١٥. الداء والدواء | فصل: حقيقة الشرك | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يتكلم حتى نربط الكلام بما سبقه. كان يتكلم يقول لماذا جعل الله عز وجل الشرك اعظم
0:24اعظم الذنوب. اعظم من القتل والسرقة. نعم وغير ذلك من الكبائر. لماذا؟ ما العلة في هذا وهذا سؤال مهم يسأله كثير من الملاحدة. يعني بعض الناس يقول لك كيف تفضل المسلم
0:44الذي قتل واذى الناس واغتصب النساء ولكنه مسلم. موحد لم يقع في الشرك ويصلي. كيف تفضله على الكافر الطيب الذي يساعد الناس ويدافع عن المظلوم. هذا سؤال. فهو يتكلم عن قبح الشرك. وعظم ذنبه وانه
1:04لا يمكن ان يغفر. نعم. فذكر لذلك وجوهه. ذكر ان ذلك وجوها نعم ذكر جانب ان الشرك فيه تشبه بالله كما ذكر في الحديث الماضي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى يقول الله عز وجل العظمة ازاري والكبرياء ردائي. فمن نازعني واحدا منهما عذبته
1:32واذا كان المصور الذي يصنع الصورة بيده من اشد الناس عذابا يوم القيامة لتشبهه بالله في مجرد الصنعة ولم يقل انا خلقت. انما فقط رسم. هم. فما الظن بالتشبه بالله في الربوبية والالهية
1:50يعني كيف تشبه بالله في ممكن شخص يقول كيف المشرك مشبه بالله؟ المشرك مشبه عندما ذهب الى صاحب القبر ودعاه وتذلل له وبكى عند قبري وطاف بقبره هو شبهه بالله في الربوبية والالهية
2:07نعم كما قال صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم احيوا ما خلقتم وفي الصحيح طبعا ما معنى اشد الناس عذابا يوم القيامة؟ المصورون؟ اه من اشد الناس يعني من؟ من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون
2:25وليس معنى هذا ان المصور كافر. لان اشد منه عذابا الكافر. فهمت من التبعيضية. الحديث على تقدير من التبعيضية. ان من اشد الناس عذابا في هذه الناحية هم اشد عذاب صح ولا لا؟ من باب التسويق. اه في باب التصوير هم اشد الناس عذابا. ليس معنى هذا انه انه اشد عذابا من الكافر. لم
2:51بهذا احد. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرة. فنبه بالذرة والشعيرة على ما هو اعظم منهما واكبر. والمقصود ان هذا حال من تشبه به بالله في صنعة سورة فكيف حال من تشبه
3:18في خواص ربوبيتي والهيتي. وكذلك من تشب بي في الاثم الذي لا ينبغي الا لله وحده. كان يتسمى بلفظ الجلالة بالرحمن او بالمتكبر او بالقهار او بمالك الاملاك او حاكم الحكام ونحوه. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:38انه قال ان اخلع الاسماء اي اذلت. الاخنع يعني ماذا؟ من الخنوع وهو الذل. ان اقنع الاسماء اي اذل الاسماء عند الله رجل تسمى بشاي شاي ملك الملوك. ملك الملوك. ولا ملك
4:01الا الله وفي لفظ ابيض رجل ابيض اسم تفضيل من الغيب والغضب. يعني اغيض رجل على الله اكثر رجل يغضب الله عليه. رجل تسمى بملك الاملاك. فهذا تشبه بالاثم فقط
4:20كيف بالمشرك فهذا مقت الله وغضبه على من تشبه به في الاسم الذي لا ينبغي الا له. فهو سبحانه ملك الملوك وحده وهو حاكم الحكام وحده. فهو الذي يحكم على الحكام كلهم ويقضي عليهم كلهم لا غيره. اذا تبين هذا
4:40فها هنا اصل عظيم يكشف سر المسألة. المسألة لماذا الشرك كان اعظم الذنوب؟ هو ان اعظم الذنوب عند الله اساءة الظن به. فان المسيء به الظن قد ظن به خلاف كذلك المقدس
5:01الذي يسيء الظن بالله مثلا ان الله لا يغفر للتائبين. او ليعذب من كفر به او ادناه ظالم في تخليده الكفار في النار. او انه ظالم فيما قدره على عباده في الدنيا. سوء الظن بالله بحر لا ساحر
5:19نعم فان المسيء به الظن قد ظن به اي بالله عز وجل خلاف كماله المقدس وظن به ما يناقض اسمائه وصفاته ولهذا توعد الله سبحانه الظانين به ظن السوء بما لم يتوعد به غيرهم. كما قال تعالى عليهم دائرة السوق لا الظالم
5:45بالله ظن السوء. اول الاية عليهم دائرة السوء. وغضب الله عليهم ولعنه واعد لهم جهنم وساءت مصيرا. هؤلاء عليهم بيت الصبر يعني يدور عليهم ويقع بهم سوء الظن الذي ظنوه بربهم. وقال تعالى لمن انكر صفة من صفاته وذلكم ظنكم الذي
6:11بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين. اي صفة انكرها هؤلاء. صفة العلم. قال تعالى قبلها نعم. ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون. حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم
6:31صاروا وجنودهم بما كانوا يعملون. وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا؟ يخاطبون اعضائهم. لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم خلقكم اول مرة نعم الله عز وجل هو الذي انطقنا. ثم قال ماذا؟ وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا
6:55ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما كنتم تعملون. وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم. اذا هم لماذا عذبوا ما معنى ذلكم ظنكم بالذي ظننتم بربكم ارضاكم ارضاكم يعني اهلككم. فاصبحتم من الخاسرين. اذا لماذا هلكوا؟ لانهم انقاروا صفة العلم
7:17العلم قال تعالى حاكيا عن خليله ابراهيم انه قال لقومه ماذا تعبدون؟ ائف كالهة دون الله تريدون؟ فما ظنكم برب العالمين ما ظنك بالله ان لقيت وانت مشرك لو ظننت ان الله يغفر لك فانت تسيء الظن بالله
7:36فما ظنكم ان يجازيكم بذنبه اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره؟ ماذا ظننتم به حتى اعددتم معه غيره هل ظننتم ان هذا الغير يملك ما لا يملكه الله وما ظننتم باسمائي وصفاتي وربوبيتي من النقص حتى احوجكم ذلك الى عبودية غيري. كل هذا داخل في ظن السوء. يعني ظن
7:57سيء في قدرة الله على عذابه. ظن سيء في في صفات الله عز وجل التي لم يعلموا قدرها فعبدوا غيره لو علموا ماذا؟ ما وما قدر الله حق قدره. لو قدروا ربهم حق قدر ما ما عبدوا غيره ما اشركوا به. لو علموا ولو علموا
8:19عز وجل الدائرة اي المصيبة عليهم دائرة السوء مصيبة السوء يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة اي مصيبة فلو ظننتم بهما هو اهله من انه بكل شيء عليم. وهو على كل شيء قدير
8:49وانه غني عن كل ما سوى وكل ما سواه فقير اليه. وانه قائم بالقسط على خلقه وانه المتفرد بتدبير خلقه لا يشركه فيه غيره والعالم بتفاصيل الامور فلا تخفى عليه خافية من خلقه. والكافي لهم وحده
9:16فلا يحتاج الى معيد. والرحمن بذاته فلا يحتاج في رحمته الى من يستعطفه وتعالى وعز وجل. الله عز وجل لا يحتاج في رحمته الى من يستعطفه. ما المعنى يعني الان مثلا
9:42اذا غضب حبيب لك عليك. انت تحب شخصا فغضب عليك وتريده ان يسامحك وهو يرفض فتذهب تتوسل بشخص اخر يحبه. لكي يستعطفه. يقول تقول اشفع لي عند فلان لكي يغفر لي. لكي يعفو عني
10:02هل الله عز وجل يحتاج الى هذا؟ تعالى الله عز وجل عن هذا. لا يحتاج الى من يستعطفه في رحمته. يرحم سبحانه وتعالى بدون استعطاف احد. وهذا بخلاف الملوك وغيرهم من الرؤساء. فانهم محتاجون الى من يعرفهم احوال الرعية
10:22حوائجهم والى من يعينهم على قضاء حوائجهم. والى من يسترحمهم ويستعطفهم بالشفاعة. فاحتاجوا الى الوسطاء ضرورة لحاجتهم وعجزهم وضعفهم وقصور علمهم. كم صفة كم صفة نقص عند الملوك جعلتهم يحتاجون للوسطاء. كم صفة نقص ذكرها الان
10:54اذكرها في نفس الشيء نقص في العلم. نقص في العلم. هذا بخلاف الملوك وغيرهم من الرسائل. فانهم محتاجون الى من يعرفهم. الان المشركون كما ده شيخ الاسلام في موضع اخر يقول ماذا؟ ان الذي يجعل بينه وبين الله وسائط فقد شبه الله عز وجل بالملوك من الدنيا
11:24المالك من الدنيا لا يستطيع ان يعرف كل رعيته من يحتاج من لا يحتاج ناقص. فيحتاج الى وزير يرفع له ماذا؟ نعم حاجات الرعية. اذا يعرفهم احوال الرعية وحوائجهم والملك لا يستطيع بنفسه ان يوصل النفع والمال لكل الناس يحتج لانه قدرته ناقصة. فيحتاج الى من يعينه. اذا هذا
11:48اصف القدرة. نقص في العلم ونقص. في القدرة. من يعينهم على حوائجهم. وايضا يحتاج من ممكن هو قال يعلم من يحتاج ولكن لا يريد ان يعطيه. فيحتاج من يتوسط عنده ويستعطفه يسترحمه. نصف الرحمة. اذا النقص في العلم والقدرة والرحمة
12:08كم صفة العلم والقدرة والرحمة. اما الله عز وجل كامل في علمه كامل في قدرته كامل في رحمته فلا يحتاج الى وسطاء لا يحتاج الى بسطاء يعلمونه او يعينونه او يسترحمونه سبحانه وتعالى. فاحتاجوا الى الوسطاء ضرورة لحاجتهم. ضرورة يعني
12:32الامر الضروري لا يستطيعون ان يستغنوا عنه لا يمكن ما لك بدون اعوان. كيف سيكون الملك؟ الملك هذا اذا ضل في الصحراء خلاص الاستاز محمد مالك على نفسي يعني اه اصبح بشرا ضعيفا. نعم. اذا فاحتاجوا الى الوسطاء ضرورة لحاجتهم
12:52مضاعفهم وقصور علمهم. طيب فاما القادر على كل شيء الغني بذاته عن كل شيء العالم بكل شيء. الرحمن الرحيم الذي وسعت رحمته كل شيء. فادخال الوسطاء بينه وبين خلقه تنقص بحق ربوبيته والهيته وتوحيده. وظن به
13:22ظن السوء. هذا الفصل في الحقيقة من اول السؤال. لماذا الشرك اعظم الذنوب؟ من اهم فصول الكتاب. وهو افضل خطاب تخاطب به القبورية المشركية. افضل خطاب بدل ما تخاطبهم بالكلام العلماء والكلام النظري تخاطبهم بماذا؟ بحقيقة التوحيد
13:42فاذا تابوا حقيقة التوحيد وقبح الشرك سول عليهم ان يعرفوا ما هو الشرك حتى بدون ان يعلموا الدليل على انه شرك نعم فادخال الوسطاء بينه وبين خلقه تنقص بحق ربوبيته والهيته وتوحيده. وظن به ظن السوء
14:01مستحيل ان يشرعه الله لعباده. ان يشرع لعباده ماذا ها وسطاء يستحيل ان يقول لهم اذهبوا الى القبور فادعوها وتوسطوا وتوسلوا بها الي. يستحيل. لان معنى ذلك ان الله الله يقول للعباد انه ناقص تعالى الله عن هذا. ويمتنع في العقول والفطر. فهذا الشرك باطل عقلا وفطرة وشرعا
14:25وقبح مستقر في العقول السليمة فوق كل قبيح اعلى قبح تستقبيح العقول السليمة هو الشرك مزيد بيان قال ويوضح هذا ان العابد معظم لمعبوده. الذي يعبد غير الله. معنى ذلك انه يعظمه يتذلل له. متأله له
14:51مطيع محب خاضع ذليل له. والرب تعالى وحده هو الذي يستحق كمال التعظيم والاجلال والتألي والخضوع والذل. وهذا خالص حقه فمن اقبح الظلم ان يعطى حقه لغيره الحق الذي وماله
15:11الدال هو التعبد لغيره. او يشرك بينه وبينه فيه. يعني تعبد الله وتعبد غيره. ولا سيما اذا كان الذي جعل شريكه في حقه هو عبده ومملوكه. هذا اسوأ ما يكون. رضي الله عنك يا ابن القيم. ادي العبارة
15:31خاصة اذا كان الذي جعل شريكه في حقه هو عبده ومملوكه. يعني الان مثلا انت لو كنت وزيرا عند ملك وانت مخلص لهذا الملك. فذهبت تشرك معه ملكا اخر. وهذا الملك ليس مملوكا للملك
15:51الاول كيف سيكون غضب هذا الملك عليك؟ تطيع معه ملكا اخر؟ فيكون غضبا عظيما. فكيف اذا كان هذا الملك الاخر اصلا ليس ملكا؟ انما هو عبد للملك ذباب اولى ان يكون غضبه اعظم ولله المثل الاعلى. فاذا قال تعالى ضرب لكم مثلا من
16:11هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم في سواء تخافونه كخيفتكم انفسكم. هذه الاية فيها دليل عقلي على ابطال الشرك. ما معناها؟ ضرب لكم مثلا من انفسكم. لو انت عندك عبد
16:28هل يمكن ان يكون هذا العبد شريكا لك في مالك؟ يعني يأتي العبد يقول لك اعطني نصف مالك. هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فيما اعطيناكم للرزق. فانتم في سواء يعني انت والعبد متساوون في هذا الرزق. وان تخاف منه كما تخاف
16:48من الحر؟ الجواب لا. فكيف تشرك مع الله غيره فانك اذا شربت مع الله غيره فقد جعلت هذا الغي الذي هو عبد لله جعلته شريكا لله وانت لا تقبل ان تجعل عبدك شريكا لك في مالك
17:04ولا يمكن ان تخاف من عبدك كما تخاف من الله فاذا نفى الله عز وجل الرهبة والرهبة عن المملوكين. انت لا ترغب في مملوكك ولا ترغب منه. فكيف تسوي غير الله بالله؟ في الرغبة والرهبة
17:21اي ان احدكم اذا كان احدكم يأنف ان يكون مملوكه شريكه في رزقه. فكيف تجعلون لي من عبيدي شركاء فيما انا منفرد به؟ وهو الالهية التي لا تنبغي لغيري ولا تصلح لسواي. فمن زعم ذلك فما قدرني حق قدري ولا عظمني حق تعظيمي. ولا افردني بما انا به من
17:41تلد به وحدي دون خلقي ولا افردني سحب ولا افردني. افردني. افردني لماذا؟ جعلني منفردا بالخلق والملك والتدبير. طيب ما قدر الله حق قدره من عبد معه غيره. كما قال تعالى
18:17يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب. ما قد
18:42الله حق قدره. ان الله لقوي عزيز. تفهمون الايات الدول المعابد المعبود. نعم. محل الشاهد ما قدر الله حق قدره. فما قدر يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. نتكلم عن ايه؟ ان الذين تدعون تعبدون من دون الله. لن يخلقوا ذبابا
19:12ضرب الله المثل باتفه شيء من المخلوقات هو الذباب. ولو اجتمعوا له. وان يسلبوا من الذباب شيئا. ما معناه لو الذباب اكل شيئا من طعامك لا تستطيع ان تأخذه منه مرة اخرى. لا يستنقذوه منه. يعني هذا استهزاء كبير بالمشركين
19:32المشركون عندما يتقربون للقبور والاولياء يضعون طعاما عند القبور. وهؤلاء الاصنام وقال بعض المفسرين في معنى لا يستنقذوه منه. هذه الاصنام عندما يأتي الذباب يأكل من طعامها هذا الصنم لا يستطيع ان يمنع الذباب من الاكل
19:52الذباب يأخذ من طعام الصنم بدون اذنه. هم. فكيف الصائم سيعطيك؟ كيف الصنم وان يسلبهم الذباب شيئا يسلبهم هم ترجع لمن؟ هم ترجع لمن؟ ترجع الى الذين من دون الله الاصنام والاموات والقبور ان يسلبهم الذباب شيئا. لو الذباب اخذ شيئا من طعامهم الذي تقدمونه لهم وتتقربون لهم به
20:22ما استطاعوا ان يأخذوهم منه مرة اخرى ان يستنقذوه منه ابدأوا فالطالب وهو المشركون. والمطلوب هو الاصنام. كلاكما ضعيف. وقيل ضعف الطالب اي الذباب ها والاظهر والاول ما قدروا الله حق قدره. فكيف تطلبون من غيره؟ هذا الغير ضعيف جدا لا لا يستطيع ان يمنع ضرر الذباب عن نفسه
20:51فكيف يدفع الضر عنكم؟ كيف يدفع الضر عنكم؟ ان الله لقوي عزيز وهذه المخلوقات ضعيفة حقيرة لا تملك نفسي يا بابا ولا نفعا فاياكم ان تصرفوا العبادة لها. فما قدر الله حق قدره من عمل معه من لا يقدر على خلق اضعف حيوان واصغره. وان سلبه
21:11الذباب شيئا مما عليه لم يقدر على استنقاذه منه. مفهوم يا شيخ في دليل من دون الان. ما لك؟ ان الذين يبتدعون من دون الله اليه لن يخلقوا ذباب ولو اجتمعوا. اذا عندهم اعتقاد
21:44بالضبط لا يمكن ان يعبد احد غير الله الا اذا كان يعتقد فيه انه يجب له النفع. ويصرف عنه الضر. نعم ابن القيم له كلام في هذا المثل. في الام الموقعين. انا سافره لكم من باب الفائدة
22:25قال ابن القيم وما قدر الله حق قدره ان الله لقوي عزيز. قال حقي على كل عبد ان يستمع لهذا المثل ويتدبروا حق تدبره. هذا المثل الذي معناه مثل عظيم. فانه يقطع موارد
22:45يعني يقطع اسباب الشرك. من قلبه. وذلك ان المعبود هل ارسل لكم هذا الكلام؟ انتم تسمعون طيب ام وذلك ان المعبود اقل درجاته ان يقدر على ايجاد ما ينفع عابده. المعبود لابد ان ينفع ويضر
23:13يقضي على زاد ماذا ينفع عابده. واعدام ما يضره. اذهب ما يضره. تمام؟ والالهة التي يعبدها من دون الله. لن تقدر على خلق ذباب ولو اجتمعوا كلهم لخلقه. فكيف ما هو
23:33اكبر من الذباب ولا يقدرون ايضا على الانتصال من الذباب. اذا سلبهم شيئا مما عليهم من طيب ونحوه. كانوا يضعون الطيب على الالهة. لو جاء الذباب فاخذ شيء من الطيب او اكل شيء من الطعام الالهة لا لا يقدرون على استنقاذه منه. فلا هم قادرون على خلق الذباب
23:53هذه الاصنام لا تقدر على خلق الذباب الذي هو اضعف المخلوقات. ولا على الانتصار منه. فخلق الذباب بالنفع ايجاد المعدوم. والانتصار منه هذا هو دفع الضر ولو كان ضعيفا جدا. هذا الضر ضعيف جدا ان يأكل من ذباب شيء من الطعام
24:13هذا شيء يسير جدا. طيب واسترجاع ما سلبهم اياه. فلا اعجز من هذه الالهة ولا اضعف منها. فكيف يستحسن عاقل عبادته من دون الله. وهذا المثل انظر ماذا قال ابن القيم. من ابلغ ما انزل الله في بطلان الشرك. ابلغ مثل في القرآن
24:33بن قيم في بطلان الشرك هذا المثل وتجهيل اهله وتقبيح عقولهم. والشهادة عليهم ان الشياطين تتلاعب بهم اعظم من تلاعب الصبيان بالكرة. الشيطان يلعب اعظم من تلاعب الصندوق بالكرة. حيث اعطوا الالهية
24:52التي من بعض لوازمها القدرة. لان الخط فيه قدرة على جميع المقدورات والاحاطة بجميع المعلومات. والغنى عن جميع المخلوقات. كل هذا من لوازم كمال القدرة كمال العلم كمال الغنى نعم اعطوا هذا الى المخلوقات وان يعمد الى الرب في جميع الحاجات وتفريج الكربات. واغاثة اللافات واجابة الدعوات. اعطوا كل هذه
25:16الصفات العظيمة اعطوها للتماثيل والصور. نعم. تمتلئ عليها القدرة على الخلق. على خلق اذل المخلوقات والذباب حتى لو تعاونوا ولو اجتمعوا له كل هذه الاصنام في كل الدنيا لو اجتمعت كل معبود من دون الله. الهنود يعبدون
25:38البقر ها الطير الدنيا بدون بوذة. كل الناس تهد لو اجتمعت بكل هذه الالهة. نعم المشركون يعبدون البدوي ما استطاعوا ان يخلقوا ذبابا. ولو اجتمعوا لذلك وتعاونوا لو فعلوا مؤتمر لخلق الذباب ما استطاع. وادل من ذلك على عجزهم وانتفاء والياتهم
25:58ان هذا الخلق الاقل لو اختطف منهم شيئا واجتمعوا كلهم ان يستنقذوا لن يستطيعوا هل يستطيعوا ان يخرجوا من فم الذباب الطعام الذي اكله؟ حتى لو قتلوا الذبابة لم يخرجوا منها شيئا. الا القاذورات
26:14فاجتمعوا على ان يستنقذوه منوا لعجزهم عن ذلك ولم يقدروا عليه. ثم سوى بين العابد والمعبود في الضعف. العابد المعبود والعابد. قال ضعف الطالب والمطلوب. قيل الطالب العابد والمطلوب المعبود وهذا هو الصحيح. فهو
26:34متعلق بعاجز. وقيل تسوية بين السالب والمسلوب. وبين وهو تسوية بين الاله والذباب في الضعف. فالطالب والمطلوب الذباب والالهة. فالطالب الاله الباطل بمطلوب الذباب. يطلب ما استنقاده منه. وقيل الطالب الذباب والمطلوب الالهة. فالذباب
26:54يطلب منه ما يأخذه مما عليه. والصحيح ان اللفظ يتناول الجميع. فضعف العابد المعبود. والمستلم والمستلم المستلب الذي هو الذباب اول مستند الذي هو الصنم. فمن جعل هذه هذه الالهة مع القوي العزيز فما قدره حق قدره. ولا عرفه
27:14معرفتي من الكلام؟ كلام جميل يعني في في تفصيل الكلام على هذا المثل وهل يسأل ابدا ان يخرجوا زبالة. طبعا. لم ولن فليخلقوا حبة بل اقل من الذباب حبة قمح. الذباب
27:34يتحرك ويمشي ويأكل ويشرب ويتكاثر. مين المينا اللي عندك يا عم سؤال؟ لا طبعا تقصد تقصد تريد ان تتكلم عن الاستنساخ يعني؟ حبوبك. ها استنساحوا بعض الحيوانات. يأخذون والاستنساخ شرعا لا يجوز. افتى بهذا المجمع الفقهي. يقودون خلية خلية من حيوان حي
28:04ويفعلون في المعمل حتى ثم يأخذون هذه الخلية ويضعونها في رحم. حيوان اخر انثى في ولد فالستنساخ بدون مالية. ممكن شخص يقول هذا يعني هذا زراعة الاجنة يا اخي ممكن ياخد المني من الذكر
28:27صح والبويضة من الانثى ويخلطهما حتى تكون نطفة ثم يضعوها في ماذا؟ في رحم انثى. حيوان او انسان صحيح؟ هذا ليس استنساخ ياخدوه الخلية فهمت؟ خلية هذا ياخد له خلية ويفعلونها في المعمل حتى تتلقح تعرف كيف يفعلون هذا ثم يضعونه في رحم انثى. هذا
28:51لكن هذا ليس خلق لانه فعل ماذا؟ ليس بالعدم. انما من شيء موجود. ثم حتى عندما زرعها في الرحم من الذي خلقها ما في الرحم. ما فعل شيء الا انه زرعت في الرحم. كيف خلقت في الرحم بعد ذلك؟ الوقاية هو الذي خلقها في الرحم. نعم
29:11وقال تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوما القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركه. فما قدر من هذا شأنه وعظمته حق قدره. من اشرك معه في عبادته من ليس له شيء من ذلك البتة
29:41من ذلك يعني ماذا؟ ان الارض جميعا قابضته. السماوات مطويات بيمينه. بل هو اعجز شيء واضعفه. الذي اشرك ابي هذا اعجز شيء واضعفوه فما قدر القوي العزيز حق قدره من اشرك معه الضعيف الذليل. وكذلك ما قدر وحق قدره من قال
30:03انه لم يرسل الى خلقه رسولا ولا انزل كتابا. لان ده فيه تملى بماذا بالعبث وعدم الحكمة انه خلق الناس بدون سبب. بل نسبه الى ما ما لا يليق به ولا يحصل منه. من اهمال خلقه وتضييعهم وتركهم سنن
30:20خلقه باطلا عبثا. مفهوم الكلام؟ شهوة وهناك من يقول ان في هناك ناس كثير ممكن ولكن لا يذكر في القرآن ابدا. هناك شبهة؟ سؤال هو الم يقل الله عز وجل في القرآن
30:40سؤال وان من امة الا خلى فيها نذير ان من امة الا خلى فيها نذر. هذه الشبهة اجاب عنها الشيخ سامي العامري في مقطع فيديو آآ انظروه اسم ماذا شبهة؟ لماذا الانبياء الذين ذكرهم الله فقط في الشرق الاوسط؟ تليفون الشرق الاوسط يعني بلادنا هذه ليس
31:00عندنا خبر في القرآن ان هناك نبي من الصين. اولئك نبي هندي مثلا. فاهم؟ موجود. ولكنه لان الله قال وان من امة الا قال فيها النذير. قال ورسل قد قصصناه عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك. فعدم العلم في التاريخ ليس دليل
31:20فهمت؟ لان كثيرا جدا من التاريخ لم ينقل الينا. هذا هذا جواب. ثم جواب اخر وجد بعض الذين يسمونهم حكماء في بعض الامم مثل كونفوشيوس في الصين. نعم في الصين
31:40تعاليمه التي يدعونها فيها كثير جدا من الاشياء توافق الوحي فيها كلام عن الجنة والنار والبعث والحساب والجزاء. هذه الامور لا يمكن ان تعرف الا من قبل النبي فهمت؟ فيمكن ان يكون اخذ هذا الكلام من نبي سابق سبق اليه بزمن مثلا ثم وقع الشرك فلا يجوز ان يترك اليقين
32:02للشك. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث اصبح رسولا لكل البشر. وما ارسلناك الا رحمة انا ارسلناك للناس كافة الناس بشيرا ونذيرا. طب قبل بعثة النبي نعم كان هناك لكل نبي لكل قوم نبي. منهم من قص الله علينا ومنهم من
32:22لم يقصص. ثم يقال ايضا ان البحث في هذه المسألة بحث نظري لا فائدة فيه. لماذا؟ لان الان بعد بعثة النبي قامت الحجة بها على كل فانشغل الذي يقول هذا الكلام قل له انشغل بالبحث عن الحق. عن الدين الحق
32:41ونحن ندعي ان الدين الحق الذي نحن عليه. فانشغل وابحث وقامت عليك الحجة الان لان الاسلام انتشر في كل الارض. وهم انك مت ولم تسمع نبي اسمه محمد يدعو الى دين اسم الاسلام. لن تعذب في الاخرة ستختبر. ستختبر قبل ان تعذب. فان نجحت في الاختبار نعمت وان لم تنجح عذبت. فاذا لا يجوز
33:01ترك المتيقن للمشكوك فيه. اسمعوا هذا المقطع يعني حوالي ربع ساعة. نعم. نبيه او سمع هناك علم يدرس طبعا. حديس ابو هريرة في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه
33:21في امتي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان حقا على الله ان يدخله النار. لان التقليد ليس عذرا في الكفر كما انه ليس عذرا فيما يضر الانسان في الدنيا كما ذكرت لكم كثيرا امثلة في هذا قبل ذلك. يعني نقول الصبي المميز سبع سنوات لا اقول لك البالغ. لو
33:41اباه يفعل ما يضره لم يقلده رأى اباه يضع يده في النار يرمي نفسه من الدور العاشر لن يقلده. صحيح يتحرز ويمتنع مما يضره. فدل هذا ان التخليط فيما يضر الانسان في دينه ودنياه. ليس عذرا ولا شك ان التخليط في في الكفر اعظم
33:59مرن في الدنيا والاخرة من التقليد في آآ فيما يضر في الدنيا. قال ولا قدره حق قدره من نفى حقائق اسمائه وصفاته يرد على من المتكلمين بمختلف طوائفهم فنفى سمعه وبصره وارادته واختياره وعلوه فوق خلقه وكلامه وتكليمه لمن شاء من خلقه بما
34:21او نفع عموم قدرته وتعلقه بافعال عبادي من طاعاتهم ومعاصيهم. هذا يرد على من؟ في الاخر؟ اخر جملة رد على من نفع عموم قدرتي. على من؟ قدري. القدرية المعتزلة الذين يقولون العبد يخلق فعله. فاخرج عن قدرته ومشيئته
34:41وخلقه وجعلهم يخلقون لانفسهم. قال العباد هم الذين يخلقون افعالهم. ما يشاؤون بدون مشيئة الرب. فيكون في ملكي ما لا يشاء ويشاء ما لا يكون تعالى الله عن قول اشباه المجوس القدرية المعتزلة علوا كبيرا. وكذلك ما قدر وحق قدر من قال انه يعاقب عبده على ما لا يفعله العبد
35:01ولا له عليه قدرة ولا تأثير له فيه البتة. قول من هذا الجوية. الجبرية. نقوم يا سيد بلجنة الحكومة انت معنا بل هو نفس فعل الرب جل جلاله. معنى نفسه فعل الرب. يعني العبد كالريشة لا يفعل شيء. فعله في الحقيقة وفعل الرب. فيعاقب عبده على فعله. يعني الله
35:24ما الذي يفعل؟ يراقب العبد. وهو سبحانه الذي جبر العبد عليه وجبره على الفعل. وجبره على الفعل اعظم من اكراه المخلوق للمخلوق يعني يقولون جبر الله على الفعل جبر عظيم اعظم من اكراه المخلوق للمخلوق
35:41طيب العبد مع مع فعل لك الريشة. في مهب الريح. واذا كان من المستقر في الفطر والعقول ان السيدة لو اكره عده على فعل او الجأه او اليه ثم عاقبه عليه لكان قبيحا. فكيف يظن بالله هذا؟ فاعدل العادلين واحكم الحاكمين وارحم الراحمين كيف يجبر
36:01العبد على فعل ما لا يكون على فعل لا يكون للعبد فيه صلع ولا تأثير وله واقع بارادته بل وله فعله ثم يعاقب عليه عقوبة الابد. يعني يجعله يكفر ثم يخلده في النار. تعالى الله عن هذا علوا كبيرا. وقول هؤلاء شر
36:21من قول اشباه المجوس هذه العبارة مهمة تدلك على ماذا والطائفتان ما قدروا الله حق قدره. يدلك على ماذا هذه الجملة؟ بسرعة. قول هؤلاء من هؤلاء قوله لا الجبرية شر من قول اشباه المجوس اي
36:49من قول القدرية. كما قلنا قائل كثيرا قبل ذلك يا سيد ايهما اعظم ضلالا؟ القدرية ام الجبرية؟ الجبرية لماذا الجبرية اعظم ضلالة يا سيد؟ لانه آآ ينكر آآ فعله يساوي فعله. لان الجبري ابطال الشرع
37:08ونسب الله الا الظلم. الجبرية اسوأ من وجهين. ابطالوا الشرع كيف ابطالوا الشرع؟ يعني الله قال لك امن صل الصم ثم جبرك جبر الكافر على الكفر وترك الصلاة وترك الصوم مثلا. فاذا ابطال التكليف لان التكليف لابد فيه من الاختيار
37:29فمذهب الجبرية اسوء من مذهب القدرين في ابطال للتكليف. تمام؟ التكليف لابد فيه من اختيارهم قولا تلس مختارا. وكذلك نسب الله الى الى الظلم عندما قالوا والله عز وجل يجبر العبد على الكفر ويعذبه عليه. فهمت
37:46الشغل السامي تكلم على هذه المسألة قال لما كان قول القدرية اكثر انتشارا في الامة كثر كلام السلف في الانكار عليه. مع ان قول الجبرية اسوأ منهم كلام السلف في الانكار على القدرية اكثر بكثير جدا لماذا لا ينكار على الجبرية؟ لان مذهب الجبر مذهب لا يقبله العقل ولا الفطر. كل انسان يعلم بنفسه انها
38:09فلم يكثر كلامهم عن القدرية عن الجبرية كما كثر من القدرية. ليس لان القدرية اسوأ. الجبرية اسوأ. انما لان القدرية انتشرت تنتشر. وكذلك كثر كلام بعض الخوارج ولم يكثر عن الروافض. قال لان الروافض يخفون متى
38:29بالتقية. اما الخوارج يظهرون مذهبهم. فهمت؟ مع ان الرفض اشد من بدعة الرفض اشد من بدعة الخوارج فهمتم ان المسألة دي مسألة مهمة. وكذلك ما قدر وحق قدره من لم يصنه عن بئر ولا حش ولا مكان
38:48ترغب عن ذكره. من هؤلاء؟ الجهمية الحلولية. بل جعله في كل مكان وصانه عن عرشه ان يكون مستويا عليه. يصعد اليه الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وتعرج الملائكة والروح اليه وتنزل من عنده ويدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. فصانه هذا الجهم
39:08عن استوائه على سرير الملك. ثم جعله في كل مكان يألف الانسان بل غيره من الحيوان ان يكون فيه. الجهمية يقول الله في كل مكان وولاة الصوفية الحلولية يقولون هذا ايضا
39:26فاذا كان الله في كل مكان اذا سيكون في اماكن النجاسات والقاذورات التي يأنف الانسان او غيره من الحيوان ان يكون فيه. نعم واضح وما قدره حق قدره من نفى حقيقة محبته ورحمته. لغات الصفات كلهم معتزلة شاعرة
39:53تليفون الصفات الفعلية. ورأفته ورضاه وغضبه ومقته ولا من نفى حقيقة حكمته التي هي الغايات المحمودة المقصودة بفعله. ولمن نفى حقيقة فعله ولم يجعل له فعلا اختياريا يقوم به. كل هذا نفايات الصفات الفعلية. بل افعاله مفعولات منفصلة عنه. هكذا
40:21كل الصفات الفعلية. يقولون الكلام ماذا؟ مخلوق منفصل. الرحمة الثواب يخلق لهم ثوابا. الغضب يخلق لهم عقابا جعلوا افعاله الاختيارية ماذا؟ ها؟ مخلوقات منفصلة عن الله وهي طريقة المتكلمين على مختلف طوائفهم. طيب
40:41فنفى حقيقة مجيئه واتيانه. قال الذي يجيء ماذا؟ ثوابه او امره. لا يأتي هو بذاته. واستوائه على عرشه الذي استوى وتكليم موسى من جانب الطور ومجيئه يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده بنفسه الى غير ذلك من افعالي واوصاف كماله التي نفوها
41:01قد قدروا الله حق قدره. ظنوا انهم لما ينفون هذه الصفات فهم يعظمون الله. هم نفعوا بحجة ماذا التنزيل ولماذا نفوا الصفات الاختيارية يا ريناد؟ لماذا نفوها؟ الصفات الاختيارية لماذا ينفونها؟ شبهة ماذا ما اسمها؟ شبهة. ها؟ اسمها حلول
41:21كل الحوادث. الحوادث. طيب. وكذلك لم يقدروا حق قدره من جعل له صاحبة وولدا او جعله يحل في مخلوقاته او جعله عين هذا الوجود. نفس الشيء يعني الذين يقولون بوحدة الوجود. وكذلك لم يقدروا حق قدر من قال انه رفع اعداء رسوله واهل بيته واعلى ذكرهم. وجعل فيهم
41:51والخلافة والعزة. ووضع اولياء رسوله واهل بيته واهانهم واذلهم. وضرب عليهم الذلة اينما ثقفوا. وهذا يتضمن غاية القدح في الرب تعالى عن قول الرافضة علوا كبيرا. من هؤلاء الرافضة ماذا يقولون؟ الله
42:24الرافضة يكفرون الصحابة. نعم. يكفرون اكثر الصحابة ويغلون في ال البيت. فهمت انهم يقولون رفع اعداء رسوله. واهل بيته واعلى ذكره جعل فيهم الملك والخلافة والعزة ووضع اولياء رسولي واهل بيتي واهنا واذلهم وضرب عليهم الذل اينما ثقفوا فيقولون اولياء الرسول
42:54ضرب الله عليهم الذلة. وهذا القول مشتق من قول اليهود والنصارى في رب العالمين انه ارسل ملكا ظالما. فادعى النبوة وكذب على الله ومكث زمنا طويلا يكذب عليه كل وقت. يقول قال كذا وامر بكذا ونهى عن كذا وينسخ شرائع انبيائه ورسله
43:14لو افترضنا يعني ان الله ارسل رسولا كاذبا يفعل كل هذا. ويستبيح دماء اتباعهم واموالهم وحريمهم. ويقول الله اباح لي ذلك. والرب تعالى اظهروا يظهر هذا الرسول الكاذب. ويؤيده ويعنيه ويعزه ويجيب دعواته ويمكنه ممن يخالفه وينصره عليهم. ويقيم
43:34الادلة على صدقه ولا يعاديه احد الا ظفر به اذا انتصر عليه. فيصدقه بقوله وفعله وتقريره. الله عز وجل يصدق هذا الرسول بكل الطرق. القول والفعل والتقرير. ويحدث ادلة تصديقه شيئا بعد شيء. ادلة صدق النبي كانت تتجدد. ومعلوم ان هذا يتضمن
43:54اعظم القدح والطعن في الرب سبحانه وتعالى. وعلمي وحكمته وربوبيته. تعالى الله عن قول الجاحدين علوا كبيرا. من يأتي بدليل من القرآن يدل على هذا المعنى على ان النبي عليه الصلاة والسلام من اعظم ادلة نبوته
44:20تأييد الله له نعم جاء في في ماذا؟ يلم النبي عليه الصلاة والسلام. قال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل اخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد قالوا حاجزين
44:42قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولادراكم به فهمت؟ يعني الله يقول للنبي عليه الصلاة والسلام انه لو كذب على الله بعض الكذب لاخذنا منه باليمين اي لعاقبناه بقوة وقطعنا منه
44:57وهو ضيق القلب. ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك. يذهب الله بالوحي ان كنت ان شاء الله عز وجل. فاهم واضح هذا؟ فحاش لله عز وجل ان ينصر من كذب عليه وان يمكن له وان يفعل كل ما ذكره هذا. هذا من
45:17الادلة على صدق النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك هذا الدليل استدل به. رق ما هو ماذا قال هرقل لابي سفيان؟ قال هل يرتد احد منهم سقطة لدينه؟ هل اتباعه يزيدون ام ينقصون؟ هذان السؤال ان يتعلقان بهذا الدليل. لو كان النبي عليه الصلاة والسلام كاذبا لعرف
45:37كذبه وارتدوا بعد ذلك. وما مكن الله له بزيادة دينه. ان ان دينه يزيد. واضح هذا اتباعه يزيدون ام ينقصون؟ فقال بل يزيدون قال كذلك الانبياء حتى يتم امرهم او يمكن الله لهم مفهوم هذا الكلام؟ نعم. فلا يمكن ابدا في
45:57الله عز وجل وحكمته وقدرته ان يترك من يكذب عليه ولا يعاقبه. بل ينسخ شرائع الانبياء قبله كما قال ويستبيح دماءهم الى اخره. مفهوم الكلام فوازن بين قول هؤلاء وبين قول اخواني من الرافضة
46:15تجد القولين. يعني قول الرافضة هو بالضبط كقول الذين يكاتبون بنبوة النبي. ما علاقة هذا بهذا يعني؟ قبل ان نقرأ البيت؟ انظر الذي يكذب بنبوة النبي ام الملاحدة اليهود لا يختلقون عن الرافضة في مذاهب الرافضة اليه. لان الرافضة يطعنون في ماذا
46:38لماذا؟ في صحابة النبي يكفرونهم. فكيف الله عز وجل يرسل رسولا؟ ثم يجعل اصحابه كلهم قد ارتدوا من بعدي الا اربعة هيدا في سوء ظن بالله اصلا. كيف يجعل اصحابه الذين وكلهم الله بنشر دينه من بعده يا غانم كلهم ماذا
46:55يجعلهم كل المنافقين مرتدين. فهمت يا هذا؟ فاذا قول الرافضة في الحقيقة هو قريب جدا من قول هؤلاء نعم ثم قال حال هؤلاء وحال الرافضة انهم رضيع نبال ثدي ام تقاسما بازحى مداجن عوض لا تتفرقوا
47:17معنى البيت رضيع اللبان شبههما بالتوأمين. تعرف التوأم قال لي من هو اللبن خالف التوأم عندما يرضعون مع بعض نقول او اثنان متشابهان فنقول هما راضيعي اللبان معنى رضيعي لبان؟ توأم. توأم ربعة
47:37لان الاثنان لا يرضعان من نفس الثدي في نفس الوقت الا اذا ولد معا. الا اذا ولد معنا. فهمت؟ فسموهم بالتوأمين للتلازم وان يبان لبن المرأة والازحم هو الاسود المظلم
47:53نعم بافحى مداجن داجن يعني شديد شديد السواد. عوضه لا تتفرقوا يعني العود لا نتفرق يعني هم تحالفا تحالفا قالوا لا نتفرق قالوا لا نتفرق. عودوا هذا ظرف. ظرف يعني. ظرف
48:18لا نتفرق هذا جواب التحالف يعني تحالف انهما لا يتفرقان. تحالف انهما لا يتفرقان. لان البيت السابق لهذا البيت هذا البيت موازين بيضاء. نعم! اه. لأ. هناك بيت سابق لا ده بيت انا سأتيك به لحظة
48:38في التحالف اسحب اسود شاليل السواد. اما داجي والداجي من الظلام والليل تأكيد للسواد نعم قال البيت الذي قبله العمل لقد لاحت عيون كثيرة الى ضوء نار في بقاع يخرق تشب لمغرورين يصطليانها وبات على النار الندى والمحلق
49:11رضيع ثدي ام تقاسم داج عوضوا لا نتفرق. اللي هم اقسم انهما لا يتفرقان. فهذا يعني ذكر هذا البيت ليبين ان الرافضة كالملاحدة الذين ينكرون نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
49:27قال وكذلك لم يقدروا حق قدره. من قال انه يجوز ان يعذب اولياءه. ومن لم يعصه طرفة عين ويدخلهم دار الجحيم وينعم اعداءه ومن لم يؤمن به طرفة عين ويدخلهم دار النعيم. وان كلا الامرين بالنسبة اليه سواء
49:48قال هذا من يقول هذا الجهمية الجبرية ام الجهمية والاشاعرة. لان الظلم عندهم هو التصرف في ملك الغير. فلا مانع ان يعذب الاولياء وان ينعم الاعداء. لان الظلم والتصرف في ملك الغير. ولولا ان الله اخبرنا بالوحي انه لن يعذب الانبياء لكان ممكن
50:12هذا معنى قولي وانما الخبر المحض جاء عنه بخلاف ذلك. ما معنى هذه الجملة هذه الجملة بسرعة هي. ماذا؟ في ايه ماذا قلت؟ الخبر لولا ان الله اخبرنا انه ليعذب الانبياء لقلنا انه يمكن ان يعذبهم. ولولا انه اخبرنا انه سيعذب الكافرين لقلنا انه يمكن ان لا
50:46لا يعذبه. فهمت؟ فهمت يا ولاد؟ معنى الخبر المحض. يعني الوحي. لماذا قال المحض؟ هذا الوحي لم يذكر لا نعرف الحكمة من تعذيب الكافرين وتنعيم المؤمنين. لانهم ينفون الحكمة عن الله. انتم معي ام لا
51:06فمنعناه للخبر لا لمخالفة حكمته وعدله. منعناه ومنعنا ماذا؟ منعنا تعذيب المؤمنين وتنعيم الكافرين. لماذا منعناه للخبر لان الله فقد اخبرنا انه سيعذب الكافرين وينعم المؤمنين. لا لمخالفة الحكمة. لولا ان الله اخبرنا لجاز ان يعذب جبريل وان ينعم فرعون
51:26مفهوم؟ وقد انكر سبحانه في كتابه على من جوز عليه ذلك غاية الانكار وجعل الحكم به من اسوأ الاحكام. اي اية يقصدها يصف قوله تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ وقوله تعالى افنجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين
51:46ان ندعو للمتقين كالفجار. وقوله تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم. وغير ذلك الايات. اذا الله عز وجل في كتابه انكر ذلك غاية الانكار. انكر ماذا؟ التسوية بين
52:06والكافر انتم معي يا بلال. طيب. هزا اعتقد ان عوض هو زلك. انا لا افهم معنى زرفان. ظرف زمان واذا؟ ظرف زمان وكذلك لم يقدروا حق قدر من زعم انه لا يحيي الموتى ولا يبعث من في القبور ولا يجمع خلقه يوم ليوم يجازي المحسن فيه
52:36باحساني والمسيء بسئتي ويأخذ للمظلوم فيه حقه من ظالمه ويكرم المتحملين للمشاق في هذه الدار من اجله. وفي بافضل كرامته. ويبين لخلقه الذي يختلفون فيه. ويعلم الذين كفروا. لأ خطأ. هذه ويعلمها
52:56يعلم. هو جعلها ويعلن. الافضل ان تقول ويعلم لان الله قال ليبين له الذي يقصد قوله تعالى ليبين له والذي يختلفون فيه ويعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين. الاية هكذا. فهمت؟ نعم. فافضل ان تقول ويعلم. ويعلم الذين كفروا انهم كانوا
53:16طيب كم دليلا عقليا في هذه الفقرة ذكره على هو الان هذه الفقرة يتكلم عن ماذا عمن انكم البعث. كم دليل عقليا ذكره في هذه الفقراء؟ اول دليل عقلي من زعم
53:36يحيي الموتى فالله احياك من عدم هذا دليل عقلي على البعث خلقك من عدم خلقك من عدم اليس قادر ان يحييك؟ طيب وايضا من الحكم العدل كمال العدل انه لابد من البعث لتحقيق العدل. العدل في ماذا؟ في مجازاة المحسن. باحسانه والمسيء بساته
53:56وايضا بيان الحق من الباطل. ويعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين. ويبين خلقي لن يختلفون فيه. ليبين لهم الذي يختلفون كما ذكرت لكم قبل ذلك ان هذا نوعا من انواع الادلة العقلية في القرآن وهو بيان على البعث وبيان الخلاف. من يذكر مثالا لهذا
54:16يعني ولله المثل الاعلى مثال تقريبي يعني. لو ان مدرسا عالما حكيما مثلا معروف بهذا كتب للطلاب اختبارا قال لهم ذاكروا وكتب لهم اختبارا. ثم لم يصحح هذا الاختبار. هم. هذا نقص في اذا الناس اقول للطلاب يقول لابد ان
54:37ليبين المخطئ من المصيب صحيح ولله المثل الاعلى. الله خلق كل هذا الكون. هذا هو الاختبار المكتوب. هم. وخلق انسان وسخر له كل شيء وارسل الرسل وامر الناس بعبادته ثم بعد ذلك من هؤلاء الناس من امن ومنهم من كفر. وكل واحد
54:57يكون انا على الحق كل واحد خرج من الامتحان يقول اجابته الصحيحة. تناقش الطلاب في جبهة اختبار بعد ما خرجوا من الامتحان وكل واحد يقول اجابته هي الصحيحة. فكل واحد يقول للاخر ان شاء الله سنعرف يوم النتيجة. من المصيب؟ فالله قال ماذا؟ ليبين
55:17لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين. وكذلك لم يقدروا حق قدره. من هان عليه امره فعصاه. ونهيه فارتكب وهذا حال العصاة من الموحدين. حالنا نحن. لم يقدروا حق قدره. السابق كان يتكلم عن
55:39الجبرية الجهمية المعتزلة الحلولية. كذلك لم يقدروا حق قدره من هان عليه امره فعصاه فارتكبه وحقه فضيعه. وذكره فاهمله وغفل قلبه عنه. وكان هواه اثر عنده من طلب رضاه. وطاعة المخلوق اهم عنده من طاعته. فلله الفضلة من قلب
56:09وقوله وعمله وسواه المقدم في ذلك. نسأل الله العافية. الفضل عن الزيادة متى متى يمسك المصحف؟ اذا كان عندنا وقت فارغ هكذا. لله الفضل. من قلبه وقوله وعمله الزيادة. اما المخلوق هو الاصل عنده. وسواه المقدم في ذلك
56:39انه المهم عنده يستخف بنظر الله اليه واطلاعه عليه وهو في قبضته. هم. وناصيته بيده نظر المخلوق اليه واطلاعه عليه بكل قلبه وجوارحه. ويستحي من الناس ولا من الله ويخشى الناس ولا يخشى الله ويعادل الخلق بافضل ما يقدر عليه. وان عامل الله عامله باهون ما
57:09واحقره. نعم. وان قام في خدمة الهه من البشر قام بالجد والاجتهاد وبذل النصيحة وقد فرغ له قلبه وجوارحه وقدمه على كثير من مصالحه. حتى اذا قال في حق ربه ان ساعد القدر
57:29ان سعد القدر يعني كان عنده وقت هكذا وقام يصلي مثلا قام قياما لا يرضى مثله مخلوق من مخلوق وبدل له من ما له ما يستحي ان يواجه به مخلوق لمثله
57:49فهل قدر الله حق قدره من هذا وصفه. اذا تصدق يتصدق بصدقة قليلة يستحي ان يعطيها هدية لشخص لن تعطيه خمسة جنيهات مثلا. كل هذه هدية نعم هو يتصدق بيده ولا يستحي. هم. لا يعني لا يعظم العمل ولا يحسنه
58:18وهل قدر وحق قدر من شارك بينه وبين عدوي في محض حقه من الاجلال والتعظيم والطاعة والذل والخضوع والخوف والرجاء؟ فلو قال له من اقرب الخلق اليه شريكا في ذلك لكان ذلك جراءة وتوثبا على محض حق
58:38تعدي على محض حقه. توثب تعدى واستهانة به عكس الاحترام تعظيم وتشريكا بينه وبين غيره فيما لا ينبغي ولا يصلح الا له سبحانه فكيف وانما شرك بينه وبين ابغض الخلق اليه واهونهم عليه هو الشيطان. وابقتهم عنده. هو عدوه على الحقيقة
59:08فانه ما عبد من دون من دون الله الا الشيطان. يعني ممكن شخص يقول كيف هذا؟ انا لا اعبد الشيطان ان اعبد عيسى نعبد البدوي الحقيقة الشيطان هو الذي زين لك هذه العبادة فانت في الحقيقة تعبد الشيطان. الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم
59:28ولما عبد المشركون الملائكة بزعمهم وقعت عبادتهم للشيطان وهم يظنون انهم يعبدون الملائكة. كما قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا. انظر ادي الاية دليل على ماذا؟ هذه الاية مهمة دليل على ماذا؟ تقرأها طيب اولا. ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة
59:58ملائكتي هؤلاء اياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون ان اكثرهم بهم مؤمنون على ماذا تدل؟ ويتخلصون من هؤلاء؟ لا على ماذا تدل في سياق الذي تكلمنا عليه؟ هم. يشهد الا تحمل
1:00:25انظر اول الصفحة. ولما عبد المشركون الملائكة بزعمهم وقعت عبادتهم للشيطان. اين هذا في الاية بل كانوا يعبدون الجن. نعم وكل من عبد شيئا هل هؤلاء الذين كانوا يعبدون الملائكة؟ هل قصده بعبادة الجن؟ سؤال لا هم يقولون نحن نعبد الملائكة
1:00:48فالملائكة ماذا قالت ما كان يعبدون. يعبدون الشيطان فكل من عبد شيئا يدعي انه يعبد هذا الشيء. فتقول هو يعبد الشيطان. ما الدليل هذه الاية؟ فهمت؟ كل ما من عبد شيئا غير الله
1:01:02فقال كنعبد صالحا اعبد وليا اعبد نبيا اعبد ملكا اعبد شمسا اعبد قمرا قل وانت تعبد الشيطان والدليل هذه الاية. ان الملائكة قالت بل كانوا يعبدون الجن بهم مؤمنون. فالشيطان يدعو المشرك الى عبادته ويوهمه انه ملك. وكذلك عباد الشمس والقمر
1:01:22والكواكب يزعمون انهم يعبدون الروحانيات هذه الكواكب. الروح التي حلة في هذه الكواكب. وهي التي تخاطبهم وتقضي لهم الحوائج هي التي تخاطبهم وتقضي لهم الحوائج. ولهذا اذا طلعت الشمس قارنها الشيطان
1:01:47فيسجد لها الكفار فيقع سجوده له. وكذلك عند غروبها ويريد ان يكون يؤبد يكون ماذا؟ يؤمل لذلك بالضبط وحينئذ الكفار تفصلك وتغرب بين قرني شيطان. وفي الاسناء. لا ويكلمهم. ممكن يكلم الصلب يتكلم على
1:02:23الشيطان معروف وعداوته ابليس وشيادين ازمتنا. بينهما عداوة بين من؟ ولابد ان نفرق بين الشيطان الشيطان نعم هو الجني الكافر. هم. اما الجن منهم المؤمنون ومنهم منهم كافرون. فهمت؟ نعم. ما الاشكال؟ الاشكال دي. عداوة بينهم باي سبب
1:02:53عداوة القادم معروف. بين المسلمين والكافرين من الجن؟ نعم. بين المسلمين والكافرين؟ نعم. كان عداوة بين المسلمين والكافرين من الانس وكذلك من عبد المسيح وامه لم يعبدهما وانما عبد الشيطان. فانه يزعم انه يعبد من امره بعباده
1:03:13وعبادة امه. ورضيها له وامرهم بها. وهذا هو الشيطان الرجيم لعنة الله عليه. لا عبد الله ورسوله فنزل هذا كله على قوله تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا
1:03:33الشيطان انه لكم عدو مبين. فما عبد احد من بني ادم غير الله كائنا من كان الا وقعت عبادته للشيطان. هذه قاعدة ما عبد احد من بني ادم غير الله الا وقعت عبادته للشيطان. فيستمتع العابد بالمعبود
1:03:58في حصول غرضه ويستمتع المعبود الشيطان بالعابد في تعظيمه له واشراكه مع الله الذي هو غاية رضا الشيطان اكثر ما يريد الشيطان هو الشرك. ولهذا قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس اي من اغوائهم
1:04:20واضلالهم. وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله. ان ربك حكيم عليم فهذه اشارة لطيفة الى السر الذي لاجله كان الشرك اكبر الكبائر. انتهى الجواب عن السؤال
1:04:43ادي اشارة لطيفة الى السبب الذي لاجلي كان الشرك اكبر الكبائر عند الله. ممكن تعلق على هزه الايات قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن يعني يقول يا معشر الجن. يا جماعة الجن قد استكثرتم من الانس. ما معنى استكثرتم من الانس
1:05:08يعني اخذتم كثيرا من الاتباع من الانس. نعم من اغوائهم واضلالهم. وقال اولياؤه من الانس الكفار من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض. قلنا ما هو الاستمتاع؟ استمتع الكافر بقضايا حوائجه بواسطة الجن. واستمتع الجني بتعظيم الكافر له
1:05:28وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا وهو اجل البعث والموت. قال الله له النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم. وقد شاء الله الا يخرجوا منها. فلا يصح الاستدلال بالا ما شاء الله على ماذا
1:05:49على فرق النار او انه سيخرجون منها. واضح؟ لان الله شاء ماذا؟ انهم لن يخرجوا منه. كما ورد في ايات كثيرة. نعم. وقال الاولياء والاولياء والكفار اولياء الشياطين. مع الشياطين. اولياء الشياطين من الانس قالوا ربنا استمتع. فهذه اشارة لطيفة الى السر الذي
1:06:09لاجله كان الشرك اكبر الكبائر عند الله. وانه لا يغفر بغير التوبة منه. وانه يوجب الخلود في العذاب حبايبي وانه ليس تحريمه وقبحه بمجرد النهي عنه بل يستحيل على الله سبحانه ان يشرع عبادة اله غيره. كما يستحيل عليه ما
1:06:35اوصاف كماله ونعوت جلاله. وكيف يظن بالمنفرد بالربوبية والالهية والعظمة والجلال ان يأذن في مشاركته في ذلك او يرضى به تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فلما كان الشرك اكبر شيء منافاة للامر الذي خلق الله له الخلق وامر لاجله بالامر كان الشرك اكبر الكبائر. اذا لماذا الشرك اكبر
1:07:05باختصار كل هذا الذي مضى كان جوابا لهذا السؤال. انه ينافي الحكمة التي خلق الله الخلق لها. هي العبادة. فالشرك ينافي العبادة اذا هم لا في الحكمة التي خلق الله لها اصلا
1:07:20فلا يمكن ان يغفره الله عز وجل وكذلك الكبر وتوابعه كما تقدم فان الله سبحانه خلق الخلق وانزل الكتب لتكون الطاعة له وحده والشرك والكبر ينافيه كان لذلك المشرف صرف العبادة لغير الله. نعم وكذلك المتكبر ولذلك حرم الله الجنة على اهل الشرك والكبر فلا يدخلها من كان في قلبه مثقال ذرة
1:07:45من كده. طبعا الكبر منه ما هو كفؤ ومنه ما هو كبيرة. مفهوم؟ يكون الكفر اذا ادى الى ماذا؟ الى عدم الايمان والاستكبار على الحق وعدم الانقياد بالحق يكون كبيرة
1:07:58اذا كان كبرا على خلق الله. طيب ولم يؤدي الى الكفر ويلي ذلك في كبر المفسدة القول على الله بلا علم في اسمائه وصفاته ووصفه بضد ما وصف به نفسه ووصف به رسوله هو اشد شيء مناقضة لكمال من له الخلق والامر
1:08:28في نفس الربوبية وخصائص الرب ويدخل في هذا المتكلمون الذين اولوا الصفات. فان صدر ذلك عن علم يعني يعني يقول على الله بلا علم هو عالم ليس متأول فهو عناد اقبح من الشرك. واعظم اثما عند الله فان المشرك المقر بصفات الرب خير
1:08:48من المعطل الجاحد لصفات كماله. ما معنى هذا؟ هذه العبارة مهمة. ما وجه اهميتها هذه العبارة مهمة جدا. ما وجه اهميتها ها من يقول اثبات صفات هو لو لو سئلت لو سئلت ايهما اعظم
1:09:21من ها؟ وماذا ايضا؟ ايهما ايهما اشد ضلالا وكفرا. ايهما اشد ضلالا وكفرا. فاي صفحة نحن للبنات لو سألت ايهما اشد ضلالا وكفرا؟ من عبد غير الله بان دعا القبر
1:09:54او نفى الصفات. الصفات. هذا هو ما يقول. هم. قال فان المشرك المقر بصفة الرب مشرك. مشرك يعبد غير الله لكنه يقر بالصفات. خير من المعطل الجاحد صفة الكمال. انا فيه رد على من؟ على من؟ هذه
1:10:14عبارة على صغارها فيها رد قطعي على من لا لا معطلة من لا يعدل بالجهل ما هو الرد؟ كيف ترد على من لا يعدل بالجهل الذي لا يدري بالجهل مطلقا. ماذا يقول؟ يقول لا عذر بالجهل في الشرك
1:10:37قد تقول له المعطلة آآ ايضا آآ وقعوا في خطأ في التوحيد اوالصفات وعطلوها. يقول لك لأ في الاسماء والصفات يفضل بالجنة مركب فاروق بيه عيان يبقى الاشارة مكفرهم بسبب ايه عيانين. فيفرق بين انواع التوحيد فيجعل بعضه فيه عذرا وبعضه ليس فيه عذر. فعكس
1:10:57المسألة فان شق التعطيل وابن القيم قال نفس هذا الكلام في مواضع قال في السواق المرسلة وقال في النونية له فصل فاد في النونية. شركة تعطيل اعظم من شركة الالوهية
1:11:10طب لماذا بالضبط فان المشرك المقرة بصفات الرب خير من المعطل الجاحد لصفات كماله لماذا؟ ذكر حكمة حكمة ما الحكمة التي ذكرها قبل النخلة للحكمة ما السبب هم نعم. ضرب على ذلك مثالا
1:11:59مثال يوضح لك لماذا شركة تعطيل اعظم من الشرك في العبادة؟ قال كما ان من اقر لملك بالملك ولم يشحذ ملكه ولا الصفات التي استحق بها الملك. لكن جعل معه شريعا شريكا في بعض الامور
1:12:16يقربه اليه خير مما جعل صفات الملك وما يكون به ملكا. ما معنى هذا هناك ملك مالك انت تقر بصفة الملك انت تقر انه عالم قوي عاقل ولكن انت تطيع غيره
1:12:36تصرف الطاعة الى غيري. هلك الشرك في العبادة. لكن لتنكر ماذا؟ صفات هذا الملك التي استحق بها الملك. بل اقر لملك بالملك ولم يشحن ملكه ولم يقل هذا ملكي ليس ملكا. ولا الصفات التي استحق بها الملك. قال انت تستحق ان تكون ملك لانك عاقل وعالم وقوي. ولكن
1:12:56جعل معه شريكا في بعض الامور يقربه اليه. يعني هذا هذا الذي يقر لهذا المال بالملك يتخذ شركاء لهذا الملك. هذا خير افضل عند الملك ممن جحد صفات الملك. قال له انت لست ملكا اصلا. انت هذا الملك اخذت بالوراثة من ابيك
1:13:16تستحق اصلا ان تكون ملكا. مم. فهمت؟ طب ممكن اكون انا ده اا شرك اا شرك اا وبيع اكبر من شرك. بالضبط. هذا هو. ان شرك الاسماء والصفات شركة تعطيل راجع الى الربوبية لان اسماء الصفات من الربوبية. راجعوا الى ذات الله
1:13:32والشرك الراجع الى ذات الله اعظم من الشرك في وسائل عبادة الله. العبادة هذه وسيلة للتقرب الى الله فالشرك في الالوهية شرك في وسيلة التقرب الى الله. والشرك في الاسماء والصفات شرك راجع الى ذات الله. فهمت هذا جيدا
1:13:50فهمت؟ بداية خروجيا اصلا بعض العلماء لا يقسمون التوحيد الا الى قسمين فقط. ربية والوهية ويدخلون الاسماء في الصفات في الربوبية هو بقت عارف توحيد الربوبية افراد الله بافعاله ومن افعاله صفاته. هم
1:14:06الصفات الرجاء الى ذاتي. اما توحيد الالوهية افراد الله بالعبادة. فهمت طيب هذا امر مستقر في سائر الفطر والعقول بعد هذا امر مستقر الفساد الفطر والعقول. يعني امر مستقر في سائر الفطر والعقول
1:14:26ان المشرك المقر بصفات الرب افضل من المعطل افضل بنت المعطل الجاحد لصفات الركن. فهمت؟ هذا الكلام مهم جدا. وهو كلام مشهور جدا لابن القيم قاله في كتب. والعجيب ان الذين لا يعدلون بالجهل كأنهم لم
1:14:42هو ده الكلام اصلا او لا يعرفونه. ليس لهم اي جواب عنه. لان هذا اشكال كبير عندهم. انت تقول له ما حكم الاشاعرة؟ يقول لكن لا تقول اهل ماذا يقول لك متأولين؟ طب الذي استغاثها بالاموات يكفر بعينه. طب لماذا لا تعوضني بالتأويل؟ يقول لك لا العذر بالتأويل في الشرك في العبادة. هذا تناقض
1:15:02تناقض. فعكس المسألة اذا عرضت المعطل في الصفات من باب اولى تعذر من المشرك لان المعطل في الصفات شركه اعظم. شركه اعظم. فهو اولى الا يعذر. لو كان هناك لو كان العذر ليس عذرا. لو كان الجهل ليس عذرا
1:15:21ليس عذرا فمن باب اولى ان تعذر ها الا تعذر. المعطل. من باب اولى الا تعذر المعطل. واضح؟ لكن ان تعدل المعطل الذي شركه اعظم. ثم لا تعدل الذي شركه
1:15:36وخفي علي شبهة يعني ايه سقافية ليس ظاهر؟ فيه شبهة عنده ولا تزيل الشبهة؟ هذا تناقض عظيم طيب وهذا امر مستقر في الفطر والعقول فاين القدح في صفات الكمال والجحد لها؟ من عبادة يبين هذا يؤكده مرة اخرى. من عبادة واسطة بين المعبود الحق وبين العابد
1:16:00اين هذا من هذا؟ مرة اخرى اكد المعنى هذا امر مستقر في سائر الفطر والعقول فاين القدح؟ اين القدح في صفات الكمال والجحد لها. هذا مذهب من مذهب من؟ المتكلمون على مختلف طوائفهم. انتم لستم معي. من الذي قبح في صفات الكمال؟ المتكلمين. هم. اين
1:16:27شهادة من عبادة واسطة بين المعبود الحق وبين العابد خدما يتقرب اليه بعبادة تلك الواسطة اعظاما له واجلالا. فده التعطيل هو الداء العضال الذي لا دواء له مفهوم الكلام ده عضال يعني مرض ليس له شفاء. نعم. الداء العضال المرض الذي ليس له شفاء
1:17:06ولهذا حكى الله عن امام المعطلة فرعون انه انكر على موسى ما اخبر به من ان ربه فوق السماوات. يا هامان بن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع
1:17:29الى اله موسى واني لاظنه. كاذبا واحتج الشيخ ابو الحسن الاشعري في كتبه على المعطلة بهذه الاية وقد ذكرنا لفظه في غير هذا الكتاب. الاشعري يثبت العلو الاشعري نفسه بيضبط العلوم
1:17:50واحتج على المعطلة في اثبات العلو بهذه الاية ما وجه الاحتجاج بالاية ان الذي ينفي العلو فيه شبه من يا مشايخ الذي ينفي العلوم في شبه البنت فرعون قال في العلوم
1:18:09ولو اني لا اظن كاذبا. هم. اللي في عكس لا انظر. ما هو فرعون فرعون سمع دعوى موسى ان الله في السماء فاني لاضله كاذبا. معنى اني لاضله كاذبا اختلفوا. هل معنى اني لاظنه كاذبا كاذبا في ان الاله في السماء
1:18:29او كاذبا في ان هناك اله اصلا. هم. فالاية تحتمل معنيين تحتمل معنيين. تحتمل ان فرعون كان يقول لو كان هناك اله لابد ان يكون في السماء هذا في بلد العلو. وتحتمل انه يقول فرعون موسى يجلب اصلا في ان الاله في السماء لان الاله لا يمكن ان يكون في السماء. فاهم
1:18:50فهمت؟ لكن الاشعري ذكرها لماذا؟ لاثبات ان فرعون كان يثبت العلو ولكن ينفي ماذا؟ ينفي سودا نفس الخالق طيب واحتج الشيخ ابو الحسن. طيب. والقول على الله بلا علم والشرك متلازمان
1:19:10اسباب هطوله وسحب ولما كانت البدعة المضلة طب لماذا القول الله بالعلم والشرك متلازمان؟ كل من اشرك فقد قال على الله بلا علم. طيب. والبدعة ولما كانت البدع المضلة جهلا بصفات الله وتكذيبا بما اخبر به عن نفسه. واخبر به عنه رسوله عنادا وجهلا كانت من اكبر الكبائر. بعد ما تكلم عن الشرك
1:19:35ينتقل الى الكلام على كبيرة اخرى وهي البدع. والبدع على مراتب منها ما هو كبيرة ومنها ما هو صغير على الصحيح. كان ويتكلم عن البدع العقدية يعني كانت من اكبر الكبائر ان قصرت عن الكفر. وكانت احب الى ابليس من كبار الذنوب. كما قال بعض السلف البدعة احب الى ابليس من المعصية. لان
1:19:55يتاب منها والبدعة لا يتاب منها. لماذا لا يغتاب منها؟ لان صاحبها لا يعرف انه عاصي. يظن انه يتقرب الى الله فكيف سيتوب؟ وقال ابليس اهلكت بني ادم الذنوب وهلكوني بالاستغفار وبلا اله الا الله. فلما رأيت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يتوبون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
1:20:15تهوية عن البدع. يعني ابليس تعب من الوسوسة بالمعاصي. لانه يتعب كثيرا جدا ثم انت تقول استغفر الله خلاص كل تعبي راح. فقال لا انا لا امرهم بالمعاصي لان المعاصي سيتوبون منها. انا امرهم بماذا؟ بالغلو في العبادة بالبدعة
1:20:32يرقصون وهم يذكرون يصفقون اي بدعة في العبادة حتى حتى تبطلها العبادة. وقل لهم ان هذه عبادة. فهنا لن يتوبوا. لن يتوبوا ده شرطه بث نشره ومعلوم ان المذنب انما ضرره على نفسه. اما المبتدع فضرره على النوع ما معنى
1:21:00على النوع الانساني الذي يقتدون به. مم. ويقولون البدعة دي فعلها يتقرب بها الى الله الى نية صالحة. وفتنة المبتدع في اصل الدين وفتنة المدن في الشهوة. والمبتدع قد قعد للناس على صراط الله المستقيم يصدهم عنه. والمذنب ليس كذلك. المذنب الناس يعرفون انه مذنب
1:21:20المبتدع قادح في اوصاف الرب وكماله. والمذنب ليس كذلك. ما وجه هذا القدح مم ما وجه هذا القتل؟ كيف قبح المبتلى في اوصاف الرب وكماله؟ ان المبتدع يقول لله يا رب انت لم تعرف الشريعة
1:21:40كاملة لانه مستدرك على الشريعة. فهمت؟ فكانه يقول لله يا رب انا اعرف افضل منك. تعالى الله عن هذا والمبتدع مناقض لما جاء به الرسول والعاصي ليس كذلك. والمبتدع يقطع على الناس طريق الاخرة. والعاصي بطيء السيل بسبب ذنوبه. فهمت هذا المعاني
1:21:58جميلة هذه المعاني. ثم لما كان الظلم بعد ما ذكر الشرك والبدعة يذكر القتل. والمبتدع يقطع على الناس كيف يقطع الناس طريق الاخرة لانه لما يبتدع الناس يتركون العبادة ويفعلون البدعة لانه لا يمكن ان تفعل بدعة الا ان تترك امامها ماذا؟ سنة. والسنة هي طريق
1:22:23الاخيرة كل عبادة تفعلها تؤدي بك الى الاخرة. صح؟ المبتدع عندما علمك بدعة جعل البدعة مكان سنة. نعم البدعة تأخذ مكان للسنة قطعا. فيقطع عليك الطريق الاخرة. انما المحاسن بسبب السير الى الى ماذا شاء؟ الى الله. الى الله
1:22:43اسألي الله طبعا. يعني الان ذنوبك ضيعت وقتك قلبته ضيع. مم. غيرك ماذا فعل في هذا الوقت؟ اطاع الذي اطاع ما حاله؟ اسرع ام ابطأ اسرع اذا لا انت بطيء. اللي هو اللي هو الى جنة سهل بعد عزاب
1:23:08فصل ثم لما كان الظلم والعدوان منافيا للعدل الذي قامت به السماوات والارض وارسل الله سبحانه رسل وانزل كتبه ليقوم الناس به كان من اكبر الكبائر عند الله الظلم. وكانت درجته في العظم بحسب مفسدته في نفسه. يعني الظلم درجات
1:23:28كنت اخد سواك من شخص. هم. ليس كالذي سرق آآ اكثر من ذلك. الذي قتل ليس كالذي ضربه. ليس كالذي شتمه وكان قتل الانسان ولده الطفل الصغير الذي لا ذنب له. وقد جبر الله سبحانه القلوب على رحمته وعطفها عليه
1:23:49الوالدين من ذلك بمزية ظاهرة فقتله خشية ان يشاركه في مطعمه ومشربه من اقبح الظلم واشده. كيف من اقبح الظلم. لا لا ليس اعتراضا خبر كان. كان قتل الانسان من اقبح الظلم. كان قتل الانسان ولده من اقبح الظلم. فهمت
1:24:22وكل ما بينهما اعتراض. طبعا. بالضبط الاجهاض ولكن طبعا ليس في اثمك قتل الولد بعد ولادته. وكذلك قتله ابويه اللذين كانا سبب وجوده وكذلك قتله ذا رحمه. فالقتل نفسه كبيرة من الكبائر. اعظمها ماذا؟ قتل الابن. ثم قتل الوالدين ثم قتل ذا الرحم. القتل نفسه
1:24:50درجات درجات ليس آآ على درجة واحدة. وتتفاوت لذلك عندما عد ذكر اكبر لكبائر ماذا؟ وان تقع ولدك اي الذنب اعظم؟ قال الشرك بالله. قال ثم ايه قال ان تزاني حياة جارك. قال ثم؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك
1:25:10المرأة التي تأكل دواء لكي لا تقنع حمرا. لا بأس. لا بأس. العزل او منع الحمل لا بأس به بشرط. ان يكون لغرض غير الخوف من الرزق. اي غرض الا الخوف من الرزق. فهمت؟ ما الدليل؟ حديث جابر عند مسلم
1:25:30كنا نعزل والقرآن ينزل ولو كان شيء لنهانا القرآن. ما بعد الحديث يا علي. يعني الصحابة كان عندما يجامع زوجته ينزل المني خارج الفرج حتى لا تحمل. هذا نوع من من تأخير الحمل
1:25:45فهمت؟ المهم الا يكون السبب الذي تتناوله مضرا والا يكون بسبب خوف الرزق. قد يكون بسبب ضعف البدن او تريد ان تأخذ وقت لتربية الاولاد او كذا. طيب قال وتتفاوت درجات القتل بحسب قبحي واستحقاق من قتله السعي في ابقائه ونصيحته. السعي مفعول به
1:26:05حتى تفهم التركيب يعني. السعي مفعول به الاستحقاق. يعني اذا كان من قتلته يستحق بدلا من ان تقتله تسعى في ماذا؟ في كولدك وفي نصيحته فكيف تقتله؟ كلما كان حقه عليك اعظم كان قتله اعظم. تمام
1:26:27ولهذا كان اشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا او قتله نبيا. هذا في الحديث. النبي عليه الصلاة والسلام قال اشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا او قتله
1:26:40لانه يجب عليك ان تسعى في استبقاء النبي وحقه عليك عظيم. فكيف تقتله؟ ويليه من قتل اماما او عالما يأمر الناس بالقسط ما الدليل في القرآن؟ ان الذين يقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم
1:27:01فذكر الذين يأمرون بالقسط من الناس بعد الانبياء ويدعوهم الى الله وينصحهم في دينهم وقد جعل الله سبحانه وجزاء قتل النفس المؤمنة عمدا الخلود في النار وغضب الجبار. خد معناه البوكس الطويل. ولعنته. الان سيتكلم عن القتل. سيطيل الكلام في القتل. والزنا بعد ذلك
1:27:28كل هذا يتكلم عن ماذا؟ عن اجناس الكبائر. انتهينا من الشرك يتكلم عن القتل والظلم. واعداد العذاب العظيم له. هذا موجب قتل العدل المؤمن عمدا لو انت قتلت مؤمنا عمدا فالله وعدك بماذا؟ ها ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاء جهنم ادي الاول وغضب الله
1:27:48عليه هذا الثاني ولعنه هذا الثالث واعد له عذابا عظيما هذا الرابع ما لم يمنع منه مانع. ما معنى ما لم يمنع منه مانع المانع قد تكون توبة. قد تكون ذنوب مكفرة
1:28:06عظيمة قد تكون حسنات عفوا عظيمة مكفرة او غير ذلك من الموانع. منه اي من هذا العقاب؟ ولا خلاف ان الاسلام بعد القتل طوعا واختيارا مانع من نفوذ ذلك الجزاء. ما معنى هذا الكلام
1:28:26جملة ماذا تقول ما معنى قول ولا خلاف الى اخره؟ شخص حال كفره حالة كفره قتلت. ثم اسلم. نعم. لا خلاف ان الاسلام الواقع بعد القتل. طبعا واختيارا مانع من نفوذ ذلك الجزاء. لان الاسلام
1:28:59يجب ما قبله. فهمت؟ قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. خالد ابن الوليد كان قبل ان يسلم كم قتل من الصحابة كثير وخلاص وهل تمنع توبة المسلم منه بعد وقوعه في قولان للسلف والخلف هما روايتان عن احمد ما معنى هذا
1:29:26واسلم ثم قتل وتاب. هل التوبة تغفر القتل؟ خلاف. الجمهور انها ماذا؟ تغفر. خلافا ابن عباس ورواية عن احمد. ابن عباس يرى ان القاتل ليس له توبة. ماذا؟ ثم يقوم الساعة. لا
1:29:46عكس الاول. مسلم. الاول قتل ثم اسلم. يغفر له باتفاق. هذا اسلم ثم قتل قتلة في اسلامه. قتلة وهو مسلم هل تقبل توبته ام لا؟ الجمهور قالوا ماذا؟ تقبل. بعض اهل العلم كاحمد في رواية قال لا. تقبل. والذين قالوا لا تمنعوا
1:30:06التوبة من نفوذه. نفوذه هي ترجع لاي شيء ايه؟ الوعيد. الوعيد بالخلود في جهنم والعذاب الاليم. رأوا انه حق النبي لم يستوفه في دار الدنيا وخرج منها بظلامته فلابد ان يستوفى له في دار العدل
1:30:23ما دليل الذين قالوا توبة القاتل لا تقبل؟ افهم هذه المسألة جيدة لانه سيفسر فيها. ما دليل ابن عباس عندما قال ليس لقاتل توبة. انكم توبة لا يحب توبة في الاخرة يعني ما معنى توبة؟ يعني لن يغفر له في الاخرة لابد ان يعذب. هم قالوا هذا حق حق ادبي. انظر
1:30:43حقوق الادميين لكي يعفو الله عنها لابد من احد امرين. اما ان يعفو الادمي نفسه. وهنا لا يمكن لانك خلاص قتلته. قال لما تقتله يعني؟ لأ. لأ لو انا طلبت منك مالا
1:31:01تمام وقطعت يدي. قطع اليد هذا حق الله. حقك انت لابد ان نرد لك المال. طب اذا لم ارد لك المال؟ قلت للقاضي المال ضاع مني وانا كاذب يبقى حق الادمي فهمت؟
1:31:13كذلك في القتل القتل اعظم حقوق الادميين. انت خلاص قتلته وزهقت نفسه. السبب الاول للمغفرة ليس موجودا وهو ماذا ان يعفو عنه طب ما هو السبب الثاني ان يعفو الله عنك هذا هو الذي فيه الخلاف. هل يمكن ان يقبل الله توبتك؟ ويعفو عنك؟ الجمهور يقولون
1:31:33نعم. طب كيف سيقبل توبتك وهذا حق ادمي؟ قالوا يرضي المقتول يوم القيامة. هم. يرضيه يعرض عليه من الثواب العظيم ما يحمله على العفو. فهمت هذا؟ انتم معي ام لا؟ هم. والذين قالوا لا تمنعوا التوبة من نفوذه
1:31:51نفوذ الوعيد. مم. رأوا انه حق لادمي لم يستوفيه في دار الدنيا وخرج منها اي من الدنيا بظلامته بانه مظلوم فلابد ان يستوفى له في دار العدل. لابد ان يعذب
1:32:01القاتل في دار العدل. قال وما استوفاه الوارث؟ ما انا ممكن شخص يقول طب اليس الوارث قتل القاتل؟ هذا قصاص؟ قال ما استوفاه الوارث فان كما استوفى محض حقه الذي خيره الله بين استيفائه والعفو عنه وما ينفع المقتول من استيفاء وارثه. واي استدراك لظلماته حصل له
1:32:21وسيناقش هذه المسألة نقاش لن ارى احدا فصل فيه غيره. هو الوحيد الذي فصل هذه لان ابن القيم ماذا له طريقة في الترجيح وهي النظر الى مقاصد الشريعة. النظر الى ماذا؟ الى مقاصد الشريعة. الان هو يجيب عن شبهة. او عن مناقشة الذين قالوا ان الانسان اذا
1:32:41عليه القصاص سقط عنه ماذا الذنب. الذنب. قالوا لا. القصاص هذا حق من حق الوارث ابو المقتول. لا حق الوارث. الدليل ان الوارث له ان يعفو. الوارث ممكن يقول خلاص انا لن اقتلك. مجاني
1:33:02اذهب اذا اين حقي المقتول؟ مم. او ممكن يقول لأ فرصة اخد منه الدية. انا سياخد منه الدية احسن. فالوارث بين العفو والقتل والدية. فاذا الوارث هذا حقه هو اين حق المقتول؟ فهمت؟ هذا ما قاله هنا. قال وما استفاه الوارث؟ فان
1:33:22كما استوفى محض حقه حق من؟ يا ريناد. حق الوارث. الذي خيره الله بين استيفائه والعفو عنه. ولو قال لك للوارث اقتل او اعف او خد الدين وما ينفع المقتول من استيفاء الوارث؟ هذا سؤال ما الذي ينفع المقتول؟ ما ما استفهمية؟ لا ينفع شيء مقتول. واي استدراك لظلمته حصل له
1:33:42باستيفاء الوارث. اي استدراك هل المقتول استدرك ظلمه؟ اخذ ظلمه واخذ حقه لا. وهذا اصح القولين في المسألة في ان حق المقتول لا يسقط الاستيفاء الوارث. وهما وجهان لاصحاب احمد والشافعي وغيره. يعني ابن القيم يميل الى ماذا؟ لانه حق مقتول لا يسقط
1:34:01ورأت طائفة انه يسقط بالتوبة واستيفاء الوارث. يعني استيفاء انظر انظر الان. يعني الان عندنا اقوال. اول قول ماذا استيفاء الوارد فقط يسقط حق المقتول. استفاء الوارد فقط. قياسا على الحدود
1:34:19فان الحدود كفارات لاهلها. عند الائمة الاربعة الا الاحناف. حتى اذا لم يتب المحدود يا سيد شخص زنا بامرأة برضاها ساقول لك لماذا برضاه ثم حد حد الزنا حد حد الزنا. ولم يتب وعزم ان يزني مرة اخرى. يغفر له الاول ام لا
1:34:46يغفر يغفر الاحناف لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فمن عوقب بي في الدنيا حديث عبادة بن صمت في الصحيحين فهو كفارة له بدون توبة لكن لو زنى بها مكرهة لا هناك حق المرأة لان لابد ان تعفو. فهمت؟ فنفس الشيء هنا رأت طائفة انه يسقط بالتوبة واستيفاء الوارد
1:35:06فان التوبة تهدم ما قبلها والذنب الذي قد جناه قد اقيم عليه حده. لان الحدود تكفر. قالوا واذا كانت التوبة هذا دليل من يقول ان التوبة تكفر للقتل مع الحد التوبة مع القصاص. قالوا واذا كانت التوبة تمحو اثر الكفر والسحر وما هو اعظم اثما من القتل فكيف تقصر عن محو اثر القتل
1:35:26وقد قبل الله توبة الكفار الذين قتلوا اولياءه حال الكفر. وجعلهم من خيار عباده. ودعا الذين حرقوا اولياءه عن دين من التوبة. ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا. فات سورة البروج. وقال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من
1:35:46احبتي الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. هذا في حق التائب وهي تتناول الكفر وما دونه. وهذه الاية يدخل فيها الكفر. يغفر الذنوب جميعا بالتوبة. تمام قالوا كيف يتوب العبد من الذنب ويعاقب عليه بعد التوبة؟ هذا معلوم انتفاؤه في شرع الله وجزائه. مفهوم؟ قل هذا ابن القيم
1:36:06يرجح ما زال ماذا؟ يعرض الادلة ويذكر دليل كل فريق. تمام قالوا فهمت ادلة اولى انت معنا يا سيد؟ طيب. قالوا وتوبة هذا المذنب تسليم نفسه ولا يمكن تسليمها الى المقتول. ما معنى؟ هم يقولون هذا المذنب تاب. شخص قتل شخص. ثم ندم وتاب. فذهب الى من
1:36:35الى اولياء المقتول. قال انا قتلت اباكم. اقتلوني ان شئتم. قالوا هذا لا يستطيع ان يسلم نفسه للمقتول. يعني هل هذا بالمقتول في قبره؟ يقول اقتلني كما قتلتك طيب توبة هذا المذنب تسليم نفسي الى اولياء المقتول. ولا يمكن تسليمها الى المقتول. فاقام الشارع وليه مقامه. وجعل تسليم النفس اليك تسليم الى
1:36:55بمنزلة التسليم المالي الذي عليه لوارثه فانه يقوم مقام تسليمه للمورث. هم. لو انا ليه انا سرقت منك مالا ثم انت واعطيت المال للاولاد برأت ذمتي. صح؟ اه. صح يا لينات؟ فانت القياس
1:37:12ها انا سرقت مالا منك ثم انت مت ولا استطيع ان ارد لك هذا المال فرددته للورثة. بليت ذمتي الم تبرأ؟ تبرأ. كذلك قالوا القاتل قتله ولا يستطيع ان يسلم نفسه للمقتول فسلم نفسه للورثة فقتلوه خلاص. طيب التحقيق رأي ابن القيم في هذه المسألة
1:37:37ان القتلى يتعلق به ثلاث حقوق. كم حقا؟ هم. ثلاثة. حق لله وحق للمقتول وحق للولي. فاذا سلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الى الولي ندم على ما فعل وخوفا من الله وتوبة نصوحا سقط حق الله بالتوبة وحق الولي بالاستيفاء او الصلح او العفو
1:37:57صلح يعني على على نصف الدقيقة او اكثر من الدقيقة او اقل من الدية. وبقي حق المقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة عن عبده التائب المحسن. ويصلح بينه وبين يذهب بحق هذا ولا تبطل توبة هذا. فهمت يا هذا
1:38:12يعني الانسان لو تاب توبة صادقة. وسلم نفسه لاولياء المقتول. فقتلوه الله يرضي المقتول يوم القيامة. ولا يذهب حق المقتول. الله ويرضيه بثواب عظيم في الجنة. اما مسألة المال وهي اعطاء المال للورثة اذا مات صاحب المال فقد اختلف فيها. فقالت طائفة اذا ادى ما عليه من
1:38:32المال الى الوارث فقد برئ من عهدته في الاخرة كما برأ منها في الدنيا. وقال الطائفة الاخرى بل المطالبة لمن ظلم وباخذه يا رب عافنا يا رب. باقية عليه يوم القيامة. هم. لماذا؟ لان الذي حرمته من المال لم ينتفع به. هم. شخص سرق مليون دولار من شخص
1:38:52وبقي هذا المسروق منه فقيرا كل حياته حتى مات. ثم تاب الاخذ واعطاه للورثة. نعم. معلش معلش نعم فلا يخوفك خوفا شديدا من الاعتداء على اموال الناس. فيه وعيد شديد جدا هذا
1:39:12في هذه الصورة هو رأسه مع سحب او ما يتولى من هذا خلاف بقى الذي تعرفه في المسألة خلاف شيخ الاسلام طيب وقالت طائفة بل المطالبة لمن ظلمه باخذه باقية عليه يوم القيامة. ولم يستدرك ظلامته باخذ وارثه له
1:39:32فانه منعه من انتفاعه به في طول حياته ومات ولم ينتفع به. وهذا ظلم صح؟ لم يستدركه هو المتوفى. وانما انتفع غيره الاولاد باستدراكه. ومنوا على هذا انه لو انتقل من واحد الى واحد وتعدد الورثة كانت المطالبة به للجميع
1:39:55لانه حق كان يجب عليه دفعه الى كل واحد منهم عند كونه هو الوارث. وهذا قول طائفة من اصحاب مالك ما معنى هذا؟ انظر هادي مسألة آلات فقهية ترتبت على مسألة اخروية. ما هي المسألة الاخروية حتى تفهم المسألة الفقهية مرة اخرى؟ المسألة الاخروية من غصب مالا من زيد
1:40:21ثم مات زيد ثم تاب الغاصب ورد المال الى الورثة هل تبرأ ذمته ام لا؟ يقولون لا تبرأ. لانه حرم زيدا من المال واعطى المال لغيره. ما الذي ترتب على هذا القول؟ بنى
1:40:37على هذا انه لو انتقل من واحد الى واحد وتعدد الورثة كانت المطالبة به للجميع. لانه حق كان يجب عليه دفعه الى كل واحد منهم عند كونه هو الوارث. وهذا قول
1:40:53من اصحاب مالك واحمد ما معنى انظر الان انا لما غصبت المال من زيد عنده ثلاثة اولاد. عنده كم ثلاثة اولاد. طيب وانا لما قصدت المال هذا المال المفروض اعطيه لمن؟ لمن؟ لهؤلاء لاولاده الثلاثة. تعدد الوضع. كانت المطالبة
1:41:20للجميع. هؤلاء الاولاد الثلاثة بعد ذلك مات واحد منهم. وله اولاد وله اولاد. نعم؟ هل يجوز لنا ولاولاد الاولاد هذا الرجل الميت ان يطالبوا بهذا المال؟ ام هذا المال يعطى فقط للولدين الحيين
1:41:46الولدين الحيين هؤلاء اصلا يحجبون من؟ اولاد اخيهم الذي مات. فهمت؟ فهم يقولون قل هنا لو تعدد الورثة كانت المطالبة به للجميع. يعني اولاد الاب الميت هذا لهم ان يطالبوا بمال ابيهم. لماذا؟ لانه كان
1:42:06احنا اصلا هذا المال عندما غصب كان المفروض يذهب الى من؟ الى ابيهم الميت. فهمت؟ فهمت قوله فيقول وبنوا على هذا لو انه لو انتقل من واحد الى واحد. وتعدد الورثة كانت المطالبة به للجميع. ولا يقال ان الاعمام
1:42:26سيبونا اولاد اخيهم. لانه حق كان يجب عليه دفعه الى كل واحد منهم عند كونه هو الوارث وواحد منهم مات. مم. وترك اولاده فهم الحق اصلا كان يجب الحق كان ثابتا لمن المتوفى. واضح؟ فهمت
1:42:46طيب لا يحجبون لان هذا الحق كان ثابتا اصلا لابيه. كان حقا ثابتا قبل ان يموت. وفصل شيخنا فصل شيخنا بين الطائفتين ابن تيمية له قول في هذه المسألة ولئن تمكن الموروث من اخذ ماله والمطالبة به فلم يأخذه حتى مات صارت المطارقة به للوارد في الاخرة. كما هي كذلك في
1:43:16في الدنيا. ولما تمكن من طلبه واخذه. بل حال بينه وبينه ظلما وعدوانا فالطلب له في الاخرة. ما معنى هذا انظر شيخ الاسلام يارا فصل شيخنا بين الطائفتين ما هما الطائفتان
1:43:35الطائفة التي تقول ان من غصب مالا من شخص ثم اعطاه للورثة لتبرأ ذمته والطائفة التي تقول تبرأ ذمته فصل شيخ الاسلام قال هذا الذي مات انا اصبت منك مالا وانت كنت متمكنا من اخذه مني والمطالبة به. ولم تأخذه انت الذي تركته
1:43:55وفرطت صالة المطالبة به للوارث في الاخرة كما هي كذلك في الدنيا. وان لم يتمكن من طلبه واخذه بل حال بين وبينه ظلما وعدوانا فالطلب له في الاخرة فقط. واضح؟ الطلب في الاخرة لا يستطيع ان يدخل في النار سيأخذ بحسناته فقط
1:44:15دي صفحة قصص وقت. وهذا التفصيل من احسن ما يقال رحمه الله شيخ الاسلام. فان المال اذا استهلكه الظالم على الموروث وتعذر عليه اخذه منه. صار بمنزلة عبده الذي قتله قاتل. وداره التي احرقها غيره وطعامي وشرابي الذي
1:44:34اكله وشربه غيره. ومثل هذا انما تلف على الموروث لا على الوارث. فحق المطالبة لمن تلف على ملكه وده قياس جيد. قال وهذا التفصيل من احسن ما يقال. فان المال اذا استهلكه الظالم على الموروث. الموروث هو الان من
1:44:54الاب تمام؟ والوارث والاولاد. انا قصدت مال من الموروث من الاب الذي هو زيد. وتعذر عليه اخذه منه صار بمنزلة عبده الذي قتله قاتل. لو ان عبدك قتله قاتل. نعم لا قصاص بين الحر والعبد. تلفت عليك قيمة العبد
1:45:14ويضمنها. وداني التي احرقها غيره. وطعامي وشرابي الذي اكله وشربه غيره. يعني ماذا؟ المال استهلك. مم. ومثل وهذا انما تلف على الموروث لا على الوارث. معنى تلف على الموروث لا على الوارث. يعني الموروث
1:45:32يختلف علي هذا المال وهذا المال اذا تلف على الموروث لن ينتقل الى الوارث. فحق المطالبة في الاخرة سيكون لمن تلف على ملكه. هذا العبد تلف على منكم من الموروث او الوالف؟ الف على ملك من؟ الموروث. الموروث. فمن الذي يطالب به في الاخرة؟ الموروث الذي هو الاب زيد. اما
1:45:52الاولاد لا يطالبون. نعم. بقي ان يقال فاذا كان المال عقارا او ارضا او اعيانا قائمة قائمة موجودة يعني باقية بعد الموت فهي ملك للوارث. يجب على الغاصب دفعها اليه كل وقت. يعني الان شخص غصب ارضا منك وانت
1:46:12لابد ان يعطيها لاولاده. فاذا لم يدفع اليه اعيان ما له استحق المطالبة بها عند الله كما يستحق المطالبة بها في الدنيا. الوارث يطالب بها عند الله كما يطالب بها في الدنيا. وهذا سؤال قوي لا مخلص منه الا بان يقال المطالبة لهما جميعا. نعم. يعني يمكن ان يقال ما بعد
1:46:32المطالبة للوارث والموروث. يعني الان انت عندما يتكلم عن ماذا الان يا مشايخ؟ يتكلم انت انا غصبت ارضا من رماد. فالرينات مات والارض ما زالت باقية. نعم. ولم اعطيها للاولاد ايضا. من الذي سيطالبني في الاخرة؟ ها؟ هناك قولان. قولي الذي الذي يطالب
1:46:52الاولاد فقط. لان الارض باقية. ولو كانت تلفت لو كان اكل تلفة يطالب من؟ ريناد. الاب فهمت؟ يعني هو قول شيخ الاسلام يفرق بين ماذا؟ شيخ الاسلام اختياره يفرق بين المال التالف والمال الباقي. هم. المال التالف تلف على ملك الاب. فالاب هو الذي
1:47:12في الاخرة. ولو كان المال باقيا كالعقار باقي. من الذي يطالب به؟ الموروث. هناك قول ان مطالبة لهما معا. جميعا كما لو غصب مالا مشتركا قياسا على ماذا؟ كما لو غصب مالا مشتركا بين جماعة استحق كل منهم المطالبة بحق
1:47:32منه هذا قياس جيد لو خصم بالا مشتركا على جماعة انا آآ شخص غصب نعم آآ عشرة الاف دولار من ثلاثة الثلاثة لهم ماذا؟ او غصب ارضا ارضا من ثلاث. وهذه الارض مملوكة لهم على البشاعة. كل واحد منهم ماذا؟ سيطالبه في الاخرة
1:47:55وكما لو استولى على وقفة مرتب على بطون الوقف لو ان شخصا اوقف وقفا وقال هذا الوقف على فلان. ثم اولاده ثم اولاده اولاده ثم اولاد واولاد واولادي. هذه البطون. البطن يعني مات
1:48:09جيل بعد جيل. فابطل حق البطون كلهم منه. انا لما غصبت الوقف ابطلت حق ماذا؟ البطن الاول والثاني والثالث. كل البطون تطالبه. كانت المطالبة يوم القيامة لجميعهم. عرفت عبر بالاخص بغصب الوقف هذا الفقه مهم حتى يعلم غصب الاموال. ان اناسا يتخوضون في مال الله بغير حق لهم
1:48:29يوم القيامة حديث في البخاري من عظم الذنب ان يغصب مالا موقوفا. لانه لم يصل من واحد فقط. غصب من ماذا من كل البطون. ولم يكن بعضهم اولى من بعض. كلهم يطالبونه بالوقف. ومازا لا نحمي هزا الموروس؟ لو ابتدأوا
1:48:49لو استمر حياته. لا ولكن العين موجودة. انت تفترض شيئا لم يحدث. العين موجودة. نعم. فالمطالبة للوارث ليس للموروث او لكليهما معه. الى يوم القيامة من جاء. يحتاجون يطالبون الادماج. فكم سيأخذون من حسناتك اذا
1:49:09ليس واحد فقط لا يمكن لك شيئا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك