١٥. شرح العقيدة الطحاوية للشيخ عبد الرحمن البراك | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. وصلنا الى
0:20سامي الامام الطحاوي عليه رحمة الله في العقلية الطحاوية عن حكم اهل الكبائر عند اهل السنة. قال المصنف رحمه الله تفضل بارك الله فيك امة محمد صلى الله عليه وسلم. في النار لا يخلطون. اصحاب الكبائر من المسلمين وهم الذين ارتكبوا بعض
0:40الكبير والذنوب فيها الكبائر والصغائر. على الساحين كما دل على ذلك الكتاب والسنة. قال عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهى. ما تنهون عنه. وقال الذين يجتنبونك الاثم والفواحش الا من؟ الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. ولممم هي الصغائر كالنظرة
1:10كما جاء في الحديس ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي ان الله كتب على ابن ادم قط حظه من الزنا ادرك ذلك ما لا محالة. لا محالة يعني لابد. ابن ادم لابد ان يدرك حظه
1:30من الزينة لا محالة يعني لابد ان يدرك هذا يدرك حظه من الزنا. نعم. والزنا العين النذر وزنا اللسان المنطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج ويصدق ذلك كله ابويه. يكذبه. هذا حديث فيه اطلاق ماذا؟ اطلاق لفظ التصديق على الفعل
1:50النبي صلى الله عليه وسلم الفعل تصديقا. يعني كل ابن ادم مكتوب عليه حظه من الزنا وهو مدرك ذلك لا محالة. فزن العين النظر خزينة يد اللمس والفرج والفرج يصدق ذلك او يكذبه. تصديق الفرج لهذا هو ماذا؟ هو فعله الزنا عياذا بالله تعالى. فسمى النبي
2:10النبي صلى الله عليه وسلم التصديق ماذا؟ فعلا سمى التصديق عملا. وفي هذا اشارة الى الرد على من جعل التصديق لغة مجرد الخبر الى صاحبه مجرد نسبة صدق الخبر يا صاحبه هذا ليس بصحيح لان النبي عليه الصلاة والسلام هنا اطلق التصديق على ماذا؟ اطلق التصديق على الفعل
2:30فقط تصديق على الفعل فالفعل في اللغة قد يسمى قد يسمى تصديقا نعم. ومن قال ان الظنون كلها كبائر باعتبار انه لا يستهان بشيء منها. ان اراد هذا المعنى فهو حق ولو كانت من
2:50ما يعد من من الصغائر اما ان اراد ان الذنوب كلها كبائر فليس للصحيح قد اختلف الناس في حد كبيرة اختلافا كثيرا. ذكر ابن القيم في كتاب الداء داء الداء والدواء وفي مدارج السالكين اكثر او جميع اقوال الناس في الضابط الكثيرة
3:20والضعف وضعف كثير منها. والذين عرفوا يعني ابن القيم ذكر اقوالا كثيرة في ضوابط كبيرة في تعريف الكبيرة. في تعريف بعضهم عداها بالسبع الموبقات. التي قال فيها النبي عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات. وبعضهم قال هي سبعمائة
3:40فكل هذه الاقوال ليس عليها دليل. قول النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات. هذا ليس معنى هذا ان هذه فقط فيها الكبائر. بل هذه اكبر الكبائر. لكن هناك كبائر اخرى كثيرة ورد الوعيد عليها في الشرع كما آآ سيذكر الشالح في حد الكبيرة الصحيح نعم
4:00والذين عرفوا الكبير منهم من عرف بالحد ومنهم من عرف بالعدل. منهم من عرفها بالحد بالحقيقة خالد بالحد والتعريف بماذا؟ التعريف بالحقيقة بالمهية. ومنهم من عرفها بالعد اي بالعدد. بعضهم قال سبعة. بعضهم قال سبعمئة. نعم. فقالوا
4:20سبعة او تسعة وسبعون. واحسن حد للكبيرة انها كل ذنب رتب عليه في الدنيا او توعد فاعله بلعن او غضب او نار. او توعد العنو بماذا؟ بلعن او غضب او نار او او نسي الايمان او نفي الايمان
4:50نسي الايمان عن صاحبه او تبرأ منه النبي. نعم. يعني هذا اصح تعريف للكبيرة. انه كل ذنب توعد الله عز وجل صاحبه بماذا بلعنة او طرد او حد في الدنيا او عذاب في الاخرة او نفي ايمان نفي ايمان ليس منا او طرد او اخراج من جماعة المسلمين
5:10من غطش فليس منا فكل هذا يدل ان هذا ماذا؟ ان هذا كبير. هذا التعريف اصح التعريفات للكبيرة. يتلوه تعريف اخر ذكره العز بن عبدالسلام في القواعد قال ان الكبير كل ما يعود على الضروريات الخمس بالنقص. كل كل معصية تعود على ماذا؟ على الضريات الخمس بالنقصمية
5:30الخمس التي جاءت الشريعة بحفظها حفظ الدين والنفس. نعم والمال والعرض والنسل. صحيح ادي الدورات الخامسة التي جاءت الشريعة بحفظها. فكل ما يعود على هذه الضرائب بالنص مسلا الزنا تراه راجع الى ماذا؟ الى عدم حفظ العرض
5:50سرقة وراها رجاء الى اداب حفظ المال. الزنا آآ تراه رجلا عدم حفظ العرض القتل. تراه راجع الى عدم حفظ النفس. وهكذا فكل آآ آآ ما عاد الى الى نقص من هذه الضرورة من هذه الضرائب الخمس فيكون ماذا؟ فيكون كبيره. فان الخلص عندنا تعرفان للكبائر هذان هما اصح
6:10مثال هما اصح تعريفين للكبائر عند اهل العلم بخلاف من حد الكبائر بماذا بالعدد؟ من حدها بالعدد فهذا ليس عليه دليل؟ نعم مسال ما رتب عليه حد في الدنيا السرقة. قال تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما
6:30والمثال ما لعن فاعله قصف المحصنة. قالت قذف المحصنة. محصن. نعم. قذف المحصنة يعني المؤمنة العفيفة فالقذف كبير من الكبائر. صحيح؟ نعم. قال تعالى ان الذين يرمون محصنات الغافلات المؤمنين
6:50التي لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم. ومثال ما توعد فاعله بالغضب توالي يوم الزحف تولي يوم الزحف. الفرار يعني الفرار في الجهاد قال تعالى ومن يولهم يومئذ الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقط. فقد باء بغضب من الله
7:20والمثال ما توعد فاعله بالنار. اكل مال اليتيم. قال تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. فهذه كبيرة راجعة الى افساد ضرورة من ضريات الشريعة وهي ضرورة
7:40هي ضرورة حفظ ماذا؟ ضرورة حفظ ماذا؟ حفظ المال. يعني اكل اموال اليتامى فيه لم نقل ان هناك تعريفان آآ للكبائر احدهما آآ اصح من الاخر التعريف الاول ليكون له ما توعد الله عز وجل عليه بلعنه او بعده
8:00باب او آآ بنفي ايمان او بقوله ليس منا التعريف الثاني انه كان ما عاد الى ماذا؟ الى آآ النقص في هو من دورية الشرع وقلنا هزا التعريف الثاني ذكره بعض اهل العلم كالعز بن عبدالسلام. نعم. فنقول الان اكل اموال اليتامى هذا كبيرة لانه هناك اجتمع فيه
8:20توعد عليه بالنار انما يأكلون في بطونه نارا. وايضا عاد الى ماذا؟ عاد الى نقص ضرورة من الضريات التي جاءت الشريعة بحفظها. وهي ضرورة ماذا ضرورة حفظ المال. ضرورة حفظ المال لان الاصل في اموال الناس الحرمة؟ نعم. قال ومثال ما نفي عن صاحب
8:40الايمان الزنا قول النبي. لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ومثال ما تبرأ منه النبي صلى الله عليه وسلم من غش فليس مني وقوله ليس منا من درب الخدود من ضرب من ضرب
9:00او شق الجيوب اوضاع بدعوة الجاهلية والكبأ والكبائر نفسها متفاوتة. متفاوتة. اي متفاوتة في الدرجات. الكبائر ليست درجة واحدة. نعم. ليست على حد سواء بل بعضها اكبر من بعض حتى تنتهي الذنوب الى اكبر الكبائر وهو الشرك. ومن الادلة على هذا حديث ابي بكر
9:30رضي الله عنه عن النبي الا انبئكم باكبر كبائر ثلاثا الاشراك بالله والعقوق الوالدين وشهادة الزور. وكان رسول الله متكئا فجلس فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت وبهذا يتبين ان النهي المجرد يدل على التحريم. فان ورد فيه تغريظ فهو كبير
10:00نعم النهي المجرد يدل على التحريم كما هو معروف عند الاصوليين النهي يدل على ماذا؟ على التحليم. فان ورد في تغليظ ما معنى تغليظ؟ تجديد. يدل ان هذا الفعل ماذا
10:10يدل ان هذا الفعل كبيرة. صحيح؟ نعم. فاما الظنون صغيرة فمثل ما ورد في حديث ابي هريرة رضي الله عنه عنه السابق ومثل سرقة الشيء الحقير الذي لا قط. لا قطع فيه ومثل الكذبة هم على طفلها
10:30اذا اذا قالت تعالى اعطيك كذا ثم لا تعطيه. نعم هذه صغائر. مثل صدقة الشيء الصغير وكذبة الامة وكذب الام على طفلها طيب هل هذه الصغائر يمكن ان تتحول الى كبائر؟ هل هذه الصغائر يمكن ان تتحول الى كبائر؟ نعم. هذا يستمر عليها. هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة
10:50هناك قولان لاهل العلم في هذه المسألة. بعضهم يقولون ان الاصرار على الصغائر يكون ماذا؟ يكون كبائر. هو ده القول اشتهر عن كثير من السلف وبعضهم انكروا هذا وقالوا ان
11:00لا يمكن ان تكون ماذا؟ ان تكون كبائر حتى لو استمر عليها العبد. ولهم ادلة واضحة على هذا ان الصغيرة لا يمكن ان تتحول الى كبيرة. والدليل على هذا ادلة
11:10استدلوا منها مثلا بقول النبي عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. فقالوا ان الفرائض مكفرة لماذا؟ مكفرة؟ للصغائر للذنوب. هل يمكن ان تكون ماذا؟ لا يمكن ان تكون هذه الصغائر
11:30فهي حال من الاحوال. لماذا لا يمكن ان تكون كبائر؟ لماذا لا يمكن ان تكون كبائر؟ لانها مكفرة دائما. لانها مكفرة دائما. وجه الله الذين قالوا ان الصغائر تتحول الى كبائر دليل في هذه المسألة ان هذه الصغائر لا تكفر فتجتمع على العبد لا تكفر بمعنى ان العبد لا يتوب منها
11:50لابد ان نفهم معنى معنى ما معنى ما معنى قول الذين قالوا؟ ان الصغيرة تصبح كبيرة ما معنى هذا؟ معناه انه لم يتب منها لانه لم تاب منها خلاص بلا خلاف بين اهل العلم
12:00المقدم محيط. بل لو كانت كبيرة وتاب منها فقد محيط. نعم. هل يقال ان فلان من اصحاب الكبائر مطلقا؟ يعني قبل ان نتكلم على مسألة الصغيرة هل تصبح كادرة بالاصرار عليها ام لا؟ نتكلم على مسألة كبيرة. متى يقال ان فلان من اهل الكبائر؟ متى يقال ان فلان من اهل الكبائر؟ يقال هذا بشرطين
12:20هذا بشرطين الشرط الاول العلم بانها كبيرة. الشرط الثاني عدم التوبة. يعني يعلم ان الذي فعله كبيرة. فان علم ان الزنا محرما وزنا او علم ان السرقة محرمة وسرقة ثم لم يتب فيقال انه ماذا؟ من اهل الكبائر. اما اذا كان جاهلا كحديث عادل باسلام مثلا لا يعلم
12:40ان الربا محرما في الاسلام. نعم؟ فهل يقال انه من اهل الكبائر؟ الجواب لا لانه لا يعرف التحريم. او فعل هذا المحرم هو يعلم انه محرم ثم تاب منه فليقال انه من الكبائر؟ الجواب لا والذي يدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مسلم في قصة الرجل الذي كان يؤتى به الى نبيه
13:00عليه الصلاة والسلام يشرب الخمر فيضرب الحد. يضرب الحد ويؤتى به الى النبي عليه الصلاة والسلام في كل مرة يضرب الحد. ففي ذات مرة لعنه بعض قال لعنه الله ظن انهم اهل الكبائر يستحقوا اللعن. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تلعنوه فانه يحب الله ورسوله. فدل هذا ان هذا الرجل اما انه كفر
13:20ترى ذنبه بسبب اقامة الحد لان الحدود كفارات لاهلها. على الصحيح من اقوال اهل العلم. وهذا مذهب الجمهور الى الاحناف. واما انه قد تاب. جمع ماذا؟ جمع بين اقامة الحج عليه وماذا؟ والتكفير للذنب بالتوبة. واضح؟ فاذا لا يقال ان فلان من اهل الكبائر الا بيدين الشرطين ان يكون عالما
13:40بينما ارتكبه كبيرة. الشرط الثاني ان يكون آآ لم يتب من هذا الذنب. فنرجع الان الى مسألة الصغائر. الذين قالوا بان الصغائر تتحول الى كبائر اذا اصر عليه الانسان قول ضعيف من وجهين. الوجه الاول الحديث الذي ذكرته الجمعة وغيره من الاحاديث. الجمعة الى الجمعة الصلاة الخمسة والجمعة الى الجمعة
14:00لما بينهن اذا اذا اجتنبت الكبائر فمعنى هذا ان هذه الصغائر دائما مكفرة. فلا يوصف صاحبها بانه من اصحاب الصغائر فضلا ان نقول انه من اصحاب الكبائر. واضح؟ الوجه الثاني اننا نقول ان الكبيرة لا يوصف صاحبه انه مرتكب للكبيرة. الا اذا علم انها
14:20في رواه لم يتب منها. وصاحب الصغيرة هذا قد محت صغيرته بماذا؟ بالصلوات الخمس والدليل على هذا ايضا قوله تعالى الاية التي قرأناها الان. ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم نكفر عنكم سيئاتكم. ما معنى سيئاتكم؟ صواب. صواب. فالله عز وجل توعد بان
14:40من لم يرتكب الكبائر سوف يغفر له الصغائر. سوف يغفر له الصغائر وهذا وعد من الله عز وجل. ووعد الله عز وجل نافذ. فكل من لم يرتكب كبيرة قد غفرت صغيرته حتى ان اصر عليها لحتى ان كررها. وليس في هذا تهوينا ها ليس في هذا تهوين لشأن الصغائر يعني. ولكن هذا من باب
15:00انزال الامور نصابها لانه لم يرد عندنا دليل في الكتاب او السنة على ان مسألة من اصر على الصغيرة يكون فعله كبيرة. نعم. لان نقل هذا عن عن بعض السلف
15:10انه قال مثلا لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار. آآ بعض السلف قالوا هذا ولكن هذا كان ليس عليه دليل ولذلك انكره بعض المحققين. من اهل العلم ابن القيم وغيره انه آآ ان الاصرار على الصغيرة لا يجعلها كبيرة. لا يجعلها كبيرة بشرط ماذا؟ بشرط اجتناب الكبائر. بشرط اجتناب
15:30الكبائر؟ نعم. قال قال فاما الذنوب الصغيرة فمثل ما ورد في حديث ابي هريرة رضي الله عنه السابق سرقة الشيء الحقيقي الذي لا قطع فيه ومثل كذبة الام على طفلها اذا قالت تعال اعطيك هذا ثم لا تعطيه. وهذه
15:50في صغاير جاء في النصوص انها تكفر بالاعمال الصالحة وبالشناب الكبائر. كما في قوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما. وقول النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة
16:10ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قيل ان هذا اشكركم في تكفير السوائل. فلا تكفر السوائل الا بشرط اجتناب الكبائر. ومنهم من قال انها تكفر ما بينها
16:30تكفر ما بينها الا الكبائر. اما الكبائر فانها لا تغفر الا بالتوبة نصوح بالحدود المقدرة. فان الحدود كفارات لاهلها. او بوجهان الحسنات. فقد يكون للعبد حسنات عظيمة ترجح بما عليه من السيئات. هذا ما يتعلق بالكبائر. اما مرتكبي اما مرتكب الكبيرة فله حكم في الدنيا
17:00وله حكم في الدنيا وحكم في الاخرة. فحكمه في الدنيا تقدمت الاشارة اليه. وان مرتكب الذنوب التي دون الشرك لا يكفر بذلك خلافا للخوارج. بل ولا يخرج من الايمان خلافا للمعتزلة. بل هو مؤمن ناقص الايمان. اما حكمه في
17:20في اخرتي فاهل السنة والجماعة يقولون انه تحت مشيئة الله ان شاء غفر له ولم يدخله النار. وان شاء عذبه ثم اخرجه من النار برحمته وبشفاعة الشافعين من اهل الطاعة. ومن من اهل الدعاة. وقوله واهل الكبائر من امة محمد
17:40صلى الله عليه وسلم. هذا القيد قد يكون له مفهوما. وان حكم اهل الكبائر مختص بامة محمد صلى الله عليه وسلم. يعني قد يكون له مفهوم مخالفة يعني. يعني مفهوم مخالفة. يعني غير امة محمد ليسوا داخلين في هذا في في هذا الامر. نعم. واهل القبائل من الامم الماضية
18:00ليس عندنا في حكمهم دليل. انما النصوص صريحة جاءت في شأن امة محمد صلى الله عليه وسلم. ففي الحديث الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني واني اختبأت
18:20لامتي يوم القيامة. فهي نائلة اختبأت خبأة عكس اظهر. خبأ عكس اظهر ادخرت ادخرت دعوتي لامتي لشفاعتي يوم القيامة. نعم. فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا
18:40لا له اصابه. فهي نائلة ان شاء الله من مات من امته لا يشرك بالله شيئا. نعم. نعم. وكذلك احاديث الشفاعة مصرحة بانه صلى الله عليه وسلم يشفع اربع مرات وفي كل مرة يسجد يسجد صلى الله عليه وسلم لوجهه. عليه الصلاة والسلام. ويدعو ويستشهر
19:00فيقال له ارفع رأسك وقلت اسمع وسل تعطى واشفع تشفع ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرجه من النار وهذا ما ما عناه الطحاوي بقوله واهل الكبائر في النار لا يخلدون. فيغض لي حدا يحض
19:20لي حدا اي يحد لي عددا من الناس اخرجهم. مم. اخرج هذا العدد من الناس. مم. حد حد وضع له حد حدود لا يتجاوزه صلى الله عليه وسلم دليل على ماذا؟ دليل على ان الشفاعة لا تجوز الا بشرطين الا باذني باذن الله عز وجل وبالرضا عن المشفوع فيه. فالامر ليس
19:40الى الى النبي عليه الصلاة والسلام والى الى ارادته انما هو راجع اولا واخرا الى الله عز وجل ولكن القصد من الشفاعة هو ماذا؟ اظهار فضل الشافع اظهار فضل الشافعي. نعم. في النار متعلق بيخلدون. اي واهل الكبائر لا يخلدون في النار اذا دخلوها
20:00وليس مقصوده وليس مقصوده انه لابد لهم من دخول النار ولكنهم لا يخلدون فيها. وقوله اذا ماتوا وهم موحدون وان كانوا غير تائبين. هذا قيد لا بد منه وهذا هو محل الخلاف بين دوائر المسلمين. اما التائب فقد
20:20اتفقوا ان من تاب تاب الله عليه. لكن الخلاف في من مات مصرا على ذنبه. لم يتب منه. فهذا هو المعرض للوعيد اما من تاب توبة نصوحا مستوفية مستوفية للشروط اقلاعا وندما وعزما فانه مغفور له
20:40وليس هو من اهل الوعيد. والطعاوي هنا بين مذهب اهل السنة والجماعة في حكم اهل الكبائر في الاخرة. انهم مستحقون للوعيد ولكنهم تحت مشيئة الله. ان شاء غفر لهم وان شاء عذبهم. ومن عذبه منهم فلابد ان يخرجه من النار. لان
21:00انه لا يخلد احد من اهل التوحيد. اذ من قال لا اله الا الله وفي قلبه مثقال خردلة او شعيرة او غرة او ذرة من ايمان او ذرة او ذرة من ايمان لابد ان يخرج من النار. كما تقدم في احاديث الشفاعة
21:20اما الخوارج والمعتزلة فقد اتفقوا على حكم مرتكب الكبيرة في الاخرة. وهو انه لا بد لا بد من دخول النار. وعندهم ان من دخل النار فانه لا يخرج منها. اما في حكم الدنيا فقد اختلفوا المعتزلة يقولون هو في منزلة بين المنزلتين. لا يوصف بكفر ولا بايمان. اما الخوارج يقولوا انه في الدنيا
21:40ماذا؟ في احكام الدنيا ينزلونه منزلة الكفار يقولون انه انه كافر. ما سبب مخالفة الخوارج المعتزلة لاهل السنة في هذه المسألة؟ لماذا؟ قالوا ان من دخل النار لا يخرج منها. ما السبب في هذا؟ هم. انهم استدلوا ببعض النصوص المجملة. وهذا سبب ضلال اهل البدع. سبب ضلال اهل البدع كما قال شيخ
22:00اسلام انهم ينظرون الى النصوص بعين واحدة. ينظرون الى جانب واحد من النصوص. مثلا استدلوا بقوله تعالى وما هم منها بمخرجين. وما هم منها اي ما هم من من النار بمخرجين. فقالوا وما هم منها بمخرجين. يعني اي احد يدخل النار لابد ان يبقى فيها ولا يمكن ان يخرج ان يخرج منهم. استدلوا بادلة مجملة في
22:20القرآن وانزلوه على اهل الكبائر وهذه الادلة انما هي في اهل في اهل الكفر فيمن مات على الكفر وانكروا كل احاديث الشفاعة احاديث الشفاعة انكروها ولم يثبتوا ومن الشافاعة الا شفاعة واحدة وهي الشفاعة الكبرى. الشفاعة العظمى. الشفاعة الكبرى في اهل الموقف. هذه فقط التي وفق فيها الخوارج والمعتزلة. اهل السنة. اما
22:40عدا ذلك من انواع الشفاعات لم يثبتوها وانكبوا. والسداد بنصوص مجملة. وهذا من الضلال. هذا من الضلال انهم نظروا الى جانب واحد امين النصوص. ايضا من الادلة التي استدلوا بها
22:50ادلة عقلية انهم قالوا ان اخلاف الوعيد لا يكون في حق الله عز وجل. بخلاف الوعيد. خلاف الوعيد يقبح في حق الله عز وجل انه يقبح في حق اخلاف الوعد. يعني الله عز وجل توعد اهل الكبائر بالعذاب. صحيح؟ مثلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. فلابد ان كل من قتل مؤمنا متعمدا
23:10اذا فلابد ان يدخل جهنم. واخلاف الوعيد في حق الله يكون مذموما. كما ان خلاف الوعد في حقه يكون مذموما كذلك. فكيف يجاب عن هذا؟ كيف جمعنا هذا بانه لا يصح ان نسوي بين بين اخلاف الوعيد واخلاف الوعد. اخلاف الوعيد يكون مدحا وكرما وتفضلا
23:30اما خلاف الوعد يكون ذما. لو انت وعدت هددت ولدك قلت له لو فعلت كذا ساعاقبك. ثم فعل ما نهيته عنه. ثم عفوت عنه مع قدرتك على عقابه اتكون مذموما امدوحا؟ تكون ممدوحا. نعم لانك قادر على انفاد العقاب ولكنك تجاوزت. فهكذا ولله المثل الاعلى
23:50حق الله عز وجل الله عز وجل توعد اهل الكبائر واهل المعاصي الكبيرة بالعذاب. نعم. فمن فعل منهم هذا شاء الله عز وجل ان بتمام عدله سبحانه وتعالى. ومن رحمه وعفا عنه فهذا بتمام فضله سبحانه وتعالى. ولا يسأل عما يفعل فلا يكون خلافه للوعيد
24:10نقصد نقصا فيه سبحانه وتعالى. اما خلاف الوعد هو النقص. ولذلك العرب كانت تقول واني اذا وعدته او اوعدته لمخلف اعادي ومنجز موعدي وعدته يعني الايعاد عند العرب يكون في الشر والوعد يكون في الخير. واني اذا وعدته في الخير او اوعدته في الشر
24:30عادي سأخلف يعادي سأخلف يعادي بالشر. ومنجز موعدي وانفذ موعدي. فالذي يذم هو اخلاف الوعد وليس اخلاف الوعيد وليس لكن هل يمكن ان ان يعفو الله عز وجل عن كل اصحاب الكبائر؟ هذا سؤال يعني. لابد لابد ان ينفذ الوعيد
24:50في بعضه لابد ان ينقد الوعيد في بعضه. نعم؟ ولا كان الوعيد كذبا؟ تعالى الله عز وجل عن هذا سبحانه وتعالى. يعني لابد ان ينفذ الوعيد في بعض اصحاب الكبائر. يعني
25:00بعض اصحاب الكبائر انهم سيعذبون ثم بعد ذلك يخرجون من النار الى الجنة آآ بعد اذن الله تعالى. نعم. هل يعتبر اخلاصا اذا هو علق بالمشيئة وقال ويغفر ويغفر صحيح ذلك لمن شاء. صحيح هذا ايضا رد عليه. بارك الله فيك. هذا ايضا رد عليه. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
25:20ولكن النظر الى نصوص بعينها. يعني هم لم ينظروا الى هذا النص. نظروا الى النصوص الاخرى. وما يقتل مؤمنا متعمدا فجزاء جهنم مخالدا فيها. ولم يقل لمن يشاء مثلا. ولم ينظر الى هذا النصب هذا
25:30فصل عندي عمه كل ما دون الشرك من قتل او غيره. نعم. وقوله بعد ان لقوا الله لقوا الله عارفين. اي مؤمنين بربهم الايمان الصحيح. وعلقوا وعلق الشارح ابن ذي العز على قوله عارفين بانه لو قال مؤمنين لكان اولى
25:50لان من عرف الله ولم يؤمن به فهو كافر. ثم قال وكأنه يريد المعرفة التامة. المستلزمة للاهتداء التي يشير اليها اهل الطريقة. وحاشى اولئك ان يكونوا من اهل الكبائر. بل هم سادة الناس وخاصتهم. ايش كان في هذه العبارة؟ بعد ان لقوا الله
26:10وعارفين ان الاقلية انه بالعز في شرح الطحاوية فقال الافضل ان يقول ماذا؟ مؤمنين. نعم؟ لان العارف اه عند الجهمية لو قلته المعرفة مجرد المعرفة التي يقصدها الجهمية. عندهم يكون ماذا؟ يكون مؤمن تنفعه معرفته هذه في الاخرة. وهذا طبعا من اذهب من من افسد الاقوال التي قيلت في الايمان
26:30ولكنه حمل كلام المصنف على محمل الحسن قال ان عارفين التي يقصدها اهل الطريقة. ماذا يقصد بها اهل الطريقة؟ المتصوفة يعني. ادي الطريقة للمتصوفة يعني متصوفة من من المصطلحات عندهم ماذا؟ مصطلح العارف. مقصودين بالعارف ماذا؟ الايمان الكامل الذي امن ايمانا ايمانا كاملا حقق مراتب الايمان
26:50حتى وصل الى اعلى درجات الايمان فهذا يسمونه عارفا. فعلى هذا حمل آآ قول المصنف رحمه الله ولكن كان اولى ان يستخدم اللفظ الشرعي وهو لفظ المؤمن. هذا هو الاولى
27:00نعم وكانه يريد المعرفة التامة المستلزمة للاهتداء التي يشير اليها اهل الطريقة وحاشا اولئك ان يكونوا من اهل الكبائر اهل الطريقة يعني الذين وصلوا الى اعلى مراتب الايمان بل هم سادة الناس وخاصتهم. نعم. لان اهل الكبائر ليسوا من اهل العلم التام بالله سبحانه وتعالى. وان
27:20وانما يريد مطلق المعرفة اذا ماتوا بعد ان لقوا الله عارفين موحدين. قوله وهم في مشيئته وحكمه ان شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله كما ذكر عز وجل في كتابه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وان شاء
27:40وهم في النار بعدله ثم يخرجهم منها برحمته وشفاعة الشافعين من اهل الطاعة. اي وفي الاخر وفي الاخرة قومي في مشيئة الله وحكمه يحكم فيهم بما بما شاء. وهو الحكم العدل الجواد المتفضل سبحانه وتعالى. واذا كانوا تحت مشيئة الله
28:00فالامر محتمل. فاما ان يغفر الله لهم ويدخلهم الجنة بلا عذاب. واما ان يعذبهم بالنار حسب ما تقتضيه حكمة ومشيئته. ثم يخرجهم منها برحمته وبشفاعة الشافعين من اهل الطاعات. والدليل على هذا قوله تعالى
28:20ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ودلت هذه الاية على ان الذنوب قسمان. قسم لا وهو الشرك الاكبر. ان الله لا يغفر ان يشرك به. خس الشرك بانه لا يغفر. وقسم وقسم دون الشرك
28:40ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقيد غفرانه بالمشيئة. ويشكل على ظاهر هذه الاية قوله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. فيها
29:00اطلاق والتعميم. فعم حيث قال جميعا واطلق حيث لم تقيد او حيث لم تقيد هذه المغفرة بالمشيئة فالتعادل بين الايتين ظاهر في اية الزمر عم واطلق وفي اية النساء خس وقيد والجمع بين الايتين
29:20ان اية النساء في شأن من لم يتب واية الزمر واية الزمر في التائب. فمن تاب تاب الله عليه ومغفرته ذنوبي بالتوبة جاءت مطلقا جاءت مطلقة غير مقيدة. فلا فلا نقيدها ولا نقول ان من مات
29:40ان من تاب تاب الله عليه اذا شاء. فمن تاب توبة نصوحا تاب الله عليه. وعدا لا يخلفه لا يخلق انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليهم
30:00وكان الله عليما حكيما. فمن لم يتب ان كان ذنبه الشرك فانه لا لا يغفر الله له وكانت ذنوبه دون ذلك فانها تحت المشيئة. هذا من لم يتب. اما من تاب فيتوب الله عليه مهما كانت ذنوبه
30:20كبرا وكثرة كما في قصة الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ثم كمل المئة ثم تاب ثم وتاب توبة نصوحا فقبل الله منه وغفر له. فهذا هو الدليل على هذا التفصيل. وان من مات من اهل الكبائر
30:40من غير توبة فانه تحت مشيئة الله ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه. وقد يكون هناك مكفرات اخرى غير التوبة كما تعلمون يعني ذكروا مكفرات كثيرة منها المصائب المكفرة. منها الحسنات الماحية. الحسنات العظيمة الماحية. نعم. الاصل ان تكلم على هذا ابن رجب في جميع العلوم
31:00ان الصغائر لا تكفر الكبائر. ولكن قد تكفرها اذا كانت عظيمة. يعني الحسنات الماحية الاصل انها تكون ماذا؟ تكون من الصغائر. ولكن لو كان قدر هذه الحسنات عظيما. نعم كان يكون رجلا مكثر جدا من الصدقات او مكثر جدا آآ من من قيام الليل من الصلوات. قد تقوا هذه الحسنات على ماذا
31:20على تكفير الكبائر لان الامر يكون في الاخرة بالموازنة. بالموازنة يعني بين الحسنات والسيئات عند الحساب يكون هناك موازنة. فقد تكفر كثير من حسناته كبيرة من الكبائر حتى ان لم يتب منها. حتى ان لم يتب منها. وهناك من المكفرات في الدنيا كما ذكرنا المصائب المكفرة. الامراض التي يبتليه الله
31:40عز وجل الذي قد يكون لك مكفرات في في القبر. نعم العذاب الذي يعذب به في القبر او في عرصات القيامة. عندما تدنو الشمس من الرؤوس يكون الناس في العرق على قدر
31:50اعمالهم فكل هذه مكفرات. اذا لم تنفعه كل هذه المكفرات وغيرها مما ذكره العلماء. فلابد ان يعذب في النار على قدر هذه الكبيرة. نعم والذين يخرجهم الله سبحانه من النار منهم من يخرجه بشفاعة الشافعين. واعظم الناس حظا من من اهل من
32:10اهل الشفاعة هو نبينا صلى الله عليه وسلم. فالله يخرج بشفاعته من النار ما لا يخرجه بشفاعة غيره من الملائكة والنبيين الصالحين. فان الملائكة يشفعون والانبياء يشفعون والمؤمنون يشفعون. ويخرج سبحانه من شاء من النار بمحض رحمته
32:30لا بسبب من جهة بعض بعض العباد. ومرد الامر كله الى الله. فالله هو الذي يأذن للشافع شفاعة وهو الذي يقبلها منه فمرد الامر كله اليهم. وقوله ثم يبعثهم الى جنته بعدما يخرجهم من
32:50النار يبعثهم الى الجنة كما في الحديث وانهم يخرجون من النار وقد صاروا حمما. فيلقون في نهر بافواه التي يقال لها يقال له نهر الحياة. فينبتون كما تنبت الحبة في حميد السيل فيدخلون الجنة. في حميد السيل اي في
33:10جانب السير تعرفون السيل النهر في جانبه كما ينبت النبات في جانب السيل هكذا ينبتون عندما يبقون في هذا النهر الذي يقال نهر الحياة. نعم. وقوله وذلك بان الله تعالى تولى اهل اهل معرفتهم. هذا تعليل لقوله
33:30في اهل الكبائر وهم في مشيئته وحكمه ان شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله وان شاء عذبهم في النار ثم ويخرجهم منها برحمته وشفاعة الشافعين من اهل طاعته. ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى
33:50فالله ولي المؤمنين وكل عبد مؤمن له حظ ونصيب من ولاية الله سبحانه بقدر ما معه من ايمان وعمل صالح. قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون
34:10والمعرفة هنا كالمعرفة في قوله السابق عارفين اي مطلق المعرفة ومطلق الايمان لا المعرفة لا المعرفة التامة التي هي كمال العلم بالله. وقوله ولم يجعلهم في الدارين كاهل ناكرته. كاهل نكرته كاهل نكرته
34:30نقرتي يعني كالذين انكروه انكروا مم. عبادته سبحانه وتعالى الكفار كالكفار. نعم. الله سبحانه وتعالى اهل معرفته ولم في الدنيا والاخرة كأهل لنكرته. فالفاسق في الدنيا اخ للمؤمنين. وقوله تعالى الكبائر ليسوا كالكفار
34:50الذين انكروا حق الله عز وجل عليهم في العبادة. نعم. انما المؤمنون اخوة يشمل جميع المؤمنين صالحهم وفاسقهم قال تعالى في شأن القاتل فمن عفي له من اخيه شيء فجعل القاتل اخا للمقتول. مع ان القاتل فاسق. والفاسق
35:10لا يجعله كالكفار والمنكرين له او المشركين به. وقوله والذين خابوا من هدايته. هم الكفرون في الدارين كاهل نكرته الذين خابوا منها هذا وصف من؟ وصف الكفار يعني. نعم. خاب خسر. خسر. خاب خسر. نعم. هم
35:30الكفار والمشركون فليس لهم حظ ابدا من الهداية. الذين حرموا من هدايته سبحانه وتعالى لم يجعل له اهلا الكبائر كحالهم نعم. وقوله ولم ينالوا من ولايته. عبارة المؤلف دقيقة فلم يقل ولم ينالوا ولايته. فيشعروا بالكمال بل قال ولم ينالوا من
35:50فما نالوا حظا وهذا منطبق على الكفار. ما وجد دقة فيها؟ شيء نعم ان هو ذكر منه من هنا للتأكيد النفي. نعم تأكيد النفي لانك انا قلت مثلا ما معي مال فقد يظن ان عندك جنيه واحد. اما اذا قلت ما معي من مال فهذا نفي لاصل المال. ما
36:10من ولاية هذا نفي لاصل الولاية ليس للكافر اي ولاية. اي ولاية من الله عز وجل واي نصرة؟ نعم. اه وقوله اللهم يا ولي الاسلام واهله ثبتنا على الاسلام حتى نلقاك به. ختم الكلام في حكم اهل
36:30الكبائر في الاخرة وانهم تحت مشيئة الله وان الله ميزهم فلم يجعلهم كالكفار الذين هم اهل النار هم اهل النار اللهم يا ولي الاسلام واهله ثبتنا على الاسلام حتى نلقاك به. اللهم امين. وهذا يتضمن سؤال الله حسن الخالق حسن الخاتمة
36:50والثبات على الاسلام. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم المسلمون يعني استقيموا على الاسلام حتى يأتيكم الموت وانتم على ذلك. وهكذا ينبغي للمسلم ان يسأل ربه الثبات على الاسلام
37:10والاستقامة عليه حتى الممات. فان الاعمال بالخواتيم. ومن ومن دعاء الانبياء والصالحين سؤال السؤال الثبات والوفاة على الاسلام. كما قال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين. وقال السحرة بعد التوبة
37:30افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. وذكر الشارح ابن ابي العز ان بعضهم استدل بهاتين الايتين على جوازي تمني الموت ولا دليل له فيه. فان الدعاء انما هو بالموت على الاسلام. لا بمطلق الموت ولا بموت الان
37:50ولا بالموت الان. بل هو من سؤال الله حسن الخاتمة. والوفاة والوفاة على الاسلام. نعم يعني لا يصح الاستدلال بهذه الاية توفاني مسلما على جواز تمني الموت. لانه لا يدعو بالموت الان انما يدعو بشيء لابد ان يحدث. الوفاة لابد ان تحدث. ولكن اذا توفيتني وقدرت وفاتي
38:10فتوفاني مسلما. اما تمني الموت فمنهي عنه لا يتمنين احدكم الموت لضر وقع به. فان كان لابد فعلا فليقل اللهم احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. فلا فلا يجوز للانسان ان يتمنى الموت. وهناك حديث يبين الحكمة في آآ في النهي عن تمني الموضوع اننا
38:30صلى الله عليه وسلم آآ والحديث صححه الشيخ الالباني اتاه رجلان مات احدهما شهيدا وآآ مات احدهما متى مات احدهما بعد حدا هو بعاني. فرآهما صاحب لهما في الجنة ورأى النادي الذي مات بعده بعام في منزلة اعلى من الذي مات شهيدا. الذي مات بعده بعام بعد الشهيد بعام في
38:50انه لم يستشهد. فسأل الذي رأى هذه رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم فقال اليس قد صام رمضان؟ اليس قد صلى كذا وكذا؟ يعني مرتبته الشهيد بماذا؟ بانه بقي عاما يعبد الله عز وجل. هذا العام رفعه في منزلة فوق الشهيد. فلذلك كل لحظة يقضيها المسلم في عمره تزيد في مكانه
39:10دي في الجنة فلذلك لا ينبغي ان يتمنى الموت لضر اصابه ان كان محسنا كما في حديث اخر زاد في احسانه وان كان مسيئا لعله ان يستعتب ان يتوب. فالحياة للمؤمن
39:20هي اه نفع له سواء كان محسنا او كان مسيئا. كان مسيئا لعله ان يتوب. نعم كان محسنا لعله ان يزيد في احسانه فيرفع هذا منزلته منزلته في نعم. توفني مسلما والحقني بالصالحين. اما تمني الموت فلا يجوز لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه
39:40قوله لا لا يتمنين احدكم الموت لدر نزل به. فان كان لا بد متمنيا فليقل اللهم احيني كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. وقوله ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل
40:00وعلى من مات منهم. ونرى نحن اهل السنة لان العقيدة بها تقريب منهج اهل السنة. الصلاة خلف كل من اهل القبلة اي من المسلمين. والبر الصالح التقي والفاجر الفاسق النذير الذي ظهر فسقه وفجوره
40:20بما ارتكب من ذنوب. اي اننا لا نعطل الجمع والجماعات الجمعة. الجمعة والجماعات وصلاة وصلاة العيد من اجل فجور من اجل فجور او فسق او فسق الامام. فان هذه شرائع وشاعرة فان هذه
40:40في شراعي شرائع وشعائر ظاهرة. والاصل ان آآ ان صلاة الفجر والفاسق صحيحة. ومن ومن الادلة العامة على هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في في الائمة
41:00يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم. لان فسوق الفاسق وفجور الفاجر عليه ولا يضرك. هذا الحديث اصل في ان من صحت صلاته لنفسه صحت صلاته لغيره. نعم؟ كما يعني اصل فقهي. انا من صحة صلاة النفس
41:20لغيره حتى يقال مثلا في امامة الصبي. نعم على الصحيح تصح امامته في الفريضة. لماذا؟ لان صلاته النفس تصح اذا كان مميزا. تصح صلاته ام لا تصح ويؤجر عليها ام لا تصح؟ اذا تصح لغيره يصح ان يكون اماما. نعم. وهكذا نقول مثلا امامة الالذغ على الصحيح. لو كان الالذغ لا يستطيع ان ينطق
41:40حرفا من الحروف. بعض الفقهاء جمهور اهل العلم قال لا تصح الصلاة الا لمثله. نعم مخالفة في هذا بعض اهل العلم كشيخ الاسلام. وقال هذا ليس بصحيح. اذا كان ليس قادرا على ان اصلاح كلامه ايه؟ يعني لدغته ليست بسبب تقصير منه. نعم فصلاته صحيحة في حق نفسه. فاذا كانت صحيحة في حق نفسه قد تكون صحيحة لغيره
42:00نعم؟ والجمهور على الجمهور على غير ذلك نعم. ولكن القاعدة مضطربة يعني ما الدليل الان ان هذا الاردغ لا يصح ان يكون اماما؟ لا يوجد دليل اصلا. ان هذا تصح لنفسي ام لا؟ الذي ينطق مثلا الراء ياء. يقول مثلا بسم الله الرحمن الرحيم. ينطق الرأي او ينطق الضاد
42:20دال لا يستطيع ان ينطق ضادا هذا بدون آآ بدون ارادة منه. يعني هذا امر لا يملك اصلاحه. اما ان كان مقصرا في في اصلاح قراءته فانها لا تصح الصلاة لنفسي اصلا هذه صلاته باطلة. يعني شخص يستطيع ان يصحح الفاتحة ها ويخطئ فيها. ولا يريد ان يتعلمها فلا تصح صلاته لنفسه ولا لغيره. فالقاعدة انما صحت صلاته لنفسه
42:40في صحة صلاته لغيره صحت صلاته لغيره من كان مثلا بسلس بول مثلا. نعم تيصح ان يصلي اماما بما ليس به سلس بول. لان ما الدليل ان ان هذا لاصلي بهذا. فلذلك القاعدة العامة انما صحت صلاته لنفسه صحت صلاته لغيره. فكذلك هو قال في هذا الفاسق. هل صلاة النفس صحيحة ام لا؟ قطع النية صحيحة ومقبولة
43:00الى ذلك تصح لغيره. نعم. طبعا هذا الكلام عندما يتكلم عليه اهل السنة في هذا الباب يقولون هذا في حال عدم الاختيار. في حال عدم الاختيار اي في حال الاضطرار. يعني اذا لم تجد
43:10الا هذا الامام وهذا الامام هو الامام الراتب الذي عينه الخليفة. هو الذي يصلي بناس الجمعة والجماعات. اما في حال الاختيار في غير حال الاضطرار. بين النبي عليه الصلاة والسلام انه
43:20يوم الناس افضلهم يوم الناس اقرأهم لكتاب الله. فان استوى في القراءة فاعلمهم بالسنة. فان استوى في السنة فاقدمهم هجرة. ها فان استوى في رواية فاكبرهم سنا. فذكر انه محل اختيار ينبغي ان يقدم ماذا؟ ان يقدم الافضل. اما الذي ينص عليه العلماء في كتب المعتقد في هذا الباب في حال ماذا؟ في حال الاضطرار اذا لم تجد اذا لم تجد
43:40لهذا الامام وذكر شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى اه مسألة الصلاة صلاة الجمعة والجماعات خلف اهل الجدعة المكفرة كالجهمية والقدرية اتكلم على هذه المسألة وقال ان ان اهل خراسان ضرب مثالا بفرقتين من الفرق الضالة قال انها لخراساء من الجهمية اهل خرسان لما استطالت عليهم الجهمية
44:00كان اهل السنة في ذلك المكان قلة قليلة كانوا يصلون خلفهم الجمعة والجماعات. وكذلك اهل الكوفة. لما استطالت عليهم القادري اصبح القادري هم هم الائمة. هم الذين يصلون بالناس الجمعة والجماعات صلى خلفهم اهل السنة. قال شيخ الاسلام فان مصلحة اقامة الجمعة والجماعات اعظم من مصلحة هجر المبتلى. اعظم من مصلحة
44:20هذا المبتدأ ففي هذه الحالة يصلى خلف اهل البدع اذا لم يجد اذا لم يجد غيرهم؟ نعم. قال ومن الدليل على هذا الغسل ما جاء عن الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين. فقد كانوا يصلون خلف الولاية مع جورهم وظلمهم. كما كما صلى ابن عمر رضي الله عنه
44:40المعروف بظلمه. وفي صحيحه عن عن ابي ذر رضي الله عنه قال وبعد ذلك اصلي ابن مسعود كان يصلي خلف الوليد من عقبة بن ابي معاذ وكان يصلي احيانا بهم سكران. يصلي بهم الفجر اربعا وبعد ما سلم قال له قد صليت اربعا قال لو شئتم لزدتكم اكثر من اربع. فقال له ابن مسعود ما زلنا
45:00سامعك يا كابتن زيادة انت دايما تزيد في الصلاة. فصلى خلفه ابن مسعود ولم لم يترك الصلاة خلفه وكان آآ يعني معروفا بفسقه وبشربه للخمر. نعم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها؟ قال
45:20قلت فما تأمروني؟ فما تأمرني؟ قالت صل الصلاة لوقتها. فان ادركت معهم فصلي فانها لك نافلة. فهل يؤخرون الصلاة عن وقتها المقصود بها بمعنى يخرجون عن وقتها. ليس يؤخرون عن وقتها يعني لان ما بين هذين الوقتين وقت فلو صلاها قبل خروج الوقت
45:40فصلاته صحيحة في الوقت حمل اهل العلم هذا الحديث على ماذا؟ على تأخيرها عن وقتها بمعنى اخراجها عن وقتها. نعم. وهذا يدل على صحة الصلاة لانها تصح نافلة. وترك اقامة الجمع والاعياد خلف الامام لفجوره. من منهج مبتدعة
46:00ولهذا نص اهل العلم على هذه المسألة في هذا الباب. والا فالغسل ان هذه المسألة عملية من الاحكام الفقهية لكن لما لم يكن لما لم يكن اه الخلاف في هذا بين اهل السنة بل اجمعوا على الصلاة خلف الائمة ابرارا كانوا ام
46:20نصوا عليه في بيان اصوله ومنهج اهل السنة. لكن اذا كان هناك امام عدل امام عدل فالذي ينبغي الصلاة خلف العدل. واما الصلاة خلف الفاسق فانها صحيحة كما قلنا. لكن ينبغي هجر وترك الصلاة
46:40خلفه اذا امكن ان يصلى خلف غيره. بل ينبغي السعي في عزله اذا امكن ذلك بدون مفسدة. لانه لا يجوز وتولية الفاجر والفاسق في الامامة. فمن له قدرة على عزله وابداله بالعدل وجب عليه. وهذا من انكار المنكر. لكن
47:00محل قولنا يصلى خلفه اذا لم تمكن الصلاة خلف غيره. اما اذا امكنت الصلاة خلف غيره فهي الاولاد واولا آآ واولى من الصلاة خلف الفاجر الصلاة خلف المخالف في المذهب. فيجوز ان تصلى خلف من يخالفك في مذهب
47:20آآ في بعض احكام الصلاة. فيجوز ان تصلي خلف من يرى ان اكل اللحم الجزولي غير ناقد غير ناقد. وانت تعتقد نجد ان اكل لحم الابل ناقل. فانت لو اكلت لحم الجزور لرأيت ان صلاتك لا تصح بدون وضوء. لكن هذا صاحب
47:40المذهب الاخر صلاته صحيحة. لان هذا الذي اداه اليه علمه واجتهاده. فلا تترك الصلاة ولا تترك الصلاة للخلاف المذهبي في بعض شروطها. لان في ترك الصلاة لذلك تفريق بين المسلمين. وهذه مفسدة كبرى. وفساد
48:00فلا تترك الصلاة خلف فلا تترك الصلاة خلف مخالفك في المذهب. فيجوز للحنبلي ان يصلي خلف الحنفي مالكية والشافعي وكذا العكس. خلافا لما ظهر في بعض اوقات التعصب المذهبي يعني آآ في القرن الخامس والسادس
48:20يحكي ان كثير قصصا كثيرة في هذا في البداية والنهاية كان للمساجد اربعة محاريب. كل محراب فيه امام. امام لمذهب من المذاهب يصلي خلفه اتباعه حتى ان الاحناف كانوا يمنعون مثلا ان يتزوج الحنفي من الشافعي لان الشافعي يجيزون الاستثناء في الامام ثم خرج بعضهم تخريجا قال يجوز ان ان تتزوج الحنفية من
48:40قياسا اول حاجة على او حنفية من زواج المسلم من الذمية. نعم فكانوا يعني يتعصبون تعصبا شديدا في مسألة مسألة الصلاة ومسألة الزواج؟ نعم. قال وقوله من اهل القبلة اين المسلمين؟ اما من ظهر منه ما يوجب ردته
49:00والعياذ بالله فلا يصلى خلفه. وان كان ينتسب للاسلام. ومن هذا النوع القبوريون الذين يدعون الاموات اقفي ده فهم قبورية مشركون. يدعون عليا والحسين رضي الله عنهما وغيرهما. ويستغيثون بهم في الشدائد
49:20وقوله وعلى من مات منهم اي ونرى ونرى صلاة الجنازة على من مات من المسلمين. فان الصلاة على الميت فرضه كفاية. فرض كفايتي. وهي مستحبة لغير من تحسن بهم الكفاية. بهم الكفاح سل بهم الكفاية
49:40وقد روي حديث ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على من قال لا اله الا الله وصلوا خلف من قال لا اله الا الله لكن معناه صحيح دلت عليه نصوص اخرى. ويخس من هذا الشهيد في المعركة على خلاف. ونصل له يعني نقصد معناه صحيح
50:00بشرط الا يأتي بما ينقض لا اله الا الله وصدوا خلف من قال لا اله الا الله بشرط ماذا؟ الا يتلبس بناقض فانه ان قالها وتلبس بناقض واحد لن معه هذه الكلمة. نعم. ويخص من هذا الشهيد في المعركة على خلاف في ذلك. لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
50:20امر بدفن قتلى احد في دمائهم. ولم ولم يغسلوا ولم يصلي عليهم. ولم يصلى عليه. ولم يصلى عليه. ولم يصل عليهم كما انه ينبغي للامام والعالم والرجل الصالح المشهور ان يترك الصلاة على الفجار والفساق زجرا عن
50:40واعمالهم. ودليل هذا حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قتل نفسه فلم يصلي عليه. بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يترك الصلاة على من مات وعليه دين. لم يترك له وفاء. زج
51:00عن عن تحمل الديون من غير ان يكون لها وفاة. شيخ الاسلام كلامه جيد في هذه المسألة يقول يستحب للامام يستحب للامام ان يترك الصلاة عليه زجرا له وان يدعو له في الباطل. فيكون قد جمع بين المصلحتين. مصلحة ماذا؟ المصلحة الزاجل الناس عن
51:20هل يفعل فعله ومصلحة مدى الدعاء له في الباطن؟ نعم لكن ليس معنى ان النبي عليه الصلاة والسلام ترك الصلاة عليه انه لا تجوز الصلاة عليه ان الصلاة عليه المفروض الكفايات. من قام بها
51:30وبعد سقطت عن الكل. نعم وقوله ولا ننزل احدا منكم جنة ولا نارا. ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا بنفاق. ما لم يظهر منه شيء من ذلك ونذروا سرائرهم الى الله تعالى. اي لا نشهد لاحد من اهل القبلة من المسلمين بانه من اهل الجنة لصلاحهم
51:55ولا نشهد على احد منهم بانه من اهل النار لمعصية او بدعة. بل نفوض على علمهم الى الله. فهو تعالى بمآلهم بحالهم سبحانه وتعالى. ولا نشهد بالجنة الا لمن شهد الله شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم كالعشرة
52:15مبشرين بالجنة والحسن والحسين وثابت ابن قيس ابن شماس ولجميع اهل بيعة الرضوان وتقدمت الاشارة الى هذه دي مسألة وان فيها ثلاثة مذاهب. والطحاوي يكرر المعنى الواحد في في عدة مواضع. وقوله ولا نشهد عليهم بكفر
52:35ولا بشرك ولا بنفاق ما لم يظهر منهم شيء من ذلك. الخير طبعا خاص باهل القبلة. اما من مات على الكفر فيشهد له بعينه بالكفر وهذا بدل جمهور اهل السنة وكان هناك خلاف بين اهل السنة في هذا لكنه خلاف مرجوح مذهب جمهور اهل السنة انه يشهد بعين من مات على الكفر يشهد له بعينه
52:55بالنار ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حيثما مررت بقبر كافر فبشره فبشره بالنور بحديس صححه الشيخ الالباني وقد يقال طيب اليس هذا الكافر قد مثلا لم تبلغه رسالة الاسلام؟ نعم اتفضل. نعم من اهل الفترة مثلا لم تبلغه رسالة اسلام مصر ولم يسمع بها. فنقول انت امتثلت امر النبي عليه الصلاة والسلام عندما
53:15حيثما مررت بقبر كاف فماذا؟ فبشره بالنار. كونك اخطأت في هذا فهذا انت معذور عند الله عز وجل في هذا لانك حكمت بماذا؟ حكمت الظهر حكمت عليه بالظهر وبشرتها بالنار كما امرك النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا تبين غير هذا الامر في حق هذا المعين الذي بشرته بالنار. فانت لست مؤاخذا على
53:35لانك انتفلت امر النبي صلى الله عليه وسلم. وبعض اهل السنة قالوا لا يشهد عليه بالنار انه قد يكون كما قلت من اهل الفترة لكن يحكم عليه طبعا بالكفر. احكام الدنيا
53:45اما في احكام الاخرة نمسك عن هذا. نعم. تقدم هذا المعنى في قوله ولا نكفر احدا من اهل الجنة بذنب ما ان يستحل فلا نحكم على احد بالكفر الا ان يظهر الا ان يظهر منه ما يوجب الردة. فمتى ظهر منه ما يوجب
54:05اذا قلنا انه كافر ونحكم عليه تعيينه اذا توفرت الشروط وانتفت الموانع. فلو سمعنا انسان يتكلم بكلمة الكفر فنتثبت اهو صاح ام مجنون ام سكران؟ فان كان معه عقله فننظر ماذا يريد بهذه الكلمة
54:25وقد تكون محتملة. فاذا تحققنا انه قالها عالما بمعناها مختارا غير غير مكره ذاكرا من غير سابق حكمنا بكفره. ونذروا سرائرهم الى الله تعالى فلا ندخل في سرائر الناس. ولا نتهمهم
54:45ونقول هذا مراء هذا مراء وهذا هذا مرائي وهذا منافق فاحكام الدنيا تجري على الظواهر فرسول صلى الله عليه وسلم اعلم بالخلق اعلم الخلق يقول اني لاؤمر ان انقب عن قلوب الناس او اشق
55:05بطونهم. ابحث. نقب اي بحث. وقال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى اشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم
55:25بحق الاسلام وحسابهم على الواقع. نترك صغائرهم الى الله عز وجل طبعا انتم بتعلموا ان خلاف بين اهل السنة في هذه المسألة. بدأت جمهور اهل السنة يقولون لا نشهد لمعين بالجنة الا من شهد له. النبي صلى الله عليه وسلم. وبعض اهل السنة وهي رواية عن المنهج
55:45احمد اختار ابو ثور واختار كذلك شيخ الاسلام شيخ المسلمين ده كلام في مجموع الفتاوى يبين انه يميل الى هذا القول هو ان من استفيضت عدالته يشهد له بالجنة من استفدت عدالته يشهد له بالجنة بعينه. نعم فكان كان ابو ثور يقول اشهد ان الامام احمد في الجنة. لانه اصطفيت عدالته يقول كان استفاضة العدالة
56:05فيها شهادة الامة كلها له بالعدالة. فلا يمكن للام ان تجتمع على شهادة بالباطل. نعم. فيكون آآ هذا شهادة له بالجنة وكذلك يستدلون بالحديث حديث الجنازة المعروف ان النبي عليه الصلاة والسلام مر به الجنازة فاثنوا عليه خيرا فقال وجبت واثنوا عليها شرا فقال وجبت. قال انتم شهود الله في الارض؟ هذا وجبت له الجنة وهذا وجبت له النار. ولكن
56:25في هذا الحديث ليس دليلا لماذا ليس دليلا؟ ها لانه في واقعة معينة والنبي عليه الصلاة والسلام قال وجبت فهذا باقرار النبي صلى الله عليه وسلم ليس بمجرد شهادة الصحابة. فهل بعد النبي عليه الصلاة والسلام لو اثنى الناس على شخص خيرا؟ هل النبي عليه الصلاة والسلام حي حتى يقال وجبت؟ لا هذا كان
56:45باقرار النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة فالاولى ان يمسكوا عن هذا وعدم الشهادة للمعين بالجنة لان هذا امر لا يترتب عليه ايه؟ لا يترتب عليه شيء لا يترتب عليه اي عمل
56:55السلامة فيه اولى والامساك عنه افضل؟ نعم. من هذا الباب نقول لك هذا الشخص بعينه من من اولياء الله. النبي الحديث عند مسلم عندما اه كان عند النبي عليه الصلاة والسلام رجلان فمدح احدهما الاخر عند النبي عليه الصلاة والسلام فقال علام
57:15يقتل احدكم اخاه قال ويحك قطعت عنق صاحبك. ان كان ان كنت ولابد فاعلا فليقل حسابه كذا والله حسيبه. ولا ازكي على الله احدا. فنهى النبي عليه الصلاة والسلام المدح بعد مواتنا انه وليم لاولياء الله معنى ذلك انك شئت له بالجنة. لو بعد مماته يعني في حياته لا يجوز لان هذا مدح. طيب بعد
57:35ان تشهد له انه ولي. معنى ذلك انك قطعت له بالجنة. فلا فرق ان تقول انه في الجنة وتقول ان فلان هذا ولي من اولياء الله. الا اذا قصدت الولاية العامة. قصدت
57:45الولاية العامة. قصدت الولاية كاملة فهذا ينهى عنه. الى الولاية الكاملة يلزم منها ماذا؟ الولاية المطلقة. تقصد مطلق الولاية؟ الولاية المطلقة. ان قصدت الولاية المطلقة الولاية الكاملة فهذا لا يجوز
57:55كانك حكمت عليه بماذا؟ بالجنة. اما اذا قصدت مطلق الولاية قلنا انت ولي من اولياء الله. وانا ولي من اولياء الله. كلنا من اولياء الله لاننا مسلمون. فمن كان مسلما لابد ان يكون
58:05لو جزء من الولاية كما تقدم في الكلام. نعم؟ آآ اذا مبنين على خلاف على عهد بالجنة. بالضبط. نعم. نعم. ايضا على قصد هل يقصد بالولاية؟ الولاية الكاملة ام مطلق الولاية؟ الولاية المطلقة يعني الولاية الكاملة ام مطلق الولاية اصل الولاية؟ فاصل الولاية ثابت لكل مؤمن كل مسلم. من
58:25انتفى عنه الاصل الولاية فهو كافر. ولكن شاع في الاطلاق اننا نقول فلان ولي من اولياء الله اشاعة في الاطلاق انه يقصد بها الولاية ماذا؟ الولاية العامة الكاملة. فالاولى الاولى الا يطلق هذا. نعم. فان هذا يكون من من القول على الله بلا علم. نعم نحسبه كذلك نحسبه من الصالحين. نرجو له
58:45والمغفرة وآآ لا نزكي على الله احدا. نعم. آآ وان وقع في كلام اهل العلم وقع بالفعل في كلام اهل العلم. القطع بهذا في حق كثير من الائمة للعلم فلان آآ قدس الله روحه. نعم. مثلا ابن القيم يطلق هذه العبارة كثيرا. على شيخ الاسلام ابن تيمية مثلا. ليس من باب الدعاء
59:05كنت اقول هذا قد يكون هذا من باب الدعاء وقد يكون باب الخبر. نعم قد يكون باب الخبر. واحيانا يطلق عليه لفظ الولاية. يطلقون على بعض عبد القادر الجيلاني اثنى عليه شيخ الاسلام وفنانا عظيما ووصفه بالولاية مثلا. عبدالقادر الجيلالي كلمني اهل السنة خلافا طبعا لاتباعه المتصوفين. وهكذا فبعض اهل العلم
59:25قد يتجاوزون احيانا فيطلقون هذا اللفظ. لكن الاولى ان قلنا بعدم جواز الحكم على معين بالجنة الا من شهد له الشرع فلولا كذلك الامساك ماذا عن الالفاظ التي يفهم منها انك لو اطلقتها على هذا الشخص انه سيدخل الجنة بدون سابقة حساب ولا عذاب كلفظ الولاية. لان لفظ الولاية هذا معناه الولاية المطلقة يعني الولاية الكاملة
59:45انه سيدخل الجنة بدون عذاب. صحيح. والله اعلم. نعم. وقوله ولا نرى السيف على احد من امة محمد صلى الله عليه وسلم الا من موجب عليه السيف. ولا نرى القتل ولا القتال على احد من المسلمين الا ان يكون منه ما يوجب القتال او القتل
1:00:05قال صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث. الثيب والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. فمن زنا بعد احصانه وثبت عليه ذلك بالبينة
1:00:25وعليه الحد وهو الرجم. ومن قتل معصوما وتوافرت فيه شروط القصاص وجب عليه القصاص. وكذلك من وجب وعليه حد الردة. قال النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. وكذلك الطائفة الباغية التي امر الله بقتالها
1:00:45في قوله وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان مغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي الى امر الله. مصطلح لا نرى السيف هذا مصطلح عند السلف يقصدون به احلى معنيين. كل من شج على الخروج على ولي الامر
1:01:05بقول او فعل او حتى لم يخرج بفعل شجع على هذا ورضي به كانوا يقولون عنه ماذا يرى السيف؟ يرى السيف يعني يرى الجواز الخروج على ولي الامر بل كانوا يردون روايته يعني مثلا
1:01:15ابو حنيفة رحمه الله هذا كذب عليه اتهم بهذا. قالوا عنه انه كان يرى السيف وهذا كذب عليه. نعم واتهم كثير من الرواية تجد ان الحافظ مثلا آآ في نقضي لكثير من الرواية الحافظ ابن حجر يقول فلان كان يرى السيف فيردون حديثه. نعم؟ المصطلح الثاني المعنى الثاني آآ اللي كان يرى السيف انه يرى ماذا جواز قبل
1:01:35معين من المؤمنين بما لا يوجب قتله. فلن نرى السيف تشمل المعنيين. تشمل المعني ان لا نرى الخروج عن الامام الا اذا وجد ما يوجب هذا الخروج. وكذلك ترى استحلال دم المؤمن الا اذا قام دليل على استحلال دمه نعم من قصاص او ردة او غير ذلك. قال قال
1:01:55وكذلك اذا تواطئت جماعة على ترك شعيرة من شعائر الاسلام فانها تقاتل فلو اجتمع اهل بلد على ترك الاذان انهم يقاتلون لتعطيلهم شعيرة من شعائر الاسلام. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع
1:02:15كان يريد ان يهجم يهجم على الكفار اذا طلع الفجر. نعم. وان سمع اذانا امسك الله اغانا. فمعنى هذا ان الاذان؟ نعم فرض على الكفاية وهذا الصحيح في الاذان انه فرض على ليس من السنن هو فرض على الكفاية فمعنى ذلك انهم لو لم يؤذنوا معنى ذلك انهم متفقوا على ماذا؟ على ترك الاذان فاما انهم
1:02:35كفار اصليون واما انهم مبتنعون عن ماذا؟ عن شعيرة من شعائر الاسلام. فمعنى ذلك ان الاذان آآ فرض على الكفاية. قال وكذا الطائفة الممتنعة سانعة للزكاة يجب قتالها حتى تؤدي الزكاة. فقد قال عمر رضي الله عنه للصديق رضي الله عنه كيف تقاتل
1:02:55وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قالها فقد عصم مني ما له نفسه الا بحقه وحسابه على الله. فقال ابو بكر رضي الله عنه والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة
1:03:15ان الزكاة حق المال. والله لو منعوني اناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها قال عمر رضي الله عنه فوالله ما هو الا ان رأيت ان قد شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق
1:03:35وكذلك اجمع الصحابة على قتال الخوارج بامر النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وتغريبه في ذلك. لما اجتمعوا واظهروا بالعتب وقوله ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جاره ولا ندعوا عليه
1:03:55ولا ننزع يدا من طاعتهم ونرى طاعتهم من طاعة الله سبحانه وتعالى فريضة ما لم يأمروا بمعصية وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة. ولا نرى اي نحن اهل السنة والجماعة الخروج يعني بالسلاح والقتال. ائمتنا
1:04:15وولاية جمهورنا ائمة المسلمين. وان جاؤوا وان كان منهم ظلم على على الرعية فالواجب الصبر والمدافعة التي هي احسن. وهذا اصل عظيم من اصول اهل السنة وهو النصح لولاة الامر. وهو محبة الخير لهم والدعاء
1:04:35بالعافية وصلاح الحال والاستقامة. والتوفيق للقيام بحق الله وحقوق آآ رعاياهم ومن ومن كمال النصح للائمة عدم الخروج عليهم بالسلاح وقتالهم وقتالهم ما يحصل منهم من ظلم او معصية بحجة انكار المنكر. اما من يخرج عليهم للمنازعة على السلطة فهذا
1:05:05اخر والذي نعنيه هنا ان اهل السنة والجماعة لا يرون لا يرون الخروج على الائمة بسبب ما يقع منه من ومنكرات. والله تعالى قد امر بطاعة ولاة الامر. في قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا
1:05:25الرسول واولي الامر منكم. وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني. ومن عصى اميري فقد عصاني. فقد عصاني. وقال صلى الله عليه وسلم على المرء المسلم
1:05:45السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يؤمر بمعصية. فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انما الطاعة في المعروف. وقال صلى الله عليه وسلم من رأى من اميره شيئا
1:06:05يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبرا فمات الا مات ميتة الجاهلية. وفي الحديث الصحيح عن صلى الله عليه وسلم خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم. وشرار ائمتكم
1:06:25هم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. قالوا يا رسول الله افلا افلا ننابذهم عند ذلك نقاتلهم يعني فقال لا ما اقاموا فيكم الصلاة. نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام بمفهوم المخالفة في هذا الحديث معناه ان من لم يقم الصلاة وهي
1:06:45اعظم شرائع الدين معنى هذا يجوز الخروج عليه وانت لا خلاف فيه بين اهل العلم. نص على هذا آآ الجويني في غياب الامم لدى شيخ الاسلام في السياسة الشرعية ان
1:06:55ان الخلافة الموارد في السياسة الشرعية نصوا على هذا ان الخلافة وضعت لماذا وضعت لاقامة الدين وسياسة الدنيا به. فان لم يقم الدين لم يقم الشرع وجب القيام عليه وخلله عند القدرة فان لم يكن هناك قدرة صبر عليه حتى يتمكن آآ من ازالته؟ نعم. الا من ولي عليه
1:07:15وادي فرآه يأتي شيئا من معصية الله وليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعته. وفي حديث بن صامت رضي الله عنه قال بايعنا بايعنا على على السمع والطاعة في من في آآ منشطنا ومكرهنا
1:07:35وعسرنا ويسرنا في منشطنا ومكرهنا. منشطنا لما ننشط فيه. يعني فيما نحب فيما نكره. نعم. والرسل لنا يسرنا واثرة علينا. والا ننازع الامر اهله الا ان الا ان ترى كفرا بواحا. الا
1:07:55ان تروا كفرا بواحا لكم من الله فيه برهان. وفي رواية وعلى ان نقول بالحق اينما كنا لا نخاف في في فهذا فيه دليل على ماذا؟ فيه دليل على ان القول ليس خروج. هذه مسألة مهمة يتكلم فيها السلف في ضابط الخروج عن الامام. ما هو ضابط الخروج على الامام
1:08:15يقولون اما ان يكون بالاعتقاد او بالفعل. الاعتقاد او بالفعل يعني يعتقد انه يجوز الخروج عن الامام. نعم ويصرح بهذا الاعتقاد. يرى انه يجوز ويدعو الناس الى هذا فيكون هذا قولا واعتقادا او بماذا؟ او بالفعل ان يجتمع الناس في مكان من ويعني
1:08:35متابعونا على حرب الامام ويعدون السلاح وغير ذلك. اما ان كان القوي ليس فيه تسويق للخروج كان يكون نهيا للامام فهذا ليس خروجا عليه. يعني امر الامام بالمعروف ونهي عن المنكر
1:08:45ليس فيه خروج عن الامام بل ان النبي صلى الله عليه وسلم باع الصحابة على ذلك. يعني في اول الحديث بيعهم على ماذا؟ على السمع والطاعة. وفي في اخره امرهم بماذا
1:08:55امرهم بماذا؟ نعم في اخر الحديث امرهم بماذا؟ لان يقولوا الحق ولا خوف في الله عز وجل لو ما فمعنى ذلك انه امرهم بالسمع والطاعة وامرهم بماذا؟ بانكار المنكر اذا قدروا على انكاره. والنبي عليه الصلاة والسلام قال خير الشهداء حمزة ورجل
1:09:15اه قال ان سلطان الجائر فامره فامراه ونهاه فقتله. فمسألة الاكار عن الامام هذه معروفة عند السلف انهم كانوا لا يرون ان كانوا لا يرون ان الانكار على من من باب الخروج عليه. من باب الخروجات وما استدل على ذلك من بعض افعال السلف كثيرة بن معاوية رضي الله عنه. في ان معاوية رضي الله عنه في قصة عندما
1:09:35في خلافته رضي الله عنه آآ اخر بعض امرائه الصلاة اخر الصلاة عن وقتها. فرماه بعض الناس سبعة عشر رجلا بالحجارة عندما اخر الصلاة عن وقتها منهم صحابي اسمه حجر بن عدي فامر بهم معاوية فسيروا اليه في الشام وامر بقتلهم في الطريق فقتلوا جميعا. فقالوا هذا
1:09:55دليل ان معاوية رضي الله عنه كان يرى ان الخروج على الامام يكون حتى بالانكار عليه. حتى لو انكر عليه بالقول يكون خروجا. وهذا غير صحيح فعل هذا كما وجه هذا غير واحد من اهل العلم فعله تعزيرا. وللامام حق القتل تعزيرا وهذا الصحيح مذهب المالكية انه يجوز القتل تعزيرا
1:10:15لانه كان يرى ان هذا الفعل فيه ماذا؟ كانه فعل ماذا؟ ليس مجرد قول. هذا فعل اقترن بماذا؟ بالخروج عن الامام. يعني واخر الصلاة فعندما خرج من اه من بيته
1:10:25رموه بالحجارة. نعم فرأى ان هذا فيه تجري للسفهاء والخوارج على الامام. فلذلك عزرهم هذا التعزير. وهذا اجتهاد معاوية له اجتهاده في هذا رضي الله عنه بغض النظر هل هو مصيب في هذا او مخطئ؟ ولكن لا يقال ان مجرد الانكار على الامام هو خروج عليه. ليقال هذا بل صح مثلا في صحيح مسلم في
1:10:45في حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده الحديث. وهذا حديث رواه ابو سعيد في مناسبة هو ان من اراد الحكم خرج آآ
1:10:55يصلي العيد فاراد ان يخطب قبل الصلاة اراد ان يخطب قبل الصلاة فجذبه رجل من ثوبه. جذبه من ثوبه قال له اجلس مروان كان اميرا على المدينة فقال قال ابو سعيد اما هذا فقد ادى ما عليه. ثم قال الحديث من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. قال انه في شرح مسلم
1:11:15فيه جواز التغيير على الايمان باليد عند قد المفسدة. فاذا الامام النووي في شرح مسلم لم يوجز فقط الانكار بالقول بل اجاز ماذا؟ الانكار باليد عند عند امن المفسدة فليقال ان الانكار على الايمان بالقول او باليد عند ان المفسدة خروج عليه. انما الخروج عليه اما ان يكون بقتاله او باعتقاد الخروج عليه والدعوة الى ذلك. هاتان الصورتان اللتان
1:11:35تكونان خروجا عن الامام. اما قول من قال مثلا في هذا الزمان انه لينكر على الامام في العلن. وان السلف كانوا ينكرون عن الامام في السر فهذا ليس صحيحا باطلاق يقال نعم ننكر عليه في السر اذا كانت معصيته سرا فيما بينه وبين الله عز وجل وهذا ليس في حق الامام وحده. بل في حق كل عاصي. كل عاصي لولا ان تنكر
1:11:55عليه في مدى في السر. اما ان كانت معصيته معصية ظاهرة امام الناس. ولا تستطيع ان تنكر عليهما اذا انكرت عليه في العلن فيجوز لك ان تنكر الاية في العلن والحديث الذي ذكرته دليل على
1:12:05ان هذا الرجل انكر على مروان وجذبه من من ثوبه آآ حتى يجلسه حتى لا لا يخطب قبل الصلاة. وابو سعيد اقر على هذا. ابو سعيد الخضري قال ان هذا فقد ادى ما عليه. فاذا مسألة الخروج هذه لا تكون الا في هاتين. في هاتين السورتين فقط. نعم. ولا حديس في الامر بطاعة
1:12:25والاحاديث في الامر بضاعة ولاة الامر بالمعروف والنهي عن الخروج عليهم كثيرة مستفيضة وخالف المعتزلة اهل السنة في هذا الغسل. فالمعتزلة من اصولهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ويدخلون في مفهومهم
1:12:45الخروج على ولاة الظلمة. ويجعلون الخروج عليهم واجبا. لانه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا مخالف لما دمت دلت عليه النصوص. اصول المعتزلة الخامسة منها ماذا؟ من اصل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. حق اريد به باطل. فهم يقولوا من اصولنا
1:13:05الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولكنهم يقصدون به ماذا؟ الخروج عن الامام. يقصدون بهذا العصر الخروج على الامام. نعم. وهذا مخالف شوفوا اللي ما تمت دلت عليه النصوص الصحيحة الصريحة المستفيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومخالف لما عليه اهل السنة والجماعة وهو مخالف
1:13:25الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فانه يقوم على قاعدة احتمال ادنى المفسدتين لدفع اعلاهما. فانكار الملك المقصود منه هو ازالة المنكر او تخفيفه. فاذا كان انكار المنكر يؤدي الى منكر اعظم لم يجز الانكار
1:13:45ولا شك ان الخروج على الائمة يؤدي الى اهلاك الحرث والنسل وفساد دين الناس ودنياهم. فهذا التشريع هو مقترح الحكمة فليس تحريم الخروج على الائمة رضا بظلمهم وفجورهم. بل درءا لما هو اعظم من ذلك. والواقع شاهد
1:14:05بان ما جاءت به الشريعة هو الغاية في الحكمة وتحقيق وتحقيق المصالح العادلة. وقوله ولا ندعو عليه الدعاء لهم بالصلاح هذا موجب النصيحة. قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله
1:14:25ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. والنصيحة ان تدعو لهم بالصلاح. اللهم اصلحهم اللهم اصلح بطعانتهم. اللهم اللهم اهدهم صراطك المستقيم. ادع لهم لعل الله يصلح حالهم. لكن جرت عادتهم عادة الناس
1:14:45انهم لا يلتزمون بهذا المنهج. وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. ليس اقرارا وانما هو من قبيل الاخبار والواقع. ولم يسبق على وجه التسويغ ليس
1:15:05اقرار للعن والدعاء. لما السبيلا لماذا؟ الاخبار بالواقع يعني. نعم. ولم يسبق على وجه التسويغ والتجويد. ولم يسق. مم. على على وجه التسويق والتجويز له. التشويق والتجويد نفس المعنى. سوغ جوز نفس المعنى. فاهل العلم والايمان والصلاح والتجرد عن الهوى
1:15:25وايثار الدنيا يحبون الخير لاخوانهم المسلمين. ولا سيما ولاة الامر سواء اعطوهم من الدنيا ام لم وفي الحديث الصحيح ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
1:15:45ذكر منه رجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا. فان اعطاه منها وفى وان لم يعطه منها لم يفد فهو دائر مع الدنيا وهذا واقع. فاكثر الناس انما ينكرون على الولاة الامر على على ولاة الامر الدنيا. لا امر
1:16:05لا امر الديني فلا ينقمون تقصيرهم في حقوق الله انما نقمتهم الاثرة يطلبون منافستهم في الدنيا ولهذا اوصى النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه الانصار فقال انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى
1:16:25تلقوني على الحب. وقوله صلى الله عليه وسلم اثرة استبداد بالولايات بالمال. الاخر يعني هم يفضلون انفسهم يستبد بالامر به يستقلون بالولايات بالمناصب والمال. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم فاصبروا اي لا لا تنازعوا ولاة الامر من اجل ذلك
1:16:45ويكثر الخروج على الولاة من اجل المنازعة على السلطة باسم الاصلاح الدنيوي ايضا. فينتج عنه شر خطيب على الناس فتسفك الدماء وتنتهك الحرمات وتذهب الاموال وينتشر الفساد خصوصا اذا لم يكن
1:17:05هناك استقرار في في الامر. فتعم الفوضى اولا. فوضى ويتمكن كل مجرم من بلوغ مرامه واقتراث في اجرامهم. وقوله ولا ننزع يدا من طاعتهم. لا ننزع يدا من طاعتهم بل ندين بل ندين لله بطاعة
1:17:25بالمعروف عملا بامر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. وقوله ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل وفريدة وفريضة. فريضة. نار طاعته فريضة. نرى طاعتهم بالمعروف واجبة. لانها من طاعة الله. فكل
1:17:45من امر الله بطاعته فطاعته من طاعته. فالرسول صلى الله عليه وسلم تجب طاعته مطلقا بلا قيد. لان طاعته طاعة لله مطلقا ومن ومن سواه ممن امر الله بطاعته يطاع لكن بقيده. وهو الا تكون في معصية. قال النبي صلى الله
1:18:05عليه وسلم انما الطاعة في المعروف. فاذا اطاع الانسان ولي الامر بالمعروف ايمانا واحتسابا اثيب على ذلك اما اذا اطعهم خوفا من عقوبتهم فهذا ليس بمطيع لله. لان هذه ليست طاعة اختيارية تعبدية. والطاعة
1:18:25الطاعة عادية قهرية. وقوله ونتبع السنة والجماعة ونجتنب والخلافة والفرقة. من منهج اهل السنة والجماعة اتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. واتبعوه لعلكم تهتدون. وقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
1:18:55والايات التي فيها الامر بطاعة الله تعالى وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم واتباعه والتأسي به كثيرة المعلومة وهكذا اوصى النبي صلى الله عليه وسلم باتباع سنته فقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. وكذلك من
1:19:15منهج اهل السنة اتباع جماعة المسلمين. وذلك باتباع السلف الصالح من الصحابة والتابعين. وسمي اهل السنة والجماعة لاهل السنة والجماعة لاتباعهم سنة رسول الله سنة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجماعة المسلمين. والله تعالى يقول
1:19:35والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. فاثنى على المهاجرين والانصار وعلى من اتبعهم باحسان ممن تأخر اسلامهم من الصحابة. وكذلك من جاء بعض الصحابة وهكذا قوله تعالى بعد
1:19:55بذكر المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ونتبع السنة ونلزمها ونتبع الجماعة ونلتزم بما اجمع عليه المسلمون وما خرج عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين. وقالوا وقوله ونجتنب الشذوذ والفرقة. بمخالفة بمخالفة
1:20:25فاجمع عليه المسلمون وبمخالفة ما دلت عليه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ونحذر من اسباب الفرقة. وقد امر الله بهذا في قوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وقال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاء
1:20:45من بعد ما جاءهم البينات. وقال صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة. قيل من هي يا رسول الله؟ يا رسول الله. قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. وفي لفظ
1:21:05وهي الجماعة ولهذا قال الدحاوي رحمه الله في بيان منهج اهل السنة ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ فمن شذ عن جماعة المسلمين شذ عن الصراط المستقيم. قال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
1:21:25غير سبيل المؤمنين موله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. وهذه الاية مما احتج بها الشافعي على الاجماع. نعم وشدودها لابد ان يكون ماذا؟ لكي لكي يخرج بهذا الشذوذ عن اهل السنة والجماعة. لابد ان يكون شذوذا في اصل من الاصول
1:21:45نعم. اما ان شد في فرع من الفروع يقولون مثلا فلان من الفقهاء شذة. شذ في قول الفقه مثلا يقولون مثلا ابن شبرم الكوفي مثلا. يقول شذ فقال قال انه لا يجوز اجبار الصغيرة على النكاح. يقول من هج شذ وخلف الاجماع. هل يقال ان هذا الشذوذ شذوذ يخرج به من اهل السنة
1:22:05ايها الجماعة لا لان هذا جذور في فرع فقهي. المقصود بالشذوذ الشذوذ في اصل عقدي. في اصل عقدي. كذلك الشذوذ في فرع من اصل عقدي سيكون خروجا عن اهل السنة والجماعة. بمعنى ان يوافق اهل السنة والجماعة في اثبات الصفات. ثم يأتي الى صفة بعينها فينكر ثبوتها. فهل يقال
1:22:25ان من خالف في هذه الصفة يخرجه من اهل السنة والجماعة؟ الجواب لا. يعني مثلا ابن خزيمة عندما اخطأ في حديث السورة ان الله خلق ادم على صورته اخطأ في حديث السورة
1:22:35ها وانكره هل يقال انه آآ خالف اهل السنة والجماعة في هذا الجواب لاننا موافق لمذهب اهل السنة والجماعة في الاسماء والصفات. وكذلك من اذكر بعض صفات الله عز وجل
1:22:45التي ثبتت بالادلة الصحيحة لا يقال انه خرج عن منهج اهل السنة والجماعة اذا كان موافقا لاهل السنة والجماعة في اصل المسألة وهو اثبات الصفات على ظاهرها بدون تأويل ولا تعطيل ولا تفويض. نعم! فلابد المخالفة هنا ان تكون في اصل من الاصول لا في فرع من الفروع. سواء كان هذا الفرع فرعا من اصل او كان فرعا في
1:23:05نعم سواء كان فرعا من اصل كانكار صفة صفة بعينها او كان فرعا فرعا فقهيا. نعم. وقوله احب اهل العدل والامانة ونبغض اهل الجور اهل الجور والخيانة. هل الجور اهل الظلم؟ ذكر هذا المعنى
1:23:25بعدما تقدموا مناسب جدا وفيه تنبيه على ان وجوب السمع والطاعة لولاة الامر وانجابوا وكوننا نرى الصلاة خلف الائمة ابرارا كانوا او فجارا لا يقتضي التسوية لا يقتضي التسوية بين الابرار والفجار. وائمة العدل
1:23:45لا بل نحب اهل العدل من الولاية والائمة وسائر الناس. قال النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظل الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. الامام العادل. وهذا من الحب في الله. ونحب من يحبه الله من المؤمنين والمرسلين
1:24:05قال تعالى واقسطوا ان الله يحب المقسطين. اي العادلين. ونحب التوابين ونحب الصالحين وننزل كلا آآ منزلته وهذا هو الواجب على المؤمنين ان يتحابوا في الله. قال النبي صلى الله عليه
1:24:25ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله. ومن شواهد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا
1:24:45ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. ولهذا قال الطحاوي رحمه الله
1:25:05ونبغض اهل الجور والخيانة. نبغضهم لجورهم. لا لاغراضنا. وشهواتنا وهو هنا وعالم حصولنا على ما نريد. لا بل نغرضهم في الله ولله ومن باب اولى ان نبغض الكفار واهل الفسق والعصيان والله تعالى اخبر بانه يمقت الكافرين. لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم
1:25:35اخبر انه سبحانه وتعالى لا يحب كل خوان كفور. وقال ولا يحب المفسدين بل يبغضهم سبحانه وتعالى ولا ترضى عن اللحوم الفاسقين. والناس في هذا الواجب ثلاثة اقسام. الاول ولي لله تجب محبته مطلقا. والثاني عدو
1:25:55يجب بغضه مطلقا. والثالث المخلط كالفاسق من المسلمين يحب بحزم ما من الايمان والطاعة ويبغض بحسب ما معه من الفسوق والمعصية. والوادي الظالم والجائر يبغض لظلمه وجوره وخيانته. ويحب بحذر ما معه من الايمان. فالمسلم الفاجر والظالم لا يسوى بالكافر في بغضه
1:26:25لا فالمطلق الاخوة الايمانية موجودة كما تقدمت الاشارة الى قوله تعالى فمن عفي له من اخيه فسمى مقتولة اخا للمقاتلين فكونه قتله هذا لا يبدل الاخوة الاسلامية التي بينهما. فان من العدل في الحكم والمعاملة
1:26:45ان تفرق بين الناس فلا تعطي الناس حكما واحدا. بل تنزل الناس منازلهم بحسب حكم الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. نكتفي بهذا القدر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك