعادة هم الذين سبقت لهم من الله الحسنى فامنوا بالله وحده ولم يشركوا به شيئا وصدقوا القول بالفعل آآ آآ فاماتهم الله على ذلك فهم في قبورهم ينعمون وينعمون او ينعمون
1:12:57وعند المحشري يبشرون وفي الموقف الى الله تعالى باعينهم ينظرون والى الجنة بعد ذلك وافدون وفي نعيمهم يتفكهون وللحور وللحور العين آآ معانقون والولدان لهم يخدمون وفي جوار مولاهم الكريم ابدا خالدون ولربهم تعالى في داره زائرون وبالنزر الى وجهه الكريم يتلذذون
1:13:27وله مكلمون وبالتحية لهم من الله تعالى والسلام منه عليهم يكرمون ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. فان اعترض جاهل ممن لا علم معه او بعض هؤلاء الجهمية الذين لم يوفقوا للرشاد
1:13:47ولعن بهم الشيطان وحرموا التوفيق فقال والمؤمن والمؤمنون يرون الله يوم القيامة قيل له نعم والحمد لله تعالى على ذلك. وقال الجهمي انا لا اؤمن بهذا قيل له كفرت بالله العظيم. وان قال وما الحجة؟ قيل لانك رددت القرآن والسنة وقول الصحابة رضوان الله عليهم وقل
1:14:13يقول العلماء المسلمين واتبعت غير سبيل المؤمنين وكنت ممن قال الله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين من وليه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
1:14:30وان اعترض بعض من قد استحوذ عليهم الشيطان فهم في غيهم يترددون ممن يزعم ان الله تعالى لا يرى في الاخرة واحتج بقوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. فجحد النظر الى الله تعالى بتأويله الخطأ
1:14:50هذه الاية قيل له ان الذي انزل ان الذي انزل الله عليه القرآن هو اعلم بتأويله بها منك يا جهمي. فان قال قائل فما تأويل قوله عز وجل لا تدركه الابصار. قيل له معناها عند اهل العلم ان
1:15:10ما تحيط به الابصار ولا تحويه عز وجل وهم يرونه من غير ادراك. ولا يشكون في رؤيته كما يقول الرجل رأيت السماع وهو صادق ولم يحد بصره بكل السماء. ولم يدركها كما يقول وكما يقول الرجل رأيت البحر
1:15:30وصادق ولم يدرك بصره كل البحر ولم يحط ببصره. هكذا فسره العلماء ان كنت تعقل. واعلموا وفقنا الله واياكم الى الرشاد من القول والعمل ان اهل الحق يصفون الله عز وجل بما وصف به نفسه عز وجل بما وصف
1:15:50به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما وصفه به الصحابة رضوان الله عليهم. وهذا مذهب العلماء لمن اتبعه ولم يبتدع ولا يقال فيه كيف بل التسليم له والايمان به ان الله تعالى يضحك كذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته
1:16:10ولا ينكر هذا الا من اه لا يحمد حاله عند اهل الحق وهذه السنن كلها نؤمن بها ولا نقول فيها كيف والذين نقلوا هذه السنن هم الذين نقلوا الينا في الطهارة وفي الصلاة وسائر الاحكام من الحلال والحرام. فقبلها العلماء من اه منهم احسن قبول ولا
1:16:35يرد هذه السنن الا من يذهب مذهب المعتزلة. فمن عارض فيها او ردها او قال كيف اتهموه فاتهموه فاتهموه آآ واحذروه. فلو رددتم قول الصحابة في هذه السنن يلزمكم ان تردوا قولهم في الاحكام. الا نقلت هذا ام
1:16:55هذا. بعد ذلك سيتكلم عن مذهب الحلولية. لعلنا نقف هنا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت. نستغفرك ونتوب اليك