٤١. الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. ما زلنا في اعتقادي ابي عبدالله
0:20الزبيري الشافعي ووصلنا الى قوله آآ رحمه الله في الكلام على من انكر النفخ في الصور؟ نعم تفضل اخي. صفحة واحد وسبعين. نعم. قال بسم الله الرحمن الرحيم. تفضيل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه. اخر هذه
0:50ثم بعد نبينا صلوات الله عليه وسلامه ابو بكر الصديق رضي الله عنه ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم علي المرتضى رضوان الله عليهم اجمعين. وهم الخلفاء الراشدون المهديون بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال تعالى محمد رسول الله والذين معه
1:10اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا وسجدا يبدأون فضلا من الله ورضوانه. سواكم في وجوههم من اثر وجود ذلك مثلهم في التوراة. ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطوة وهو النبي صلى الله عليه وسلم. فاذره ابو بكر
1:30الصديق الصديق رضي الله عنه فاستغلظ فاستوى عمر ابن الخطاب يعجب يعجب الزراع عثمان بن عفان ليغيظ بهم الكفار هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. كذلك قال المفسرون. قال في الحاشية وقد ابطل ابن تيمية رحمه الله هذا
1:50تفسير في منهاج السنة. وبين ان هذه الاية عامة لكل من اتصف بها. وانها صريحة في ان هذه الصفات كلها لقوم تصفون بها كلها. وانهم كثيرون ليسوا واحدا. ولا ريب ان الاربعة الذين ذكرهم المصنف ابو بكر وعمر وعثمان وعلي
2:10افضل هؤلاء. وكل من الاربعة موصوف بهذا كله. وان كان بعض الصفات في بعض اقوى منها في اخر. ان كان بعض الصفات في بعض هؤلاء الاربعة اقوى منها في اخر كأن عمر رضي الله عنه اشتهر بالشدة. نعم. وابو بكر اشتهر باللين. نعم. فاذا لا يصح ان ان
2:30وهذه الاية على اصناف معينة او على اعيان من الصحابة بل اية عامة في اولياء الصحابة وفي غيرهم. ما معنى قوله تعالى؟ محمد رسول الله والذين معه اشده على الكفار رحماء بينهم. اشداء على الكفار عمر تميز بالشدة. رحماء بينه وعمر رضي الله عنه عندما تولى ثلاثة كان ارحم الناس برعيته
2:50تراهم ركاعا سجدا يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا. سماه في وجوههم. سماه في وجوههم يعني يعرفون بالنور في وجوههم. ليس ليس المقصود سماه في وجوههم من اثر السجود هذه العلامة التي تكون في الجبين للسجود. المقصود به ماذا؟ سماه اي علاماتهم. السي ما هي؟ العلامة اي يعرفون
3:10بنور الايمان في وجوههم. سماه في وجوههم من اثر السجود. كيف نعم؟ كيف؟ انك تعرف المؤمن بنور الايمان. تعرف قصة ابراهيم ابن ادهم عندما جاءه آآ ذكرها ابن القيم في كتاب مدارج السالكين في منزلة الفراسة. تعرفون هي الفراسة؟ نعم. الفراسة هو ان يرى من
3:30مسال ما لا يصرح به. يعرف حال الانسان اذا رآه. يعرف حاله اذا رآه. وهناك حديث ضعيف. رواه الترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اتقوا فراسة المؤمن فانه يرى بنور الله. اتقوا فراسة المؤمن فانه يرى بنور الله. الحديث معناه صحيح ولكنه ضعيف. حديث ضعيف. وابن القيم ما زالت الفراسة بنى
3:50هذه المنزلة على هذا الحديث. وذكر قصة عن ابراهيم ابن ادهم ان رجلا من النصارى اتاه يسأله عن معنى هذا الحديث. لبس زي المسلمين لبس ملابس المسلمين هم. واتاؤه يسأل عن معنى هذا الحديث. اتقوا فراسة المؤمن. فسكت ابراهيم ثم قال له اسلم. فاسلم الرجل. نعم في عرفة انه فسر له تفسير
4:10تفسيرا عمليا يعني فراسة المؤمن. نعم. فسيماه في وجوههم من اثر السجود اي من النور الذي يلقيه الله عز وجل عليهم نور الايمان. نعم قال ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه. قال هنا هو النبي لأ اخرج شطأه. ما معنى ذلك اخرج شطأه؟ شطأ الزرع
4:30هو فروعه. تعرفون فروع الزرع؟ الزرع مثلا مثل سق الشجرة. اخرج شطئه. الشط هو فروع الزرع. فروع. تعرفون او ساق النبات عندما تخرج فروع الشرق وصغار الزرع. مم. فازره فاستغلظ من الذي ازر؟ الشطأ
4:50ازر اي قوا الساق. فاستغرب فاستوى على سوقه. ما معنى هذا المثل؟ يعني ضرب الله عز وجل مثلا للصحابة رضوان الله عليهم ان النبي عليه الصلاة كان وحيدا فقواه الله عز وجل به بالصحابة. الصحابة ولا هم الشطر. والزرع هو النبي عليه الصلاة والسلام. قواه الله عز
5:10باصحابه فاستغلظ اصبح غليظا قويا. فاستوى على سوقه اي قام على ساقه. نعم الزراعة ليغيظ بهم الكفار. هذا الزرع ماذا؟ يعجب الزراع. وهذا في القرآن دائما انه ينتقل من المشبه به الى المشبه
5:30انه شبه ما تشبه المؤمنين. هم. هم. بالزرع الذي تقوى. ثم قال ليغيظ بهم الكفار. هذا الزرع يعجب الزراء. ثم قال ليقيظ بهم الكفر الكفار هنا الكفار. اغتاظ الكفار عندما كثر المسلمون وزاد عددهم. وتقوى بهم الاسلام كما قال ابن مسعود والحديث في الصحيح ما زلنا
5:50قلة حتى اسلم عمر. وكان معه النبي عليه الصلاة والسلام وكثير من الذين اسلموا. عمر اسلم بعد ست سنوات من البعثة. فاذا عمر قوى النبي صلى الله عليه وسلم وقوى اصحابه هذا معنى الاية فلا يصح ان يقال ان هذه الاية في اناس بعينهم كما قال شيخ الاسلام هنا في منهاج السنة. طيب قال
6:10عبدالله الزبيري ونحن نقول ونحن نقول من غادر شيء من امر احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله آآ ورضوان الله اجمعين فهو كافر وليس يكفر الا من قال ان القرآن مخلوق. ومن سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن سب احدا
6:30منهم دخل في قوله ليغيظ بهم الكفار ولم يكن لهم حلفي نصيب. قال الرجل قال اي اغضب. اغضب نعم لم يكن له في الفي نصيب لان الله عز وجل قال نعم في اية الحشر. طيب والذين جاءوا
6:50من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. قال عن للفقراء المهاجرين الذين احصروا في سبيل الله. فالفي هذا يكون لمن؟ يكون لمن ترضى على الصحابة. ولمن دعا لهم والفيء هو المال الذي يحصل عليه المسلمون من الكفار بدون قتال. قتال. نعم
7:10في يوم من النصيب في الفيلم لماذا؟ لانه آآ لا يترضى على الصحابة ولا يذكرهم بخير. سيذكر الايات قال قال تعالى لقد رضي الله عنكم المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. شهد الله عز وجل لهم بالجنة. وقال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار
7:30قالوا والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك بقول عظيم. وقال صلى الله عليه وسلم عشرة في الجنة ابو بكر في في الجنة وعمره في الجنة. هذه الاية الوحيدة في القرآن التي فيها ماذا
7:50ابتدي تحتها تجري تحتها. اية مية في سورة التوراة. وضع حتى لا تنسى. يعني ايه؟ كل القرآن تجري من تحتها. الا هذه الاية تجري تحتها دول مين؟ اية مية في سورة التوبة. نعم. وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة
8:10وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعد في الجنة وسعيد في الجنة. سعد ابن ابي وقاص وسعيد سعيد سعيد ابن زيد. وقال بعض بعضهم والعاشر ابو عبيدة ابن الجراح اه رضي الله عنهم اجمعين. وهذا ثبت في الحديث الذي عند الترمذي كما قال في الحاشية. وقال بعضهم النبي عليه الصلاة والسلام والعاشر ولا ثبت عند ابي داود
8:30وكل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام خير خير فاضل. كل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام خير اي صاحب خير صاحب خير فاضل فيه الفضل العظيم نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله تسليما كثيرا طيبا نعيما. مباركا فيه كما يحب
8:50طوبى لمن رآني وامن بي وطوبى شجرة في الجنة ما الفرق بين ماذا؟ الله اعلم. بحثت عن هذا كثيرا ولم اجد احدا تكلم في هذا. لا ادري قال النبي صلى الله عليه وسلم من حفظني في اصحابي كنت له حفيظا يوم القيامة. ومن سب اصحابي فعليه لعنة الله والملائكة
9:20من قال انه مرسل على عطاء ابن ابي رواحة فهو المرسل من قسم الضعيف؟ نعم. وقال النبي اكرموا اصحابي وقال خير الناس قرني. وما تركنا آآ من فضائل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه
9:40اكثر ولا نتكلم آآ في الحروب ولا ندخل فيما شجر بينهم ولا فيما قال بعضهم لبعض في الغضب بل نقول كما قال الله سبحانه وتعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سبل متقابلين. قوله ولا يتكلم في الحروب. هذه العبارة تجري كثيرا في كلام السلف يعني ولا
10:00فيما شجر بين الصحابة. ليس مرادهم بعدم الخوض. عدم الكلام مطلقا. والا ما كتب المؤرخون ما حدث في هذه الفترة بالتفصيل من هناك مصنفات صنفت فيما شجر بين الصحابة بالتفصيل قديما وحديثا. مثلا هناك العواصم من القواسم لابي بكر بن العربي يتكلم عما حدث في فترة عثمان رضي الله عنه
10:20والرد على آآ شبهات الخوارج الذين خرجوا عليه. نعم ويتكلم عما حدث بين معاوية وعلي رضي الله عنهما فاذا ليس المقصود بعدم الكلام فيما بين الصحابة السكوت عن هذه الفترة تماما. بل قد يكون من المصلحة. معرفة ما حدث في هذه الفترة للرد على شبهات شبهات الرافضة. الذين يطعنون في
10:40معاوية رضي الله عنه ومن كان معه من الصحابة في قتال ابن علي مثلا رضي الله عنهم اجمعين. فاذا الكلام في الحروب المقصود به المنهي عنه وماذا الكلام فعلى سبيل الطعن. واظهار ان هذا كان على صواب. وهذا كان على خطأ ويأثم. اما اظهار ان هذا كان على صواب. وان هذا كان على
11:00خطأ وان المخطئ منه مأجور فهذا لا بأس به فهذا لا بأس به. لان النبي عليه الصلاة والسلام بين هذا. قال ويحيى عمار تقتله الفئة الباغية. والفئة الباغية هي فئة معوية لان عمر قتل وكان مع علي رضي الله عنه. نعم. طيب والنبي عليه الصلاة والسلام بين له تقتتم الفئتان فتقوم الساعة حتى
11:20الى فئتان دعوهما واحدة. وذكر عن الحسن انه قال لابن هذا السيد ولعل الله سيصلح بي بين طائفتين عظيمتين من المسلمين. وكل هذا حدث كما ذكر صلى الله عليه اذا معرفة هذه الفترة من الناحية التاريخية قد يكون مفيدا في الرد على الرافضة ليس المقصود من كلام السلف اننا لا نتكلم في الحروب
11:40ان الامساك تماما عما حدث في هذه الفترة وانما المقصود هو ماذا؟ اننا اه لا نطعن اه في احدهم لانهم كانوا مجتهدين وكل مجتهد مأجور وان كان احدهما مصيبا والاخر مخطئا قال ولا ندخل فيما شجر بينهم اي فيما وقع بينهم ولا فيما قال بعضهم لبعض في الغضب لانهم بشر
12:00قد يقول احدهم للاخر كلاما شديدا. نعم كما في حديث كاد الخيران ان يهلكا فيما وقع بين ابي بكر وعمر من كلام. وكما وقع بين ابي في بكر وخالد بن الوليد وغير ذلك من الصحابة فهذا آآ يعني يغمر في آآ عظيم حسناتهم رضي الله عنهم اجمعين. ولا فيما قال بعضهم لبعض
12:20وفي الغضب بل نقول كما قال الله ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين. نعم فالقاتل والمقتول منهم في الجنة نعم لانهم اه كانوا متأولين في هذا القتال. وينزع الله عز وجل ما في صدورهم من غل. والغل وماذا؟ البغض والحسد البغض والحسد والحقد
12:40ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا. معنى هذا في هذه الاية اشارة الى انه قد يكون بين بعض المؤمنين غل وغضب وحسد ولا يمنع هذا ان يدخل كلاهما الجنة. نعم فينزع الله ما في صدورهم من غل ويجعلهم اخوانا على سرر متقابلين
13:00ليسوا متدابرين لان التقابل يلزم منه ماذا؟ التحدث والكلام. ليسوا متدابرين ظهر احدهم لظهر اخيه. نعم. على السرور. سر سرير. مم. سور الجمع سرير. فهم يتنعمون على السرر ويتحدثون فيما بينهم. قال وقوله عز وجل
13:20عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للدليل امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. هذا دعاء ينبغي ان
13:40يدعو به الانسان دائما اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. لانه اذا كان في قلبك غلا للذين امنوا هذا علامة على نقص على نقص الايمان. والذي والغل اذا وقع بين الصحابة فانما كان في قلوبهم غل لا لاجل الدنيا. ولكن لاجل الدين كل واحد يرى ان الاخر اخطأ فيما
14:00فيما اجتهد فيه ما تقاتلوا لاجل دنيا انما تقاتلوا لاجل دين. فالقتال مثلا الذي حدث بين معاوية رضي الله عنه وبين علي انما كان لان معاوية يطالب بدم عثمان لانه من بني امية وهو ولي دمه وعلي رضي الله عنه كان يرى انه لا يستطيع ان يقتص من قتلة عثمان في هذه الحال لابد ان تجتمع الامة اولا
14:20مع الامام فكل واحد منهما كان له تأويل شرعي. كان له تأويل شرعي. فعندما وقع الغل بينهما كان غلا لاجل الدنيا. اذا كان الغل هذا لاجل التأويل الشرعي فهذا قد يعذر فيه صاحبه. اما الغل لاجل الدنيا او الحقد لاجل الدنيا فهذا الذي هو دليل على نقص الايمان. فلذلك امر الله عز وجل المؤمنين
14:40ان يدعوا الله عز وجل الا يجعل في قلوبهم غلا للذين امنوا. ثم التوسل لله عز وجل باسمين مناسبين للمطلوب. ما مناسبة هذين الاسنين للمطلوب. ما المناسبة؟ انك تدعو الله عز وجل الا يجعل الا يجعل في قلبك غلا اي بغضا وحسدا للذين امنوا
15:00انما يجعل في قلبك ماذا؟ رحمة ورأفة. فناسب ان ان تسأل الله عز وجل باسمه ماذا؟ لان عكس الغل ماذا؟ عكس الغل والحسد والحقد الرأفة والرحمة نعم. اشداء على الكفار رحماء فيما بينهم. انت عارف بالمؤمنين رؤوف رحيم. عزيز عليه ما عادتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف
15:20رحيم. وصف النبي صلى الله عليه وسلم فناسب ان يتوسل الى الله عز وجل بهذين الاسمين. قال قال وازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امارة المؤمنين. وقال الله تبارك وتعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجهم امهات. امهات المؤمنين هل هن من ال البيت ام لا
15:40هل يقال انهن من اهل البيت معروف ان ال البيت هم بنو هاشم وبنو عبدالمطلب. قرابة النبي عليه الصلاة والسلام واولادهم الى يوم القيامة. من بني هاشم وبني عبدالمطلب هل يقال ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام من ال البيت ام لا؟ الصحيح نعم يقال هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. واستدل على ذلك شيخ الاسلام في منهاج السنة
16:00لقوله تعالى في اية الاحزاب نعم واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة نعم قال في اخرها ماذا؟ انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. اذكرني هذا امر لمن يمات المؤمنين. ثم قال في اخر الاية انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
16:20الله عز وجل بانهن من اهل البيت. فيقال ان امهات المؤمنين باعيانهن ليس نسلهن. امهات المؤمنين لاعيانهن او ليس اقاربهن ليس اقاربهن داعيانهن هن من ال البيت. لكن اقارب امهاتهم لا يدخلون في ال البيت. او نسلهن من غير النبي عليه الصلاة والسلام
16:40لها اولاد من غير النبي عليه الصلاة والسلام. لا يدخلون في ال البيت. انما امهات المؤمنين بعيانهن هن اللاتي من ال البيت. طيب قال هدانا الله سبحانه وتعالى فضل عائشة بنت ابي بكر رضي الله عنه عنهما خاصة وانزل الله في آآ في براءتها
17:00عشر ايات من اول سورة نور وهي مع النبي صلى الله عليه وسلم في درجته. ابتداء زوجته في الجنة. وثبت هذا في احاديث كثيرة. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم
17:10وعلى اله تسليما كثيرا طيبا دائما مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه. لا يكون الا في اعلى درجة في الجنة. واشهى في وقال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم حين ظل آآ حفصة ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما راجع حفصة
17:30فانها اه سومة قوامة. ورد النبي عليه الصلاة والسلام ان يطلق حفصة. فامره الله عز وجل ان يراجعها. وذكر علتين. ذكر اللتين انها ماذا؟ صوامة قوامة رضي الله عنها نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله تسليما كثيرا دائما مباركا فيه كما
17:50لخديجة بنت خويلد رضي الله عنها آآ بيتي في الجنة من قصب بشرها طرح النبي عليه الصلاة والسلام قال يبشرك الله عز وجل بالجنة في الجنة ببيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب. لا صخب فيه باقي الحديث ولا نصب. قيل
18:10قصب اللؤلؤة المجوفة. تعرفون اللؤلؤة؟ لؤلؤ؟ هم. وهذا ورد في احاديث كثيرة كما في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للمؤمن خيمة من لولاة مجوفة طولها ستون لؤلؤة واحدة مجوفة. يعني كل هذا البيت الارض والسقف والحوائط من هذه اللؤلؤة. واللؤلؤ هذا من انفس الجواهر. فكيف يكون شكل هذا البيت
18:30لا صخب فيه ولا نصب. ما معنى صخب؟ صوت عال. ما معنى النصب؟ تعب. قال بعض الشراح هذا الجزاء من من جنس العمل. فكما ان خديجة رضي الله عنها وهي ام المؤمنين وهي اول ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. وكل اولاده منها. هذا فيه اشارة
18:50اذا انها ما كانت تتعب ابدا النبي صلى الله عليه وسلم. فجزاه الله الجزاء من جنس العمل. فرغته للدعوة واعانته بمالها واعانته بنفسها جزاها الله عز وجل بجزاء من جنس العمل انه اسكنها بيتا لا تعب فيه. وكذلك ما كانت ترفع صوتها على النبي صلى الله عليه وسلم ابدا. فجزاها ببيت الله صخب
19:10الصخب والصوت العالي هذه مناسبة. نعم بيت في الجنة من قصب لصخب فيه ولا نصب. هذا من فضلها اه رضي الله عنه كما تعلمون الخلاف بين اهل السنة في آآ الفضل بينها وبين عائشة ايهما افضل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدة نساء العالمين اربع
19:30يعني فارغ من الداخل. فارغ من الداخل. ها مجوف يعني مفتوح من الداخل. فارغ من الداخل. نعم. لان لؤلؤ مصمت اللؤلؤ. نعم. مصمت. قال صلى الله عليه وسلم سيدات نساء العالمين اربع مريم بنتاجر بنت عمران واسية
19:50المزاحم وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهن. الحديث الذي استدل به من فضله قال خديجة على على سائر امهات المؤمنين استدلوا بهذا الحديث؟ نعم. والحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وابوهما
20:10خير من خير منهما رضي الله عنهم اجمعين. بعض ما جاء في الايمان. قال ابو عبدالله الزبير رحمه الله تعالى والايمان قول وعمل يزيد وينقص. والقدر خيره وشره وظاهره وباطنه وحجره ومره ومحبوبه ومكروهه. وحسنه
20:30وحسبه وسيئه واوله واخره من الله تعالى قضاء قضاه الله عز وجل على عباده وقدر قدره الله عليه لا يعدوه احد بمشيئته. ولا يتجاوز قضاءه بل هو الله عز وجل. مضوا معنا كثيرا الكلام في جمل في القدر فلا حاجة ان نعيد هذا الكلام
20:50قال الله عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر نعم. ولا نشهد على احد من اهل القبلة انه في النار لذنب عمله او كبيرة فلا يجوز ان يشهد على احد من اهل القبلة بعينه بالنار. نعم طالما انه مات على التوحيد لانه تحت المشيئة خلافا
21:10معتزلة قال قال خلف هذه البدع سأل من مات منهم ولا نعود مريضهم. نعم هذا لا يصلي على اهل البدع في حال حال ماذا؟ حال وجود حال الاختيار. اما في حالة ضرورة لا يوجد غيرهم تصلي خلفه كما نقلنا قبل ذلك عن شيخ الاسلام
21:30ذكر هذا في مجموع الفتاوى انه قال ان ذكر خرسان والبصرة قال ان القدرية لما انتشر بالبصرة والجاهمية لما انتشرت بخراسان استعلب على اهل السنة ولم يكن الا غيرهم. لم يترك اهل السنة الجمعة والجماعات. قال فان مصلحة اقامة الجمعة والجماعات اعلى من مصلحة هجر المبتدع
21:50هذا هو الضابط. فلا يجوز ان يستدل بكلام السلف في عدم الصلاة خلف اهل البدع دون النظر الى الحال الذي فيه قال فيه السلف هذا الكلام. نعم؟ لان كل الفتوى لابد ان يكون لها مناط. ومناط الفتوى يتغير بتغير الزمان والمكان. فالسلف عندما قالوا هذا الزبير عندما قال هذا. هذا كان في وقت اهل البدع
22:10قلة لم يتسلطوا على اهل السنة. اما في القرون المتأخرة بعد ذلك في القرن السادس والسابع. انتشر اهل البدع واصبحوا هم المتحكمين اه في مقاليد الامور واصبحوا لا الائمة الا اذا كانوا على مذهبهم. قال شيخ الاسلام ففي هذه الحالة يصلى خلفه. قال وما زال اهل السنة في خراسان يصلون خلف الجهمية
22:30وفي البصرة يصلون خلف القدرية. نعم. انت تسلط يا اهل البدع اما عند الاختيار عند وجود عند وجود من تصلي خلفه من اهل السنة ففي هذه الحالة لا يصلى خلف اهل البدع. قال ولا على من مات منهم لا يصلى على من مات منهم. من باب
22:50يعني ولا نعود مريضهم كما ترك النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة على من عليه دين مثلا هل هذا معنى انه يكفره او ترك الصلاة على قاتل نفسه. هذا من باب ماذا؟ باب الزجر الا يقتدى آآ بهذا المتوفى في في بدعته. قال ولا نعود مريضهم. قال
23:10والخلافة في قريش ما بقي من الناس اثنان ليس لاحد من الناس ان ينازعهم فيها ولا تقروا لغيرهم الى قيام الساعة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما روى البخاري في كتاب الامارة الخلافة في قريش ما بقي منهم اثنان ما بقي منهم اثنان. ما بقي منهم اثنان يعني لما تقول القريش
23:30ماتوا في الارض ولم يبقى الا اثنان فواحد منهم يكون خليفة. لكن هذا بشرط ماذا؟ بشرط ان تتوافر فيه شروط الخلاف ان يكون فاسقا وان يكون مجتهدا. لو توفرت فيه شروط الخلافة الاخرى. الواحد حتى هذا الواحد هذا من باب المبالغة منه صلى الله عليه وسلم. ليس يعني اثنان
23:50انا واذا بقي واحد يكون خليفة لا هذا من باب المبالغة يعني ولم يخالف في هذه المسألة كما نقل الحافظ في الفتح الا بعض الخوارج كابن علي والاصم ابن علي والاصم
24:00وخلافهم غير معتبر نعم شيخنا ان هل يمكن ان نستدل بفعل النبي عليه السلام هو لم صل على على الذي قتل نفسه. كل من اقتضى به بين الناس هو لا يذهب حتى يعزي. نعم شيخ الاسلام قال هذا. شيخ الاسلام قال ان رعي
24:20الامام ان رأى الامام الا يصلي على بعض اهل البدع او بعض اهل الكبائر. من باب الزجر من باب الزجر فهذا حسن. ولكن يجمع بين هذا الفعل وبين ماذا؟ بين الدعاء له في السر. فيكون قد جمع بين المصلحتين. انه يترك الصلاة عليه لان الصلاة ماذا؟ دعاء بالرحمة. ويدعو له في السر. فيكون
24:40وقد جمع بين المصلحتين. مصلحة الدعاء للميت ومصلحة زجر الحي عن فعل مثل فعل الميت. نعم. هذا كلام شيخ الاسلام في في هذه المسألة. قال والخلافة في قريش ما بقي من الناس اثنان ليس لاحد من الناس ان ينازعهم فيها. ولا تقر لغيرهم الى قيام الساعة. لا تقر الخلافة
25:00خيرين اذا امكن عزله. اما اذا كان متغلبا لا يمكن عزله الا بمفسدة اكبر. ففي هذه الحالة تقر امامة المتغلب. وعلى هذا يحمل كلام السلف في اباحة امامة المتغلب. امارة المتغلب لها بعض الاشارات في الشرع منها قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة بن الصامت في الصحيحين اسمعوا واطيعوا ان تأمر عليكم
25:20معدل حبشي. ما اقام فيكم كتاب الله. مواد الدلالة في هذا الحديث على امكان امارة المتغلب. وان تأمر. انت امر عبده الحبشي. عبده الحبشي ليس قرشي ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام امر بالسمع والطاعة لولا مع انه ليس قرشيا. فلا فلا يفسر هذا الا انه ماذا؟ متغلب. كيف سيتولى؟ اذا تغلب تولى
25:40قهرا بدون اذن اهل الحل والعقد. ففي هذه الحالة يقارن. اذا متى يقر المتغلب؟ يقر المتغلب اذا كانت مصلحة اقراره اعظم من مصلحة عزله لو كان في عزله اراقة للدماء وتفريق للامة خلاص يقر على هذا الحال طبعا طالما انه ليس مبدلا للشريعة انما انا مقيم للشريعة ولم يأتي بكفر
26:00ده واحد اما لا يقارن اذا امكن عادته بدون فتنة. اذا امكن عزله بدون فتنة ففي هذه الحالة لا يقارن. قال والجهاد ماض قائم على الائمة بروا او فجروا حتى الامام الفاجر يجاهد آآ معه قال وكذلك الجمعة والعيدان والحج مع السلطان وان لم يكونوا اتقياء. نعم
26:20ماض الى يوم القيامة مستمر. مستمر. باق ماض الى يوم القيامة مستمر الى يوم القيامة. نعم. قال نعم لا قالوا تكلموا عن هذه المسألة لانه قال في المغرب تكلم قال وينبغي للامام ان يغزو مرة في كل عام على الاقل
26:40مرة. ها؟ كان بعض الخلفاء يفعلون هذا كارون الرشيد كان يغزو عملا ويحج عاما. نعم. فينبغي ان يغزو اراد الكفار كل مرة مرة كل سنة على الاقل هذا في جانب جاري الطلب. هدفي جهاد الطلب. طبعا. نعم. قال كيف نجيب لمن يقول او ان وجوب الطاعة الزي كانت
27:00كانوا يحكمون بشريعة الله. واليوم كما نرى لا يحكمون وكزا الطاعة مقيدة بما الطاعة مقيدة باقامة الشرع الطعم قيل بماذا؟ اسمعوا واطيعوا وان تامر عليكم عبد حبشي كان رأسه زبيبة ما اقام فيكم كتاب الله. مفهوم المخالفة انه اذا لم يقم كتاب الله
27:20فلا سمع له ولا طاعه قطعا هذا لا خلاف فيه هذا اجماع لا خلاف فيه. ما ما قام وجوده هذا يعني ما قال الكتاب ولا ليس الحدود فقط. الحدود هذه جزء من الشريعة
27:30ممكن تساوي عشرة في المية من الشريحة. يقيم كل الشرع ليس الحدود فقط. كل الحدود هذا النظام الجنائي. اين النظام الاقتصادي؟ اين النظام اين نظام احكام الاسرة؟ كل هذه اجزاء من الشريعة. نعم. قال والانقياد لمن ولاه الله عز وجل امرة
27:50ولا ننزع يدا من طاعته ولا نخرج على السلطان بالسيف ونسمع ونطيع وان كان عبدا حبشيا. لذلك امر الله عز وجل صلوات الله عليه وسلامه. اذا قوله هنا وان كان عبدا حبشيا لا يعارض قوله في اخر الصفحة الماضية ولا تقر لغيره. لا تقر
28:10ولغيرهم اي لغير قريش. قريش. ليعارض قوله وان كان عبدا حبشي. لانه عندما يقول لا تقارن لغيره ينبغي حمل هذا الكلام لا تقر لغيرهم في حالة الامكان لكن وكان عدا حبشيا تقر له في حالة عدم امكان الخلع. في حالة عدم امكاني خلعه. نعم وبذلك يتفق الكلام. قال
28:30اذا من طاعة اي خرج عن طاعة الامام. نزع يدا من طاعة لانه عندما يبايع الامام نعم في الغالب اهل الحل والعقد يبيعون الامام باليد فجعل جعل نزع اليد نزع يده واخذ يده كناية عن العصيان والخروج عن الامام. نعم؟ كان هنا امرأة
28:50الامارة والانقياد لمن والله امرة المسلمين امارة المسلمين. امارة المسلمين. فلا ننزع يدا من طاعة. مم. ولا نخرج على السلطان بالسيف ونسمع ونطيعه وان كان عبدا حبشيا بذلك امر الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم. قال والاعور الدجال خارج لا شك فيه وهو اكذب الكاذبين. يتكلم الان عن
29:10الفتن بين يدي الساعة قال والاعور الدجال؟ قال والاعور الدجال خارج لا شك فيه وهو اكذب الكاذبين نعم. لان الدجال الدجل وماذا؟ كذب. هو الكذب. نعم. قال. والامساك في الفتنة سنة ماضية واجب لزموعها
29:30فان ابتلي فان ابتليت فقدم نفسك ومالك دون دينك ولا تعن على الفتنة بيد ولا لسان. وهذا كان حال الصحابة رضوان الله عليهم كابن عمر ابن عمر وابو سعيد رضي الله عنه مثلا في فتنة الحرم التي حدثت عام ثلاث وستين في المدينة عندما آآ اراد اهل
29:50ان يخرجوا على يزيد. نعم. وفيهم عبدالله بن مطيع. وكان هذا من انصار عبدالله بن الزبير. وابن عمر كان مخالفا لعبدالله بن الزبير في خروجه على بني امية اراد والحديث عند مسلم اتى ابن عمر عبدالله ابن مطيع. هو جالس في مجلسه. وكان عبدالله بن مطيع هذا واحد من التابعين ابوه صحابي
30:10جالسا في مجلسه فقال عبدالله بن مطيع لاصحابه قدموا لابي عبدالرحمن وسادة ليجلس عليه. فقال ابن عمر ما اتيت لاجلس وانما اتيت لاخبرك بقول النبي عليه عليه الصلاة والسلام. من نزع يدا من طاعة مات ميتة جاهلية. كانه ينهاه عن الخروج على بني امية. ولكنهم خرجوا على بني امية. فعندما حدثت هذه الفتنة وحرثت
30:30الحرة التي قتل فيها كثير من الصحابة واولاد الصحابة والتابعين قتل فيها عشرات الصحابة. ماذا فعل الصحابة؟ ماذا فعل ابن عمر وابو سعيد؟ اجتنب وادي الفكرة. حتى ان ابا سعيد كان في مجلس بعد ذلك في اصحابه فوجدوا لحيته مقطعة. فقالوا فقالوا انظروا ماذا فعل الشيخ بلحيته؟ ظنوا ان ابا سعيد فعل
30:50هذا بلحيته. فقال انما كان هذا في وقعة الحرة. فررت الى الجبال فكنت في كهف. ما اراد ان يقاتل. مع انه لا. اتوا. هؤلاء جيش الخليفة بقيادة محمد ابن مسلم هذا اتوا ليجعلوا اهل المدينة يرجعون الى الطاعة. فقتلوا كثيرا من الناس. ما اراد ابو سعيد حتى ان يدافع
31:10نفسي بالسيف. نعم. ففر الى الجبال فدخلوا عليه الجبل فرفع احدهم سيفه عليه فقال له ابو سعيد لان بسطت يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك. فقال له من انت؟ قال يا ابو سعيد صاحب رسول الله فتركه. فدخل اصحابه اصحاب هذا الرجل الذي اراد ان يقتل ابا سعيد. فعندما على
31:30هنا ابو سعيد الصحابي اضجعوه على الارض اناموه على الارض واخذوا يقطعون في لحيته. وتركوا ما قتلوه يعني. فشاب ان كثيرا من الصحابة في وقت الفتنة اعتزل اعتزلوا القتال في وقت الفتنة في وقت القتال المقصود بالفتنة ماذا؟ القتال بين المسلمين الذي لم يتبين فيه
31:50وجه الحق. اما ان كان هناك قتال بين المسلمين تبين فيه وجه الحق. فلو قال ان هذا قتال فتنة. كان القتال الذي حدث بين معاوية وبين رضي الله عنهما الصحابة انقسموا في هذا الى قسمين. قسم قاتلوا مع علي وقسم قاتلوا مع معاوية. وقسم ثالث ماذا فعلوا؟ اعتزلوا الفريقين
32:10انه لم يتبين لهم الحق. الذي تبين له ان الحق مع علي قتل مع علي. كان بموسى وابن عباس وهو عمار وغيره. الذي تبين له ان الحق مع معاوية كعمرو ابن العاص واهل الشام
32:20معاوية هناك من الصحابة من اعتزل هذا القتال ولم يقاتل. نعم فكل منهم مجتهد والاولى لمن لم يتبين له الحق في قتال الفتنة ان يعتزل وليس من قتال الفتنة خروج الفئة الباغية على الامام. اذا خرجت فئة باغية على الامام تريد ان تنزعه تنزعه وان ان تخرج عليه فليقال ان هذا
32:40الفتنة بل لابد في هذه الحالة من نصرة الامام لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث عرفات عند مسلم من جاءكم وامركم جميع يريد ان يفرق كلمتكم فاضربوه بالسيف
32:50كائنا من كان. فامر بالقتال مع الامام وبقتل من اراد ان يخرج على الامام في هذه الحالة لانه من اهل البغي. اما الامساك في الفتنة التي لم تبين فيها وجه الحق فهو سنة ماضية. واجب لزومها. فان ابتليت ابتليت بالقتال في الفتنة يعني فماذا تفعل؟ قدم نفسك
33:10استسلم للقتل. لا تقاتل. كما قال ابو سعيد لان بسطت الي يدك لتقتلني. قال قدم نفسك ومالك دون دينك ولا تعن على الفتنة بيد ولا لسان قال واياك قال والله قدم نفسك ومالك دون دينك قبل دينك. يعني لا تضحي بدينك
33:30اجعل نفسك ومالك فداء لدينك. فداء لدينك. نعم. واياك ان تصغي بسمعك الى مبتدع او تجالسه فيلبس عليك دينك فقد نهي عن ذلك اشد النهي. كما جاء بعض بعض اهل البدع لابن سيرين فقال له آآ اقرأ عليك
33:50وان قال ولا اية. فقيل له انه يقرأ عليك القرآن. قال اخشى ان يبدل فيه. حتى مع انه يعني يعرف القرآن. ما يسمع منه حتى ولا اية. تصغي هو الانصات والسمع. الاصغاء هو ماذا؟ الانصات والسماع. واظن مضى معنا لو تذكرون نقلت لكم كلاما للاجر في الشريعة في مسألة مناظرة
34:10اهل البدعة متى ينهى عنها ومتى؟ ومتى يجوز؟ من يذكر هذا الكلام؟ ينهى عنها عند قوة اهل السنة ويجوز عند قوة اهل السنة عند قوة اهل السنة لا يناظر اهل البدع لان مناظرة اهل البدع يكون اعلاء لذكرهم. اما عند ضعف اهل السنة عند تسلط اهل البدع في هذه
34:30الا يناظر اهل البدع لابطال مذاهبهم امام الناس كما فعل الامام احمد عندما ناظر ابن ابي الواد وزير المأمون نظره في مجلس المأمون لان اهل البدعة الان اصبحوا معهم السلطان ومعهم القوة وهم يقولون بخلق القرآن. فوجب مناظرتهم من اهل السنة حتى يبين بطلان قولهم حتى يبين بطلانه
34:50قولهم فاذا مسألة الكلام مع المبتدع والمناظرة مع مضى ومعنى تفصيل كثير فيها لمن يذكر وقل ساعتها انه هذا الكلام ليس على اطلاقه بل هناك تفصيل هو انه عند ضعف اهل السنة وعند تسلط اهل البدع على اهل السنة فان اهل السنة ينظرون اهل البدع من كان عددا منهم باصول المناظرة وعالما
35:10بالرد على شبهاتهم يناضل. اما في هذا الزمان تجد ان مفاسد المناظرة اكثر من من مصالحها. المناظرات التي تكون في التلفاز مثلا. بعض القنوات اخواتي التي تأتي بالمناظرة بين شيعة والسنة. هذه المناظرات مفسدتها اكثر من مصلحتها بكثير جدا. لماذا؟ لان اولا هناك شخص يدير المناظرة
35:30هو يفرض عليك ان تسكت اذا امرك ان تسكت وان تتكلم اذا اجاز لك ان تتكلم فاحيانا تنتهي المناظرة دون ان تبين بطلان الشبهة اظن ان كثيرا من الذين تصدرون في هذه المناظرات حجتهم ضعيفة ليس عندهم من العلم بشبهات الخصر ما يستطيعون ان يردوا ان يردوا به عليه. نعم
35:50فتجد ان المفسدة فضلا ان كثيرا من هذه الشبهات لا يعلمها وعالم المسلمين. يعني كثير من الشبهات التي يذكرها الرافضة لا يعلمها عوام المسلمين. فعندما تعلن هذه الشبهات قد توقي العوام في ماذا؟ في اعتقادي هذه الشبهات. فيعتقد الشبهة ويفوته الرد عليها. ويفوته الرد عليه. نعم؟ فهذه مناظرات تأتي بمفاسد اه
36:10كثيرة اكثر من آآ من من المصلحة. نعم. قال وكل بدعة فهي ضلالة لقول النبي صلى الله عليه وسلم. لا فليس هناك شيء ما يسمى بالبدعة الحسنة. وان كان بعض الفقهاء يقولون بان هناك من البدعة ما هو حسن وهناك خلاف بين اهل العلم. هل الخلاف
36:30بين بين الذين يثبتون البدع الحسنة كالمزيد ابن عبدالسلام كإبن حجر وغيرهم هل الخلاف بينهم وبين من يقول ان كل بدع ضلال هل خلاف بينهم لا وهؤلاء؟ خلاف لفظي معنوي. الظاهر انه خلاف لفظي. ليس خلافا حقيقيا. خلاف لفظي ليس خلاف معنوي حقيقي. لان اكثر هؤلاء الذين يقولون بان من البدع ما هو
36:50حسن وما هو وما هو آآ يقول ابن حجر والعزيز ابن عبد السلام وغيرهما يقولون ان البدع تدور مع الاحكام التكليفية الخمسة. قد تكون مستحبة ومكروهة داخل الكلام. الخلاف بيننا وبين هؤلاء في الحقيقة لو نظرت خلاف لفظي فلا يصح ان يحتج بكلام هؤلاء. على اباحة البدعة. لان هؤلاء عند التطبيق العملي يتفقون
37:10احنا معنا في ماذا؟ في النهي عن كل امر تعبدي ليس عليه دليل. ليس عليه دليل. انما الخلاف بيننا وبينهم في مسمى البدع. فمثلا فهم يجعلون مثلا امامة جمع المسلمين على الامامة كما فعل عمر يقول هذه بدعة حسنة. وجعلناها بدعة شرعية. اما المخالفون فيجعلونها بدعة
37:30يجعلنا بدعة لغوية المخالفون الذين يقولون ان كل بدعة ضلالة يجعلونها بدعة ماذا؟ بدعة لغوية. قول عمر نعمة البدعة هذه بدعة لغوية. نعم فالخلاف في الحقيقة خلاف لفظي ليس خلاف حقيقي. يعني لا يصح خلاصة الكلام. لا يصح نسبة القول لبعض العلماء كبعض الشافعية كان ابن حجر
37:50عبدالسلام لا يصح نسبة القول اليهم انهم يجيزون البدع. او يقولون ان البدع منهم هو حسن. هم لا يقصدون هذا. يقصدون بالبدعة هذه المصالح المرسلة. تارة الدخول على التي لم يأتي فيها نص ولم ولم يأتي فيها نص من الشرع باعتبار او الغاء. نعم. وترك ان تقول هذه البدعة اللغوية لكن لا يطلقون على البدعة
38:10الشرعية التي يقصدها من يقول ان كل بدعة ضلالة. قال وما ابتدع احد قال وكل بدعة فهي ضلالة لقول النبي عليه الصلاة والسلام. قال والمبتدأ المبتدأ لا تقبل منه صلاته صلاة ولا صوم ولا صدقة ولا حج ولا صرف ولا عدل. هذا لابد ان يحمد على ماذا؟ على ماذا يحمل هذا الكلام
38:30اذا كان في في لا اذا كانت البدعة في يد العبادة او يحمل على البدع المكفرة. لو كانت بدعته مكفرة لا يقبل منه اي شيء البدعة المكفرة كما انها المعتزلة. وكل هذا الكلام على التعيين ام على العموم؟ العموم. العموم. نعم. لان المبتدع قد يكون مأجورا كما قال الشيخ
38:50قال شيخ الاسلام هذا لفظ كلام شيخ الاسلام ان المبتدع قد يكون مأجورا. لماذا قد يكون مأجورا؟ لعدم علمي انه مبتدع وعدم تمكنه من العلم. يعني قد يفعل بدعة لان الذين
39:00يتقربون الى الله عز وجل ببعض البدع. البدع العملية. نتكلم عن البدع العملية والبدع الاعتقادية. نتكلم عن البدع العملية. البدع العملية كالبدع العملية في العبادات. وتقرب الى الله بهذه قال شيخ الاسلام يؤجر على اصل نيته. ما اصل نيته؟ التقرب؟ وننظر الى بدعته ان كان عالما بالبدعة يأثم. اللي
39:20ياكل عليه من بالبدع لا يثم. وهذا من العدل والانصاف. نعم؟ لان ذلك شيخ الاسلام له وصول في التعمم مع المبتدعة. جمعها بعض المعاصرين. اصول شيخ الاسلام في التعامل مع المبتدعة
39:30تكلم جمع فيها كلام شيخ الاسلامي المتفرق في تعامله مع المبتدعة. سواء كان في العقائد ام في الاحكام. يعني مثلا في الاحكام يقول المبتدع في الاحكام هذا. اذا كان عالما بالبدعة وشخص الان ابتدع. صلى صلاة بدعية. ولا شك انه ان كان عالما بان هذه بدعة مخالفة للنص يأثم. لكن مع ذلك يقول انه
39:50تؤجر على اصل نيته. ما هو اصل نيته؟ التقرب الى الله. لكنه يأثم على ما فعل من بدعة. طب ان لم يكن عالما ان هذه بدعة قلد فيها عالما؟ يظنه
40:00مجتهدا هل يأثم على هذا؟ لا يأثم. لا يأثم. بل يؤجر على عمله ويؤجر على اصل نيته. نعم. وهذا من العدل والانصاف. هذا بالنسبة ده العملي البدع الاعتقادية كبدعة الجيمية بدعة المعتزلة تخلفت بنفس الشيء وقال فيها كما تكلمنا قبل هذا كثيرا فان آآ كما قال شيخ الاسلام قال فان
40:20آآ التكفير العام كالوعيد العام كالوعيد كالوعيد العام. فكما ان الوعيد العام لا ينطبق على المعينين الا بوجود شروط واطفاء موانع فكذلك التكفير والتبديع والتفسيق لا ينطبق على المعينين الا بوجود شروط وانتفاء موانع. فكلام هذا يحمل على العموم. اما عند التعيين فليقال ان كل مبتدع حتى لو كان
40:40بدعته بدعة مكفرة. لا يقال ان كل مبتدع لا تقبل منه صلاته لا صيام ولا ولا حج. بل ينظر في كل واحد بعينه. هل آآ توفرت الشروط كافة الموانئ في حقه ام لا؟ نعم. قال وما ابتلع احد بدعة الا تخالف سنة. بمعنى عليكم السلام ورحمة الله. ان كل من ابتلع بدعة
41:00كل من ابتدع بدعة من البدع لابد ان يضيع اعمالها سنة. لابد ان يضيع امامها سنة. نعم؟ فمثلا على ذلك مثالا مثلا في البدع العملية. في بدع العبادات. كل من ابتلع بدعة يضيع امام هذه البدعة ماذا؟ يضيع امام هذه البدعة. هم
41:20سنة فمثلا من ابتدع بدعة كبدعة السنة القبلية للجمعة. السنة القبلية الجمعة دخل المسجد ها فجلس آآ بعد الاذان والجمعة ليس لها سنة قبلها الا الصحيح من اقوال اهل العلم. نعم
41:40قام يصلي بعد الاذان والامام يخطب. نقول هذا تدعى بدعة وهي السنة القبلية وضيع سنة وهي سنة ماذا؟ سنة الانصات للامام. سنة الانصات للامام. لان النبي صلى الله عليه وسلم
41:50لم يزهز لاحد لم يجز لاحد ان يصلي. عندما يدخل المسجد الا اذا صلى تحية المسجد كما في حديث سليك الغطفاني. قال قم فصل ركعتين وتجود لماذا تجاوز فيهما؟ حتى تنصت للامام فمن صلى سنة قبلية للجمعة بعد ما جلس الامام على المنبر وبدأ في الخطبة صلى بعدما جلس
42:10هو صلى تحية المسجد عندما دخل المسجد قبل الاذان وجلس. فعندما سمع الاذان قام ليصلي سنة قبلية. هذه السنة القبلية شغلته عن ماذا؟ شغلته عن سنة. وهي وهي الانصات للامام هذا معنى قوله يعني هو ابتلع احد بدعة الا تخالف سنة الا تخالف سنة اي الا تضيع على المبتدع سنة من
42:30بسونة انا قلت لو تأملت في البدع وجدت هذا. من سبح على المسبحة بعد الصلاة ضيع سنة وهي سنة التسبيح على الاصابع. وقس على ذلك قس على ذلك في سائر البدع العملية او البدع العقدية. قال وباب التوبة مفتوح الى طلوع الشمس من مغربها
42:50علم انها بدعة وفعلها رغم ذلك. شيخ الاسلام ليس كلمة. هذا كلام شيخ الاسلام. قد يؤجر على قال من من وقع في بدعة قط قال هذا باللفظ هكذا. قد يؤجر على اصل نيتي لعلي كلامي. قال قد يؤجر على اصل نيته. وماذا
43:10نية تقربه وهناك حديث من عمل عملا ليس عليه. ما المردود؟ المردود هو ماذا لكن القصد ما تكلم عنه النبي عليه الصلاة والسلام. اعطيك مثال. اعطيك مثال حتى تفهم معنى كلام شيخ الاسلام. الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام الدنيا لاربعة نفر؟ تعرفون الحديث
43:30الدنيا الاربعة. فذكر منهم رجلين. احدهما اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق. فقال الاخر لو ان لي مال فلان لعملت فيه بعمل فلان. قال فهما في الاجر سواء. ما معنىهما في الاجر سواء؟ في النية. ليس في؟ عمل. ما الدليل على اننا نقول في النية؟ الدليل اننا نقولهما في النية اجر النية سواء ليس في العمل
43:50حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام اتاه فقراء المهاجرين. فقالوا ذهب اهل الدثور بالاجور. نعم يصلون كما نصلي. الحديث تعرفونه. قال ولهم فضول اموال يتصدقون به
44:00فالنبي عليه الصلاة والسلام ارسله الى عمل يعملونه. يكون هذا العمل مثل الانفاق. فعلمه الاغنياء فعملوا. فقال الفقراء للنبي عليه الصلاة والسلام عن اخواننا بما قلت لنا فعملوا بعملنا فهل قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام لكم مثل اجرهم لانكم نويتم؟ هل قال اهانة لهم؟ ماذا قال لهم؟ ذلك
44:20الله يؤتيه من يشاء اذا بنيتكم فقط. ان تنفقوا مثلهم لن تأخذوا اجر عملهم. اذا كيف نجمع بين الحديثين؟ الحديث الاول قالهما في الاجر سواء وهنا قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. كيف نجمع؟ الاول يتكلم هما في الاجر سواء في اجل ماذا؟ النية. النية. هنا ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. هذا يتكلم
44:40ماذا؟ عن العمل. اذا الشريعة فرقت بين ماذا؟ بين النية والعمل. هذا ما اخذ كلام شيخ الاسلام. كل نية كل نية هناك للعمل صالح وهزا للامر لان الفاسد انه نعم لكن اصل هذا العمل الذي تقرب به اقول لك هذا العمل فاسد نعم فاسد لكن اصل هذا العمل الذي تقرب به. اصل هذا العمل الذي تقرب به
45:00عندما نوى هذا هو نوى ان يصلي. اصل هذا العمل مشروع ام لا؟ اصل الصلاة مشروع. ولكن صلح الصلاة مبتدعة اسمها صلاة الرغائب. اصل العبادة مشروعة فدي بدعة اضافية ليست بدعة اصلية. انتم تعلمون ان الشاطئ في الاعتصام يقسم البدعة الى نوعين. بدعة ماذا؟ اضافية واصلية. البدع الاضافية مكان اصله مشروع
45:20ولكن صفته غير مشروعة. نعم. كلامنا هنا عن ماذا؟ عن البدع الاضافية. ليس البدع الاصلية شخص يقول انها ستتقرب الى الله بالامساك عن الطعام بالامساك عن الكلام. ساصوم بدلا من ان يمسك عن الطعام امسك عن الكلام. هذه بدعة لا يؤجر عليها لا بالنية ولا بعمل. لانها بدعة عبادة. ها؟ اصلية. اصلية. اصلية
45:40كلامنا كلام شيخ الاسلام عن البدع الاضافية. البدع الاضافية انه قد يؤجر على اصل النية لان اصل العمل مشروع. نعم ولكن لا يؤجر على العمل لانه مبتدع فيه مردود وكان هناك اه كلام في اختبار السراج اه تكلم فيه عن المولد النبوي يقول ان المسلمين يقيمون موارد مضاهاة للنصارى
46:00قد يؤجرون على اصل حبهم للنبي. ومع ذلك يؤجرون على تعظيمهم النبي مع اختلال عملهم الايه؟ بالضبط. قال النبي عليه الصلاة والسلام هو هل هل هو اجر عليه؟ لا لا ذبح شهادة بعد احسنت يؤجر يؤجر على الاصل ان نفس الشيء
46:20الذي ذبح الشاة قبل ان يصلي وكان جاهلا بالحكم. النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الشاة وشاة لحمه انه لابد ان يذبح ابدا له. يؤجر على اصل نيته انه نوى ماذا
46:30نوى التقرب الى الله نوى الهدي نوى الذبح نوى الاضحية ولكن جاءته شاة لحم. لان فضل الله واسع. هذا فضل فضل الله واسع. يعني هذا المثال الذي ذكر اخونا هذا
46:40مثال جيد ايضا هو ان شيخ الاسلام قال عن مسألة الاحتفال بالموالد. قد قد يؤجرون على اصل نيتهم هو حب النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن العمل هو فيه تشبه بالنصارى ومردود
46:50علي. نعم. هذا فضل الله. والله عز وجل لا يظلم انظر. قال الله عز وجل ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضم. الهضم هو ماذا فالنقص الظلم هو ان تحمل ذنب غيرك. والهضم هو ان ينقص من ثواب عملك. فلا ينقص من ثواب عملك نية كان او عملا. نية كان
47:10عملا وفضل الله واسع. فضل الله واسع. ولكن لا نستطيع ان نقطع ان فلان هذا اجر على نيته. هذا امر غيبي. لكن نقول قد قد يؤجر على اصل دنيتي طيبة. ولو كان هذا يده في هذا البدعة وله اي سني يأتي. نقول قد لا نتكلم عن الاعيان. لكن
47:30يقول فان بعض هؤلاء العيان بعض هؤلاء البسطاء الجهلاء الذين يقلدون في هذه البدع وهم يعلمون انها بدعة. يسمعون لا شك انهم سيجرون على اصل نيته. اذا قلنا ان المبتدع الذي قلد في البدعة وهو غير قادر على التعلم غير قادر
47:46هذا التعلم وليس عنده الا المبتدع هذا لا يثم اصلا كما ذكرت من دقيق في كلام شيخ الاسلام. اصناف اصناف العلماء واهل بدع. مم. هم يدعون في هزا ما يفعلون انما يقابلهم اي سني يرد هذا الشيء. وهو يعرف انه في الباطل او يعرف الذي يعنينا هو ماذا؟ الذي يعنينا هو احكام الدنيا. ما الذي يعنينا في احكام الدنيا
48:06ان نقول ان هذا مبتدع وبدعته باطلة. حسنا هذا الذي يعنينا. اما كونه يؤجر او لا يؤجر في الاخرة هذا امر الى الله عز وجل. لو هو قرر يعني نحن نرجع. لا تستطيع نعم؟ لو هو
48:16ونحن نؤجر لا نقول له من باب المناظرة انت مبتدع ولا تؤجر على بدعتك. من باب المناظرة. لكن عند الله عز وجل هذا امر غيبي نعم يعني هذا امر غيبي. مسألة الثواب وعدم مهابها مسألة غيبية لا ينبغي الخوض فيها. والكلام فيه على الاعيان. طيب. هناك صرف الصرف ما اقصدش يعني. صرف اين هذه
48:36انا هم؟ ولا صرف ولا عدل. نعم. الصرف المالي. لا يقبل منه لا صرف ولا عدل العدل البدل. نعم. الاخوة منها صرف ولا عدل يعني لا ينفعه قال قال آآ بعض اهل العلم فرض ولا نافلة
48:56عرفوا الصرف بانه ماذا؟ الفرض والعدل وماذا؟ النافلة. قالوا الصرف الفدية. طيب كما قال الله عز وجل. نعم. آآ ان الذين هو مات وهم كفار فلا يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا. ولو افتدى به. نعم. لان لم يقبل باحدهم ملء الارض ذهبا هذا وماذا؟ هذا هو الصرف
49:16والعدل ليقبل الله عز وجل منه اه فرضا ولا نافلة. هذا قول بعض اهل العلم. قال والمبتدع لا تقبل منه صلاة ولا صوم ولا فقط ولا حج ولا صرف ولا عدل كما في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس من كان من كان من كان لاخيه مظلمة من مال او عرض
49:36فليستحله قبل الا يكون ماذا؟ دينار ولا درهم. هذا هو الصرف. انما الحسنات والسيئات. انما الحسنات والسيئات قال وما ابتلى احد بدعة الا تخالف سنة وباب التوبة مفتوح الى طلوع الشمس من مغربها كما في الحديث يقبل توبة احدكم ما لم يغرغر او تطلع الشمس من مغربها
49:56اذا غرغر وصلت الروح الى الحلقوم خلاص قفل قفل باب التوبة. قال قال والحمد لله الذي عافاني من الاهواء المضلة ولا قوة الا بالله رحم الله مختارا الحق واتبع اثرا وتمسك بالسنة واقتدى بالصالحين. نعم
50:16ادخل الله حجة مرجئة وابدى كيدا يعني ابطل. والذين يجال في الله حجتهم داحضة عند ربهم. وعليهم غضب. داحضة يعني باطلة. وابتر اي قطع. الابطر والاقطع. ابطل فعل ماضي كيد القدرية
50:36وازال دولة رافضة وامحق سنة اصحاب الرأي. امحق امحق اي اذهب بركته. امحق الشيء اي اذهب آآ بركته والمحو وذهاب البركة. كما قال تعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات ويمحق سنة اصحاب الرأي. يقصد باصحاب الرأي
50:56الذين يقدمون الرأي على النصوص. وكفانا مؤونة الخازميين وعجل الانتقام من الجهمية. الخازمين الفرقة التي ذكرها منذ قليل هي قال انها فرقة من فرق الشيعة. نعم. قال ابو عبدالله رحمه الله. قال ابو عبدالله رحمه الله آآ ويروى عن الشعبي
51:16رحمة الله عليه انه قال مارست الاهواء فلم ارى قوما شرا من الرافضة. ولو كانوا من الدواب كانوا حمرا ولو كان من كانوا اه رخما. رخما. رخما. والرخم هو طائر لا يأكل الا الميتة. الطائر لا يأكل الا يقع على الجيف مثل الغراب. يقع
51:36على الجيف والميكل وسنتهم سنة اليهود. وقد تفاضلت اليهود والنصارى عليهم بخسلة سئلت اليهود من خير اهل قالوا اصحاب موسى ابن عمران آآ عليه السلام. وسئلت النصارى من خير اهل ملتكم؟ قالوا حوالي
51:56عيسى ابن مريم عليه السلام. وسئلت الرافضة من شر اهل ملتكم؟ فقالوا اصحاب محمد صلوات الله وسلامه عليه وامروا بالاستغفار لهم فسبوهم والسيف عليهم مسلول الى يوم القيامة. واعاذنا الله واياكم من
52:16مضلة ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وحسبنا الله ونعم الوكيل. وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين. واصحاب المنتخب المنتجبين اه وعترته الطيبين وعشيرته الفاضلين وذريته الاكرمين وعلى ازواجه
52:36هذه الطاهرات الزاكيات الخيرات مبرآت من الاثام امهات المؤمنين اي بريئة بريء من الاثم خالي من الاثم. آآ وعلى وعلى التابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعلينا اه معهم وحشرنا الله في زمرة. اي في جماعتهم انه على ما يشاء قدير وبالاجابة جدير
53:06يا رب العالمين امين والحمد لله رب العالمين. وقال في الحاشية تقدم التنبيه على ما في هذه اللفظة من الكلام في عقلية حق. لفظة انه على ما يشاء قدير جاءت في القرآن
53:16نعم لفظة على ما يشاء القدير. ولكن اهل السنة يفهمون فهما غير ماذا؟ غير فهم الاشاعرة. ماذا يقول للاشاعرة؟ ان الله عز وجل قادر على ما شاء وليس قادرا على ما لم يشأه. يعني ليس قادرا ان يهدي الكافر. هو شاء ان يكون الكافر كافرا. فليس قادرا على هداية الكافر. طبعا هذا باطل
53:36هذا باطل وهذا هذا كفر بالله عز وجل. فالله عز وجل على ما يشاء قدير وعلى ما لم يشاءه قدير. يعني هو لم يشأ هداية الكافر ولو شاء ان يهديه لهداه
53:46اهل السنة في هذا. جربتوها. الممارسة هي التدريب. يعني نظرت في اهل الاهواء وخالطتهم؟ لا يعني انه لا لا لا. مارستهم يعني خالطوهم. ماردت اهل الهوية يعني خالطوهم. خالطوهما. نعم
54:06اين الملتزمين؟ واصحابه واصحاب المنتجبين المنتجبين من المنتجب المختارين المصطفين كما قال تعالى واليكم المصطفين الاخيار النجيب النجيب من كل شيء المختار المنتجبين. يقول هذا فرس نجيب اي افضل الافراس مختار اصحاب المختارين. هذا الفوز. نعم؟ بهذا القول؟ نعم. صراحة الاشعر بهذا القول. صرح مثلا اسيوطي مثلا
54:36كنت اخرج منذ يومين مع بعض الاخوة آآ آآ الجلالين. السيوطي دايما يصارح بهذا. نعم! ما السبب السبب في هذا انهم يقولون بالجبر ما مذهب الاشعيرة في في القدر؟ الجبر الم يقولون بالجبر ويقولون ان الله عز وجل
54:56لا يقدر الا على ما شاءوا. ومنه اشعيرة عكس مذهب المعتزلة في هذا. المعتزلة يوجبون على الله عز وجل بالعقل. نعم. اما الاشاعرة لا كون على الله عز وجل شيئا الاشعار مذهبهم في الايجاب على الله انهم لا يجيبون شيئا على الله. اما مذهب اهل السنة وسط بين الاشاعرة والمعتزلة في هذا. ما مذهب اهل السنة في مسألة الايجابي على الله
55:16يقولون الله عز وجل هو الذي يوجب على نفسه ولا يجب عليه شيء بالعقل. اما المعتزلة يوجبون عليه بالعقل. والاشاعرة يقولون لا يجب عليه شيء. يعني يمكن في ان يعذب الكافر يمكن ان يعذب المؤمن ويثيب الكافر. اما مذهب اهل السنة وسط ماذا يقول اهل السنة في مسألة الاجابة على الله؟ يقولون ان الله عز وجل
55:36هو الذي يوجب على نفسه والدليل على هذا مثلا قوله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة. فهو الذي اوجب على نفسه هذا. هو الذي اوجب على نفسه ان يثيب الكافر. ولو جاء
55:46ان يكتب على نفسه ان يهدي الكافر لهداه. كتب على نفسه ان ان هذا كافر ضالم. لو شاء ان يكتب على نفسه ان هذا الكافر ناج او او او مؤمن لفعل هذا سبحانه وتعالى فقدرة الله عز وجل لا يحدها حد وهي متعلقة بالممكنات. قدرة الله متعلقة بالممكنات. والله عز وجل يمكنه ان يهدي
56:06يا كاف لو شاء والدليل على هذا قوله تعالى ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا فهذه الاية دليل على ماذا؟ ان قدرة الله متعلقة قدرته ومشيئته متعلقة بما شاء وبما لم. يشاء. يشاء. لانه شاء الا يؤمن من في الارض كلهم جميعا. ومع ذلك هو يقول ولا شاء ربك لا من في الارض
56:26كلهم جميعا فدل هذا ان قدرته متعلقة بما شاء وبما لم يشاءه. العقيدة التالية عقيدة الاجر الموجودة في في كتابه الشريعة ذكرها في كتابه الشريعة وآآ قال الخطيب في ترجمته هو متوفى سنة آآ ستين بعد الثلاثمائة. قال الخطيب كان ثقة صدوقا
56:46بينا قال الذهبي الامام المحدث الفقيه شيخ الحرم قال مصادر آآ مجمل العقيدة اشتملت على مجمل اعتقاد السلف فمصادرها كتاب الشريعة الامام الاجري يعد من اوسع كتب اهل السنة والاثر في ابواب السنة والاعتقاد. وقد قسمه المصنف الى كتب وتحت كل
57:06كتاب ابواب كثيرة واستدل على كل باب بالادلة من الكتاب والسنة واثار السلف الصالح مع الشرح والبيان لمعتقد اهل السنة تحت كل باب قال وسأختصر في هذا المعتقد على ذكر كلام المصنف في ابواب الاعتقاد دون ذكر ما استدل به من الايات والاحاديث واثار السلف الا
57:26في بعض المواضيع يعني سيذكر المعتقد مجردا عن الادلة وكلام السلف نعم قال الاجري رحمه الله تعالى قال الامام الاجوري رحمه الله تعالى على ان الله عز وجل بمنه وفضله اخبرنا في كتابه عمن تقدم من اهل الكتابين اليهود والنصارى انهم انما هلكوا
57:46لما افترض لما لما افترقوا في دينهم وعلمنا مولانا ان الذي حملهم على على الفرقة من الجماعة والميل الى الباطل انما هو البغي والحسد بعد ان قد علموا ما لم يعلم اه غيرهم. فحملهم شدة البغي والحسد الى ان صاروا اه
58:06اذا ما الذي حملهم على الاختلاف؟ هل خفاء الحجة؟ خفاء الدليل؟ ام البغي والحسد؟ البغي والحسد. وهذا مصداق قوله تعالى وما فرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعدي. ما جاءهم العلم بغيا بينهم. فتفرقهم كما قال الشافعي في الرسالة لم يكن لخفاء الحجة او لعدم العلم بالدليل
58:26انما كان بسبب البغي والحسد فكل تفرق كان سببه البغي والحسد وليس خفاء الحجة هو تفرق ماذا؟ مذموم وان كان هذا التفرد في الوصول ام في الفروع في العقائد او في الاحكام؟ وهذا يحل الاشكال في مسألة طالما يتكلم الناس عنها وهي مسألة هل الخلاف رحمة ام ام
58:46اما اعداد الخلاف رحمة ام ليس رحمة؟ لا يصح ان يقال مطلقا انه رحمة ولا يصح ان يقال مطلقا انه ليس رحمة. بل قول الوسط في هذا ما ذكره اقفل رسالة انه يكون عذابا ويكون يؤاخذ عليه المختلفون. اذا كان هذا خلاف بعد بعد ماذا؟ بعد ظهور الحجة
59:06اما ان كان الخلاف بسبب خفاء الحجة او عدم قطعية الحجة فهذا هذا الخلاف قد يكون رحمة. كخلاف كثير من الفقهاء في كثير من المسائل التي ليس فيها حجة ظاهرة. نعم. اما الخلاف بعد ظهور الحجة. يعني تقول له الدليل ها من اكل لحم الابل فليتوضأ. فيقول لك انا شافعي
59:26الان هذا خلاف مذموم. لانه خلاف بعد ظهور الحجة وبيان الدليل. اما الخلاف اذا كان الدليل محتمل. الدليل المحتمل ليس دليلا قطريا في المسألة. فهذا الخلاف قد يكون رحمة فليصلها وصف خليك ملتقى انه رحمة لانه ورد لك اثار كثيرة عن السلف. في اعتبار الخلاف رحمة كالامام مالك عندما اراد ان يحمله اراد منه ابو جعفر ان يحمل الناس على كتابه
59:46الموطأ نعم فرفض ملك لاجل هذا لاجل الناس انتهت اليهم سنن فعملوا بها فما اراد ان يحملهم على قول واحد لان هذا فيه توسعة عليهم فهذا المعنى عن كثير من السلف. فبعضهم يضم الخلاف. فكيف نجمع بين هذين القولين؟ الجمع بينهما بينهما. وما ذكرت من كلام الشيخ في الرسالة انه يكون مذموم
1:00:06اذا كان بعد ظهور الحجة وبيان الدليل ويكون رحمة في غير في غير ذلك. اذا خفي الدليل هو يقول هنا ان هؤلاء حمل على الفرقة عن الجماعة والميل الى الباطل. حملهم على هذا ماذا؟ انما هو البغي والحسد ليس خفاء الدليل. بعد ان قد علموا هم علموا
1:00:26وحملهم ماذا؟ البغي والحسد علموا ما لم يعلم غيرهم فحملهم شدة البغي والحسن الى انصاره فرقا فهلكوا؟ نعم وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن امة موسى عليه السلام انهم اختلفوا عليه على احدى وسبعين ملة كلها في النار الا واحدة
1:00:46واخبر عمومة عيسى عليه السلام انه اختلفوا عليه على اثنين وسبعين ملة. احدى وسبعون منها في النار وواحدة في الجنة. وقال وتعلو امتي الفرقتين جميعا تزيد عليهم فرقة واحدة. ثنتان وسبعون منها في النار وواحدة في الجنة
1:01:06ثم انه سئل اه من الناجية؟ فقال في حديث ما انا عليه واصحابي. وفي حديث قال السواد الاعظم. وفي حديث قال في الجنة وفي وهي الجماعة. آآ ومعانيها واحدة ان شاء الله. ماذا يقصد معانية واحدة؟ علما
1:01:26نعم؟ كل هذه جماعة واحدة. مان عليه يعني ما انا عليه واصحابي هذه الفرقة الناجية. هم. الجماعة كل هذه المعاني تدل على مسمى الوعي. نعم. كل هذه الاسماء تدل على مسمى الوعي. فيسمون اهل السنة والجماعة. واول من اطلق هذه التسمية اهل السنة والجماعة هو من؟ محمد ابن سيرين
1:01:46لا الصحيح انه ابن عباس روى الطبري ابن عباس في التفسير في قوله تعالى ياما تبيض وجوه وتسود وجوه. قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة يود وجوه اهل الفرقة والخلاف. نعم فتحليل هذا المصطلح النوى من نطقه وابن عباس كما روى عنه الطبري في التفسير. فاهل السنة لماذا
1:02:06تسم باهل السنة. نعم لانهم متفقوا على سنة النبي عليه الصلاة والسلام واجتمعوا عليها. وسموا كذلك بالفرقة الناجية. نعم يقول اصوموا كذلك بالسواد الاعظم. ما معنى السواد الاعظم؟ نعم؟ الناس كثيرة. نعم يعني هل معنى
1:02:26هذا انني اعتج بالكثرة هل معنى هذا انه لو كان في زمن من الازمنة؟ الزواج الاعظم مشاعرة كما حدث مثلا منذ بضعة قرون كان السواد الاعظم شاعره وكان اهل السنة الخلق
1:02:36قلة قليلة. خلاص نقول السواد الاعظم في هذا الزمان هم الاشاعرة. لأ ده المقصود بالسواد الاعظم هنا. السواد الاعظم اي جمهور الامة الذين اجتمعوا على الحق المقصود بالسواد الاعظم الذين اجتمعوا على خلاف السنة ويدل على هذا ان الله عز وجل لم يعتبر السواد الاعظم لمجرد لمجرد
1:02:56كونه سوادا اعظم. في مواضع من القرآن وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله نعم فاذا الاحتجاج بالكثرة لا يصح ان يستدل عليها بهذا الحديث. بل المقصود بالسواد الاعظم هنا اي الجمهور الذين اجتمعوا على الحق. نعم وصح عن
1:03:16انه قال الجماعة موافق الحق وان كنت وحدك. وقال الله عز وجل عن ابراهيم ان ابراهيم كان امة قانتا لله. قال بعض المفسرين كان امة. اي موحدا وحده اذ كفر
1:03:26والناس جميعا. فكان هو وحده السواد الاعظم. كان هو وحده السواد الاعظم والدليل على ذلك كثيرة ان العبرة ليست بالكثرة وانما العبرة بما يجتمع عليه آآ هذه الكثرة. نعم. قال ومعنيها واحدة ان شاء الله. تعلم شهيد. نعم؟ تعلم. وتعال واي تزيد؟ تزيد. تعلو امتي
1:03:46تزيد امتي عن هذه الفرق فرقة واحدة. يعني ثلاث وسبعون فرقة. يعني اليهود سبعون ان الصلاة واحد وسبعون ها؟ نحن ماذا؟ آآ اثنتان وسبعون واحدة في اثنتان وسبعون في واحدة منها فقط في الجنة. سبعون واحد وسبعون اثنتان وسبعون. نعم. يقول ان السواد الاعظم في هذا الزمن
1:04:06الاجتماع الوهابية. الوهابية المجسمة يعني. الوهابية يعني اللي احنا اصبحنا سواد الاعظم ده جيد الحمد لله. الحمد لله تقول شيئا قال ولم يرتفع ولم يختلف العلماء قديما وحديثا ان الخوارج قوم
1:04:36وصاة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم. ويصلوا وصاموا واجتهدوا في العبادة. وليس ذلك بنافع ويثيرون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وليس ذلك النافع لهم. لانهم قوم آآ يتأولون القرآن على ما يهونه
1:04:56ويموضون على المسلمين. موه اي لبس التلبيس الخلط. يبوهون على المسلمين ان يلبسون على المسلمين دينهم. يزين الباطل في سورة الحق تزيين تزييف الخلط. وقد حذر الله تعالى منه وحذر النبي صلى الله عليه وسلم. قال يتأولون القرآن على ما يهونني. صفة اهل البدعة. ذكر شيخ الاسلام
1:05:16في اول كتاب الايمان هذا المعنى ان اهل البدع يحتجون باللغة. او ما يهوون. دائما تجدهم يحتجون باللغة هذه صفة الخوارج قديما وحديثا حتى في هذا الزمان هدوم عندما تتكلم معه يحتجون باللغة ولا يحتجون بكلام السلف يقولون نحن رجال وهم رجال نعم قال والخوارج هم قال والخوارج هم
1:05:36والارجاس. نسبة الى الشر. هم اهل الشر الانجاس جمع نجس والارجاس الرجس والنجس متقارب من معناه متقاربان. انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت اي النجاسة آآ الحسية والمعنوية
1:05:56اما النجس لا يطلق الا على ماذا؟ الا على النجاسة الحسية. الا ان دل السياق على ارادة النجاسة المعنوية كقوله تعالى انما المشركون نجوا يا سيادة الغالب في النجس انه يستخدم في ماذا؟ في النجاسة الحسية وقد يدل السياق على النجاسة المعنوية. اما الرجل يستخدم في الحسية والمعنوية
1:06:16ومن كان على مذهبهم من سائر الخوارج يتوارثون هذا المذهب قديما حديثا ويخرجون عن الائمة والامراء ويستحلون قتل المسلمين انهم يتناقلون هذا المذهب سلفا عن خلف حتى في هذا الزمان تراهم لا يتزوجون طبعا الا من بعضهم. ها يعني اعرف رجلا يعني من الصالحين ظاهر انه من
1:06:36الحين يعني يصلي في الناس مع المساجد ويصلي في المساجد مع الناس وكذا وكذا. نعم وهو لا يزوج ابنته الا ممن يوافق مذهبه في هذا. لا يتزوجون الا اما ماضيهم ولا ها
1:06:46هذه هذه طريقته قال قال فلا ينبغي لمن رأى الاجتهاد الخارجين اه قد خرج علينا من عدل كان الامام او جائرا فخرج وجمع جماعة وسل سيفه واستحل قتل المسلمين فلا ينبغي له ان يغتر بقراءته للقرآن ولا
1:07:06من طول قيامه في الصلاة ولا بدوام صومه ولا بحسن الفاظه في العلم اذا كان مذهبه مذهب الخوارج. نعم. رفع يعني لا يغتر بعبادته وبعلمه طالما ان عقيدته هي عقيدة الخوارج. قال وقد جاء في التحذير من مذاهب الخوارج ما فيه
1:07:26بلاغ لمن عصمه الله تعالى عن مذاهب الخوارج. ولم يرى رأيهم وصبر على جور الائمة وحيف واحيي في الامراء. هذا من عطف الجمل المترادفة. الحيث والجور نفس المعنى. حاف يا حيف حيفا ام يخافون اي يحيف الله عليهم ورسوله. بل اولئك هم الظالمون
1:07:46الله عليه بان يظلمهم. الحيف هو الظلم. والجور ايضا هو الظلم. هذا من العطف المتردفات. حيث الائمة حيث الامراء وجور الائمة نفس المعنى ولم يخرج عليهم بسيفه. وسأل الله تعالى كشف الظلم عنه وعن المسلمين. كما في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للانصار انكم سترون اثرة بعدي. قالوا ثم تأمرون. قال ادوا الذي
1:08:06عليكم. واسأل الله الذي لكم. ادي الذي عليكم من السمع والطاعة. واسألوا الله الذي لكم من الحقوق. نعم. ودعا للولاة صلاة وحج معهم وجاهد معهم كل عدو للمسلمين. وصلى خلفهم الجماعة الجمعة والعيدين. وان امروا بطاعة فامكنهم
1:08:26اطاعه وان لم يمكنه اعتذر اليهم وان امروه بمعصية لم يطعهم. واذا دارت الفتن بينهم لزم وكف لسانه ويده ولم يهوى معهم عافيه. ولم يهوى ما هم فيه لم يحب لهم فيه. ها من القتال والضلال؟ ما يهمه
1:08:46ولم يعن على فتنة فمن كان هذا وصفه كان على الصراط المستقيم ان شاء الله. وقد وردت احاديث كثيرة في الفتن والامن باعتزالها. فينبغي للعاقل ان ان يحتاط لدينه. فان الفتن على وجوه كثيرة قد مضى منها
1:09:06انها فتن عظيمة نجا منها اقوام. آآ اقوام وهلك فيها اقوام باتباعهم الهوى آآ وايثارهم للدنيا ومن اراد الله فمن اراد الله به خيرا فتح له آآ باب الدعاء والتجأ الى مولاه الكريم. وخاف على دينه
1:09:26وحفظ لسانه وعرف زمانه ولزم المحجة الواضحة الطريقة الواضحة. لزم الطريقة الواضحة وهي السواد الاعظم ولم ولم يدرون يتلون. ولم يتلون في دينه. لم يتلون في دينه لم لم يغير دينه وفق
1:09:46الامراء مثلا لم يغير التلون هو تغيير الدين. لم يتلون في دينه بل ثبت على دينه او عبد ربه تعالى فترك الخوض في الفتنة فان الفتنة يقتضح عندها خلق كسير. نعم. كما في هذا الزمان قد وردت احاديث كثيرة
1:10:06في ذم الفتن والامر باعتزال الامام حديس ابي سعيد الذي رواه البخاري في كتاب الفتن من صحيحه يوشك ان يكون خير مال احدكم غنما يتبع بها شعف الجبال اي رؤوس الجبال ومواقع القصر
1:10:16اي مهابط الاودية يفر بدينه من الفتن. فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر انه هذا سيكون في اخر الزمان من شدة الفتن يكون خير مال الانسان الغنم يكون بها في الجبال يربي الغنم في الجبال يأكل من لحمها ويشرب من لبنها ويلبس من صوفيا ويبتعد عن الناس. نعم. قال ومن السنة. قال ومن السنة
1:10:36التمسك بكتاب الله تعالى وسنة رسوله وسنة اصحابه صلوات الله وسلامه عليه وترك البدع وترك النظر في الجبال في ما يخالف فيه الكتاب والسنة وقول الصحابة. وينبغي لاهل العلم والعقل اذا سمعوا قائلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء
1:10:56قد ثبت عند العلماء فعارض انسان آآ جاهل فقال لا اقبل الا ما كان في كتاب الله تعالى. هذا كان الذي يرد السنة. ولن يرد السلم اجمالا يكفر. نعم. لا خلاف بين اهل العلم في تكفير من يرد السنة اجمالا يردها كلها. القرآن ايوة. نعم. القرآنيون مثلا
1:11:16قيل له انت رجل سوء وانت ممن اه حذرناه حذرنا كان النبي صلى الله عليه وسلم وحذر منك العلماء وقيل له يا جاهل ان الله انزل فرائضه مجملة وامر نبيه ان يبين للناس ما نزل اليهم وقيل
1:11:36هذا المعارض آآ لسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جاهل قال الله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اين تجدوا في كتاب الله تعالى من الفجر ركعتان وان الظهر اربع وان العصر اه عصر اربع والمغرب والمغرب ثلاث وان العشاء اه الاخرة اربعة
1:11:56وكذلك جميع التي اه جميع فرائض الله التي فرضها في كتابه ولا يعلم اه الحكم فيها الا بسنن رسول الله. ولا يؤمن يعلم الحكم فيها الا بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا قول العلماء
1:12:16المسلمين من قال غير هذا خرج عن ملة الاسلام ودخل في ملة الموحدين. نعوذ بالله من الضلالة بعد الهدى. والجدال والخصومات في الدين مذمومة. ولما سمع اهل العلم من التابعين ومنا ومن بعدهم من ائمة المسلمين الادلة على النهي عن الجدال
1:12:36والمرائي لم يمارو في الدين ولم يجادلوا وحذروا المسلمين البراء والجدال وامروهم بالاخذ بالسنن وبما كان عليه رضوان الله عليهم وهذا طريق اهل الحق ممن وفقه الله تعالى. ومن كان له علم وعقل علم انه محتاج الى العمل
1:12:56ان اراد الله آآ به خيرا لزم سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم ومن تبعهم باحسان من ائمة المسلمين في كل عصرة. وتعلموا العلم لنفسه. وتعلم العلم وتعلم العلم لنفسه لينتفي عنه الجهل
1:13:16مراده ان ان يتعلمه لله تعالى ولم يكن مراده ان يتعلمه المراء والجدال والخصومات ولا للدنيا ومن كان هذا مراده سلم ان شاء الله تعالى من الاهواء والبدع والضلال. وان اتاك من آآ من يسألك مسألة
1:13:36اه مسألة اه طالب للرشد يعني الذي يسأل احيانا تستطيع ان تعرف من حاله هل يسأل لانه جاهل يريد ان يتعلم ان يسأل لكي يجادل ام يسأل لكي يجادلك. نعم او يبين ان عنده من العلم ما ليس عندك. يظهر هذا من حال السائل فمن اتاك
1:13:56نسأل مسألة مسترشد الى الى طريق الحق. لا مناظرة لا يريد ان يناظرك وانما يسأل مسترشدا الى فريق الحق فارشده بالطف ما يكون من البيان علمي من الكتاب والسنة وقول الصحابة وقول ائمة المسلمين. فينبغي ان تبين له الدليل. انظر ماذا قال بالطف ما يكون من البيان بالعلم
1:14:16الكتاب والسنة كما قال ابن حزم في الاحكام عندما كان يتكلم عن مسألة آآ تحريم التقليد تعلمون ان حزم يحرم التقليد له كلام جيد في هذا بغض النظر النتيجة التي وصل اليها في تحريم التقليد. لكن كلامه جيد ان قال ان العامية اذا ذهب الى العالم ليسأله عن حكم الحكم في مسألة. وجب عليه ان
1:14:36اخبره بحكم الله تعالى. او بحكم نبيه صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز له ان يقول له هذا مذهبي. او مذهب الشافعية ومذهب فلان. فانما يسأله عن حكم الله لا عن مذهبي فلان. فان اعرض عنه المجتهد يعني اعرض عن العام اذا سأله عن الدليل. المجتهد العامي سأل المجتهد عن الدليل. فان اعرض عنه المجتهد او لم
1:14:56او قال له انت لا تفهم الدليل. حرم على المقلد ان يأخذ بقوله. هذا بدأ ابن حزم في تحريم التقليد. طبعا هذا المذهب مرجوح يعني الائمة الاربعة يقول سائر اهل العلم يجدون التقليد. ولكن ابن حزم عندما قال هذا المستفاد من كلام ابن حزم هو انه يعظم الدليل. ويقول لا ينبغي ولا يجوز للانسان
1:15:16العامي او او للمفتي ان يخبر العامي بالحكم بدون دليل. لو كان هناك دليل فالاولى ماذا؟ ذكر الدليل. لو كان هناك دليل يمكن للعامي ان يفهمه فلو ان يذكر الدليل وفي هذا فوائد منها ان يطمئن قلب العامي الى صحة هذه الفتوى. ومنها ان
1:15:36العامية على اتباع الدليل ان يعود على اتباع الدليل وليس على اتباع اقوال اهل العلم. نعم. ومنها معرفة ان ما من امر الشريعة الا وعليه دليل. فهذا يزيد العام يقينا بعظمة هذه الشريعة. الى غير ذلك من الفوائد التي لو تدبرت فيها تجدها كثيرة. فاذا الامتحان يؤخذ يؤخذ له
1:15:56انه يعظم الدليل من هذا البر. لكن طبعا القارئ بتحريم التقليد مطلقا وايجاب ان المجتهد يقول للعامي كل دليل هذا لا يمكن في الواقع. لان هناك من المسائل الدليل فيها ليس نصا وانما هو قياس او اجتهاد. فالعامي هل التعامل سيفهم القياس؟ لن يفهم القياس طبعا. وقد يكون الدليل مجموع ادلة متعارضة
1:16:16المجتهد جمع بين هذه الادلة ورجح بعضها على بعض. هل يجب على المجتهد الان ان يشرح هذا التعارض للعامي؟ ويبين له الضعيف كيف كان ضعيفا هذا الحديث سنده ضعيف ويبين القواعد الاصولية التي رجح بها. كل هذه الامور العامي لا يفهمها. فان لا يلزم المجتهد. المجتهد لا يلزمه هذا. ولكن نقول
1:16:36احب له لو كانت المسألة فيها دليل واضح صريح. الافضل له ان يذكر هذا الدليل هذا ما يقصده هنا عندما قال. قال فلو جاءك مسترشد الى طريق الحق يسألك سؤال مسترشد الى طريق الحق لا مناظرة فارشده بالطف ما يكون من البيان بالعلم. هم؟ بالعلم من الكتاب والسنة
1:16:56وقول الصحابة وقول ائمة المسلمين. يعني قدم ماذا؟ الكتاب والسنة وقول الصحابة على قول الائمة لا تذكر له ايات قول الشافعي وخلاص. لا اذكر له قول الكتاب والسنة كلمة فيها نص هذا والاولى ان تربطه بالكتاب والسنة. طيب وان كان يريد مناظرتك؟ قال وان كان يريد مناظرتك ومجادلتك فهذا
1:17:16الذي كره لك العلماء فلا تناظره واحذره على دينك كما قال من تقدم من ائمة المسلمين ان كنت لهم متبعا. لان الذي يريد يناظر هذا عادة هو لا يريد الوصول الى الحق. بل هو يريد ان ينصر مذهبه. هو ما اتى مسترشدا. نعم. اما ان كان يناظر لكي
1:17:36يسترشد عنده بعض الادلة التي يرى انها ادلة. ويقول لك وانت تعلم من حالي انه سيسلم للحق ان تبين له ضعف مذهبه فهذه هي الحالة لا بأس تناظره لا بأس ان تناظره في هذه الحالة. قال فان قال والذي يأتي ليبلغ له بلغ له. اتدرون تمتنع من حاجة
1:17:56طبعا من ائمة المسلمين ان كنت ان كنت لهم متبعا ان كنت انت متبعا لائمة المسلمين المتقدمين الذين نهوا عن منازرة اهل البدع واهل الاهواء فامتنع عن مناظرتهم ان كنت لهم متبعا. نعم
1:18:16واذ قال فندعوهم يتكلمون بالباطل ونسكت عنه قيل له سكوتك عنهم وهجاتك لما تكلموا به اشد عليهم مما لهم. كما قال من تقدم من السلف الصالح من علماء المسلمين. قال ايوب رحمه الله من كبار التابعين؟ لست براد
1:18:36عليهم آآ آآ اشد من السكون. يعني اشد معنى قوله لا است براد عليهم لست براد عليهم اشد من السكوت اشد خبر ليس. يعني اشد رد عندي هو ماذا؟ السكوت. اسكت. لان السكوت كما كما قال
1:18:56نسبة هذه الابيات الى الشافعي لكن الله اعلم بصحة نسبته اليه. اذا خاطبك السفير فلا تجبه فخير من اجابته السكوت. فان اجبته خليت عنه ان تركته كما يعني اتركه يموت بكمده. نعم؟ لماذا؟ لانك عندما لا ترد عليه عندما لا ترد عليه كانك جعلته مجنونا يعني. طيب
1:19:16حينما كان كما ذكرنا منذ قليل الاجور نفسه في اساءة له كلام في هذا لكن ليس في هذا في الشريعة في الشريعة نقل هذا ان الامام احمد عندما ناظر اهل البدع هو نفسه قال هذا. الامام احمد نظر اهل البدعة نظرهم لماذا؟ لغلبة اهل البدع. كما تكلمنا
1:19:36انا في وقت غلبة اهل البدع يناظرون من باب ابطال بدعتهم امام العوام. اما في وقت غلبة اهل السنة فخلاص يترك اهل البدعة. ولا ولا ينظرون قال قال من اهتدى بهؤلاء الامام الحسين له دينهم فان قال قائل فان فان ترني الامر اه وقتا
1:19:56من الاوقات الى مناظرتهم واثبات الحجة عليهم الا اناظرهم قيل له الاضطرار انما يكون مع امام له مذهب آآ مذهب سوء فيمتحن الناس آآ هذه العبارة تدل على ما قلناه ايضا. الاضطرار متى يكون؟ مع امام خليفة. له مذهب سوء كان مأمون. كان له مذهب سوء
1:20:16قولي بخلق القرآن. نعم. فيمتحن الناس ويدعوهم الى مذهبه. يمتحنهم يعني يختبرهم ويأمرهم باتباع مذهبه كفعل من مضى في وقت احمد ابن حنبل. اقرأ هذا قال ثلاثة قال آآ احمد ابن حنبل ثلاثة خلفاء امتحنوا الناس
1:20:36والمأمون والمعتصم. هؤلاء الثلاثة امتحنوا الناس ودعوهم الى ودعوهم الى مذهبهم السوء. السوء. ولم يجد العلماء بدء لابد من الذب عن الدين. لم يجدوا مفرا. لم يجلوا بدا لم يجدوا لم يجدوا مفرا من الذب عن الدين اي من الدين
1:20:56عن الدين. نعم. وارادوا بذلك معرفة العلماء الحق من الباطل. وناظروهم ضرورة لا اختيار. فاثبت الله تعالى مع احمد بن حنبل ومن كان على طريقته واذل الله تعالى المعتزلة وفضحه وعرفت العامة ان الحق آآ
1:21:16ما كان عليه احمد بن احمد ومن تابعه آآ الى يوم القيامة. وارجو ان يعيد الله الكريم اهل العلم من اهل السنة والجماعة بمحنة من محنة تكون ابدا. وعليك بحفظ بحفظ السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسؤن اصحابه رضوان
1:21:36والتابعين لهم باحسان. وقول ائمة المسلمين مثل مثل ما لك ابن انس والاوزاعي وسفيان بن السوري وابن المبارك وامثالهم والشافعي واحمد والقاسم ابن سلام ومن كان على طريقة هؤلاء من العلماء. وينبغي وينبذ من
1:21:56ينبض بان يترك سواهم ولا يناظرهم ولا يجادل ولا يخاصم. واذا لقي صاحب بدعة في طريق اخذ في غيره مشى في غيره. وان حضر مجلسا هو فيه قام عنه هكذا آآ ادبنا من مضى من سلفنا
1:22:16وقال النبي صلى الله عليه وسلم مرام في القرآن كفر. ومعناه ان يقول هذا آآ قراءتي افضل من قراءتي. ويقول الاخر والقراءة افضل من قراءة. ويكذب بعضهم بعضا. فقيل لهم ليقرأ كل انسان كما علم ولا يعف بعضكم قراءة بعض
1:22:36قراءة غيره واتقوا الله واعملوا بحكمه بمحكمه وامنوا بمتشابهه واعتبروا بامثاله بيعتبروا بامثال امثال ضربها الله عز وجل في القرآن. وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. فاعتبروا يا اولي الابصار. يعني
1:22:56انتفعوا بامثال بامثال القرآن. نعم. واحلوا حلاله وحرموا حرامه واتركوا الجدال والمراء في القرآن فان فان ونهينا عنه ولا يقول انسان في القرآن برأيه ولا يفسر القرآن الا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم او عن احد من الصحابة
1:23:16او عن احد من التابعين او عن امام من ائمة المسلمين ولا يبالي ولا يجادل. وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم امته الذين يجادلون بمتشابه القرآن وعاقب عمر بن الخطاب رضي الله عنه صديق ابن عسل ابن عسل عسل عسل عسل
1:23:36لما قدم المدينة وكانت عنده كتب وجعل يسأل عن متشابه القرآن فبعث اليه وقد اعد له اراجيل النخل فروع النخل فرع النخلة؟ فرع يكون فيه شوكة هكذا. نعم؟ وزوم يعني
1:23:56وصل النخلة نعم. فلما دخل عليه جعل يضربه بتلك العراجين فما زال يضربه حتى شجه. حتى شجه في رأسه جرحه يعني شجع جرحه في رأسه. فان قال قائل فمن يسأل عن عن تفسير والذاريات ذروة والحاملات وقرا
1:24:16الضرب والتنكيل به والهجرة. ان هل يستحق من سأل عن تفسيره هذه الاية ان يضرب؟ الجواب لا. وعمر لم يضربه لاجل هذا. وانما ضربه لاجل انه يسأل عن المتشابه المحكمة سأل عنه كأنه علم كل تفسير القرآن واتى ليسأل عن المتشابه الذي لا يعلم معناه الا بعض اهل العلم. نعم. كان يسأله يكثر الشبهات بين العوام. نعم. واهل العلم
1:24:36كأنه يريد ان يلبس على الناس دينهم ودينهم ويقول لهم ان في القرآن ما ليس معروفا آآ معناه فقيل له لم يكن ضرب عمر انه بسبب هذه المسألة ولكن لما تأدى الى عمر. وصل الى عمر وصل الى عمر رضي الله عنه. نعم. ما كان يسأل
1:24:56يسأل عنه من متشابه القرآن اه اه من قبل ان يراه علم انه مفتون قد شغل نفسه بما لا يعود عليه وعلم ان اشتغاله بطلب علم آآ الواجبات من علم الحلال والحرام اولى به. وآآ تطلب وتطلب
1:25:16علمي سنن علم سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى به. ولما علم انه مقبل على ما لا ينفعه. سأل عمر الله تعالى ان يمكنه حتى ينكيء حتى ينكل به. ايه؟ حاقبه. عاقبه عقابا شديدا وحتى وحتى يحذر غيره
1:25:36لانه راع يجب عليه تفقد رعيته في هذا وفي غيره. فامكنه الله تعالى منه. حتى انه ضربه فقال له والله لقد خرج الماء برأسي يا امير المؤمنين. بعد ما ضربه عمر رضي الله عنه. نعم. الصحابة يقال ان ان العصر الذي اه ضربه عمره
1:25:56قطعة منا على النبي صلى الله عليه وسلم وما شابه اول مرة اسمع هذا الكلام بدري كان هناك احد الناس يشرعون العقيدة انا اتكلم في هذه المسألة قال ذلك. قطعة من نعل النبي عليه الصلاة والسلام ثم ماذا حدث؟ ثم
1:26:16يريد ان يصل الى ان ذهبنا برأس هذا الرجل. كان بسبب ببركة النحل. اظن هذه النحل نزع الصوفية. هذه نزعة صوفية عجيبة يعني حتى في اي كتاب من كتب التي تذكر هذه القصة. دي القصة ذكرها شيخ الاسلام في غير موضع من كتبه ولم اجده في اي موضع اشار الى هذا
1:26:36اشار الى هذه مسألة نعل النبي عليه الصلاة والسلام سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك