٤٣. الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. ما زلنا في اعتقادي
0:20الامام محمد بن الحسين الاجري وصلنا الى قوله رحمه الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قال واحذروا مذهب الحلولية الذين لعب لعب بهم الشيطان. فخرجوا بسوء مذهبهم عن طريق اهل العلم
0:40مذاهبهم قبيحة لا تكون الا في كل مختوم هالك. زعموا ان الله سبحانه وتعالى حال في كل شيء حتى اخرجهم سوء مذهبهم الى ان تكلموا في الله بما لا ينكره العلماء والعقلاء. لا يوافق قولهم كتاب ولا سنة ولا قول الصحابة
1:00ولا اقول ائمة المسلمين واني لاستوحش ان اذكر قبيح افعالهم تنزيها مني لجلال الله كما قال ابن مبارك انا لنستطيع ان نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية. واحذروا مذهب الحلول
1:20لي الذين لعب بهم الشيطان فخرجوا بسوء مذهبهم عن طريق اهل العلم. ثم قال في اخر كلامهم ذكر قول ابن المبارك انا لا نستطيع ان نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية. لماذا؟ نعم. ان الله حل
1:40كل شيء حتى يعني في القبائل. نعم. لان الجهمية يقولون بالحلول العار. ما معنى الحلول؟ الحلول هم يقولون احلول نوعان. حلول عام وحلول خاص يقولون ان الله عز وجل حل في بعض مخلوقاته وهم يقسمون الحلول الى قسمين. حلول سرياني وحلول جواري
2:00حلول سرياني وحلول جواري. الحلول السرياني يقولون ان الذاتين اصبحا ذاتا واحدا. يعني ذات الله عز وجل تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا صارت صارت ايمشت في المخلوق فاصبح اصبحت الذاتان ماذا؟ ذاتا واحدة اللي يمكن ان ان تفصل بينهما. حلول جواري كحلول الماء في
2:20حلول الماء في الكوب لا يجعل الكوب والماء ماذا؟ شيئا واحدا. ما زال هذا الكوب وما زال هذا الماء. ولكن الماء حال في الكوب. فدعانا الله عن قولهم علوا كبيرا
2:30الذين يقولون بالحلول الجواري يقولون ان الله عز وجل كالماء الذي حلف الكوب هو المخلوق. فسواء كان هذا القول بحلول السريان او الحلول الجواري كلا الامرين باطل وقولهم اشد من قول اليهود والنصارى. لان اليهود والنصارى قالوا بالحلول الخاص. اما هؤلاء قالوا بالحلول العام. ان الله يحل في كل المخلوقات
2:50نعم واحيانا يقولون بالاتحاد احيانا يقولون بالاتحاد والاتحاد اسوأ من الحلول الاتحاد اسوأ من الحلول الاتحاد لا يمكن فيه الفصل بين الذاتين. اصبحنا ماذا؟ اصبح ذاتا واحدة. اما الحلول يتصور في ان يكون حلول ماذا؟ جوان
3:10كما قلنا هناك حلول سريان وحلول جوارية. فالاتحاد في الحقيقة هو الحلول ماذا؟ السرياني. فلذلك كان الاتحاد اسوأ من الحلول. فلذلك قال ابن المبارك قال ابن مبارك اننا نستطيع ان نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمي كما يقول ابن الفارض عليه لعنة الله كان يقول العبد رب والرب عبد يا ليت
3:30من المكلف؟ يعني لا فرق بين العبد والرب؟ يا ليتني اعلم من المكلف فيهما؟ وما الكلب والخنزير والا الهنا؟ وما الله الا راهب في كنيسة. هكذا يقولون وكان وكان ابن الفرج يقول ما في الجبة الا الله. ما في الجبة يقصد نفسه يعني الا الله. فكان يدعي انه هو الله. فهؤلاء آآ كفرهم معلوم من الدين
3:50بالضرورة قال والذي يذهب اليه. والذي يذهب اليه اهل العلم ان الله عز وجل على عرشه فوق سماواته. وعلمه محيط بكل شيء شيء قد احاد علمه بجميع ما خلق في السماوات العلى. وعندما نقول علم محيط بكل شيء لا ينفي هذا احاطة ذاته بكل شيء كما قال شيخ الاسلام في الرسالة العظيمة
4:10احاطته بالمخلوقات لا تنافي علوه سبحانه وتعالى كما انك ان وضعت حبة خردل تحت يدك تقول انا محيط بها. يعني انا قادر نقبضها اذا شئت. يصح ان تقول هذا. لو وضعت حبة قرح تحت يدك. وانت اعلى اعلى منها. يصح ان تقول انا محيط بها. مم. يصح في اللغة ان تقول
4:30فهي محطة الله عز وجل لمخلوقاته كما قال شيخ الاسلام احاطة حقيقية. ليس الاحاطة فقط بعلمه. الاحاطة بعلمه هذا نوع من انواع الاحاطة. هذا نوع من انواع الاحاطة فكما ان احاطته حقيقية كذلك معيته حقيقية معية لا يلزم منها المخالطة بين الخالق والمخلوق؟ نعم
4:50وبجميع ما في سبع اراضين وما بينهما وما تحت الثرى. يعلم السر واخفى ويعلم خائنة الاعين وتخفي الصدور ويعلم الخطر والهمة. يعلم الخطرة والهمة. الخطرة والهمة اسم مرة من خطرة يخطروا
5:10خطر على باله اي طرأ على ذهنه. الخطرة خطرات. الفكرة التي تأتي وتذهب. فكرة. فكرة تأتي وتذهب. والهم الواحدة من من الارادة هل ما يهم وارادة يعلم ارادتك ويعلم خطراتك ولكن من رحمته سبحانه وتعالى انه ليحاسب الناس على ما حدثت به انفسها
5:30كما في الحديث الذي عند مسلم ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدث به انفسها ما لم تعمل به او تتكلم. فطالما انك لم تعمل او تتكلم بهذه الخطوات فليحاسبك الله عليها. نعم. قال
5:40ويعلم ما توسوس به النفوس يسمع ويرى لا يعزب عن عن الله عز وجل مثقال ذرة في السماوات والارض وما بينهن الا وقد احاط علمه به. لا يعزب يعني؟ لا يغيب. عزب يعزب اي غابة لا يغيب عنه مثقال ذرة سبحانه وتعالى. ومتعلق
6:00علمه سبحانه وتعالى كما ذكر في اية يونس. نعم قال الله عز وجل وما تسقط من ورقة ولا ولا في ايات الانعام. قال الله عز وجل ان الله عنده علم السعة اية الانعام. قال وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب
6:20المبين. وهذا مما يدل على سعة علم الله عز وجل شموله لجميع المعلومات. فان الانسان مهما فكر بعقله واراد ان ينسب العلم نفسه لا يمكن ان يتعلق علمه بعدد الاوراق الساقطة. وعدد الحبوب في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس. وهذا يعم كل ما مضى
6:40كذلك الشيخ سيد في الظلال عليه رحمة الله كان يقول ان هذه الاية من اوضح الايات التي تدل على ان هذا القرآن كلام الله لانه لو كلام لو كان كلام بشري ما ذكر ان
6:50العلم يتعلق بهذه الاشياء التي لا يخطر على بال الانسان ان يذكر تعلق العلم بها فان علم الانسان يتعلق بماذا؟ قد يكون بما يغيب عن الناس يقول ان علم الله يعلم ما غاب عن الناس يعلم عالم الغيب والشهادة مثلا. لكن هذه الاية من اوسع الايات في القرآن التي ذكرت سعة علم الله عز
7:10عز وجل وله يتعلق بما لا تتعلق به عقول البشر. الحبات عدد الحبات وعدد ذرات الرمل وعدد الاوراق الساقطة. ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين فاذا كان هذا الذي لا يترتب عليه جزاء ولا حساب يتعلق به العلم. فمن باب اولى يتعلق علمه بافعال العباد. التي يترتب عليها جزاء وحساب
7:30اذا تعلق علمه بالجمادات التي لا يترتب عليها شيء لا يترتب عليها عمل فالباب لا يتعلق علمه سبحانه وتعالى باعمال العباد قال وهو على عرشه العلي الاعلى ترفع اليه اعمال العباد وهو اعلم بها من الملائكة الذين يرفعونها بالليل
7:50والنهار. فان قال قائل فعيش معنى قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو وسالسهم التي بها يحتجون قيل له ايش يعني ما؟ دي كلمة فصحى فصحى انا؟ ما على قوله
8:10يستخدمون في السعودية ماذا وما؟ قيل له علمه عز وجل والله عز وجل على عرشه وعلمه محيط به وبكل شيء من خلقه كذا فسره اهل العلم والاية يدل آآ يدل اولها واخره على انه العلم. فان قال
8:30قيل قوله كذا فسره اهل العلم صح امر ابن عباس انه فسر الاية هو معهم بعلمه مستو على عرشه. صحابة عن ابن عباس كما ذكرت خبراء في التفسير. نعم. سبحان الله المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاث
8:50الا هو رابعهم الى اخر الاية. الى قوله ثم ننبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. فابتدى الله الاية بالعلم وختمها بالعلم فعلمه عز وجل محيط بجميع خلقه وهو على عرشه وهذا قول المسلمين. فان المعية لها
9:10والمعية بحسب ما تضاف اليه. المعية قد تقتضي المعية بالعلم وقد تقتضي المعية المخالطة. وقد تقتضي المعية مع عدم المخالطة تقول والقمر او سرت مع القمر لا يقتضي هذا المخالطة. وعندما يفسر اهل السنة المعية بالعلم فهذا تفسير بمعنى من معاني المعية. لان المعية كما
9:30يقول شيخ الاسلام اعم من العلم. المعية تشمل ماذا؟ تشمل العلم وتشمل النصرة وتشمل التأييد. انما يفسرون المعية بماذا؟ بلازم الا من لوازم فالمائية هذه لا تقتضي المخالطة التي يدعيها الجهمية لانهم استدلوا بهذه الاية على المخالطة وعلى الحلول. نعم فاذا ولذلك قال كذلك في
9:50قوله تعالى قال شيخ الاسلام في قوله تعالى لا تحزن ان الله معنا لو كانت المعية وانا المقصود بها المخالطة لكان الله عز وجل مع الكفار ايضا. لان الكفار كانوا قريبين جدا من النبي عليه الصلاة
10:00في الغار. فعلم ان المعية ولا معناها ماذا؟ معناها النصرة والتأييد. فقد تأتي معية عامة بمعنى العلم كما هو في هذه الاية. وقد تأتي معية خاصة بمعنى الحفظ والنصرة والتأييد كما في قوله لا تحزن ان الله معنا وقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا. نعم. اذا ما ما الدليل في هذه ان المائية هنا اول علم
10:20لانها افتتحت بالعلم وختمت بالعلم. افتتحت بالعلم المتر ان الله يعلم وختمت بالعلم ان الله بكل شيء عليم. اذا قوله في وسطها وهو معهم اينما كانوا فيدل على ماذا؟ يدل على ان المعية هنا هي العلم. هنا افتتحت بالعلم واختتم بالعلم وكذلك القول في اية المجادلة. في اية الحديد اه افتتحت بالعلم وختم
10:40بصل وكلاهما اه متعلقان للعلم؟ نعم. قال ومن ادعى انه مسلم ثم زعم ان الله عز وجل لم يكلم موسى فقد كفر يستتاب فان تاب والا قتل. قيل لانه رد القرآن وجحده ورد السنة وخالف جميع علماء المسلمين وزاد
11:00عن الحق قال تعالى وكلم الله موسى تكليما. فمن زعم ان الله لم يكلم موسى فقد رد نص القرآن وكفر بالله العظيم واذ قال منه قائل ان الله تعالى خلق كلاما في الشجرة فكلم به موسى قيل له هذا هو الكفر. لانه يزعم ان
11:20الكلام مخلوق تعالى الله عن ذلك. ويزعم ان مخلوقا يدعي الربوبية وهذا من اقبح القول واسمجه. وقيل له يعني قول ساذج غبي. قول سمج قول غبي. وقيل له يا ملحد هل يجوز لغير الله ان يقول اني
11:40ان الله نعوذ بالله ان يكون قائل هذا مسلما. وهذا كافر يستتاب فان تاب ورجع ان يذهب به سوء. والا قتله الامام فان لم يقتله الامام ولم ولم يستتبه آآ وعلم وعلم منه ان هذا مذهبه هجر ولم يكلم ولم يسلم عليه
12:00ولم يصلى خلفه ولم تقبل شهادته ولم آآ ما يزوجه المسلم آآ كريمته. فاوكل اقامة حد الردة الى الامام فاذا لم يقمه الامام لم يقمه لم يجز لاحد الرعية ان يقيمه ولكن لا يصلون خلفه ولا يزوجه كلمته يعني لا يزوجه ابنته لا يجعله
12:20هذولا لابنته نعم. قال والايمان والتصديق بان الله سبحانه وتعالى ينزل الى السماء الدنيا واجب. ولا يسع المسلم العاقل ان يقول كيف ينزل ولا يرد هذا ولا يرد هذا الا المعتزلة. واما اهل الحق فيقولون الايمان به واجب بلا كيف
12:40لان الاخبار قد صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالى ينزل الى السماء الدنيا كل ليلة والذين نقلوا الينا هذه اخباركم الذين نقلوا الينا الاحكام من الحلال والحرام وعلم الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد؟ فكما قبل قبل
13:00قبل العلماء عنهم ذلك كذلك قبلوا منهم هذه السنن. وقالوا من ردها فهو ضال خبيث. آآ يحذر ويحذرون منه. فلا فرق بينما نقل الينا عن الصحابة في امر العقائد وامر الاحكام. ولا فرق بينما نقل بطريق التواتر وطريق الاحاد
13:20فكلما فكلاهما حجة سواء كان هذا في العقائد ام في الاحكام. نعم. والايمان بان الله خلق ادم على صورته بلا كيف من السنن التي يجب على المسلمين الايمان بها ولا يقال فيها كيف ولما؟ بل تستقبل بالتسليم والتصديق وترك النظر
13:40كما قال من تقدم من ائمة المسلمين. والايمان بان قلوب الخلائق بين اصبعين من اصابع الرب فبلا كيف. اي بلا تكييف لاصابع الرب سبحانه وتعالى من الحديث اصله في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. وزاد في السنة
14:00زيادة في سنن صححها الشيخ الالباني ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال هذا الحديث قلب يده. قال قلوب الاصبعين بين قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن ثم قلب يده. فليكون هذا تمثيلا منه صلى الله عليه وسلم ام ماذا؟ كيف يقال
14:20اشارة الى اثبات حقيقة المعنى في اللغة وهذا ورد في احاديث اخرى كما في حديث مسلم ها ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما ذكر ان الله يضع الارض على اصبع والثار على اصبع. واشار بيده صلى الله عليه وسلم. وهذه مسألة
14:40هي خلاف بين اهل العلم. مذهب اهل السنة انهم يقولون بجواز الاشارة وان الاشارة لا تكون تمثيلا بشرط. الا تكون اعتقد المشير ان التمثيل والا يظن او يغلب على ظنه ان الذي يشار اليه قد يفهم التمثيل. نعم يعني لو ظن لو غلب على ظنه ايه ان الذين
15:00اشير اليهم قد يفهمون التمثيل يحرم عليه اذى سدا للذريعة. ولا يجوز له ان يحتج بان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا. لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما فعل هذا
15:10ان يظن الصحابة ان اصابع الله عز وجل كاصابعه صلى الله عليه وسلم امن من هذا لانهم يفهمون ان الله عز وجل ليس كمثله شيء. لان التمثيل في الحقيقة هو ذكر الصفة مقيدة بمماثل. ان يقول اصبع الله كاصبعي. يد الله كيادي. بقول. اما مجرد الفعل ان قصد به اثبات المعنى اللغوي
15:30فهذا لا بأس به. هذا مذهب جمهور اهل السنة في هذه المسألة ولم يخالف في هذا الا ابن حزم. ابن حزم يرى ان هذا كفر. وان هذا ان هذه خصوصية. للنبي عليه الصلاة والسلام. ابن حزم
15:40يا رب ان من آآ مثل بيده اشار بيده ليس بثا من اشار بيده عند ذكر الصفة يكفر. ويقول ان هذه خصوصية النبي عليه الصلاة والسلام في بعض المواضع وهذا قول البعيد لانه لا يصح ان يكون هذا الفعل كفرا في غير حق النبي عليه الصلاة والسلام ولا يكون ويفعله النبي عليه الصلاة
16:00قالب بعيد جدا. اذا خلاصة الكلام انه يجوز الاشارة باليد على على سبيل التمثيل. على سبيل الاشارة يعني لا ينبغي لقول هذا اللفظ. استغفر الله على سبيل الاشارة من باب ماذا؟ من باب توضيح المعنى. توضيح المعنى واثبات ان هذا المعنى معنى حقيقي يقصد به اصل الصفر يقصد به اصل الصفر
16:20في اللغة وهذا فيه رد على المفوضة الذين يفوضون المعنى في هذه الصفات الذاتية وغيرها. كذلك من من المسائل التي يعني يعني يستدل بها المعطلة او المؤولة على اهل السنة في هذا الحديث انهم يقولون البينية هل معنى هذا ان قلوب
16:40بين اصبعين من اصابع الرحمن. معنى هذا انه يمسها؟ الجواب ماذا؟ لا لان البينية تقتضي الممسل. البينية في اللغة لا تقتضي. الممسل الا ترى انك تقول مثلا القاهرة الاسكندرية واسوان. نعم ولا ولا مماثلة بينهما. وتقول محمد يجلس بين علي واحمد ولمست بين الثلاثة. فالبينية لا
17:00اقاضي ماذا؟ لا تقتضي المماسة. فهذا الحديث على ظاهره وعلى حقيقته. نعم فنقول قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرب بدون تأويل ما وله المعطلة؟ قالوا هذا كناية عن التصرف. هذا كناية عن القدرة والتصرف. كما تقول انت في يدي. كما تقول لعدوك انت
17:20في يدي او انت في قبضتي هو ليس في قبضتك. تقصد بهذا ماذا؟ الكناية عن انك تستطيع ان تلحق به الضرر متى شئت. نعم. ولكن هذا هذا خلاف الحقيقة وينبغي حمل لفظي على حقيقته. نعم. قال والايمان خاصة انه اثبت ماذا
17:40اثبت الاصابع مثلثا. لو اراد مجرد القدرة لقال قلوب العباد في يد الله. مثلا كما هو التعبير الشائع انت في يدي لكن قال بين اصبعين من اصابعه ذكر ماذا؟ اصبعين فدل هذا انه يقصد ماذا؟ حقيقة الاصابع. حقيقة الاصابع
18:00نعم. قال قال والايمان بان الله عز وجل يمسك السماوات على اصبعه والاراضين على اصبع والجبال والشجر على اصبع والخلائق كلها على الاصبع والماء والثروة على اصبع. والايمان بما روي ان الله تعالى يقبض الارض بيده ويطوي السماوات
18:20بان الله ياخذ الصدقات بيمينه وما يلبيها للمؤمنين. كما في الحديث الذي في الصحيحين عن انس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا تصدق العبد من كسب الطيب ولا يقبل الله الا طيبا. تقبله الله عز وجل بيمينه فيربيها لاحدكم فيربيها
18:40يعني ما معنى يربيها؟ يزيدها. كما يربي احدكم فلوه او فصيله. جمله الصغير كما يربيه. فيزيده فهذا فيه ماذا ان الله يتقبل الصدقات بيميني. الشاهد في الحديث اثبات اليمين وان الله يتقبلها بيمينه سبحانه وتعالى. قال والايمان والايمان بان لله
19:00اليدين وكلتا يديه يمين. مضى معنى الخلاف في هذه المسألة هل نسبة الشمال لله ام لا؟ نعم. وقلنا آآ خلاف معتبر بين اهل السنة في اثبات الشمال قال والايمان والايمان بان الله خلق ادم بيده وخط التوراة لموسى بيده وخلق جنة آآ عدن بيده
19:20وقد قيل العرش والقلم. وقال لسائر الخلق كن مكان فسبحانه. فده فيه اثبات صفة الخط لله عز وجل خط التوراة بيده وثبت فيها ان اثر صحيح ان عمر موقوف عليه ولا حكم الرفع. لانه لا يقال بالرأي. فهذه الاشياء التي خلقها الله عز وجل بيده وباقي المخلوقات
19:40خلقها بكلمته. اما هذه المخلوقات لعظم قدرها عند الله اما خطها بيده او خلقها بيده. نعم. ويقال للجاهمي الذي يمكن بيده كفرت بالقرآن ورددت السنة وخالفت الامة. كفرت بالقرآن لان قولك ان الله خلق
20:00تم بيده اي خلقه بقدرته هذا فيه عدم تخصيص لادم عليه السلام. فلو كانت المقصود في قوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك لو كان المقصود القدرة ما كان هناك خصيصة وفضيلة لادم. ها لاستوى ادم وغيره من الخلائق. ويدل على ان في حديث الشفاعة في الصحيحين عن ابي هريرة ان الناس
20:20يقولون لادم انت ابونا خلقك الله بيدك. فيذكر الله هذه الخصيصة ولا يذكرونها لابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام انما يختصون بها ادم عليه السلام؟ نعم. فدل هذا ان هذه خصيصة لادم؟ نعم. والايمان ان الله لا يفعل قال الله عز وجل
20:40الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. فالحي القيوم هذا اثبات ولا تأخذه سنة ولا نوم هذا هذا نفي. والسنة مقدمات النوم والنوم معروف؟ نعم. نعوذ بالله ممن لا يؤمن بجميع ما ذكرنا وذكرنا وانما لا يؤمن بما
21:00ذكرناه الجهمية الذين خالفوا الكتاب والسنة وسنة الصحابة رضوان الله عليهم. وخالفوا ائمة المسلمين. فينبغي لكل اه عقل عن الله ان يحذرهم على دينهم. والايمان بالشفاعة واجب. واعلموا ان المنكر للشفاعة
21:20يزعم ان من دخل النار فليس بخارج منها. وهذا مذهب المعتزلة يكذبون يكذبون بها. وهذا يعني سبب المعتزلة واهل البدع عموما انهم يستدلون بالمتشابه ويتركون المحكم. او يستدلون ببعض الايات ويتركون بعض الايات. استدلوا مثلا بقوله تعالى
21:40دون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها. فقالوا هذا دليل ان من دخل النار لا يخرج منها ابدا. وهذه الايات في الكفار الذين حكم الله عز وجل عليهم
21:50بالخلود في جهنم. نعم اما الشفاعة فقد ثبتت في احاديث متواترة. وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال كما في المسند شفاعتي لاهل الكبائر من امتي الشفاعات التي انكرها المعتزلة هي كل شفاعات ما عدا ما عدا الشفاعة العظمى. ينكرون الشفاعة اه يثبتون الشفاعة العظمى التي فيها فصل
22:10فصل بين اهل الموقف والشفاعة في اللغة. ما معنى الشفاعة في اللغة؟ في اللغة. ما معناها؟ شفعا. ها؟ الضم. الضم والجمع. شفع اي ضم وجمع وما معنى في الاصطلاح؟ اذا اردنا ان نعرف الشفاعة في الاصطلاح ما معناها؟ ها؟ هي التوسط لجلب نفع او دفع ضر. قد تكون هذه الشفاعة
22:30في الدنيا وقد تكون في الاخرة. من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها. وقال النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث مسلم اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على كان النبي ايه ما شاء. اشفعوا تؤجروا قد تشفع لشخص عند الملك مثلا هو مستحق للزكاة لكي يعطيه الملك من الزكاة. اذا كان لا يعرفه؟ نعم
22:50هذه الشفاعة في الدنيا. اما الشفاعة في الاخرة فالله عز وجل يجعلها لمن شاء من عباده من الانبياء والانبياء من انبياء والاولياء والشهداء والصالحين. نعم. وما قمة الشفاعة. لماذا جعل الله عز وجل الشفاعة مع انه قادر سبحانه وتعالى؟ ان يوصل النفع لمن شاء من عباده. لماذا جعل الشفاعة
23:10اظهارا وتفضيلا للمؤمنين اظهارا لفضل الايمان. وايضا لان الجزاء من جنس العمل. ما وجه الجزاء من من جنس العمل في الشفاعة؟ ما وجه ان من جنس العمل في الشفاعة ان الشافع الذي يأذن الله عز وجل له في الشفاعة من النبي او الولي او الصديق او الشهيد او المؤمن كان حال
23:30في الدنيا انه لا يريد علوا في الارض ولا فسادا. قال تعالى تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. فالمؤمن ما كان كان يريد ما كان يريد علوا صغرى. ما كان يريد ان يكون مشهورا بين الناس. ما كان يريد ان يكون مستكبرا على خلق الله. بل كان تقيا غنيا خفيا. كما قال النبي عليه الصلاة
23:50وانا عارف ان ده مسلم ايضا ان الله يحب المؤمن التقي الغني الخفي. فكلما كان خفيا كان اقرب الى الله تعالى. فالله عز وجل رفع ذكره في الاخرة ان جعلهم سببا لاخراج اقواما من النار. وهذا اعلى فضل. هذا اعلى فضل ان يجعلهم الله عز وجل سببا لاخراج اقوام من النار. فان العلو في
24:10دنيا قد يكون بسبب الملك او المال او العلم. نعم. اما العلو في الاخرة هذا علو خاص لا نظير له. لانه ان كان سببا في اخراج اقوال من النار ومن الخلود في النار او حتى من البقاء في النار. آآ الاف السنين ما الله به عليم. فهذا فضل يشهد له الخلائق كلها. يحمده عليه
24:30الخلائق كلهم. فالحكمة من الشفاعة مع ان الله عز وجل قادر ان يوصل الفضل لمن شاء. والدليل على هذا انه في اخر حديث الشفاعة يذكر الله عز وجل فيقول شفعت شفعت الملائكة وشفع النبيون شفع الصالحون ولم يبق الا رحمة ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج
24:50قام من النار لم يعملوا خيرا قط. الحديث ففيه ان الله عز وجل سبحانه وتعالى يخرج برحمته اضعاف اضعاف ما يخرجه الشافعون. وكذلك آآ من من الشفاعة الدعاء. من الشفاعة ماذا؟ الدعاء. الدعاء شفاعة. ما الدليل على هذا؟ من ياتي بدليل؟ ان القرآن والسنة على ان الدعاء شفيعا
25:10ها مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام في مسلم انه قال ما من مسلم يصلي عليه اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه. ما معنى شفعهم الله
25:22هو في ايه؟ رضوان. يعني قبل دعاءهم فيه. لانهم عندما يصلون يدعون لهذا الميت. فالدعاء شفاعة. وكذلك قوله في حديث اعمى وفي السنن وصححه الشيخ الالباني. ان الاعمى علمه النبي عليه الصلاة والسلام دعاء يقوله قال اللهم شفعه في في هذا الدعاء يعني الاعمى يقول اللهم شفعه اي النبي عليه الصلاة والسلام في معنى شفعه
25:42اقبل دعاء وفي اقبل كما يقول الصوفية شفيع فيها ان النبي ان العمل توسل بجاه النبي عليه الصلاة والسلام هذا حديث ليس فيه توسل ليس فيه دليل على التوسل بل في توسل بماذا؟ بالدعاء. والتوسل بالدعاء ده توسل مشروع. التوسل بالدعاء الصالحين. توسل مشروع. فمن الشفاعة ايضا
26:02بدعاء الصالحين. فيجوز ان تقول آآ يا رب شفع فلانا في بمعنى ماذا؟ اقبل دعاء او لي. اذا علمت ان امك تدعو لك. فقلت في صلاتك اللهم شفع امي في وانت تقصد ماذا؟ اقبل دعاء اهالي صح هذا المعنى؟ طب قلت اللهم شفع في امي في الاخرة. يصح هذا المعنى ام لا يصح
26:26ولماذا؟ اني شخص يقول في صلاته اللهم شفع امي في مثلا. لانه لا يعرف او لا يترك هذا لانه لا يعرف هل امه يقول من اهل الجنة ام لا؟ وهل امه حتى اذا كانت من اهل الجنة؟ هل ستشفع له ام لا؟ لان هو هل كل من كان من اهل الجنة سيشفع؟ الجواب لا. الشفاعة امر خاص. يختص
26:46الله عز وجل به من شاء من عباده ولم يكن هذا من هدي السلف ان يدعو لها بطلب الشفاعة اه اه او بطلب من الله عز وجل ان يشفع فيهم اعيانا
26:56لولا ترك هذا؟ نعم. طبعا ونوع الشفاعة انتم تعرفونه لا حاجة اعادتها هناك ستة انواع ثلاثة مشتركة بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين سائر المؤمنين وثلاثة به صلى الله عليه وسلم. ما هي الثلاثة المختصة به عليه الصلاة والسلام؟ الشفاعة العظمى. واستفتاح دار النعيم
27:16بتعرف يا عمي ابي طالب والثلاثة التي يعني يشترك فيها المؤمنون معه صلى الله عليه وسلم. وهي الشفاعة في نعم في اهل الكبائر في اخراج ناس من النار في الا يدخل في الا يدخل النار؟ وفي هذا الجنة. وفي ارتفاع الدرجات. انما ثلاثة انواع. الشفاعة في اولئك يستحق دخول النار الا يدخلوه. يستحق دخول النار الا يدخله
27:36اصلا الثانية الشافعة في اقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها. الثالث الشفاعة في رفع درجات بعض المؤمنين في الجنة. وهذه مشتركة بين بين المؤمنين وبين النبي صلى الله عليه وسلم. نعم فالمعتزلة انكار الشفاعة. قال والمعتزلة يخالفون هذا كله؟ نعم. فالمعتزلة يخالفون هذا باللغو
27:56لا يلتفتون الى سنن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الى سنن اصحابه رضوان الله عليهم. وانما يعارضون بمتشابهي القرآن. يهتدي وعرض تشابه القرآن. كقوله تعالى يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منه. وقوله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين
28:16بالمتشابهتان الايتان وامثالهما في الكفار ليست في عصاة المؤمنين ليست في محل النزاع. نعم. وبما اراهم العقل عندهم وليس هذا طريق المسلمين. انما هذا طريق من قد زاغ عن طريق الحق وقد لعب به الشيطان. ان المكذب
28:36وبالشفاعة اخطأ في تأويله خطأ فاحشا خرج به عن الكتاب والسنة وذلك انه عمد الى ايات من القرآن نزلت اذا دخلوا النار انهم غير خارجين منها. فجعلها المكذب بالشفاعة في الموحدين
28:56ولم يلتفت الى اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثبات الشفاعة انها انما هي لاهل الكبائر والقرآن يدل على هذا فخرج قوله السوء عن جملة ما عليه اهل الايمان واتبع غير سبيله. وايمانه بان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي حوضا واجبا
29:16والايمان بعداب القبر واجب وايمان والتسويق بمسألة منكر ونكير واجب والايمان والتصديق بالدجال وانه قال في هذه الامة واجبه فقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من الدجال وعلم امته ان ان آآ يستعيذ بالله
29:36بل ان بعض اهل العلم اوجبوا الاستعاذة بهذا الدعاء قبل السلام. وكانوا يبطلون صلاة من لم يستعر. كابن سيرين من التابعين. وبعضهم اوجبه كالحنابلة واستدل على ذلك بحديث اه الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اذا انصرف احدكم من صلاته اه فلا ينصرف قبل ان يقول قبل ان يستعيذ بالله من
29:56اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن شر فتنة المسيح الدجال. فكان ابن سيرين يأمر ولده رأى ولده صلى وانصرف ولم يستعذ منها
30:06فأمره ان يعيد صلاته. كان مذهبه ان الاستعاذة من هديه آآ واجبها من ذهب لهذا ابن حزم. ولكن الجمهور على استحباب هذا وذهب الحنابلة للوجوب فاستعان النبي عليه الصلاة والسلام من الدجال وعلم امته ان يستعيذوا بالله العظيم منه نعم. وقد حذر امته في غير حديث
30:26يلا ووصفه لكم وقد حذر امته في غير حديث الدجال. امتى الدجال مفعول به يحذر؟ حين حذر وماتوا في كثير من الاحاديث حذروا من الدجال. ايه ده! وينبغي للمسلمين ان يحذروا اه ان يحذروه
30:46ونستعيذ بالله من زمان يخرج فيه الدجال فانه زمان صعب اعاذنا الله واياكم منه. وقد روي انه قد خلق وهو في الدنيا موثق بالحديد الى الوقت الذي يأذن الله بخروجه. يصل بهذا حديث تميم الداري الطويل عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام
31:06مختصر الحديث يعني معناه ان النبي عليه الصلاة والسلام جمع الصحابة يوما وجلس على المنبر وهو يضحك فقال ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة انما جمعتكم لحديث كنت احدثكم اياه قبل ذلك اي الدجال فذكر قصة تميم انه كان نصرانيا. تميم الدار كان رجلا نصرانيا وكانت فكان قبل ان يسلم اخذته السفينة الى جزيرة
31:26كان الموت شديدا فخدته السفينة الى الجزيرة فنزلوا فيها فوجدوا دابة اهلب اهلب يعني كثيرة الشعر لا يعرف قبورها من دبرها فكلمتهم فاخذتهم الى فيه رجل عظيم موفق بالحديث فاخبره بانه انه الدجال وانه قد اوشك ان يؤذن له في الخروج وان الله عز وجل يسلطه على كل الارض الا مكة والمدينة
31:46نعم الى اخر الحديث. الشيء من الكلام ان هذا حديث فيه ماذا؟ فيه اثبات فيه اثباته ماذا؟ فيه البدأ ان الدجال حي. نعم ولا منهج جمهور اهل السنة وهذا الحديث بالقبول. وذهب بعض المعاصرين كالشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله. الى تضعيف هذا الحديث وهذا القول ليس بصحيح. لان السلف تلقوا هذا الحديث بالقبول
32:06واحلف عند مسلم قال ابن عبدالبر ولم يختلف في تصحيحه آآ سندا ومتنا. شيخ ابن عثيمين رد هذا الحديث قال في النفس منه شيء لماذا؟ قال لانه اعارض ظاهر حديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ارأيتكم ليلتكم هذه فانه على رأس مائة سنة لا
32:26وعلى ظهر الارض ممن هو عليها احد. الدلالة من الحديث. نعم؟ لا يبقى احد. معنى الحديث؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال علمتكم في ليلتكم هذه. لا يبقى على ظهر الارض ممن هو عليها على رأس بيت ثناء بعد مائة سنة. لا يبقى احد حي. لا يبقى احد حي
32:46هذا حديث استدل به اهل العلم على ماذا؟ على مسألة تتعلق تتعلق بماذا؟ نعم؟ بالموت الخاطب بس ده اللي بيشغل السمع على هذا وماذا ايضا شنطتي في اضواء البيان على هذا. الشيخ شقيق في اضواء البيان في تفسير سورة الكهف. استدلنا بهذا الحديث على موت الخضر ردا على الصوفية. الذين يقولون بحياته
33:06الحديث عام. فلو كان الخضر حيا من ايام موسى لمات بعد مائة سنة من من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هو مات قبل هذا بازمان. ولكن حتى لو
33:16انه كان حي سيكون قد مات بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام بمائة سنة على الاكثر. لان معنى الحديث انه لم يبقى احد حي على ظهر الارض بعد مئة سنة من قول النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الكلام استدل هذا بهذا الحديث اهل العلم على كذب مدعي الصحبة بعد هذا التاريخ بعد سنة مئة
33:36تقريبا لا يقبلون احد يدعي الصحبة. ولذلك فعلا آآ اخر الصحابة موتا ها هو ابو عامر وافرة بن الاصقع هذا اخر الصحابة الموتى الماتش سنة مائة وثلاثة تقريبا فقالوا هذا اخر وقت للاستدلال على اه لكي يقبل دعوا احد الصحبة فالشيخ الالباني الشيخ ابن عثيمين يستدل بهذا الحديث على ماذا؟ الحديث
33:56ارأيتكم هذه ليلتكم هذه يستدل بي على ماذا؟ على ان الدجال ليس حيا ولكن الجواب عن هذا ان هذا عموم مخصوص. فان انه لا يبقى على رأس مائة سنة على ظهر الارض ممن هو عليه احد. هذا عموم لا يبقى احد. لا يبقى احد. احد هذا عموم. مخصوص بماذا
34:16المقصود بحديث الجساسة بالحديث الدجال فلا تعارض. يعني لا تعارض بين الحديثين. نقول هذا الحديث العام وخص بالدجال. نعم. وبعضهم قال يمكن ان يقول هذا العموم غير المخصوص لان الدجال كان في البحر. والنبي عليه الصلاة والسلام قصد على ظهر الارض البركة هذا بعيد. لولا ان يقال ان هذا عم مخصوص والعموم
34:36يكون حجة في الباقي. يكون حجة في الباقي بعد التخصيص. فيدخل الخضر في عموم هذا الحديث واننا نقطع بموته. نقطع بموته العموم اذا خص يبقى حجة في الباقي. اذا الصحيح ان الدجالة حي يرزق بهذا الحديث. حديث مسلم عن فاطمة بنت قيس هذا. هو حديث صحيح
34:56قال والايمان والايمان بنزول عيسى ابن مريم عليه السلام حكما حكما حكما عدلا آآ فيقيم ويقتل الدجال واجب. يعني الايمان بهذا واجب. وعندما ينزل عيسى هل ينزل حاكما بشريعته ام الشريعة محمد عليه الصلاة والسلام
35:16لا ينزل بشريعة جديدة. ولكن كسر للصليب وقتله للخنزير قد يقول قائل. ينزل عيسى ابن مريم فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية. معنى يضع الجزية؟ لا يقبله يضعونه ان يلغيه. ممكن يقول قائل اليس هذا تشريعا جديدا
35:36هذا التشريع الجديد لماذا ليس؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اقبل بان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي اخبر بها يعني ايه اخبر ان هذا التشريع سيكون عند نزول عيسى. فنحن ما علمنا هذا التشريع الا من خبره صلى الله عليه وسلم فهذا ليس تشريعا جديدا. ان عيسى لم يقبل الجزية من النصارى وان لم يقبل من الاسلام او القتل
35:56نعم؟ فينزل عيسى ابن مريم حكما عدلا مقسطا آآ فيقيم الحق ويقتل الدجال. قال والذين يقاتلون مع عيسى؟ والذين يقاتلون مع عيسى ابن مريم عليه السلام امة محمد صلى الله عليه وسلم. والذين يقاتلون عيسى اليهود مع الدجال. فيقتل عيسى الدجال
36:16ويقتل المسلمون اليهود ثم يموت عيسى عليه السلام ويصلي عليه المسلمون ويدفنوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر رضي الله هو بيصلي على ايه المسلمون هذا ثبت في الصحيح. اما قصة انه يدفن مع ابو بكر وعمر هذا رأى ابن ابي الدنيا. والشيخ اليماني خرجه في السلسلة الضعيفة وقال انه منكر. واحكم عليه ابن الجوزي بالوضع. يعني لا يصح
36:36هذا الحديث ان لفظ الحديث ان عيسى قال النبي عليه الصلاة والسلام يبعث عيسى يوم القيامة بيني وبين ابي بكر وعمر. فيغفر من هذا انه ماذا؟ يدفن معهما. يعني هذا حديث لا يصح. قال عن الشيخ الالباني انه منكر. لكن يصلي عليه المسلمون هذا هذا صح؟ نعم. قال والايمان
36:56في ميزان انه حق توزن به الحسنات والسيئات. الايمان بالميزان انه حق توزن به ماذا؟ الحسنات والسيئات. ما الذي يوزن في الميزان؟ ما الذي يوزن لانه في الميزان. الاعمال والصحائف والاجزاء. هذا هو الصحيح. جمعا بين الادلة. الاعمال توزن. نعم اعمال العباد توزن
37:16يجعله الله عز وجل الاعمال عرض. يجعله الله عز وجل اجساما. فتوزن في الميزان. كذلك صحائف الحسنات والسيئات لحديث صاحب البطاقة. حديث صاحب البطاقة انه توضع له سجلات مد البصر في كفة. وتوضع له بطاقة في كفة هذه السجلات ماذا؟ السجلات السيئات
37:36وكذلك بعض المكلفين يوزنون في الميزان كحديث الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يؤتى بالرجل العظيم السمين يوم القيامة فيوضع في الميزان فما يزن عند الله جناح بعوضة وحديث المسند عن ابن مسعود انه صعد نخلة تعرفون القصة؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام من ساقيه والله انها لاثقل في الميزان من جبل احد. اذا بعض المكلفين ليس
37:56كل المكلفين بعض المكلفين يوزنون في الميزان لبيان فضلهم او لبيان نعم او لبيان عدم فضلهم للتشهير بهم امام امام الخلائق قال نعيم الجنة لا ينقطع عن اهلها ابدا وان عذاب النار لا ينقطع عن اهلها ابدا. مخلوقتين في ردود على من؟ هم. المعتزلة. المعتزلة. الذين يقولون ان الجنة
38:26مخلوقتين الان. ما سبب قوله ماذا؟ لانهم المعتزلة مشبهة في الافعال. ومعطلة في الصفات مشبهة في الافعال كما يقول عمر ابن القيم معنى اشبهها في الافعال هم يقيسون افعال الخالق على افعال المخلوق. كم يقول ان الانسان ليوقد النار الا اذا احتاج اليها؟ اذا اردت ان تدخل الى طبخ
38:46في المطبخ لن توخذ الموقد قبل ان تحتاجه. فشبه الخالق تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. قالوا ما الفائدة ان يخلق النار ولن يحرق به احد؟ هذا فيه تشبيه للخلق
38:56طب المخلوق فشبه ثم نفى. شبهه الخالق بالمخلوق والجأ معنى التشبيه الى ماذا؟ الى النفي. نعم والادلة على من الكتاب والسنة متواترة على ان النار والجنة مخلوقتين. قال الله في الجنة اعدت للمتقين. وقال في في النار اعدت للكافرين. اعدت للمتقين اعدت اعدت هذا ماذا؟ باب من
39:16مجهول فعل ماضي يدل انها قد اعدت وقال النبي عليه الصلاة والسلام دخلت الجنة فرأيت فيها قصرا. احاديث كثيرة جدا والنصوص كثيرة متواترة. نعم ولكنهم يقولون هذه النار عذاب القبر. عذاب القبر. نعم؟ طيب فاننا نعم؟ فيها انهار نعم ما ذكر
39:36هم يقولون هذه باعتبار ما سيكون. لان علم الله القديم. هم يقولون باعتبار ما سيكون. ها؟ انت لو لو قلت سيبني بيتا فيه حمام سباحة وفيه فيه كذا وكذا من الغرف تعرف والله يعرف ماذا سيكون. طبعا كل هذا باطل لان الادلة على دخول النبي عليه الصلاة والسلام الجنة وانه رأى فيها قصرا ودخلت الجنة فسمعته
39:56فيها صوتا على بلال الى غير ذلك من الاحاديث. فكل هذه الاحاديث تدل ان الجنة والنار مخلوقتان. وان نعيم الجنة لا ينقطع عن اهلها ابدا. وان عذاب النار لا ينقطع عن
40:06تهنئة ابدا هذا مذهب من؟ يرد على من؟ جميل. يرد عليه الجهمية الذين يقولون بفناء النار والجنة. نعم؟ وفناء النار والجنة هذا فيه ثلاثة اقوال لاهل البلد للفرق. القول الاول بالنسبة لفناء النار والجنة. قبل الجاميل يقولون بماذا؟ بفناء
40:26الجنة. القول الثاني نعم من قال بثناء النار. وهذا قول ايضا لبعض المتكلمين فلا النار فقط. القول الثالث من قال اه بفناء النار خاصة وهي نار الموحدين وهي نار الموحدين. ما السبب؟ ما السبب الذي حمل الجميع للقول بثناء النار؟ لماذا قالوا
40:46لا لا دعك هذا دليل خاص يعني دليل عام لاصلهم انهم يقولون ان الله عز وجل لو قلنا ان النار والجنة لا تفنان ابدا. معنى ذلك هناك من يشاركه في صفة الاخرين. معنى ذلك هناك من يشاركه في
41:06بصفة الاخرية ومن ادلة معنى هذا الايات التي ذكرتها. الايات في سورة هود ان الله عز وجل قال فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك. ان ربك فعال لما يريد. قالوا الى ما شاء ربك هذا دليل ان الله عز وجل قد يفني النار. وتنتهي النار
41:26واصح ما قيل في تفسير الاية في اقوال اصح ما قيل في تفسيرها ان قوله تعالى الا ما شاء ربك وقد شاء ان يبقى الا ما شاء ربك يبقوا بين الله عز وجل في ايات اخرى انه قد شاء ماذا؟ ان ينقض يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منه. كلما ردوا
41:46لا كلما تذكرون ذكرت لكم قبل ذلك المناضلة بين الشيخ الشنقيطي من كان حاضرا معنا هذا. ها؟ طب من يذكرها؟ تذكرها؟ كان هناك مناظرة بين الشيخ الشنقيطي عندما قدم آآ الى الجامعة الاسلامية والشيخ محمد ابن ابراهيم عليه رحمة الله وآآ مدرس من مصر من جامعة الازهر في مسألة
42:06كان الشيخ عابد ابراهيم في البداية يقول بفناء النار ورجعوا بعد ذلك عن قولهم عندما ناقشهم وناظرهم الشيخ الشنقيطي عليه رحمة الله قال وضعوا شروطا لهذه المناظرة. قال من شروط المناظرة الا نحتج الا بظاهر القرآن. هي لا تحتاج اليه بالسنة. ولا بكلام السلف
42:26يجوز في المناظرة. هل يجوز في المناظرة؟ الشيخ له كتاب جيد. اسمه اداب البحث والمناظرة. يعني هو جيد جدا في باب المناظرة. قال وهل يجوز في المناظر ان تشترط على المخالف انك تضيق ماذا
42:36الاستدل حتى لا تتسع المناظرة وتطول. لانك لو استدللت بكلام اهل العلم ستستدل ان الارض بكلام اهل العلم ولن نصل الى شيء. فوافقوا على هذا الشرط ان يستدلوا بماذا ظاهر القرآن وبدون تأويل يعني بدون تفسير في ظاهر القرآن اللغوي. فقال لم نضع احتمالات. الاحتمال الاول ان تكون النار ماذا؟ لو قلنا بفناء النار. الاحتمال
42:56اول ان يخرجوا منها. ان الكفار اذا دخلوا النار ماذا؟ يخرجوا منها. الاحتمال الثاني ان نقول انها تخبو تنطفئ بعد صحيح؟ الاحتمال الثالث ان يتعودوا على نارها وتنقلب لهم نعيما كما يقول بعض اهل الحلول والاتحاد ان اهل النار ها؟ يقول هذا بعض
43:16سؤال حلو يا اتحاد ان اهل النار تنقطع او ابو لديلي العلاف الذي قال هذا. تنقطع حركاتهم فيها حتى يعتدوا عليها وتنقلب نعيما في حقهم. يتعودون على النار نعم آآ القول آآ الرابع انهم يموتون. طيب لا نأخذ هذه الاقوال. قال اما اما انهم يعني يريدون الخروج من النار فلا يستطيعون فقد ابطل الله
43:36يحاولون الخروج من النار فقد ابطل الله هذا. كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها. يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها. اما الاحتمال الثاني ان نقول انهم آآ ان النار قد تخبو وتنطفئ. قال تعالى كلما خابت زدناهم سعيرا. اما القول بانهم يتعودون على النار وتنقلب في حقهم
43:56اه نعيما كما يدعي ابو او ابو الهذيل العلاف هذا فان الله قال كلما نضجت جلودهم بدلناهم بدلناهم جلودا بالجلود غيرها. اما القول بانهم يموتون فان الله قال والذين كافروا لهم انهم لهم نار جهنم ليقضوا عليهم فيموتوا. فلم يبق الا ان نقول لهم ماذا؟ انهم خالدون في في
44:16لا يخرجون منها ولا مظاهر الادلة. فسلموا لقوله ورجعوا عن قولهم. ذكر هذه المناظرة الشيخ الشنقيطي ورجعوا عن قولهم بخلق النار. والمناظرة فيها فيها فيها تفصيل عن ما ذكرت. من اراد ان يرجع اليها. اذا مذهب اهل السنة ومذهب القول بعدم فناء النار. وعدم فناء الجنة. اما ما نسب الى
44:36شيخ الاسلام الى انه يقول بفناء النار. فهذه النسبة لا تصح. هذه النسبة اليه لا تصح فوق الصفحة في غير موضع من مجموع الفتاوى بان النار باقية لا تفنى اذا حكى هذا القول في موضع عن الذين قلوبهم في الامر وسكت لم يألم لسكت. فظن الذي قرأ هذا الكلام ان شيخ الاسلام يقول بماذا؟ يقول
44:56بفناء النار وشيخ الغصن في كتابه دعاوي المناوئين لشيخ الاسلام بين هذه المسألة وبين نسبة هذا القول. يا شيخ السنة تصح. اما تلميذه ابن القيم فله ثلاثة اقوال في المسألة
45:06الله اعلم واخر قول له له قول آآ بفناء النار وله قول بعدم ثنائها كما يقول الجمهور ولو قول بالتوقف التوقف هذا قاله الشفاء العليم قال في شفاء العليل له ثلاثة اقوال في المسألة والله اعلم باخر اقواله في المسألة. لكن حتى الذين يقولون آآ بفناء النار. وهذا قول ان كان قولا
45:26كان قولا باطلا انما آآ لم يحملهم على هذا شبهة الجهمية. ما هي شبهة الجامية؟ يعني الذين نسب اليهم قول بفناء النار من اهل السنة لم ينسب لم لم يستدلوا على هذا بشبهة الجميع. جميلا شبهة في هذا ان بقاء النار فيه مشاركته لصفة الله الاخر
45:46ام هذا القول لا يقول به اهل السنة لانهم لو قالوا بهذا لازم ومن يقوله بفناء الجنة وهم لا يقولون بهذا. لاهل السنة الذين نسب اليهم القول بفناء النار لا يقولون بهذا الدليل
45:56من قال بان النار تبقى فقد شرك الله عز وجل في صفة اخرية. وانما دليل في هذا بعض الاخبار التي وردت عن الصحابة. ولكن لم يصح منها جعفر بن مسعود انه قال والذي نفسي بيده ليأتين على نار زمان تصفق ابوابها وما فيها احد هذا لا يصح. عن ابن مسعود ذكر ابن القيم واستدل به في احد الارواح
46:16لكن الشاهد من الكلام ان مذهب جمهور اهل السنة من عامة اهل السنة ان النار والجنة مخلوقتان باقيتان بماذا؟ بابقاء الله لهما كما قال في المتن قال والجنة والنار مخلوقتان باقيتان بماذا به ابقاء الله لهما فليقال انهما تشاركان الله في صفة الاخرية لانهما باقيتان بماذا
46:36بابقاء الله لهم هو الاخر هو الذي لا يتوقف بقاؤه على غيره. الاخر سبحانه وتعالى هو الذي لا يتوقف بقاؤه على غيره. اما الجنة بقائهم متوقف العلن على الله عز وجل لانه الذي قدر ان تبقيه. فلا يصح ان يقال انهما تشاركانه في صفة الاخرية
46:56نعم. قال والقرآن شاهد ان الله تعالى خلق الجنة والنار قبل ان يخلق ادم عليه السلام. وخلق للجنة اهلا قبل ان يخرجه الى الدنيا. ويختلف في هذا من شبهه لا يختلف في هذا من شمله الاسلام
47:16يا حلاوة طعم الايمان دل على هذا القرآن والسنة فنعوذ بالله ممن يكذب بهذا. وما ينبغي لنا ان اه ومما لنا ان تبينه للمسلمين من شريعة الحق التي اه ندبهم الله اليها وادعاهم ندبهم ادعائهم الندب
47:36الدعوة في الامر المهم دعاهم اليها. نعم. وامرهم بالتمسك بها وحذرهم الفرقة في دينهم وامرهم جماعة. وامرهم بطاعته وطاعة رسوله. وآآ ان ليعلموا قدر ما خصهم الله به عز وجل. اذ جعلهم من امته ليشكروا الله
48:06قال على ذلك فقبيح بالمسلمين ان يجهلوا معرفة فضائل نبيهم وما خصه الله به من الكرامات والشرف في الدنيا والآخرة ومما خص الله به النبي صلى الله عليه وسلم مما اكرمه به وعظم شأنه زيادة منه له في
48:26ومعك انه اسرى بمحمد صلى الله عليه وسلم بجسده وعقله حتى وصل الى بيت المقدس ثم عرج به الى السماوات فرأى من ايات ربه الكبرى رأى ملائكة ربه عز وجل ورأى اخوانه من الانبياء حتى وصل الى
48:46الكريم فاكرمه باعظم الكرامات وفرض عليه وعلى امته خمس صلوات وذلك في ليلة واحدة ثم اصبح بمكة سر الله الكريم به اعين المؤمنين واسكن به اعين الكافرين جميعا وجميع الملحدين. اسخن عكس سر يعني اغضب. شيخنا هل يجوز ان نقول ان عيسى هو صهادي؟ لانه رأى محمد. لا لا يجوز هذا
49:16لا يصح لا يصح هذا لان لو قلت هذا تقصد في الاسراء والمعراج اه اليس النبي صلى الله عليه وسلم بالانبياء في الانبياء خصصت عيسى لا وقرأت اسخن عكس صار عكس سره واعلم ان الله عز
49:56عز وجل اسرى بمحمد صلى الله عليه وسلم بجسده وعقله لا ان الاسراء كان مناحا وذلك لان الانسان لو قال هو بالمشرق رأيت البارحة في النوم كاني في المغرب لم يرد عليه قوله ولم يعارض. فهو يرد الان على الذين يقولون ان الاسراء
50:16اراد كان مناما وهذا قول باطل لم يقل به احد من اهل السنة. انما الخلاف بين اهل السنة هل الاسراء كانت بالروح ام بالروح والجسد؟ ما الفرق بين قولنا بالروح وقول
50:26الروح لان الروح فارقت الجسد مفارقة حقيقية. نعم مفارقة حقيقية هذا قال به بعض اهل السنة ولكن جمهور اهل السنة على ان الاسراء وكان بالروح والجسد. فلابد ان نفرق بين امرين بين من قال ان الاسراء كان مناما. هذا قول باطل وبين من قال ان الاسراء كان بالروح دون الجسد
50:46نعم هذا القول دون القول الاول في البطلان. نعم. لكن قول اهل السنة ان الاسراء كان بالجسد والروح لظاهر قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده والعبد مجمل الروح والجسد معا. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم وقال لابي جهل ولسائر قومه ارد في المنام
51:06ببيت المقدس على وجه المنام لقبلوا منه ذلك ولم يتعجبوا من قوله. ولقالوا له صدقت وذلك ان الانسان قد يرى كأنه في ابعد ما آآ في ابعد ما اكبر آآ ما اخبرتنا. ولكنه لما قال له اسري ابيها
51:26الليلة الى ضيف المقدس كان خلافا للمنام عند القوم. وكان هذا في اليقظة بجسده وعقله. فقالوا له في ليلة واحدة ذهبت الشامي واصبحت بين اظهرنا كل هذا دليل لمن عقل لمن عقل وميزت آآ وعلم ان الله سبحانه وتعالى خص نبيه
51:46محمدا صلى الله عليه وسلم بانه اسرى به بجسده وعقله. ومن زعم انه منام فقد اخطأ في قوله وقصر في حقه ورد القرآن والسنة وتعرض لعظيم. ومما اخصه الله تعالى كرامة لنبيه صلى الله عليه وسلم رؤية
52:06لربه عز وجل في ان المسألة فيها خلاف كما تعلمون بين اهل العلم مسألة اثبات الرؤية للنبي عليه الصلاة والسلام في الدنيا هل ثبت هذا ام لا؟ نسب ابن عباس رضي الله عنه انه قال آآ برؤية النبي عليه الصلاة والسلام لربه ولكن لم يصرح ابن عباس هل رآه بعيني رأسي ام بعيني
52:26قلبي فيبقى مذهب ابن عباس محتملا. ربما رآه بقلبه يقصد ربما رآه بقلبه وربما رآه بعينه. فالتصريح بنسبة القول برؤية النبي عليه الصلاة والسلام لربه في الاسراء والمعراج التصريح بالنسبة لهذا القول لابن عباس مطلقا غير مرضي كما قال صاحب اه شرح الطحاوي ابن ابي العز قال انه ابن
52:46قول مطلق لم يصرح هل روى بعين رأسه ام بعينيه؟ قلبه نعم. وثبت عن عائشة رضي الله عنها كما روى عنها مسروقة. والحديث عند مسلم انه سألها هل رأى النبي عليه الصلاة والسلام ربه فقالت لقد قف شعري لما تقول؟ قف شعري يعني وقف شعر الرأس آآ رهبة وخشية
53:06لما تقول؟ آآ ان الله عز وجل من من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب. فمذهب جماهير الصحابة انهم كانوا ينفون رؤية النبي عليه الصلاة والسلام
53:16الله عز وجل وبذلك حديث ابي ذر عند مسلم انه سأل النبي عليه الصلاة والسلام هل رأيت ربك فقال نور انا اراه ده معناه ان كيفك ماذا يقصد بالنور؟ الحجاب. ويدل عليه حديث ابي موسى في الصحيحين ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام بيده القسط. نعم يرفع اليه عمل الليل قبل
53:36العملي النهار حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه. ما انتهى اليه بصره من خلقه. يعني لا احرق نور وجهه من تاء اليه بصره من خلقه فقوله هنا في حديث ابي موسى حجاب النور لو جمعنا بينه وبين حديث ابي ذر نور انا اراه نعلم ان النور المقصود في حديث ابي ذر والحجاب
53:56فاذا لا يصح ان النبي عليه الصلاة والسلام كما يقول المصنف آآ رأى ربه آآ بعيني رأسه وقد يحمل كلام المصنف عن الرؤية القلبية كما طب هذا لابن عباس كما ذكرت. نعم ولكن مذهب جمهور اهل السنة ان الرؤية لم تثبت. ويدل على هذا عموم الادلة التي تنفي الرؤية في الدنيا. قال لن تراني ولكن انظر الى جبل
54:16فان استقر مكانه فسوف تراني. نعم. ازا كان الرؤية بالقلب ممكن هو في الدنيا ايضا يحصل. نعم؟ ازا كان الرؤية بالقلب ممكن يحصل في هذا ما قاله يعني السلف في قول ابن عباس لان قول ابن عباس ليس صريحا في الرؤيا في الرؤية العينية. تقصد يحصل في
54:36الدنيا للارض يعني. قد يقال هذا ولكن قال ابن عباس ليس صريحا في الرؤيا العالية. ولكن حتى لو صح هذا عن ابن عباس فقد خالفه سائل الصحابة كما كما رأيت؟ نعم. قال كيف؟ كيف اراه؟ نعم. واعلموا ان الله تعالى اعطى النبي
54:56من الشرف العظيم ما لم يعطه نبيا قبله مما قد تقدم ذكرنا له. واعطاه المقام المحمود يزيده شرفا وفضل جمع الله الكريم له فيه كل حظ جميل من الشفاعة للخلق والجلوس على العرش خص الله الكريم به نبيه
55:16واقر به عينه آآ يغضبه به الاولون والاخرون. ربطه يعني الغبطة هي الحسد المحمود. ان تتمنى نعمة التي عند اخيك ولا تتمنى زوالها. نعم. احسن الله الكريم به الى المؤمنين مما خص به نبيه الكرامة العظيمة
55:36الجميلة تلقاها العلماء باحسن القبول فالحمد لله على ذلك. قال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ومن ومن الليل فتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. واما حديث مجاهد في فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم
55:56لهذه الآية انه يقعده على العرش فقد تلقاه الشيوخ من اهل العلم والنقل لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم القوها باحسن طلبة وقبلوها باحسن قبول. ولم ينكروها. وانكروا على من رد حديث مجاهد انكارا شديدا وقالوا
56:16حديث مجاهد فهو رجل سوء. هذه مسألة مرت معنا قبل ذلك في مواضع من هذا الكتاب. وهي مسألة اجلاس اجلاس الله عز وجل ان النبي عليه الصلاة والسلام على العرش وفي
56:26ايه يا سارة؟ مجاهد واخر مجاهد اختلف فيه قديما وحديثا مما صححه ودافع عنه شيخ الاسلام. وبعض المعاصرين ذهبوا الى تضعيف شيخ الابلة وكلام طويل في السلسلة على هذا الاثر
56:36ولكن من انكر هذا الاثر ولم يصححه ونفى ان يكون المقام المحمود هو اجلاس الله عز وجل للنبي عليه الصلاة والسلام على العرش يدخل في هذا الكلام الذي قاله الاجر عليه رحمة الله. لان الذين ردوا هذا انما لم يردوه من جهة السند. انما يردوه من جهة ماذا؟ من جهة نفي العلو. انهم
56:56استواء الله على العرش. واضح؟ يعني الذين يرثون هذه الصفة من جهة العلو؟ نعم هذا رجل سوء. الذي ينفي ان ان ان المقام المحمود هو اجناس النبي عليه الصلاة والسلام على العرش من هذه الجهة هذا رجل سوء. ليس النفي الحديث لنفيه للاثر وانما لاعتقاده السيء
57:16ففي هذا الزمان في زمان السلف كان اكثر السلف يقولون في اثر مجاهد وكانوا يقولون ان من نفى هذا الاثر؟ نعم هذا هذا رجل آآ رجل سوء وآآ الدشت له كتاب آآ اثبات الحد آآ اثبت فيه هذا الاثر وصححه ونقل فيه ان السلف كانوا يقولون به وينكرون على من انكره. ولكن لا ينكر على من انكره اذا
57:36لم يثبت من جهة السلب. وبالفعل ولم يثبت. اثر مجاهد لم يثبت من جهة السند. هذه واحدة. ثانيا لو ثبت. هب انه ثبت. وطلقات الامة بالقبول. هل له حكم الرفع
57:46يعني قول التابعي الذي لا يقال بالرأي ليس له حكم الرفع. اذا كان قول الصحابي الذي لا يقال بالرأي وكان الصحابي معروفا عن الاخذ عن بني اسرائيل قوله لا يكون له حكم الرفع. فكيف بقول التابعين؟ فمن انكر هذا الاثر لا ينكر عليه والمسألة فيها خلاف معتبر بين
58:06لاهل السنة ولكن صح آآ في الصحيحين ان المقام المحوظ هو ماله والشفاعة. طب الذين يقولون بهذا الاثر كيف يقولون؟ يقولون المقام المحمود هو الشفاعة والمقام المحمود كذلك هو؟ اجلاسه على العرش. هذا من خلاف التنوع يعني. هذا من خلاف التنوع. فالاية يدخل فيها الامران
58:26يدخلوا فيها الامران ولكن الظاهر ان المقام المحمود ويدل عليه لفظ الاية. هو الشفاعة. نعم. لان المقام المحمود. لماذا سميت الشفاعة العظمى؟ مقام المحمود لماذا؟ يحمده كل الناس حتى الكفار. حتى الكفار يحمدونه صلى الله عليه وسلم انه عجل بينهم في فصل القضاء. لان
58:46دفعة متعد. اما اجلسه على العرش فهذا نفعه قصر. فكيف يقول انه مقام محمود؟ هذا من حيث يعني لفظ الاية. لكن على كل حال مسألة آآ فيها خلاف معتبر سيذكر على من انكر هذا الاثر من جهة عدم ثبوته. آآ من ناحية النص. ولا ينكر على ما ما اثبته كذلك. وكذلك القول فيما يخص
59:06يعني هناك صفات كثيرة وردت بها احاديث اختلف في تصحيحها من صحح الحديث يقول بمقتضاه من اثبات الصفة ومن ضعفه ولا يقول بمقتضى صفة الثقل مثلا لله عز وجل اثبتها شيء شيء بازن الله. اثبتها شيخ الاسلام لانه صحح الحديث ان ان الله عز وجل
59:26هيا ان ان الله عز وجل مستو على العرش وان العرش ليئض به كقطيط الرحل باحدكم القطيط تعرفون ان اطيت هذا الصوت عندما طلع شيئا ثقيلا على الخشب هذي صفة الثقة من صحح الحديث اثبت هذه الصفة لله تعالى من ضعفه وهو ضعيف لم يثبت هذه الصفة فلم يرجع آآ ولو كان الامر
59:46رجعت الى الى الاسناد فالامر في هذا سهل. اما لو كان راجعا الى نفي صفة العلو فهذا هو الذي يقال عنه انه رجل سوء. كما قال الاجر عنه. طيب قال ثم من بعد فضائل النبي صلى الله عليه وسلم اذكر فضائل صحابته رضوان الله عليهم الذين اختارهم الله له
1:00:06وجعله وزراءه واصهاره وانصاره والخلفاء من بعده في امته. وهم المهاجرون والانصار والذين آآ الله في كتابه باحسن نعت واخبرنا عز وجل انه نعته في التوراة والانجيل باحسن نحو. فمن صفته
1:00:26اراد الله عز وجل به خيرا وسلم له دينه ونفعه الله الكريم بالعلم المحبة للجميع الصحابة. ولاهل بيته ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم. ولا يخرج بفعله ولا بقول عن ذلك
1:00:46ولا يرغب عن طريقهم اذا اختلفوا في باب من العلم وقال بعضهم حلال وقال الاخرون حرام نظر الى القولين آآ آآ الى اي القولين اشكر بكتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسأل العلماء عن ذلك اذا قصر علمهم
1:01:06فاخذ به ولم يخرج عن طور بعضهم. وسأل الله السلامة وترحم على الجميع. لم يخرج عن قول بعضهم لان مذهب جمهور الاصوليين وهذه مسألة فيها خلاف بين الاصولين والذي اذكره مذهب الجمهور. ان لو لو ان السلف اختلفوا على قولين لا يجوز احداث قول ثالث. نعم وهذا مذهب جمهور اصوله خلافا
1:01:26وقالت انه يجوز احداث قول ثالث لان خلافه دليل على عدم الاجماع. فلما لم ينعقد الاجماع جاز الخلاف الحادث. ولكن الجواب عن هذا ان احداث كقولي ثالث فيه ماذا؟ فيه اثبات ان الامة قد فاتها هذا الحق في زمن الازمنة. قد اجمعت على خلاف الحق. قد اجمعت على خلاف الحق في زمن
1:01:46ان الازمنة وهذا باطل؟ نعم. قال وواجب علينا. اما ان كان القول الثالث لا ينقض القولين لا ينقض القولين بل ياتي بالتفصيل يتعلق بالقولين. فهذا لا يكون القول الثالث لا ينقض القولين وان كان ان كان يأتي بتفصيل اعطيك مثال. يعني مثلا عندما يختلف السلف في توريث الجد مع الاخوة
1:02:06قوم يورثه يقول ان الجد يرث ان الاخوة يرثون مع الجد. وبعضهم يحجبون ماذا الاخوة بالجد. اذا هم اتفقوا على ماذا؟ اتفقوا هذا هو القدر الذي اختلفوا فيه. فيأتي شخص يذكر قولا ثالثا يقول بتوريث الجد مع الاخوة ولكن يقول بان الاخوة يرثون
1:02:26نصيبا اقل من النصيب الذي قال به من قال بتوريث الجد مع الاخوة. فهذا القول الثالث لا ينقض القولين السابقين. لا ينقض القولين السابقين. نعم لا يأخذ القولين السابقين. الذين قالوا بتوريث الجد من الاخوة مثلا قالوا ننظر في الاحظ له. لن ننظر في الاحظ هل هو ان يأخذ ثلث او ان يشاركهم؟ فيأتي شخص يأتي بقول
1:02:46الجد مع الاخوة لا يأخذ الا الثلث وينفي الشركة. نعم فهذا لا يكون احداثا اه نقيضا للاجماع السابق. انما الاحداث الناقض الاجماع السابق نأتي بالقول الثالث يخالف القولين تمام المخالفة. طيب قال هذا معنى قوله يعني قال وقال الاخر حرام نظر
1:03:06حضر اي القولين اشبه بكتاب الله اقرب اشبه اقرب للدليل. فهذا فيه ان ان المقلد لا يسعه ان يختار من الاقوال. بل لابد ان ينظر ماذا؟ الى الدليل. اشبه بكتاب الله وسنة رسوله. وسأل العلماء. سأل العلماء عن ذلك اذا قصر علمه. اذا ما كان
1:03:26وعلم يسأل من يثق فيه من اهل العلم ولا يجوز له ان يختار من اقوالهم حسب هواه. نعم لان الاختيار حسب الهوى هذا قد يكون فيه تتبع للرخص ومن تتبع الرخص كما قال الذهبي فقد رق دينه. وكما قال ابن عبدالبر انك انت تتبعت الرخص اجتمع فيك الشر كله. فالمقلد موقفه انه
1:03:46يبحث عن اشبه القولين عن اقرب القولين للدليل. نعم. وسأل الله السلامة وترحم على الجميع. هذه العبارة فائدتها انه فيها ماذا؟ فيه اثبات العذر له فيما اخطأوا فيه. لذلك لو اخذت بقول من قال بالتحريم معنى ذلك ان من قال بالاباحة اخطأ. نعم. فخطأ خطأه وهذا قد يحملك على ان تنتقي
1:04:06كده هو لا هذا لا يجوز لك بقى لابد ان تترحم على الجميع لانهم معذورون في هذا الخطأ. لانهم معذورون في هذا الخطأ كما تعلمون في رسالة شيخ الاسلام رفع الملام
1:04:16والف الى هذه المسألة اسباب الخلاف بين اهل العلم وعذرهم في في هذا الخلاف. قال واجب وواجب على كل مسلم عقل عن الله عز وجل وصانا مع المذاهب الراشدة والناصبة ان يشهد لمن شهد الله لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة
1:04:36كان على اه حراي فتزلزل به الجبل ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه وتمام سائر العشرة هذه ليست استئنافي ليست انما هي وصف انافية. يعني لو قلت انه هو عاطفة معنى ذلك ان سائر العشرة كان معه الجمل. والمعنى ليس مرادا هنا ولا يريد
1:04:56يريد يعني ان ان آآ تشهد لمن وتمام سائر العشرة تشهد لهم كذلك. وتمام سائر العشرة تشهد لهم كذلك. نعم فهمه. عقل عن الله اي فهم عن الله عز وجل مراده. نعم. وصانه. صانه اي حفظه
1:05:16ماذا؟ ماذا؟ تمام سائر العشرة؟ يعني الواو هذه ليس ليس العشرة كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام على على الجبل انما كان معه على جبل ابو بكر وعمر وعثمان نعم. اخر حديس طيب. واعلموا انه لم يختلف من
1:05:36الاسلام انه لم يكن خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا يجوز للمسلم ان يقول غير هذا ذلك لدلائل خصه الله الكريم بها. وخصه بها النبي صلى الله عليه وسلم في حياته. وامر بها بعد وفاته. في دلائل خصه الله الكريم بها
1:05:56وخصه بها النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وامر بها بعد وفاته. قوله امر بعد بعد وفاته يعني يظهر منه والله لا استطيع ان اجزم بهذا. ان الاجر يرى ان خلافة ابا بكر كانت. هم. بالاشارة ام بالنص؟ بالنص بالنص. لا بالنص امر بها بعد وفاة ابن
1:06:16هو ده من ابن حزم خلافا للجمهور. هذه الرسالة فيها خلاف بين اهل السنة. ابن حزم يرى ان خلافة ابي بكر كانت بالنص. يعني النبي عليه الصلاة والسلام نص عليه؟ نعم. ويستدل
1:06:26حديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام في مرض موته دعا بكتاب قال اتوني بكتاب اكتب لكم ثم قال يابى الله المؤمنون الا ابا بكر. رفض النبي عليه الصلاة والسلام الكتاب. فقال قوله بعد ما طلب الكتاب. اتوني بالكتاب اكتب لكم. ثم قال يا ابى الله يابى المؤمنون الا ابا بكر
1:06:46ترك الكتاب لعلمه ان المؤمنين لن يختاروا الا ابا بكر. وكان هذا في مرض موته فهذا يملك النص ان النبي عليه الصلاة والسلام كان سيكتب له كتابا فيه النص تعال ابي بكر هذا اصله حديث في آآ في النص وهناك احاديث اخرى آآ اقل صراحة منه كقوله صلى الله عليه وسلم للمرأة آآ التي قالت له اذا
1:07:06اتيت ولما لم اجدك قال ان لم تجدني فاتي ابا بكر. نعم. وامري كامره صلى الله عليه وسلم له بالصلاة بالناس. فلما ارادت عائشة ان يصلي عمر انكر عليها هذا الى غير ذلك من الاحاديث وهذه مسألة يعني خلاف ليس فيه كبير وفائدة لان خلافة ابو بكر تمت باتفاق الامة وهذا امر قد انتهى
1:07:26يبدو ان الاجور يميل الى هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام خص بخصائصه في حياته منى انه امره ان يصلي بالناس في مرض موته وامر بها بعد وفاته هل له يقصد حديث البخاري هذا الذي ذكرته؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يكتب لهم كتابا. طيب قال وكان احق الناس بالخلافة؟ وكان احق الناس بال
1:07:46بعد ابو بكر رضي الله عنه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما جعل الله الكريم فيه من الاحوال الشريفة الكريمة. ولما طعن عمر وتيقن انه الموت كان من حسن توفيقه الله الكريم له ونصيحته لله ونصيحته لله عز وجل في رعيته وحسن النظر له
1:08:06حي وميتا انه جعل الامر بعد بعده شورى بين جماعة من الصحابة الذين قبض النبي صلى قبض قبض الذين قتل النبي وعنهم راض. يعني الباقي باقي العشرة. باقي العشرة. يقصد باقي العشرة. وقد شهد لهم بالجنة
1:08:26اخرج ولده من الخلافة ومن المشهورة. اه ومن المشهورة. شورى يعني. حينما مروا ان حاضرا معهم وليس له شيء. لا من الخلاف ولا من الشورى فقط يكون حاضر معه شاهد يعني. نعم. وقال لهم من اختار آآ من
1:08:46واني اخترت منكم ان يكون خليفة فهو خليفة وهم ستة عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه فرضي القوم بعثمان. لماذا ستة؟ اين بقي الاربعة؟ ابو بكر مات وعمر مات؟ هو اكتر من كده
1:09:06وابو عبيدة مات ابو عبيدة ابن الجراح مات في طعام امواس هذا ثلاث بقي مال سعيد ابن زيد. سعيد ابن زيد كان حيا لكنه لم يدخله مع الستة لانه كان ابن عمي عمر
1:09:16وعرض عمر قال لي ادخل احدا حتى مع ان سيدنا زيد له العشرة. لكنهم هيتخانقوا مع مع الستة. اقول له الحتة دي كان بقي حيا من العشرة لانهم ماذا؟ لا ابن عم عمر رضي الله
1:09:26الله اعلم فما اراد ان يجعل واحدا من قرابته حتى لا يتهم بانه يعني رشح واحدا من قرابته للخلافة. نعم. رضي القوم عثمان بن عفان رضي الله عنه فبايعه علي رضي الله عنه وسائر الصحابة لم يختلف عليه واحد منهم لعلمهم بفضله وقديم اسلامه
1:09:46ومحبته لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. وبذله لماله لله ولرسوله. وفي بعض الروايات وادي رواية صحيحة انه امرهم ان يجتمعوا في بيت فان اجتمعوا على واحد يعني كان ان كان مثلهم ستة. يعني ان اجتمع منهم آآ ثلاثة على واحد
1:10:03هذا اربعة ورفض الباقون ان يقتلوا الباقين. امرا بقتل من خالف. امرا بقتل من خالف عملا. لقول النبي عليه الصلاة والسلام من جاءكم وامركم الحديث يريد ان يفرق كلمتكم فاضربوه بالسيف كان الملكان وعندما طلب منه ان يجعل ان يجعل ولده ابن عمر آآ فيهم قال
1:10:23كيف كيف اولي امر المسلمين رجلا لم يحسن ان يطلق امرأته؟ يعني لم يرد ان يجعل ان يجعل ولده فيه ابن عمر جعله فقط شاهدا يعني في هذه في هذه الشورى. نعم قال واعلموا انه لم يكن بعد عثمان احد احق بالخلافة من علي رضي الله عنه
1:10:43لما اكرمه الله به من الفضائل التي خصه الله الكريم بها. ومذهبنا انا نقول في الخلافة والتفضيل لابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه. هذا طريق اهل العلم. الخلافة والتفضيل. يقصد بخلاف الترتيب. ترتيبهم في الفضل كترتيب خلافتهم. يعني يريد ان
1:11:03نقول ان ترتيبا في الفضل كترتيب خلافتهم. هذا فيه اشارة الى مذهب الكوفيين الذين كانوا يقدمون عليا على عثمان وحكي هذا عن سفيان الثوري. وقيل انه رجع عنه نعم واعلموا ان فاطمة رضوان الله عليها كلمة على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وعند جميع المؤمنين
1:11:23شرفها عظيم وفضلها جزيل. نفس بقى العظيم الجزيل للنفس معنى عظيم. وان الحسن والحسين رضوان الله عليهم آآ خيرهما جليل وفضلهما كبيرهما سيدا شباب اهل الجنة. نوعا من الفضائل ما تقربها عين كل مؤمن
1:11:43محبي لهما وآآ يسخر الله على العظيم بها عين كل ناصبي. اسقى العين وهذا تعبير يعني معناه اغضبه او احزنه هذا اسقى العين او عكس اقر عينه او عكس سره. نعم. تقبل عينا. قرت عينه قرة العين هي اعلى درجات الفرح والسرور
1:12:03ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة قرة اعين. لماذا سمي هذا؟ قرة عين. لان عينك تستقر عليه. لا تريد ان تنظر الى من شدة تعلقك به وحبك له. فلذلك يقال ماذا؟ قرة عين. نعم. حبب الي من دنياكم والنساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة؟ في الحديث
1:12:23كرة عيني في الصلاة يعني الامر الذي انشغل به ولا اطمئن الى غيره. نعم. قال ويسهل الله العظيم بها عين كل ناصبي خبيث ابغض الله من ابغضهما. واعلموا ان خديجة ام ام المؤمنين رضي الله عنها فضلها فضله
1:12:43وخيرها جزيل. نعم. فان قال قائل فما تقول في من يزعم انه محب لابي بكر وعمر وعثمان ومتخلف عن محبة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وعن محبة الحسن والحسين رضي الله عنهما غير
1:13:03بخلافة علي بن ابي طالب هل تنفعه محبة ابو بكر وعمر وعثمان؟ رضي الله عنه. قيل له معاذ الله هذا صفة منافق ليست بصفة مؤمن. وكذا من زعم انه يتولى آآ يتولى علي ابن ابي طالب
1:13:23ويحب اهل بيته ويزعم انه لا يرضى بخلافة ابي بكر وعمر ولا عثمان ولا يحبهم ويتبرأ منه ويطعن عليهم ونشهد بالله يقينا ان علي ابن ابي طالب والحسن والحسين برآء منه ولا تنفعه محبتهم حتى يحب ابا بكر وعمر
1:13:43رضوان الله عليه. وواجب على كل مؤمن ومؤمنة محبة اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. بني هاشم علي ابن وولد وولد وولده وزد يده وفاطمة وولدها وذو ديتها والحسن والحسين وآآ اولادهما
1:14:03وجعفر الطيار وولده وذو بيده وحمزة اه وولده والعباس وولده وذريته رضوان الله عليه. هؤلاء اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. واجب على المسلمين محبتهم واكرامهم واحتماء واحتمالهم
1:14:23وحسن مداراتهم والصبر عليهم والدعاء لهم. فمن احسن آآ فمن احسن من اولادهم وذو وذراريهم وذراريهم اه فقد تخلق باخلاق سلفه الكرام. هو يقول لابد من معرفة فضل ال البيت الى يوم القيامة لابد من احتمال
1:14:43احتمال خطأهم يعني وحسن مدارتهم حسن المداراة دار يداري داره اي لم يواجهه بعيبه يعني لو وجد عيبا في الشخص لم يذكر له في وجهه انت فعلت كذا. نعم هذا من المضارع بحسن المداراة. والصبر عليهم والدعاء لهم فمن احسن من اولادهم ودلاريهم
1:15:03فقد تخلق باخلاق سلفه الكرام ان خيار الابرار ومن تخلق منهم بما لا يحسن من الاخلاق دعي لهم بالصلاح والصيانة والسلام. وعاشره اهل العقل والادب باحسن المعاشرة. حتى لو تحلى بماذا؟ بسيء الاخلاق. نعاشره باحسن المعاشرة. معاشرة المعاشرة المصاحبة
1:15:23عاشر وعاشر واصاحبي صاحبه وقيل له نحن نجلك نعظمك عن ان تتخلق باخلاق باخلاق لا تشبه سلفك الكرام الابرار. نجلك نعظمك ان تتخلق باخلاق لتشبه ماذا؟ سلفك الكرام الابرار. ونغار لمثلك ان يتخلق بما
1:15:49اعلموا ان سلفك الكرام الابرار لا يرضون بذلك. فمن محبتنا لك ان نحب لك ان تتخلق بما هو اشبه بك. وهي الاخلاق الشريفة الكريمة والله وفق لذلك انا في اثبات فضل ال البيت الى يوم القيامة. وانه ينبغي اجلالهم ومعرفة فضلهم. آآ والتجاوز عن مسيئهم. نعم. قال
1:16:09لماذا ما ذكر امهات المؤمنين في ال البيت؟ سيذكر بعد قليل لعله يرى انه ماكر بيقول الله لسنا من اهل البيت ولكن الصحيح ان امهات المؤمنين من اهل البيت ما الدليل على هذا؟ قوله تعالى بعد ما قال تعالى واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. قال في اخره
1:16:29انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. وسيذكر امهات المؤمنين بعد قليل. فلعله يرى انهن لسن من ال البيت وهذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. نعم ولم يختلف جميع من شمله الاسلام وان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما دفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة رضي الله عنها
1:16:49وليس هذا مما يحتاج فيه الى الاخبار والاسانيد المروية اه المروية فلان عن فلان. بل هذا من الامر العام مشكور الذي لا ينكره عالم ولا جاهل بالعلم. بل يستغنى بشهرة اه دفنهما مع النبي صلى الله عليه وسلم عن نقل الاخبار. هو يشير لمسألة الى القاعدة الحديثية
1:17:09هي وهي ان ما استفيض نقله لا يحتاج الى سند. يعني هناك امور استفيضت واشتهرت بين الامة فهذا هذا لا يسأل عن سنده. كبعض اهداف التي اشتهرت وادي مسألة فيها خلاف بين علماء الحديث آآ ظهر في هذا الزمان هل يصح ان يطبق قواعد الحديث على احداث السيرة ام لا
1:17:29اكثرهم يقولون نعم وبعضهم يقولون لا لان آآ بعض السلف كالزهري قال ثلاثة اشياء ليس لها اسانيد من المغازي. المغازي تنقل باستفاضة والشورى نعم ولكن التفصيل في هذا والاولى ان يقال ما اشتهر واستفيض نعم لا ينظر فيه الى سند اما ما لم يشتهر ولم يستفض فهذا
1:17:49سينظر فيه الى السند آآ مكنة ضعيفا آآ رددناه وما كان صحيحا قبلناه. وانا اقول لك الشيخ اكرم ضياء العمري لو آآ كتاب في السيرة طبق فيه قواعد الحديث على السيرة النبوية فاشير الى ماذا يشير الى ان ما اشتهر آآ لا ننظر فيه الى الاسانيد هذا لا ينكره عالم ولا جاهل. العلم بل يستغنى
1:18:09دفنهما مع النبي عليه الصلاة والسلام عن نقل الاخبار في ذلك. قال واعلموا. واعلموا ان عائشة رضي الله عنها وجميع ازواج رسول الله صلى الله عليه امهات المؤمنين فضلهن الله عز وجل برسوله صلى الله عليه وسلم. اولاهن خديجة وبعدها عائشة شرفها عظيم
1:18:29وخطرها جريم. فان قال قائل فلم صار الشيوخ يذكرون فضائل عائشة رضي الله عنها؟ ماذا؟ خطرها. الخطر ليس الخاطر الذي نفهمه وهذا شيء خطير. لا الخطر يأتي بمعنى القدر. هم. هذا الرجل خطره عظيم. يعني قدره عظيم. كلمة الخطر تأتي في اللغة
1:18:49بمعنى القدر والمنزلة. نعم. شرفه عظيم وقدره عظيم. نفس المعنى دليل عظيم. نعم. فان قال قائل فلما صار الشيوخ يذكرون فضائل عائشة رضي الله عنها دون سائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
1:19:04ممن كان بعدها. قيل له لما ان لم؟ لما لما ان حسدها قوم من المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرموها بما قد برأهم برأها الله تعالى منه وانزل فيه القرآن واكذب فيه من رماها بباطله فستر
1:19:24الله الكريم به رسوله صلى الله عليه وسلم. واقر به اعين المؤمنين واسخن به اعين المنافقين. عند ذلك عني العلماء بذكره في فضائلها رضي الله عنها زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة. ومعاوية رضي الله عنه كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم على
1:19:44ووحي الله عز وجل وهو القرآن آآ بامر الله عز وجل. وصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن دعا له النبي صلى الله عليه وسلم ان اه يقيه العذاب ودعا له ان يعلمه الله الكتاب ويمكن له في البلاد وان يجعله هاديا مهديا اه
1:20:04وصاغره النبي صلى الله عليه وسلم بان تزوج بام حبيبة آآ اختي معاوية رضي الله عنه. فصارت ام المؤمنين ام المؤمنين وصار هو خال المؤمنين. وينبغي لمن تدبر ما رسمناه من فضائل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفضائل اهل بيته اجمعين
1:20:24اين ان يحبهم ويترحم عليهم ويستغفر لهم ويتوسل الى الله الكريم لهم ويشكر الله العظيم اذ وفقه هذا ولا يذكر ما شجر بينهم ولا ينقر ولا يبحث. لا يذكرك شجرة بينهم اي ما وقع بينهم من خلاف. ولا يلقن ولا يبحث. البحث
1:20:44هو التنقيب نفس المعنى. نقرأ اي بحث. كله استثنى من هذا من اذا ذكر ما شجر بينهم ليدافع عنه. او ليرد عن اهل الباطل كما فعل الذين صنفوا فيما حدث بينهم من باب اظهار الحق والرد على اهل الباطل. نعم. وان عارضنا جاهل
1:21:04مفتون قد ختي به عن طريق الرشاد فقال جاوب خطي به عن طريق الرشاد اي جاوز طريق الهداية. لما قاتل فلان ولم قتل فلان لفلان وفلان؟ قيل له ما بنا وبك الى ذكر هذا حاجة تنفعنا واضطررنا الى علمها
1:21:24كلامنا في هذه المسألة ليس فيه نفع. لانه لن يترتب عليك عمل. فان قال قائل ولم؟ قيل لانها فتن شاهدها الصحابة وكانوا فيها على حسب ما اراهم العلم بها. وكانوا اعلم بتأويلها من غيرهم. وكانوا اهدى سبيلا ممن جاء بعدهم
1:21:44لانهم اهل الجنة عليهم نزل القرآن وشاهدوا الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وجاهدوا معه وشهد لهم الله عز وجل بالرضوان والمغفرة والاجر العظيم وشهد له الرسول صلى الله عليه وسلم انهم خير قرن فكانوا بالله اعرف وبرسوله وبالقرآن وبالسنة
1:22:04ومنهم يؤخذ العلم وفي قولهم نعيش وباحكامهم نحكم وبادبهم نتأدب ولهم نتبع وبهذا امرنا فان قال قائل وايش الذي يضرنا من معرفتنا لما جرى بينهم والبحث عنهم؟ قيل له لا شك فيه وذلك انه
1:22:24اولى القوم كانت اكبر من عقولنا. وعقولنا انقص بكثير. ولا نأمن ان نبحث عما شجر بينهم. فنزل عن طريق فما زلنا عن طريق الحق ونتخلف عما امرنا فيه. فان قال قائل وبما امرنا فيهم قيل امرنا
1:22:44بالاستغفار لهم والترحم عليهم والمحبة لهم والاتباع لهم. ودل على ذلك الكتاب والسنة. وقول ائمة المسلمين وما بنا الى ذكر ما جرى بينهم. وقد صحبوا الرسول صلى الله عليه وسلم وصاهرهم وصاهروه فبالصحبة له آآ يغفر الله
1:23:04الكريم لهم وقد ضمن الله لهم في كتابه الا يخزي منهم واحدا. واخبرنا مولانا الكريم انه قد تاب عليهم واذا تاب عليه لم يعذب واحد منهم ابدا رضوان الله عليهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله
1:23:24المفلحون ان قال قائل انما مرادي من ذلك لان اكون عالما بما جرى بينهم فاكون لم يذهب علي اما كانوا فيه فاكون اه لم يذهب علي فاكون لم يذهب علي ما كانوا فيه. لم يذهب الي ما كانوا فيه خبر اكون. كل هذه الجملة
1:23:44يعني اكون انا حالي لم يذهب علي لم يخف علي. لم يذهب علي لم يخفى علي ما كانوا فيه. يعني اعرف سيرته وما كانوا فيه من الخلاف هذا ما يقصده
1:23:54لاني احب ان اعلم ذلك ولا اجهله. قيل له قيل له انت طالب فتنة لانك تبحث عما يضرك ولا ينفعك ولو اشتغلت باصلاح ما لله عليك فيما تعبدك آآ به من اداء فرائضه واجتناب آآ
1:24:14اه محارمه كان اولى بك. اولى بدلا من ان تبحث عن هذا العلم ان تبحث عما تصححه به عبادتك. اه وتجتهد في هذا وقيل له وقيل له لاسيما في زماننا هذا معقوبهما قد ظهر فيه من الاهواء الضالة. وقيل له اشتغالك بمطعمك وملبسك من اين هو
1:24:34واولى بك وآآ تكسبك بدراكك تكسبك بدرهمك من اين هو؟ وفيما تنفقه اولى بك؟ اولى بك ان تشتغل البحث عن مطعمك وملبسك من اين هو؟ هل هو من حلال او من حرام؟ ووالديك ان تشتغل بالبحث عن درهمك من اين هو؟ وفيما
1:24:54هل اولى بك من البحث عما جرى بين الصحابة؟ هذا ما يقصده؟ نعم. وقيل لا نأمل ان تكون بتنقيدك شجرة بين القوم الى ان يميل قلبك فتهوى ما لا يصلح لك ان تهواه. ويلعب بك الشيطان فتسب
1:25:14وتبغض من امرك الله بمحبته والاسترخاء له وباتباعه. فتزل عن طريق الحق وتسلك طريق الباطل وقد حلم النبي علم النبي صلى الله عليه وسلم انه سيكون في اخر الزمان اقوام يلعنون اصحابه فلعن
1:25:34ومن لعن اصحابه او سبهم. ثم امر جميع الناس ان يحفظوه في اصحابه. وان يكرموهم. فمن لم يكرمه فقد اهان آآ ومن سبهم فقد سب رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ومن سب رسول الله صلى الله عليه وسلم استحق لعنة من الله
1:25:54ومن الملائكة ومن الناس اجمعين. وجه ان من سبه فقد سب رسول الله من باب ماذا؟ لانه يلزم من هذا ان الله قد اطور للنبي عليه الصلاة والسلام اسوء الاصحاب
1:26:04والمرء يكون على خلق صاحبه. فهذا فيه سب للنبي عليه الصلاة والسلام. فهذا لازم قولين. طب انهم لا يلتزمون هذا اللازم. لكن هذا لازم بقولهم نعم. لقد خاب وخسر من سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه خالف الله ورسوله ولحقته اللعنة من الله
1:26:24ومن الرسول ومن رسوله صلى الله عليه وسلم ومن الملائكة ومن جميع المؤمنين. ولا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. لا فريضة ولا تطوعا ودليل في الدنيا وديع في الله وديع القدر كثر الله بهم القبور واخلى منهم الدور. وان نجل علي
1:26:44ابن ابي طالب رضي الله عنه وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم وعقيل بن ابي طالب رضوان الله عليهم واولادهم واولاد جعفر وذريتهم الطيبة المباركة عن مذاهب الرافدة الذين قد خطيوا قد خطي بهم عن طريق الرشاد
1:27:04اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلى قدرا واسوب رأيا واعرف بالله وبرسوله مما آآ ينحلهم رافضة اليه من سبه اي نسب اليه مما ينسب اليه من رافضة من سب لا بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعائشة
1:27:24بيت يعني اكرم من ان يفعلوا هذا واعلى قدرا من ان يفعلوا هذا؟ نعم. وقد كان علي رضي الله عنه وولده وذريته طيبة ينكرون على الرافدة سوء مذهبهم. ويتبرأون منه ويأمرون بمحبة ابي بكر وعمر وعثمان وسائر الصحابة رضوان الله عليهم
1:27:44لان الراكبة لا يشهدون آآ جمعة ولا جماعة ويطعنون على السلف ولا ولا نكاحهم نكاح المسلمين ولا طلاقهم طلاق المسلمين وهم اسناكم كثيرة. منهم من يقول ان علي بن ابي طالب اله ومنهم من يقول بل عليم كان احق بالنبل
1:28:04من محمد صلى الله عليه وسلم. وان جبريل غلط بالوحي. ومنهم من يقول هو نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم من يشتم ابا بكر ابن عمر ويكفرون جميع الصحابة رضوان الله عليهم ويقولون هم في النار الا ستة ومنهم من يرى السيف على المسلمين فان لم يقدر
1:28:24خلقوهم حتى يقتلوهم. كما مضى معنا هؤلاء المنصورية الذين يخلقون الناس فرقة من الفرق والرافضة. اسمهم المنصورية والله معنا ذكرهم قبل ذلك وقد تجلى الله الكريم اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم القذرة التي لا تشبه المسلمين. وفيهم
1:28:44من يقول بالرجعة اعوذ بالله ممن ينحل هذا الى من قد اجلهم الله الكريم وصانهم عنها رضي الله عن اهل البيت وجزاهم عن جميع المسلمين خيرا. ما من الرجعة عندهم انهم يقولون بان عليا مات ويرجع. كان الامام ابو الهلال العسكري هذا انه مات ويرجع
1:29:04ويرجع قبل يوم القيامة. نحل اليه اي نسب اليه هذا القول. نحل القول اليه اي نسبه اليه. والرافضة اسوأ الناس وهم كذبة انفجرت وان علي رضي الله عنه وذريته الطيبة ابرياء مما تنحله الرافضة اليه تنسبه
1:29:24واليهم يعني. وان المحب لعلي رضي الله عنه الذي يرجو الثواب من الله عز وجل هو المحب لابي بكر وعمر وعثمان وجميع الصحابة رضي الله عنه. ومن لم يكن كذلك لم تصح له محبة علي. وقد برأ الله اه الكريم عليا ويبدي يده الطيبة
1:29:44للمذاهب الرافدة الاجناس الارجاس. ونقول انه من ابغض علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لم تنفعه محبة ابي بكر عمرة وعثمان بل هو عندنا منافق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. هذا مذهبنا
1:30:04وبه ندين الله الله وبه نأمر اخواننا. وينبغي لكل من تمسك بما رسمناه في كتابنا هذا ان يهجر اهل الاهواء من مثل الخوارج والقدرية والمرجئة والجهمية. وكل من ينتسب الى المعتزلة وجميع الرافضة
1:30:24وجميع النواصب وكل من نسبه ائمة المسلمين انه مبتدع آآ بدعة الضلال. وصح عنه ذلك فلا ينبغي ان يكلم ولا يسلم عليه ولا يجالس ولا يسلم عليه ولا يجالس ولا يسلم عليه ولا يجالس ولا يصلى خلفه
1:30:44لا يزوج ولا يتزوج آآ اليه من عرفه ولا يتزوج اليه من عرفه ولا يشاركه ولا يعامله ولا يناظره ولا يجادله بل يذله بالهوان له اذا لقي اذا لقيته في طريق اخذت في غيرها الى مكانك. فان قال
1:31:04فلما لا اناضله اجادله وارد عليه قوله قيل له لا يؤمن عليك ان تناظره وتسمع منه كلاما يفسد عليك قلبك. ويخدعك بباطله الذي زين له الشيطان فتهلك انت. الا ان اضطرك الامر
1:31:24الى مناظرته واثبات الحجة عليه آآ بحضرة سلطان او ما اشبهه لاثبات الحجة عليه. فاما لغير ذلك فلا. اذا النص مهم هذا النص مهم يبين ان نهي السلف ذكرت لكم قبل ذلك في النصوص التي مضت في العقائد التي مضت ان نهي السلف عن كلام اهل البدع انه مقيد بماذا
1:31:44مقيد بهذا. مقيد بما ذكر الاجود في الشريعة ان آآ اذا كان هذا لحاجة مناظرة واثبات الحجة لحضرة السلطان. فهذا يجوز. اما لغير ذلك فلا. نعم. وهذا الذي ذكرته لك قول من تقدم من ائمة المسلمين موافق لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وينبغي لامام المسلمين
1:32:04امرائه في كل بلد اذا صح عنده مذهب رجل من اهل الاهوال ومن قد اظهره يعاقبه العقوبة الشديدة. ومن استحق منه ان يقتله قتله. ومن استحق ان يضربه ويحبسه وينكله وينكل به
1:32:24ونؤكد بها عقبها عقابا شديدا. آآ فعل به ذلك ومن استحق ان ينفيه نفاه وحذر منه الناس قوله فمن استحق منهم ان يقتله وقتله هذا فيه انه يرى جواز التعزير بالقتل وهذا مذهب المالكية وقولا للحنابلة وهذا صحيح وعليه ادلة. قال فان قال
1:32:44قائد من قال قائل وما الحجة فيما قلت؟ قيل ما لا يدفعه العلماء ممن نفعه الله به العلم. وذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جلد آآ صبيغ التيميم. تميمي. التميمي. الصبيغ الذي كان اسم رجل الذي كان يسأل الناس عن متشابهات يسأل معنى قوله تعالى والناريات
1:33:04فضربه عمر لا. وكتب الى عماله ان يقيموه حتى ينادي على نفسه. وآآ حرمه عطاءه وامر بهجره فلم يزل وضيعا في الناس. كتب الى عماله ايها امرائه عمر يعني كتب الى عماله ان يقيموه
1:33:24حتى ينادي على نفسه يعني امر العمال ان يأمروا صابغا ان يقوم في الناس وينادي على نفسه انه هو المبتدع هو الضال. يقول هذا عن نفسه هذه فضيحة له. وحرمه
1:33:34كعطاء من بيت المال الراتب من بيت المال وامر بهجره فلم يزل وديعا اي ذليلا وضيعا اي ذليلا في الناس حتى مات. قال وهذا علي بن ابي طالب رضي الله عنه قتل بالكوفة في صحراء احد عشر جماعة ادعوا انه الههم. خد لهم في الارض اه خدودا
1:33:54حفرة حفرة عميقة حفرة حفرة خد الاخدود اي حفرة الاخدود والاخدود والحفرة العميقة واحرقهم بالنار وقال لما سمعت القول قولا منكرا اجلت ناري اي اشعلت اججت النار اي اشعلها ودعوت قنبلة وقنبلة هذا غلام خادم لعلي امر قنبلة
1:34:14ان يرميهم في النار فلما احرقوا بالنار قالوا ما ازددنا فيك يقينا الا انك ربنا. لانه لا يحرق بالنار الا الله هكذا قالوا هؤلاء المجانين لو هذا عمر وهذا عمر بن عبدالعزيز كتب الى علي ابن آآ اربعة في شأن القدرية تستتيبه فان
1:34:34فاضرب اعناقهم. وقد ضرب هشام بن عبدالملك عنق غيلان وصلبه بعد ان قطع يده. ولم يزل الامراء بعدهم في كل ضمان يسيرون في اهل الاهواء اذا صح عندهم ذلك عاقبوه عاقبوه على حسب ما يرون لا
1:34:54تنكره العلماء. العقاب يعني هذا العقاب لا تنكره العلماء. بهذا ننصح اخواننا من اهل السنة والجماعة من اهل القرآن واهل الحديث وعن الفقه وجميع المستوردين المستورين المستورين المستور جمع المستورين جمع مسطول والمستور هو الذي
1:35:14ستره الله عز وجل. فمن قبل فحظه اصاب من الخير ان شاء الله. ومن رغب ومن رغب عنه او عن شيء منه منه فنعوذ بالله منه. واقول له كما قال النبي الى انبياء الله لقومه لما نصحهم وقال فستذكرون ما اقول لكم
1:35:34وافوض امري الى الله ان الله رسول من عباده. جزاك الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك