١٤. شرح العقيدة الطحاوية للشيخ عبد الرحمن البراك | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد
0:20في شرح هذا المتن متن الامام الطحاوي للشيخ البراك. وصلنا الى كلام المصنف رحمه الله. وقوله وجميع من صح عن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله حق. قال الشارح تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:40وقوله وجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله حق اي ما رواه الثقات العدول حسب ضواعي من اهل الحديث فالروايات عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم مروي بالاسانيد وهي قسمان متواتر واحاد. فالمتواتر هو
1:00الذي يرويه عدد كثير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. عن مثلهم الى ان يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا تفهمون حتى كان يرويه عدد كثير تحيل العادة. تحيل يعني؟ يستحيل. يستحيل ان يتوضأوا؟ ما معنى يتوضأون؟ تواطؤهم يعني؟ اجتماع. اتفاق ما هو اجتماعهم؟ اتفاقهم على الكذب
1:20نعم؟ هذا التواتر وهذا التوتر امر ثابت بالعقل. فلو اتفق اناس على ان هناك بلد اسمه اليابان مثلا واحنا لن نرى هذه البلد. هل نشك وفي وجوب هذه البلد لا نشك في وجوده لاننا هذا مما تواتر ذكره حتى ان لم ترى هذا بعينك. نعم. فالتوتر هذا ما يروى اه بعدد كثير
1:40العائلة تواطؤهم على الكذب عن مثلهم يعني لابد ان يكون التواتر في كل طبقة من طبقات السند. من مبدأ السند الى المنتهى عن مثلهم الى ان يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم. فلو كان الحديث ليس متواترا في طبقة واحدة من طبقات السند يفقد التوتر. نعم كحديث مثلا انما الاعمال بالنيات
2:00سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم صحابي واحد ثم اه كثير من اه من من الصحابة من التابعين بعد ذلك رواه عن الصحابة فاصبح مشتهرا بعد زمن الصحابة لكنه في الاصل ليس ليس متواترا وبثوا الحديث الغريب. نعم. والاحاد هو ما يروى باسانيد
2:20معدودة وقسمه العلماء الى مشهور وعزيز وغريب. لكن القسمة العامة متواتر واحاد. اما المتواتر فكل الطوائف متفقة على ثبوته. والاحاد تنقسم الى صحيح وحسن وضعيف. اما الضعيف فهو مردود لا يعتمد عليه. لكن
2:40الشأن في المقبول الذي يشمل الصحيح والحسن. فاهل السنة والجماعة يقبلون ما توافرت فيه شروط القبول ولو كان واحدا في جميع امور الدين بان يقبلون حديث الصحيح لو كان حديث احاد حتى لو كان حديث احد يقبلونه في جميع امور الدين. سواء كان في العقائد او في الاحكام خلافا لمن
3:00خلافا لمن معتزل. لمعتزل الذين يردون حديث الاحاد في امور العقائد ويقولون مرور العقائد لن يستبدلوا فيها باحاديث الاحاديث. نعم. في الامور الاعتقادية كصفات الرب وافعاله وما يتعلق باليوم الاخر. وفي الامور العملية كاحكام الطهارة
3:20والصلاة والزكاة والمعاملات. وهذه قضية اصولية عقدية وهي حجية خبر واحد. والصواب ان خبر الواحد حجة خبر الواحد حجة في مسائل الدين الاعتقادية والعملية. والادلة على قبول خبر الاحاد كثيرة في السنة. منها
3:40ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرسل الرسل احادا. من الحديث الذي في الصحيحين عن معاذ ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث معاذا بعث معاذا الى اليمن فقال انك
3:50في قوم اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وكان واحدا. فلو كان قبر واحد لا تقوم به الحجة في امور العقائد. لقال اهل اليمن لمعاذ
4:00اقبل قولك لانك واحد. لا نقبل الا ما يبلغ آآ به حد التواتر. نعم. وكذلك قوله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم وما كان المؤمنون لينفروا كافة. فلولا نفر من كل فرقة منهم ماذا؟ طائفة ليتفقهوا في الدين. ما معنى طائفة؟ الطائفة تطلق في اللغة حتى على الواحد. الواحد يسمى طائفة. ولينذروا
4:20قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. ما شهدوا في الاية على حجية خبر واحد في امور العقائد. ما الشاهد؟ نعم؟ ينذروا. ينذروا ان هذا الانذار تحقق بماذا؟ بالواحد. لو كان الواحد لا تقوم به الحجة ما كان هناك فائدة لقوله تعالى ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم
4:40احذروا اذا حجية خبر الواحد ثابتة بالكتاب والسنة. ولو تتبعت السنة تجد كثيرا من الادلة من الادلة التي تدل على حجية خبر واحد. وفي ذلك الفت رسائل الشيخ نبي الله
4:50في هذه المسألة عليه رحمة الله. نعم. وعند اهل البدع من المتكلمين ان خبر الواحد لا يحتج به في العقائد. فيردون وكثير من النصوص الواردة في صفات الله تعالى بحجة انها خبر احاد. والتفريق بين مسائل الاعتقاد والمسائل العمل من
5:10ومساء العمل من حيث الاثبات بدعة. فكل مسائل الدين سواء فما ثبتت به الاحكام الشرعية الحلال والحرام ثبتت به مسائل ثم ان اهل البدع ليس مقصودهم فقط الاحتياط في الثبوت. انما مقصودهم ورد النصوص المخالفة لاصولهم. فما استطاع
5:30فما استطاعوا رده ردوه بقوله. ان هذه احاد لا تثبت بها مسائل الاعتقاد. آآ لكن اذا جاء متواترا ماذا يصنعون؟ فما استطاعوا رده ردوه بقولهم ان هذا احاد. بل تجاوز بهم الامر الى رد بعض الاحاديث التي هي ليست باحاد كحديث الرؤية
5:50حديث رؤية واحاديث الحوض هذه احاديث متوترة متواترة توترا معنويا ومع ذلك ردوها. اما المتواتر الذي لا يستطيعون القول بانه ليس متوترا ماذا يصنعون فيه؟ قال يقولون. يقولون نعم هذا قطعي الثبوت. لكن نفس النصوص ظنية الدلالة. ويقولون ان مسائل الاعتقاد
6:10لا تثبتوا بالادلة اللفظية. ما معنى قطعي الثبوت وظن الدلالة؟ تفهمون هذا التقسيم؟ لانه يقسم الادلة. العلماء يقسمون الادلة الى اقسام. يقولون قطعي الثبوت وقطعي ها الدلالة وظني الثبوت وظني الدلالة. قطع الثبوت هو ماذا؟ ما هو قطع الثبوت؟ القرآن. القرآن والمتواتر
6:30حسنا ظني الثبوت هو الاحاد. هذا القطع الثبوت قد يكون دلالته ظنية معناه ظني او معناه قطعي دلالته قطعي هي ودلته الظنية دلته تكون قطعية اذا كان نصا النص الذي اللفظ الذي لا يحتمل الا معنا واحدا فاجلدوا كل واحد منهما مائة جدة. نقول هذا ماذا؟ هذا
6:50من قطع الثبوت قطع الدلالة. قطع الثبوت قطع الدلالة. صحيح؟ قوله تعالى يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. هذا نص قطعي ثبوت اغنية دلالة نال القرء معناه مختلف فيه. هل هو الحيض ام الطهر؟ نعم. فكذلك يقال في اه ظني الثبوت. قد يكون ظني الثبوت ولكنه قطعي الدلالة
7:10الدلالة عندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام آآ في آآ في الرقة آآ العشر في الذهب في كل مئتي في كل مئتي آآ درهم ربع العشر. في كل مئتي درهم ربع العشر. هذا نقول ماذا؟ ظني الثبوت انه احاد ولكن معناه ماذا؟ قطعي. واضح؟ فهم
7:30كيف يردون هذه هذه اللصوص لصوص وصفات يقولون ان هذه النصوص اي نعم قطعية الثبوت ولكن معناها ماذا؟ ظن الدلاء معناها ظن دلالة ويقولون ان الاعتقاد لا آآ او العقائد لا تثبت بلا دلة لفظية. قال والادلة السمعية والادلة السمعية الايات والاحاديث كلها
7:50ادلة لفظية ادلة لفظية في مقابل الادلة العقلية. وعندهم ان العقائد لا تثبت الا بدلائل عقلية. هذا هو الاصل والطاغوت الاكبر الذي افضى بهم اه الى التلاعب بكلام الله تعالى. وكلام رسوله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. والى رد
8:10كثير من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم واخبر به. فردوا نصوص الصفات الى رد كثير من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم واخباره فردوا اه ونفع الصفاتي بالشبهات العقلية التي هي بزعمهم حججا. ولهذا يقول شيخ الاسلام فيهم
8:40انه من اهل المجهولات المشبهات المشبهة المشبهة آآ بالمعقولات. يوسف يوسف يسفسطون الى وعقلياتي اه ويقرن بطونه ويقرنطون في السمعيات. قال شيخ الاسلام عنه ولكنهم من اهل المجهولات المشبهة بالعقليات. هم
9:00ان احنا نتبع العقل. اهل السنة يقولون لا يمكن ابدا ان يخالف النقل الصحيح العقل الصريح. لا يمكن. لو ادعى احد المخالفة بين النقل الصحيح والعقل الصريح فلابد اما انه اخطأ في جهة العقل او اخطأ في اثبات النقل. النقل لم يثبت لان الحديث
9:20ضعيف المثل نعم هم يقولون نحن نقدم العقل على النقل بحجة ان العقل حاكم على النقب وهذا باطل وسبق ان تكلمنا في هذه المسألة قبل ذلك وقلنا ان دور العقلي مع النقل هو كدور ماذا؟ كدور عامي مع العالم. كدور العامي مع العالم. فلو ان عاميا ارشدك الى عالم فاتبعته لا يسوغ
9:40بهذا العامي الذي هو العقد ان يقول لك في يوم من الايام لن تسمع كلام هذا العالم واتبعني. لانني انا الذي ارشدتك اليه. لانني انا الذي ارشدتك اليه فانت تقول له كونك ارشدتني اليه
9:50ليس معنى هذا انك حاكم عليه. نعم فانا اتبع العالم ولا اتبعك. فهو يقول هم يجعلون الامور المتوهمة يجعلون ماذا؟ يجعلونها عقليات هذه امور باطلة متوهمة. يجعلنا المشغولات المشبهة بالمعقولات. المجهولات دم مجهول. مجهول غير المعلوم. وهذه المجهولات التي يدعونها هي
10:10وليست بعقليات. هم يقولون نحن نعم نعمل العقل. وفي الحقيقة ماذا يعملون ماذا؟ يعملون المجهول. لماذا مجهول؟ لانهم حكموا بهذا المجهول على امر غيبي. لماذا هذا سمى دعواهم اعمال العقل في في نصوص الصفات او في امور الغيبية مجهولات. هم الان نفوا الميزان. لماذا نفوا الميزان؟ قالوا لان الله عز
10:30يحتاج الى الميزانية. نعم! ونفوا الرؤية. قالوا لان الله عز وجل تمكن رؤيته. نعم؟ فكل هذه ماذا؟ معلومات ام مجهولات؟ هي مجهولة لهم. فهم اتبعوا ما ليس لهم به علم. والله عز وجل قال ولا تقفوا ما ليس لك به علم. فاذا الذي يسمونه عقليته في الحقيقة
10:50عندهم ماذا؟ مجهولات. وفي الحقيقة عندهم مجهولات. وهم بدلا من ان يتبعوا النص المعصوم. اتبعوا العقل الذي يؤدي بهم الى هذه المجهولات. لانهم في الحقيقة هم يتهموننا اننا مقلدة واننا نتبع النصوص بدون اعمال للعقول. وهم في الحقيقة نحن ان كنا مقلدة فقد قلدنا النص المعصوم. ولكنهم
11:10قلدوا ماذا؟ قلدوا العقل المجهول. العقل المجهول الذي لا يقيم حجة. قال يصفسطون في العقليات. السفسطة هي الجدال. سفسطة يعني جادلا يسفستون في العقليات يعني يجادلون في ماذا؟ في العقليات. والعقل كما قال شيخ الاسلام الشريعة لا تأتي بما تحيل
11:30العقول. انما تأتي بما تحار فيه العقول. الشريعة لا تأتي بما تحيله العقول. او الشرع لا تأتي بمحارات العقول. ولكنها تأتي لا تأتي بمحالة العقول تأتي بماذا؟ بمحارات العقول. المحارات يعني التي تحار فيها العقول. يعني العقل لا ينفي انه يمكن الرؤية. والعقل لا ينفي انه يمكن ان يكون هناك
11:50ميزان توزن به الاعمال. فهذا معنى قوله يسفسطون في العقليات. هذه العقليات التي نفوها وجادلوا في نفيها العقل لا ينفيها. يقول بامكانها. نعم يقول بامكاني وجود هذه الاشياء ولا يدفيها العقل. طيب ويقرمطون في السمعيات. يقرمطون هذا نسبة الى القرامطة واتباع حمدان ابن قرمط. القرامطة
12:10باطنيا ماذا يفعلون في النصوص؟ يؤولون النصوص تأويلات بعيدة جدا. قانون يعني يؤولون. يؤولون تأويلات بعيدة جدا ليس اي تأويلات. التأويلات بعيدة جدا كما يفعل القرامطة الباطنية. كما يفعل القرامطة الباطنية يقولون ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. البقرة عائشة. نعم؟ مثلا. آآ واجتنبوا
12:30الطاغوت الطاغوت عمر. وهكذا فهذه هذه القرمطة. قرمطة في نصوص يعني ماذا؟ تأويلات بعيدة جدا وتحريف. هذا في الحقيقة اقرب التحريف منه الى التأويل لان التأويل قد يكون له وجه في اللغة. كتأويلات الاشاعرة مثلا اليد بالقدرة. واضح؟ قد يكون لها وجه في اللغة. ولكن آآ
12:50آآ تأويل هؤلاء القرامطة وتأويل بعيد جدا لا تقوم عليه اي حجة في اللغة. فيقرمطون في السمعيات فيتاولونها تأويلات بعيدة جدا. كما مثلا قالوا في قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. يقول الناظرة منتظرة لثوابه. هذه قرمطة. هذه القرمطة وتأويل بعيد جدا. لان الى ربها
13:10لا يمكن ان ان يكون نازرة هنا بمعنى ماذا؟ بمعنى منتظرة. لن ننتظر يتعدى بنفسه ليس بالى. اما الى يتعدى به الفعل ماذا؟ الفعل نظر. تقول نظرت اليه اما انتظر التعدى بنفسه تقول انتظرته ليس انتظرت اليه. فهذه القرمطة قرمطة في السمعيات يعني اول النصوص السمعية تأويلات بعيدة جدا حتى توافق
13:31حتى توافق مذهبهم. هذا معنى كلام شيخ الاسلام؟ نعم. فلما اصلوا نفي الصفات وقفوا من نصوص من النصوص احد الثلاثة مواقف. الاول الرد لما قدروا على رده. كاخبار الاحاد قالوا هذه لا تثبت بها الاقوال. الموقف
13:51ثاني التأويل لما لا يستطيعون رده. كالقرآن فسلكوا فيه طريق التأويل. وهو صرف الفاظ النصوص عن ظاهرها. والثالث مسلك التفويض وهو امرار النصوص الفاظا من غير تدبر وفهم لمعناها ومراد الله منها. واهل السنة والجماعة
14:11يؤمنون بكل ما اخبر الله تعالى به ورسوله صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان. وهو يشمل وسائل الاعتقاد ومسائل الاحكام كلها حق من من عند الله. واضح المسلك الثالث مسك التفويض انهم يفاوضون في المعنى. والكيف يقولون هذه النصوص لا نفهم معناها. وهذا المذهب يسميه شيخ الاسلام مذهب
14:31مذهب وماذا؟ مذهب اهل التجهيل. يقول مذهب اهل التجهيل اسوأ من مذهب اهل التأويل. اسوأ. لماذا؟ لانه يتهمون الله عز وجل بانه بكلام الله لا يفهمونه. ويتهمون النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة انهم يجهلون معاني القرآن والسنة. وانهم لم يسألوا عن هذه المعاني. سألوا النبي عليه الصلاة والسلام عن
14:51معنى الخيط الابيض والخيط الاسود من الفجر. اسألوه عن الامور العملية الفقهية. ولم يسألوه عن امور العقائد عن صفات الله تعالى. وهذا نسبة لهم الى الجهل. انهم سألوا ترك السؤال عند الاهم نعم آآ ويسأل عن المهم. نعم. وقال وقوله والايمان واحد واهله في اصله سواء
15:11والتفاضل بينهم بالخشية والتقى وآآ ومخالف آآ ومخالفة الهوى آآ ومخالفة الهوى وملازمة الاولى. الاولى ملازمة الاولاد. الايمان واحد هو التصديق بالقلب ومعناه انه لا يزيد ولا ينقص. ومسألة زيادة ونقصان هي من فروع
15:31الخلاف بين اهل السنة. فمرجأة الفقهاء عندهم ان الايمان واحد لا يزيد ولا ينقص. وعند اهل السنة انه يزيد مرجعة الفقهاء ومنهم الطحاوي صاحب المتن هم الذين يقولون ان الايمان ماذا؟ ما هو الايمان عند مرجعة الفقهاء؟ ماذا يقولون؟ الايمان عند مرجعة الفقهاء. ماذا كيف
15:51تعريفه مما يتكون تصديق بالقلب وقول باللسان. يخرجون العمل عن مسمى الايمان سواء كان هذا العمل عمل قلب او عمل جوارح. اما اهل السنة يقولون الايمان تصديق وقول وعمل. والعمل عندهم عمل قلب وعمل جوارح. اما عند هؤلاء المرجيحة
16:11كابي حنيفة وحماد آآ ابن ابي سليمان واتباعهما يقولون ان لمن عندهم ماذا؟ تصديق فقط وقول فقط ليس هناك ماذا ليس هناك اي عمل ليس هناك عمل قلب ولا عمل جوارح. فهو يقول في المتن والايمان واحد واهله في اصله سواء. ما معنى واحد؟ الايمان واحد هو التصديق
16:31الذي في القلب واهله في اصله سواء. اي ان التصديق لا يتفاضل. وهذا باطل ولعل الشريع سيتكلم على هذا. قال ومسألة الزيادة التصديق نفسه يزيد وينقص. ويقوى ويترك وهذا امر معقول. فليس الخبر كالمعارض
16:51اوعى هنا وليس ما يستفاد بالخبر المتواتي كالمستفاد بالخبر كمستفاد بخبر الاحاد من حيث قوة العلم واليقين. نعم. التصديق يزيد وينقص وهذا معروف يعرفه الانسان من نفسه. ليس الخبر كالمعاينة. لو انا اثق فيك تماما واخبرتني
17:11بشيء عجيب جدا رأيته. انا اصدقك. ولكن هل هذا يكون كرؤيتي لهذا الشيء؟ تصديقي لك يزيد. صحيح؟ ولذلك الله عز وجل يوم القيامة يمتحن طوائف من الناس. يمتحن طوائف من الناس منهم الهالك في الفترة والهارم والمجنون. يمتحنهم يوم القيامة بامتحان لم يمتحن به عباده في
17:31هو انه يقول لهم ادخلوا النار فاذا دخلوا كانت عليهم بردا وسلاما. الله عز وجل لم يمتحن العباد بهذا في الدنيا لان التصديق هم في الدنيا لا يمكن ان يقوم
17:41بهذا التصديق ان يقوم بهذا التكليف. اما عندما عينوا في الاخرة عندما عاينوا الجنة والنار وعندما عينوا عذاب الله عز وجل ونعيمه. امرهم بهذا الامر فاصبح هذا الامر ماذا؟ مناسبا لايمانه. مناسبا لايمانهم لانهم بلغوا الان في درجة عليا من التصديق. فليس الخبر كالمعاينة. التصديق يزيد وينقص وليس الخبر كالبعد
18:01معينة وذكر شيخ الاسلام في كتابه الايمان اوجه آآ التفاضل في التصديق للزيادة والنقصان في التصديق. منها ما ذكره الشارع وهو ان التصديق يزيد وينقص بحسب ماذا؟ بحسب العلم. ليس من كان التصديق بخبر عن طريق خبر احاد كما كان التصديق عن طريق خبر متواتر مثلا
18:21اللي اخبارك واحد فقط بخبر. واخبرك مائة شخص بنفس الخبر. اي تصديق سيكون اعلى؟ حتى في في الامور الحسية في الامور الدنيوية العادية لا شك ان كلما زال العدد زاد تصديقك. نعم. فهل وجوب الصلوات الخمس وجوب الوتر عند من يقول به؟ او كوجوب بعض واجبات
18:41الصلاة والتصديق نفسه والعلم نفسه يتفاوت قوة وضعفا. وكذلك اعمال القلوب الحب والبغض والخوف الرجاء والتوكل. هذه الاعمال القلبية تتفاوت قوة وضعفا. فهناك بعض وبعض آآ هناك بغض هناك بغض وبغض شديد
19:01حب وحب شديد. اعمال القلوب كذلك كذلك تتفاوت. لكن طبعا هم لا يدخلون مرجاة الفقهاء. لا يدخلون اعمال القلوب في الايمان. لا يدخلونها اصلا. نعم ليس الحب عندهم ليس من الايمان
19:11البغض عندهم ليس من الايمان. ولذلك رد عليهم شيخ الاسلام برد جيد في في كتاب الايمان. قال يقول الله عز وجل ذلك بينهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم نركب منهم كارهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم. فبين الله عز وجل ان سبب كفرهم ماذا؟ عمل قلبي هو الكراهة. نعم فدل هذا ان
19:31الحب من اعمال القلوب. وان الكراهة من اعمال القلوب التي توجب الكفر. واضح؟ فينزل على قول المرجئة ان من كره انزل الله يكون مسلما على قول المرجاة الفقهاء وادي باطل بنص القرآن فدل ان اعمال القلوب من الايمان. الى غير ذلك من الادلة. انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليه اياتهم زادتهم ايمانا. فذكر
19:51ان وجل القلوب صفة من صفات المؤمنين. نعم. قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم واموال واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله. فاحب
20:11هذا مدى اسم تفضيل. فدل هذا ان الحب يتفاوت. اعمال القلوب تتفاوت. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. فهو امر محسوس لا يستطيع الا آآ المنصف العاقل
20:31ان ينكره او ان يتجاهله. اما المنصف العادل انصف اي عدلة. عكس الظالم. نعم. اما اعراض الجوارح جوارحي فالزيادة فيها والنقص والنقص ظاهر للعيان. والايات الدالة على الزيادة كثيرا. كقوله سبحانه الذين قال لهم
20:51الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. فزادهم ايمانا. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. ليزدادوا ايمانا مع ايمانه ويزداد الذين امنوا ايمانا فاما الذين امنوا اه فزادتهم ايمانا وهم وهم
21:11وقوله واهله في اصله سواء. اذا كان الامام لا يزيد ولا ينقص فلا بد ان يكون اهله فيه سواء. لانه شيء واحد لكن المؤلف اتى بالتعبير فيه عند عدم وضوحه. وهو قوله واهله فيه واهله في اصله. ولم يقل
21:31واهله فيه. والمناسب على مذهبه ان يقول واهله فيه سواء. لان هذا مقتضى كون الايمان واحدا. ان يكون الناس فيه سواء ولا ادري ماذا يريد بقوله في غسله ان اراد ان المؤمنين كلهم عندهم ايمان وايمان آآ فهم
21:51وبينهم آآ قدر مشترك. فهذا لا يصح ان يقال انهم فيه سواء لان وجود قدر وجود قدر مشتاق لا يصح معه ان يقال انه فيه سواء. وحقيقة القول ان المرجئة ان اهله فيه سواء. لكن الطحاوية رحمه الله
22:11كانه تحاشى ان يقول واهله فيه سواء فقال واهله في غسله سواء. يعني ابتعد عن شيء ابتعده. نعم اؤكد هذا انه قال والتفاضل بينهم في الخشية والتقى ومخالفة الهوى وملازمة الاولى. ولم يقل
22:31فاضلون في الايمان. فعنده ان اعمال القلوب فيها زيادة والنقص. لكن الخشية ومخالفة الهوى وملازمة الاولى والتقوى هل هي من الايمان عند هؤلاء المرجئة؟ لا. ليست من مسمى الايمان. قل لكن ابي العز اشكل عليه في اخر الطحاوية. عندما تكلم على قوله
22:51فحب الصحابة دين وايمان واحسان. دين وايمان واحسان. قال ابن ابي العز في شرح الطحاوية في في هذه العبارة للطحاوي في اخر متن طحاوية. قال وهذه مشكلة على مذهب الطحاوي ان الحب ليس من الايمان. وهو وصف حب الصحابة بانه ماذا؟ من الايمان. نعم. فاذا ابن ابي العز قرر ان
23:11اعمال القلوب عند مرجئة الفقهاء ليست ليست من الايمان. نعم. لان الايمان عنده هو التسليق بالقلب واقرار اللسان. فعندهم ان اعمال قلوبي واعمال الجوارح كلها كلها ليست من الايمان. فالتفاضل في اعمال القلوب والجوارح هي ثمرة واثر ذلك الايمان
23:31ليست منه. وعلى قولهم يكون ايمانه افسق الناس الذي معه الايمان وايمان ابي بكر وعمر سواء. رضي الله عنه وقوله والتفاضل بينهم في الخشية والتقى ومخالفة الهوى وملازمة. اي الخشية من الله. قال
23:51تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. وقال فلا تخشوهم واخشوهم واخشوني. والتقوى اي التقوى وهي ان يجعل العبد بينه وبين غضب الله وعقابه وقايته. بفعل امره وترك معصيته. ومخالفة الهوى طاعة لله ورسوله
24:11قال تعالى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. ارأيت من اتخذ الهه هواه وقال ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. وقال فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم
24:31من اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. وملازمة الاولى المحافظة على ما هو والاولى به. هذا هو هذا هو مجال التفاضل عندهم. اما الايمان الذي هو التسليق فليس فيه تفاضل ولا زيادة ولا نقص
24:51الصحيح انه فيه ماذا؟ فيه تفاضل. فلا يصح ان يقال ان ايمان جبريل كايماني احد المسلمين او ايمان الرسل. او ان ايمان الرسل كايمان الفساق. وهذا حقيقة قولهم حقيقة قالب انهم يقولون ان الناس كلهم يستوون في اصل الايمان. ايمان الرسل كايمان جبريل كايمان افسخ الفاسقين. كلهم يستوون في اصل الايمان. ولذلك هذا من افسد الاقوال
25:11تقال. نعم. وبهذا يعلم ان الخلاف بين اهل السنة والمرجئة ليس خلافا لفظيا. لان الخلافة اللفظية يقال عنه لا خلاف فيه. كيف يكون الخلاف لفظيا؟ وتبذل فيه هذه الجهود من المؤلفات. وتقرير وتقرير الدلائل
25:31تبدو الشبهات ويستشهد انكار على من اخرج الاعمال عن مسمى الايمان. ويشتد الانكار على من اخرج اعماله المسمى الايمان. نعم. نعم. هؤلاء اخرجوا الاعمال عن مسمى الايمان. ويا شيخ الاسلام له تفصيل في هذه المسألة. هل الخلاف مع مرجاة الفقهاء؟ خلاف لفظي او معني
25:51يقول ان الخلاف معه خلاف لفظي مع اكثرهم خلاف لفظي. لان اكثرهم يقولون ان الاعمال ماذا؟ ليست لازمة من لوازم الايمان. انما ثمرة من ثمراته. انما هي ثمرة من ثمرة
26:01قد توجد وقد لا توجد. وبعضهم الخلاف معهم معنوي. بعضهم الخلاف معهم لفظي. من هم؟ من الذين خلاف معهم لفظ من المراجعة الفقهاء. الذين يقولون قلنا ان الاعمال لازمة من لوازم الايمان. واضح؟ مرة اخرى الذين الخلاف معهم لفظي لفظي يعني اه ليس فيه فائدة. الذين يقولون
26:21ان الاعمال لازمة من لوازم الايمان. يعني لا يتصور وجود الايمان بدون عمل. لكنهم لا يجعلون جزءا من الايمان. لا يجعلونها جزءا من حقيقة الايمان اما الذين يقولون ولا اكثر مرجئة الفقهاء اما الذين يقولون ان الاعمال ليست لازمة بل هي علامة تدل على الايمان وقد لا توجد هذه العلامة يكون معه اصل منفى
26:41فالخلاف معهم خلاف ماذا؟ خلاف حقيقي معنوي خلاف حقيقي خلاف حقيقي معنوي. ومن من اسباب التي جعلت بعض بعض اهل السنة يقولون ان خلاف مع الخلاف لفظي انهم نظروا الى مرجئة الفقهاء في باب التكفير ولم ينظروا اليهم في باب الايمان. نظر اليهم في باب التكفير فوجدوهم يوافقون اهل السنة
27:01في ان الكفر يكون بالقول والفعل والاعتقاد والشك. يكون بالقول والفعل والاعتقاد والشك. نعم ولذلك تجد ان الاحناف هم مرجئة الفقهاء تجد انهم من من اشد الناس في في كتب الفقه في باب الردة في ذكر انواع المكفرات التي تارة بالقول او بالفعل نعم
27:21آآ بل انكر اهل السنة عليهم كثيرا من هذه المكفرات التي يثبتونها في كتبهم فعندهم مثلا ان مطلق السجود كفر بدون نظر الى قصد صاحبه اما الائمة الثلاثة يقول ان مطلق الزبير ليس كفرا. يقول السجود لغير الله. مطلقه ليس كفر لانه قد يكون ماذا؟ سجود تحية وتعظيم. لم يجعلوا هذا الفعل نفسه ماذا؟ كفرا بل
27:41الى قصد صاحبه لان السجود فعل مشترك. بين التحية والتعظيم وبين العبادة. فلذلك شيخ الاسلام اطال في الرد عليهم في مسألة اعتبار مطلق السجود كفر نعم وكذلك مثلا يقولون من قال عن المسجد مسجد. او المصحف مصيحف يكفر. بدون النظر الى قصده. قصده هل هو
28:01التصغير انه مسجد صغير او قصده التحقير فيكون كافرا. فاطلقوا التكفير في بعض الامور التي لم يكفر بها اهل السنة الا بعد التأكد من قصد فاعله لان هذه الامور في نفسها ليست كفرا. بل يحتمل ان يقصد بها الكفر ويحتمل ان يفصل بها غير الكفر. اذا هم في باب التكفير وافقوا اهل السنة في
28:21التكفير بالقول والفعل والاعتقاد والشك ولكنه في الحقيقة خالفوا اهل السنة في باب مهم هو باب ماذا؟ باب الترك. بمعنى ان عندهم من نطق بالشهادتين وصدق بقلبه ولم يعمل اي عمل من اعمال الاسلام ومات على ذلك سيكون مسلما. واهل السنة لا يقولون وبهذا اهل السنة يقولون من متى على هذا يكون؟ يكون ماذا
28:41يكون كافرا يكون كافرا لولا لم يأت باصل العمل لم يأت بجنس العمل. نعم. ترك الشيخ بشيء. ماذا؟ هل هل لا هذا ترك الشرك. الترك في الحقيقة عمل. الترك عند المسؤولين عمل. هذا هو الصحيح من اقوال الاصوليين. وان الذين كفروا من بني اسرائيل
29:01ذلك بما عصى وكانوا يعتادون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه الى بئس ما كانوا يفعلون. فسمى الله عز وجل ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سماه ماذا سموه فعلا سموه فعلا فترك الشرك عندهم عمل ولكن عند اهل السنة العمل لا يكفي فيه مجرد الترك بل لابد من العمل الايجابي ليس العمل
29:21نادي وعمل سلبي مجرد الترك لابد ان يأتي بعمل من الاعمال التي اوجبها الله على محمد صلى الله عليه وسلم واختصه بها. فالعمل عندهم ليس شرطا في الايمان. فمن ترك العمل بالكلية عندهم يكون مؤمنا. يكون مؤمنا كامل الايمان. اذا في الحقيقة خلاف معهم ليس خلافا لفظيا بل هو خلاف معنوي. نعم
29:41ليس بخلاف ولفظية بل هو حقيقي ترتب عليه مسألة زيادة الايمان ونقصانه. ومسألة استثنائه في الايمان مسألتان وزد عليها مسألة ترك العمل. مسألة ترك العمل لان ترك العمل بالكلية عندهم يكون محسنا مسلما. ولذلك حميدي عندما سئل عن هؤلاء المرجئة
30:01الفقهاء ها النقل الذي نقله قلال في السنة والاجر في الشريعة عن الحميد انه قال اخبرت ان ناسا يقولون ان من اقر بجميع ما انزل الله عز وجل ومات مستدبر القبلة لا يفعل شيئا من اعمال الاسلام يقولون انه مؤمن كامل الايمان قال ذاك كفر بالله عز وجل. الذي يقول هذا الكلام هو كافر بالله تعالى
30:21فكيف بالذي ترك يعني؟ الذي يقول هذا الكلام ان هذا مؤمن فهذا كافر بالله تعالى. نعم. في الحقيقة هم خالفوا الجهمية لان الجهمية ما زال جميعا ذوي القول ليس من من الظلم ان تجعل موجات الفقهاء مع الجهمية. الجميع عندهم الايمان هو التصديق وعند غلاة الجهمية الايمان هو المعرفة مجرد المعرفة. حتى ابن عربي له
30:41سلفي اسلام فرعون. له رسالة في ايمان فرعون. ابن عربي آآ حلول. نعم؟ فهنا يوفقه ايجابيا لماذا لم يوفقه الجهمية؟ لان عنده القول من الايمان. الجميع عندهم القول ليس من الايمان. في اعمال القلوب. في اعمال القلوب وفق الجميع. ان اعمال القلوب ليست من الايمان. نعم
31:01الاستثناء في الايمان عند عند الاحناف لا يجوز ان تقول انا مؤمن ان شاء الله. هذا كفر عندهم. لماذا؟ لان عندهم الايمان شيء واحد هو ماذا؟ هو التصديق ولا يجوز ان تستثني في التصديق لابد ان توقن انك مصدق. اما عند اهل السنة يجوز الاستثناء في الايمان. والاستثناء في عند اهل السنة
31:21عند اهل السنة له اعتبارات ذكرها شيخ الاسلام في كتاب الايمان. من يذكر معنا لو كان حضراتكم حضرة كتاب الايمان؟ ما نذكر هذه الاعتبارات؟ حضر احدكم كتاب الايمان اذكر اعتبارات منها ماذا؟ منها عدم التزكية. نعم؟ تزكية النفس. من الخوف من تزكية النفس. يعني اهل السنة يجيزون. يجيزون
31:41ان يقول انا مؤمن ان شاء الله. صحيح؟ اه. ولكن باعتبار ماذا؟ باعتبار الخوف من تزكية النفس. او باعتبار عدم العلم بالعاقبة. ماذا يعني ماذا سيموت نعم او آآ باعتبار انا مؤمن ان شاء الله باعتبار اليقين والجزم. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث في حديث آآ مسلم
32:01وانا ان شاء الله بكم لاحقون. هل النبي عليه الصلاة والسلام يشك في الموت؟ عندما تأتي القبور تقول في اخر الدعاء الا ان شاء الله بكم نام ماذا؟ لاحقون. فيمكن ان
32:11فيما انت موقن به. يعني انت تقول ساموت ان شاء الله. انت لابد انك ستموت. هل تشك في هذا؟ اهل السنة عندما يستفتون في الايمان هناك ست اعتبارات شيخ الاسلام باستثناء اشارها عدم القطع لقبول العمل او عدم الاوقاف من تزكية من تزكية النفس. نعم. اما الاحناف يمنعون هذا
32:31واجعلونا وماذا؟ كفرا. لان الايمان عندهم شيء واحد هو التصديق. فلو قلت انا مصدق معنى ذلك انك تشك في تصديقك. والشك كفر. نعم هذا هو يعني هذه مسألتي قالت فيها اهل السنة. وقال في الاحناف واهل السنة. نعم. قال وقوله والمؤمنون كلهم اولياء الرحمن. واكرمهم عند
32:51والله واطوعهم واتبعهم للقرآن. قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. والانبياء هم خير وافضل الاولياء. وهم اكمل المؤمنين ايمانا وتقوى. واتباعهم المؤمنين
33:11كلهم اولياء. واتباعهم المؤمنون كلهم كلهم اولياء الله. قال تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. فهؤلاء اصناف اولياء الله. والانبياء والصديقين
33:31والشهداء والصالحون. وطبقات الاولياء وطبقات اولياء الله اجمالا طبقتان. المقربون والمقتصدون فالمقربون هم الذين يفعلون الفرائض والنوافل والمستحبات. ويتجنبون المحرمات والمكروهات وفضول اه وفضول المباحات وفضول المباحات. وهم المسارعون في الخيرات. والمقتصدون هم الذين
34:01الفرائض ويجتنبون المحارم. وليس لهم تمييز في النوافل. وليس معنى ذلك انهم لا يفعلون شيئا من النوافل. فالمؤمنون هم اولياء الله وهم وهو وليهم قال تعالى والله ولي المؤمنين. ما معنى الولي في اللغة؟ الولي في اللغة هو الناصر والمعين
34:21الله ولي الذين امنوا. يعني ناصرهم ومعينهم. الولي وماذا؟ هو الناصر والمعين. نعم. والولاية هي النصرة والمحبة. اما الولاية بكثرة الواو هي ماذا؟ هي الامارة. الولاية بكسر الواو هي الامارة. اما الولاية هي النصرة والمحبة. ولذلك قال الله عز وجل هنالك الولاية
34:41لله الحق يعني هنالك مدى النصرة والمحبة التي يستحقها الله عز وجل آآ دون غيره. فقال ولي في اللغة هو الناصر الناصر والمعين. والولاية النصرة والمحبة. نعم. اما الولي فهو ماذا؟ كل مؤمن تقي ليس بنبي. كل مؤمن تقي ليس بنبي فهو ولي لله عز وجل
35:01لنا مرتبة النبوة اعلى من مرتبة الولاية. نعم بخلاف الحلولية الصوفية الذين يقولون ها مقام النبوة في برزخ آآ فوق الرسول دون الولي يعني يجعلون النبوة في في منزلة اقل من الولاية. نعم عندهم الولاية اعلى من النبي. نعم
35:21والكافرون والمنافقون اعداءه وهو عدوهم. قال تعالى فان الله علي للكافرين. وقوله واكرمه عند الله واطوعهم اكرم اولياء الله عند الله هو. اطوعهم لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم. اضلعه
35:41اللهم اكسرهم طه طاعة. قال لك على التفضيل. نعم. الا يكملهم طاعة وامتثالا للاوامر واجتنابا للمنهيات. نعم اذا الولي لابد ان يكون ماذا؟ ممتثلا للاوامر مجتنبا للمنهيات. ويقال ان هذا مقتصد. نعم كما قال عمر بن عبدالعزيز في تعريف التقوى. ليست التقوى قيام الليل
36:01وصيام النهار والتخليط بين ذلك. يعني يفعل المعاصي بين ذلك. او يترك المأمورات. انما التقوى فعل المأمور وترك المحظوظ. فان زاد فهو خير الفاعل المأمور وترك المحظور هذا مقتصد. ان زاد هذا مقرر. نعم. كما اه ذكر الله عز وجل هذه الاصناف الثلاثة. ثم وردت
36:21كتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فذكر ثلاثة اصناف. نعم. وقوله واتباعهم للقرآن هذا من التنويع في التعبير. لان من كان اطوع فهو اتبع. ومن كان اتبع فهو اطوع. ولا طاعة الا باتباع
36:41باتباع القرآن. قال تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فالمؤمنون متفاضلون تفاضلا آآ لا يعلمه الا الله. فالانبياء بعضهم افضل من بعض. والصديقون متفاضلون والشهداء متفاضلون. لكن هل يدخل الظالم لنفسه في مسمى الولاية
37:01الجواب لا. لان في الاية التي في الفترة التي ذكرتها ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. الذين اصطفينا الذين اخترنا من عباد الله فمنهم من الذين اصطفينا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. فالظالم نفسه من الذين اصطفاهم الله ان هداهم للايمان. ان هداهم
37:21للايمان ولكنه لا يدخل في مسمى ماذا؟ لا يدخل في مسمى الايمان المطلق. ولا يدخل في مسمى الولاية المطلقة. يدخل في مسمى الولاية المطلقة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني
37:31تاني حين يزني وهو مؤمن. فلننفي عنه اسم الايمان المطلق. يعني انا باسميه مؤمنا. نسميه ايمان مقيد. مؤمن بالله. مؤمن بالله وبالاخر. لكن لا نطلق عليه اسم الايمان المطلق ليس معنى هذا انه ليس معه اصل الايمان. ولكن المعنى اننا لا نسميه مؤمن. لاننا لو سمعناه من المؤمن مطلقا معنى ذلك انه اتى بكل الواجبات. وباكثر الواجبات
37:51المحرمات وهذا حاله ليس هكذا. هذا مرتكب للكبائر. فينفى عنه اسم الايمان المطلق. ويبقى له اسم الايمان المقيد. يعني لا يجوز ان تصفه بالايمان الا مقيدا. كان وانا مؤمن بالله مؤمن باليوم الاخر. اما ان تقول هذا مؤمن وهو مرتكب للكبائر فهذا آآ لا يصح عند اهل السنة. نعم. واتباع القرآن يكون بامتثال
38:11لما فيه من الاوامر واجتناب ما فيه من المناهج. والايمان بكل ما فيه من الاخبار مما يتعلق بالله واسمائه وصفاته. او ما كان وما سيكون والله تعالى ذكر الاتباع في مواده. قال فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يخشى. وقال
38:31اتبعوا ما انزل اليكم من رب ولا يشقى. نعم. فلا يضل ولا يشقى. وقال اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا اتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون. فامر الله باتباع القرآن واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. واتبعوا
38:51لعلكم تهتدون. واتبعوه لعلكم تهتدون. فلا فلا رأي رؤيا لاحد مع ما جاء في القرآن. ولا رأي في احد مع بيان الرسول صلى الله عليه وسلم وليجب ان يكون العبد تابعا لكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يقدم
39:11عليهما هوى ولا رأيا. قوله والايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فسر الطحاوي الايمان في هذا الموضع بما فسره به النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل. فهذه الاصول الستة
39:31هي اركان الايمان او اصوله او اصول الاعتقاد. الايمان بالله والايمان بالملائكة والايمان بالكتب والايمان بالرسل والايمان والايمان بالقدر وهذا هو الايمان بالمعنى الخاص. فان الايمان يطلق اطلاقين. اطلاقا عاما يشمل جميع
39:51العملية العلمية والعملية. هو اعتقاد وقول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح. ويطلق اطلاقا خاصا ويراد به هذه الاصول الستة. وهذا هو ما يفسر به الايمان اذا قرن
40:11الاسلام فسر هذا هو ما يفسر به الايمان اذا قرن بالاسلام كما في حديث جبريل حينما سأله عن الاسلام ثم سأله عن الايمان ففسر الاسلام بمباينة الخمس وفسر الايمان فسر وفسر الايمان
40:31اه وفسر الايمان باصوله الست وقال الطحاوي فيما تقدم الايمان هو الاقرار باللسان والتسليق بالجنان. وهنا قال الايمان هو الايمان بالله. فيما تقدم اراد ان يبين مسمى الايمان. وانه يكون بتسليق القلب وبالاقرار
40:51هنا اراد ان يفسر الايمان ببيان لبيان ما يتعلق به. فالتصديق بالجمال والاقرار باللسان. باي شيء بما يتعلق التصديق وبما يتعلق الاقرار. نعم. يتعلق بالمباني الستة. فكانه يقول. فكأنه يقول الايمان هو التصديق بالجنان
41:11والاقرار باللسان بهذه الامور الستة. وهذه الاصول الستة هي اصول اعتقاد اهل السنة. ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية في في مطلع العقيدة الواسطية فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة. اهل السنة والجماعة الايمان بالله
41:31مملكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. فالايمان بهذه الاصول اجمالا فرض عين على لكل مكلف. اما الايمان والعلم بهذه الاصول تفصيلا فهو من فروض الكفاية. لكن من علم بشيء من من علم التفصيل وجب
41:51فعليه الايمان به. يعني الايمان بهذه الاركان الستة يكون على وجه الاجمال. لكن الايمان بالله ورسله. لابد ان يعرف كل الرسل باسمائهم؟ لا لا يجب عليه هذا. لا بد ان يعرف
42:01الكتب باسمائه التي ذكرها الله عز وجل في كتابه لا يجب الملائكة كذلك لا يجب ولكن من بلغه الدليل نعم لابد ان يعتقد ما يدل عليه الدليل. نعم وهذا الكلام فيه تكرار لان الطحاوي رحمه الله ذكر الاصول الثلاثة فيما تقدم بقوله ونؤمن بالملائكة والنبيين
42:21والكتب المنزلة على المرسلين. وسبق الكلام على هذه الاصول الثلاثة. الملائكة والكتب والرسل هناك. وتقدم ما يتعلق بالايمان بالله عند قوله ان الله واحد لا شريك له. واما الامام باليوم الاخر فهو الاصل الخامس من اصول الايمان. وقد ذكره الله في كتابه
42:41وافصل الخبر عنه تفصيلا عظيما. لم يتقدم مثله في كتاب من كتب في كتابه من كتب المنزلة. نعم. فذكر الله الايمان باليوم الاخر على سبيل الاجمال كما في قوله تعالى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين
43:01ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا. اما التفصيل فكثير فكثير جدا فسورة الواقعة والحاقة والتكوير والانفطار والانشقاق والزلزلة والقارعة كلها في شأن القيام في
43:21بشأن القيام وما يجري في ذلك اليوم من من التغيرات والتحولات. ولهذا اليوم ولهذا اليوم في اسماء متعددة يوم القيامة والحاطة والغاشية والصاخة والطامة والطامة الكبرى الحساب ويوم النشر ويوم النشور والساعة ويوم الدين. ويدخل في الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله
43:51صلى الله عليه وسلم بعد الموت من فتنة القبر وعذاب القبر والايمان والايمان والايمان بالقيامة الكبرى والمراد بها قيام الناس من قبورهم وبعثهم ونشرهم. قال تعالى انا نحن نحيي ونميت والينا المصير. يوم تشققوا
44:11ارض عنهم صراعا ذلك حشر علينا يسير. ومن الخبر المفسر عن اليوم الاخر قوله تعالى ويوم تقوم الساعة يومئذ فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحذرون. يعني يفرحون والفرح والسعادة
44:31واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولئك في العذاب محضرون. وقوله تعالى ونضع الميزان كان القسط يوازينا. وندع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل
44:51ان اتينا بها وكفى بنا حاسبين. ومن اهم ما يجب الايمان به من امر اليوم الاخر هو الايمان بالبعث والجنة لان البعث هو الذي انكره الكفار من عهد نوح الى عهد محمد صلى الله عليه ولا يؤمن به الا المنتسبون الى
45:11الرسل كاليهود والنصارى. لكن لكن اعتقادهم للبعث فيه خلل. لكن بعثا لكن بعث الناس من قبور هذا قدر مشترك. يؤمن به جميع المسلمون. ولا ينكره الا خارجون عن اديان الرسل. ولهذا المكذبون
45:31الرسل مكذبوهم مكذبون باليوم الاخر. قال تعالى ق والقرآن المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب. فاذا متنا وكنا ترابا. ذلك رجع بعيد. قد علمنا ما تنقص الارض منهم
45:51وكثير من هؤلاء هم في الحقيقة ما كانوا ينكرون قدرة الله عز وجل على خلق خلق على خلق خلقا اخر على ان يخلق خلقا اخر. لكنهم شكوا في ماذا الشكوا في قدرته على اعادة نفس الاجساد. لماذا؟ هم لا ينكرون ان الله عز وجل يمكن ان يخلق اناسا اخرين في الاخرة. ولكنهم يشكون في اعادة نفس
46:11ولذلك رد الله عز وجل عليهم قائلا بعد هذه الايات قد علمنا ما تنقص الارض منهم. علمنا ما تأكل الارض من اجسادهم. واين ذهبت اجسادهم؟ واين لذهبت اجزائها ونجمعها كلها يوم القيامة. فلذلك قول من قال ان الله عز وجل يبعث اجسادا غير الاجساد يوم القيامة. هذا القول
46:31حقيقة نفي البعث وان كان وان قاله بعض المنتسبين للاسلام من الفرق ولكن هذا قول في الحقيقة حقيقته قول من يقول بنفي البعث لانه لم لم يتعجبوا من ان يخلق الله عز وجل خلقا جديدا. لانهم يرون هذا بعينهم كل يوم. يرون ان المواليد يولدون. اناس يخلقون. ولكنهم تعجبوا من خلق نفس الاجساد
46:51مرة اخرى فشكوا في قدرة الله على ذلك. فرد الله عليهم في مواضع كثيرة منها هذه الايات قد علمنا ما تنقص الارض منه. نعم. ثم جاء الرد عليهم في نفس السورة فالصورة من اولها الى اخرها في شأن القيامة. وهذا معنى سمي في القرآن كثيرا. يعني. وامر الله
47:11نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقسم على ان يقسم على البعث في ثلاثة مواد. زعم الذين قال زعم الذين كفروا لن يبعثوا قل بلاغ ربي لتبعثون. وقال وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة والبلاء وربي
47:31وقال ويستنبئونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين. ايوا يا ربي يعني نعم ايه يعني نعم مربي هذا قسم. وربي قسم. فحكى الله انكار الكفار للبعث والنشور ومعادي الاجساد. واذكر
47:51عليهم ذلك وابطل دعواهم وذكر الادلة العقلية على امكان البعث ووقوعه في ايات كثيرة. واظهر طرق القرآن في طرق القرآن في تقرير امكان البعث اربعة. الاستدلال بخلق السماوات والارض. الاستدلال باحياء الارض بعد موتها
48:11الاستدلال بالنشأة الاولى الاستدلال بما وقع من احياء الموتى فيما سبق. وادي كله ادلة عقلية نقلية. يعني القرآن مليء العقلية على اثبات اصول التوحيد. نعم؟ لعلي اخبرتكم قبل ذلك بكتاب الادلة العقلية النقلية على اصول التوحيد للشيخ سعود العريفي كتاب جيد جدا
48:31اتى بكل ابواب المعتقد وذكر الادلة العقلية عليها من القرآن. هذا يرد على المتكلمين الذين يقولون ان نصوص الوحيين ليس فيها من الادلة العقلية ما يكفي لاثبات وصول العقائد وهذا من افضل الباطل. معنى ذلك ان القرآن لا يكون حجة على على غير المسلمين على الكافرين. ليكونوا حجة عليهم لانه ليس فيه ادلة عقلية. هذا لازم من قولهم
48:51كلهم يقولون هذا؟ نعم. تجد هذه الاربعة تسمى في القرآن في ايات كثيرة. فمسلا في سورة القاف لما ذكر الله المكذبين انكار البعث ذكر الادلة الدالة على بطلان قولهم. وبيان صحة وبيان صحة امكان البعث. فقال تعالى
49:11قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ. بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج فلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ومالها من فروج. ما فيها ثقوب. ما فيها ثقوب او فتحات
49:31محكمة الصنع والخلق سبحانه وتعالى. نعم. والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل لزوج بهيج تبصرة وذكرى لكل عبد منيب. اين الدليل هنا؟ هذا الدليل الاول هو ماذا؟ الاستدلال بخلق السماوات والارض
49:51وايضا الاستدلال بماذا؟ بخلق النبات باحياء الارض بعد موتها. يعني هناك دليلان الاستدلال بخلق السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون. والان عندما توصل الانسان الى العلم تقدم العلم عرفة. عظماء خلق السماوات والارض. ها اكتشف ثلاثة عشر مليون
50:11دي رسالة ضوئية مساحات لا يتخيلها العقل ولا يمكن ان يصل اليها الانسان فلا شك ان خط السماوات اعظم من خلق الانسان بكثير. هذا الانسان لم يساوي شيئا في هذا الكون في
50:21ذكر دليلا اخر ودليل احياء الارض. والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها. انبتنا فيها هذا دليل اللحية كما ان الله عز وجل يحيي النبات يخلق النبات الحي من هذه الارض الميتة. فكذلك يخلق الناس يبعثهم يوم القيامة. اه من هذه الارض الميتة؟ نعم. وقال ونزلنا من السماء
50:41ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها ضلع نضيد رزقا واحيينا به بلدة ميتة كذلك الخروج. كذلك البعث. كما احيانا بلدة الميتم بالماء فخرج منها النبات كذلك
51:01يكون البعث يكون البعث يوم القيامة. نعم. هذا نعم. الحصيد بمعنى محسود فعيد بمعنى مفعول. الحب القمح الحب المحصود وحصد المعنى جمع. حصد النبات اي جمعه بعد نضوجه. فهذا حصيد بمعنى محصول فعين بمعنى مفعول. والنخلة باسخة
51:21الله طلع نضيد اطلع ثمرة النخل. هم. والمقصود به التمر نضيد يعني مرتب ليس لم يخلق الله عز وجل هكذا عشوائيا لما خلق حتى في الشكل جميل ومرتب. نبض يعني رتب. وسميت هذه منضدة. لانك تنضد عليها الاشياء
51:41اي ترتبها. فطبع نضديد يعني ماذا؟ منضود. فنضيد فعين بمعنى مفعول ايضا اي مرتب. اي مرتب. مرتب تمرة فوقها تمرة نعم لا تجد تمرة هكذا وتمرة هكذا كلها مرتبة حتى في الشكل وكان يقال مثلا في الموز. نعم يقال في الموز طلعه نديد
52:01طلعوا مرتب وهكذا يقول في باقي في باقي الثمار. نعم. هذا الدليل الثاني اي الخروج اي الخروج من القبور كاخراج هذا النواة من الارض الدليل الثالث بعد ذلك قال افعينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خنق جديد. في نفس السورة
52:21الدليل الثالث افعينا بالخلق الاول ما معنى اعين؟ تعبنا هل تعبنا من الخلق الاول؟ اي تعبا. هل تعبنا بالخلق الاول بخلق الانسان من عدم بل هم في لبس اي في شك من خلق جديد. وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. انا هبدأ بنفس الدليل. وهو اهون
52:41عليه. اي وهو هين عليه. ليس عند الله عز وجل شيء سهل واسهل. كل الاشياء سهلة عند الله. وهو اهون عليه اي وهو هين عليه فافعل التفضيل هنا بمعنى الصفة المشبهة. نعم. فالله عز وجل الذي خلق الانسان اول مرة قادر ان يعيده مرة اخرى. نعم. بل هم في لبس من خلق جديد. قال فتارة
53:01فتارة يذكر الله هذه الادلة في سياق في سياق واحد او في سورة واحدة. وتارة يذكر الله منها اثنين واحياء يذكر واحدا فمثلا في سورة الحج قال يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب
53:21ثم من نطفة ثم من علقة. ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة. لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى ثم نخرجكم طفلا. الاية هذا استدلال بالنشأة الاولى. ثم قال تعالى وترى الارض هامدة
53:41فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. اي زادت. اهتزت معروف. وهذا امر يراه من كان عنده خبرة بالزراعة يقولون الارض عندما تكون ميتة متشققة بينها فتحات. عندما ينزل الماء تهتز وتجتمع. نعم وربت اي زادت تزيد بسبب الماء الذي
54:01ينزل فيها وينبتت من كل زوج كريم. نعم. ينبت من كل زوج بهيج. نعم. المقصود. الخلق الاول. الخلق الاول اعظم دليل على النشأة الثانية. وهذه معجزة يراها الانسان كل يوم بعينه. معجزة يراها الانسان كل يوم بعينه ولكنه يعرض عنها. نعم
54:21ذلك بان الله هو الحق. وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير. وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور. فاستدل على الساعة بهذين الدليلين بدليل النشأة الاولى وبدليل احياء الارض بعد موتها. وهذا
54:41باحياء الارض بعد موتها. وهذا المعنى تجدوه ايضا في قوله تعالى ومن اياته انك ترى الارض خاشعة واذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيي الموتى انه على كل شيء قدير
55:01وهذا المعنى هو المذكور في قوله تعالى فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها؟ ان ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير. وجاءت هذه المعنى في سورة ياسين. واية لهم الارض احييناها. الارض الميتة
55:21واية لهم الارض الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون. وقال واية لهم الليل نسلخ منهن النهار وقال واية لهم انا حملنا في الفلك المشحون. كلها فيها الدلائل على على القدرة
55:41لكن في اخر السورة ذكر خاص لهذه القضية. قال اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين. وضرب لنا مثله ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم. جاء الرد في نفس الاية
56:01قبل التصريح بمقابلة الكفار قبل التصريح بمقالة الكافر بمقالة يعني قبل ان يذكر قول الكافر طيب قال من يحيي لا ضم ربيب اتى بالدليل. اتى الدليل على ابطال التكذيب قبل ذكر التكذيب. ما هو الدليل؟ قال اولا نعم. قال وضرب لنا مثلا ونسي خلقه
56:21فذكر الحجة على ابطال الدعوة قبل ذكرها. قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. وهذا استدلال بذكر النشأة الاولى الى قوله اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم الا وهو
56:41الخلاق العليم. فاذا كان قادرا ان يخلق مثله من باب اولى ان يعيد خلق الانسان مرة اخرى. نعم. ومن هذا القبيل قوله تعالى لخلق في السماوات والارض اكبر من خلق الناس. وهو استدلال بخلق السماوات والارض. وان من ابدعها
57:01على خلق الناس واعادتهم. وما الاستدلال بما كان من احياء الموتى فذكر الله في سورة البقرة خمس خمس خمس مقاعد. الاولى واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم
57:21ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون. فلا حياء بعد موتهم. وهذا وقع في الدنيا. هذا احياء وقع في الدنيا بعد الموت لبني اسرائيل نعم. الثانية قال تعالى واذ قلتم واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها ادرتم فيها لتدافعتم. تدافعوا
57:41في واحد يتهم الاخر انه هو الذي قتلها. والله مخرج ما كنتم تكتمون. فقل نضربوه ببعضها ببعض البقرة كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون. الثالثة قوله تعالى الم تر ان الذين خرجوا من ديارهم
58:01حضر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم. الرابعة قوله تعالى او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انى يحيي هذه الله بعد موتها؟ فاماته الله مائة عام ثم بعثه. قال كم لبثت؟ قال
58:21يوما او بعض يوم. قال من لبثت مائة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه. وانظر الى حمارك لنجعلك اية للناس وانظر الى العظام كيف ننجزها ثم نكسوها لحما. فلما تبين له قال اعلم ان
58:41الله على كل شيء قدير. الخامسة واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهما. ثم ادعه
59:01ثم يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم. فهذا بعض ما يتعلق بالايمان باليوم الاخر. وقول والقدر خيره وشره وحلوه ومره من الله تعالى. هذا الاصل السادس من اصول الايمان وهو الامام بالقدر
59:21قال النبي صلى الله عليه وسلم وتؤمن بالقدر خيره وشره. والطحاوي هنا رحمه الله قال والقدر خيره. ولم يقل بالقدر بل عطف والجملة كأنها مستأنفة وتكون والقدر خيره وشره وحلوه ومره من الله تعالى
59:41ولو في القدر يطلق بمعنى التقدير. كما اذا قلنا القدر السابع والقدر العام والقدر الخاص كما في مسلم من حديث عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات
1:00:01والارض بخمسين الف سنة. اي تقدير الله لمقادير الاشياء. ويطلق القدر على الشيء المقدر. وهذا كثير في اللغة العربية. فالمصدر تارة يطلق ويراد به الفعل ويطلق ويراد به المفعول. مثل كلمة الخلق
1:00:21الخلق يطلق ويراد به فعل الرب تعالى. وان الله تعالى من من صفته ومن فعله الخلق. فهو يخلق وهو الخالق وهو وهو الخلاق وهو الخالق. ويطلق على نفس المفعول فتقول هذا خلق الله. كما قال تعالى هذا خلق الله
1:00:41فاروني ماذا خلق الذين من دونه. اي هذا هو المخلوق لله. كذلك القدر يطلق ويراد به القدر المقدم فاذا حدث الان حادث للانسان يقول هذا قدر. اي هذا مقدر وقد قدره الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم وان اصابك
1:01:01فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. ومثل القدر القضاء فانه يطلق ويراد به الحكم وهو فعل الرب تعالى. ويطلق يراد به المقضي وهو ما قضاه الله وشاءه من المقصي
1:01:21ولهذا يقول المسلمون فيما يحدث هذا قضاء وقدر اي هذا امر نقدي مقدر اي هذا امر حكم الله وقدره. ما الفرق بين القضاء والقدر؟ ان القدر وما كتب في اللوح المحفوظ وان القضاء هو حدوث ما كتب في اللوح المحفوظ في الواقع. فاذا حدث في الواقع يسمى
1:01:41قضاء ان القضاء في اللغة من معانيه الاتمام. فاذا قضيتم مناسككم يعني اذا اتممتم مناسككم فيكون تاما يكون القدر تاما عند وقوعه فيصبح قضاء. نعم. قال وقوله والقدر خيره وشره. لا شك ان المقدرات والمخلوقات فيها خير وشر
1:02:01وحلم ومر فيها النعم والمصائب فيها الطيب والخبيث حسن وقبيح. هذه المخلوقات فيها هذا فاذا فاذا اريد بالقدر المقدر فهذا امر ظاهر. نؤمن بان كل الاشياء مقدرة مخلوقة لله. واقعة
1:02:21بقدره بقدرة الله ومشيئته. لا يخرج شيء منها عن ملك الله فكل ما يجري في الوجود من خير وشر فهو بمشيئة الله وخلق الله. ومقدر بتقدير الله وهو مقضي بحكم الله وقضائه. وقوله وحلمه ومره كان
1:02:41التعبير من تنويع الكلام. لان الامور المقدرة منها ما هو حلم في آآ في حسن وذوق الناس في في حس وذوق الناس كالنعم والاشياء المستطابة. والامر والمر الاشياء الكريهة كالمصاعب
1:03:01لان لها اه مرارة في النفوس. ويفسر الخير باللذات واسبابها. والشر بالالام واسبابها. لكن هناك لذات في نفسها لكنها اسباب للالام طويلة. فتكون في ذاتها خيرا لكنها شر باعتبار ما تفضي اليه. باعتبار ما تؤدي اليه. فالمعاصي شر. وان وان استلذ وان استلذتها النفوس. لانها تفضي الى
1:03:31الى اعظم الالام. والطاعات خير في ذاتها ومآلها. وان اشتملت على بعض المشاق والكلى. لكن البعض خير في ذاتها ليس في ماليا فقط انما في ذاتها ايضا لقوله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى فليحيينه حياة طيبة. فهذه الطاعات خير في نفسها. جعلت قرة عين
1:03:51اني في الصلاة ارحنا بها يا بلال. نعم؟ وما ارادها؟ ما لي اي نهايتها؟ يعني نقول المعاصي شر في الحقيقة في ذات يوم اهلها بعض الناس يظن انها في ذاتها سعادة وراحة للقلب. ولكنها راحة للقلوب الفاسدة المريضة. اما المؤمن حتى اذا وقع في المعصية يشعر بضيق في نفسه
1:04:11ويندم ويلوم نفسه على الوقوع في هذه المعصية. فهي شر للمؤمن في ذات يوم اهلها. وقعات خير المؤمن في ذات يوم اهلها. اما المعاصي قد تكون خير في ذاتها للكافر او المنافق او الفاسق. نعم. لكنها خير لانها لان لانها نفسها
1:04:31او نفسها مصالح ومنافع عظيمة. وفي صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم اه حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات. والله تعالى اقتضت حكمته تنويع الخلق. وخلق الاضطال في هذا الوجود. فخلق الخير والشر
1:04:51والنافع والضارب والحسنة والقبيحة كالذوات والصفات والافعال. فخلق النور والظلمات وخلق الملائكة والشياطين وخلق الصحة والمرض والحياة والموت الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. اذا وهذا لبيانك كمال قدرته على خلق الاضباط. هذه حكمة من الحكم. حكمة من الحكم بيان كمال قدرة الله على خلق ماذا؟ الشيء وضده. نعم. اذا الاشياء
1:05:21مخلوقة فيها خير وشر. والله خالق الخير والشر. اما فعل الرب سبحانه حكمه وقضاؤه وتقديره وكله خير ليس فيه شر. والشر لا يضاف الى الله اسما ولا صفة ولا فعلا. فالشر لا يكون في اسمائه فكلها حسنى
1:05:41ولا في صفاته فكلها صفات الكمال وحمده. ولا في افعاله فكلها افعال عدل وحكمة. وانما يكون في مفعولاته اي مخلوقاته وهذا ما فسر به قول النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك. ليس كما يفسره المعتزلة كيف يفسره المعتزلة
1:06:01لا تخلق الشر. الشر ليس اليك عند المعتز لانك لا تترك الشر. ولكن مع قول النبي عليه الصلاة والسلام والشر ليس اليك. اي لا ينسب اليك اثما ولا فعلا ولا صفة
1:06:11انما ينسب الى مخلوقاتك. فهذا الشر في حق المخلوق شر. اما في حق الخالق خير لان هذا الشر سيترتب عليه خير اعظم. وهو وجود عبودية الجهاد مثلا الكفر في حق الكافر شرع لانه سيكون سببا في دخوله النار. اما في حق الله خير انه سيترتب عليه محبوبات اعظم لله تعالى. وخير اعظم للمؤمنين
1:06:31هو جهاد المؤمنين لهذا الكافر او امر بالمعروف ونهي عن المنكر وغير ذلك من الخير الذي يترتب على وجود الشر في هذه الدنيا. كما اننا نقول ان قتلى المرتد مثلا شر بالنسبة له. صح؟ وهو خير بالنسبة للمجتمع. وكذلك رجم الزاني شر بالنسبة له
1:06:51عقاب دنيوي وبالنسبة له. وهو خير بالنسبة لغيره. نعم وهكذا. نعم. انه تعالى لا يخلق شرا محضا. والكل الشر الذي في مخلوقاتي شر نسبي ليس شرا محضا وهذا يرجع الى الايمان بحكمته سبحانه وتعالى. ليس شرا محضا بل الشر المحض لا يخلق ابدا
1:07:11يعني الكافر فيه شر ولكن شره ليس شرا محضا فيه خير لغيره ليس في نفس الكافر خير لغيره هو ماذا؟ ظهور عبودية الجهاد كما ذكرنا والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من العبوديات. لا يوجد شر محض اي خالص من كل الوجوه ابدا في خلق الله تعالى. حتى في خلقه كما
1:07:31عن هذا ابن القيم مش فايل عليه حتى في خلقه عز وجل مثل الحشرات والحيوانات المضرة والهوام المضرة تجد فيها خير وكلما تقدم العلم يكتشفون فيها خير الدواء مثلا من السم من سم الافعى وهكذا. نعم. وانه حكيم ما خلق شيئا عبثا لم يخلق شيئا الا لمصالح
1:07:51وحكم وحجاب وحكم يعلمها سبحانه. وليس من شرط ذلك ان تكون عائلة للعبد. بل قد يكون فيها شر لبعض الناس وهو شر جزئي اضافي. فاما شر كلي او شر مطلق فالله تعالى منزه عنه. وكل ما خلقه الله
1:08:11اما ان يكون خيرا محضا او ان او ان وجوده خير من عدمه باعتبار الحكمة العامة. والله خلق هذه الاضباط لحكم البالغة. ومن حكمه تعالى في خلقه الابتلاء. قال تعالى خلق الموت والحياة ليبلوكم
1:08:31وقال تعالى انما جعلنا ما على الارض زينة له زينة لها مما جعلناه. انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم
1:08:51احسن عملا والشر الذي في المخلوقات لا يضاف الى الله مفردا ابدا. بل اما يدخل في عموم المخلوقات كقوله تعالى قل كل من عند الله كل من عند الله يعني الخير والشر. نعم. وكقوله الله خالق كل شيء. يعني الخير والشر
1:09:11واما بصيغة البناء للمفعول كقوله تعالى عن الجن. وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض. ولا بالادب مع الله تعالى انهم لا تقول انا لا ندري هل اراد الله شرا من ما في الارض وانما قالوا اشر اريده. بالفعل المبني للمجهول. حدفوا الفعل. نعم. واما ان يضاف الى خلف
1:09:31به سبحانه كقوله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. هذه الوجوه التي يعبر بها يعبر بها في اضافة الشر المخلوقات المخلوق. وعلى هذا فلا ينبغي ان تقول الله خالق الشر. لكن قل الله خالق كل شيء او قل
1:09:51الله خالق الخير والشر. تذكر الخير مع الشر لكن لا تذكر الشر وحده. نعم. وهذا معنى التعبير بالعموم. وقل فلان اريد به سوء ولا تقل اراد الله به. وكذلك اذا اردت ان تخبر عن خلق الله لمخلوقات قل الله خالق كل شيء. الله خالق السماوات
1:10:11والارض ومن فيهن. ولا تقل الله خالق الحشرات وخالق الكلاب. او الله رب الكلاب. وهذا منكر. بل قل رب السماوات والارض ورب كل شيء هذا الذي فيه التعظيم. كما تمدح سبحانه وتعالى بذلك رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. وهكذا
1:10:31في النفع والضر فلا تقل الله هو الضار. بل قل الله هو النافع الضار. وهذا من جنس من جنس الاول ومن هذا ما ذكر الله من قوله من قول ابراهيم عليه السلام فانهم عدو لي الا رب العالمين
1:10:51الذي خلقني فهو يهدين. والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرضت فهو يشفين. واذا مرضت. واذا مرضت فهو يشفين. ولم يقل واذا فامر دني شفاني وهذا من الادب في الاخبار عن الله سبحانه وتعالى. ومما يتعلق بهذا الجمع بين اية سورة النساء
1:11:11ويقوله سبحانه وتعالى وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك كل من عند الله وقوله تعالى في الاية التي تليها ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك
1:11:31فظاهر الاية الاولى ان الحسنة والسيئة كلها كلها من عند الله. ومعنى ان الحسنة والسيئة من عند الله انهما مشيئة بمشيئته وتقديره وتدبيره. وليس في تقديره شر سبحانه وتعالى والحكمة وعدل. واما قوله تعالى
1:11:51نعمة وسيعلم مصيبة. ما اصابك من حسنة في الدنيا. الحسنة هو المقصود بها ماذا؟ النعمة والسيئة المصيبة. نعم. واما قوله تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. فالمعنى بسبب نفسك. ليس معنى انك انت الذي خلقت هذه المصيبة. بل هذا بسبب نفسك. بسبب
1:12:11ايه ذنبي؟ والحسنة والسيئة تطلق في القرآن اطلاقين. حسنات وسيئات الجزاء. وهي النعم ومنه قوله تعالى وبلوناهم بالحسنات والسيئات اي بالنعم والمصائب. لعلهم يرجعون. حسنات وسيئات الاعمال ومنه قوله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات. واما الحسنة والسيئة في الايتين ففي الاية الاولى النعمة والمصيبة. وفي الثانية
1:12:41كذلك على السحيح. يعني ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. كذلك المقصود ماذا؟ بالحسنة النعمة والسيئة المصيبة. وفسرت الحسنة بالنصر والخصب والسيئة بالنصر والخصب. الخصب يعني نبات الارض عكس عكس الجدب. نعم. بالنصر والخصب
1:13:01والسيئة بالهزيمة اه او بالمصيبة اه بالجلب وما اشبه ذلك. فتكون الاية وما اصابك من فمن نفسك ومن جنس اولما اصابتهم مصيبتهم قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قل هو
1:13:21قل هو من عند انفسكم. وقوله تعالى وما اصابك من مصيبة فبما كسبت ايديكم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وقد قرر شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم هذا المعنى تقريبا حسنا ونقل بعضه آآ شارح ابن ابي العز في
1:13:41فجزاهم وجزاهم الله خيرا. وقوله من الله تعالى اي كله بخلق الله. وبقدرة الله وبمشيئة الله لا خروج لشيء عن ذلك. وقوله ونحن مؤمنون بذلك كله ولا نفرق بين احد
1:14:01من رسله ونصدقه ونصدقهم كلهم على ما جاءوا به. اي بكل ما تقدم من مسائل الاعتقاد التي ذكرها ما يتعلق بالايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر. لا نفرق بين احد من رسله بل نؤمن بهم
1:14:21جميعا كما وصف الله المؤمنين بذلك كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله الكافر فالكفار هم الذين فرقوا بينهم. كفرهم الله بذلك وقال ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرجوا
1:14:41بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. ونصدقهم كلهم على ما جاءوا به. فكما نؤمن بجميع الرسل نؤمن بكل ما جاء بكل
1:15:01كل ما جاءوا به ومن امن ببعض الرسل وكفر ببعض فهو كافر لا ينفعه ايمانه. ومن كذب رسولا واحدا وهو كالمكذب لجميعهم. وكذلك من امن بالرسول الواحد ولكنه كفر ببعض ما جاء به فهو كافر لا ينفعه ايمانه
1:15:21فلو امن احد بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. الا مسألة الا مسألة واحدة. مع ثبوتها وقطعيتها لا يحمله على ذلك التوقف في ثبوتها. فانه كافر. فلو قال انا انا اؤمن بالقرآن كله الا هذه الاية فهو
1:15:41كافر انا اؤمن بكل احكام الاسلام الا تحريما الخمر فانه كافر. انه لو كذب ببيئة واحدة كان هذا تكذيبا للمخبر هو الله عز وجل او النبي صلى الله عليه وسلم فلا فرق بين من كذب بايات واحدة او كذب آآ باكثر من اية لاننا نقف عند هذا المبحث
1:16:01القادم طويل. في المرة القادمة باذن الله تعالى. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب