١٦. الداء والدواء | فصل: جريمة القتل | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ما زال ابن القيم يتكلم على بعض الكبائر واجناس الكبائر هنا في هذا الفصل يتكلم عن مفسدة القتل قال رحمه الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله لما كانت مفسدة القتل هذه المفسدة. قال
0:24تعال من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا. ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. وقد المشكلة فهم هذا على كثير من الناس. فهم هذا اي هذه الاية. سيبين لك الاشكال فيها. قالوا ما هو الاشكال؟ معلوم ان
0:57اثم قاتل مئة اعظم عند الله من اثم قاتل نفس واحدة والاية قالت ماذا؟ ماذا قالت الاية؟ وقتل نفس بغير نفس. فكأنما الناس جميعا قتل فقالوا كيف يقال ان من قتل نفس كانما قتل الناس جميعا؟ ومن قتل مائة نفس معلوم انه اعظم اثما ممن قتل نفسا واحدة. واضح
1:24قال وانما اوتوا هذا الظن يعني. من ظن ان التشبيه في مقدار الاثم عقوبة واللفظ لم يدل على هذا. هل التشبيه في مقدار الاثم والعقوبة؟ لأ. ولا يلزم من تشبيه الشيء بالشيء
1:44اخذه بجميع احكامه هذه القاعدة. هذه الجملة قاعدة. ما هي القاعدة؟ لا يلزم من تشبيه الشيء الشاي اخذه بجميع احكامه. قد تشبه الشريعة شيئا بشيء ولا يأخذ ماذا؟ جميع احكامه. يعني قول النبي عليه الصلاة والسلام
2:04لعن المؤمن كقتله. هل معنى ذلك ان من لعن مؤمنا يقتل؟ كما ان من قتل شخصا يقتل؟ فهمت؟ تشبيه الشيء بالشيء لا يعني ذلك ان يوافقها في جميع الاحكام. فالله شبه هذا بماذا في الاية؟ شبه قتل نفس واحدة من الجماعة. بقتل الناس جميعا
2:24لا يلزم من ذلك التشبيه بالاثم في الاثم. لأ. طبعا اثم قتل الناس جميعا اعظم. من اثم قتل نفس واحدة. طيب. طب التشبيه في اي شيء التشبيه في الجرأة على اتلاف النفس. جرأته على اتلاف النفس هنا لبس واحدة كالجرأتي على اتلاف اكثر من نفسي
2:44وقد قال تعالى مثال اخر امثلة الاب سيذكر امثلة كثيرة على هذه القاعدة. سيذكر اربعة او خمسة امثلة على هذه القاعدة. اي قاعدة؟ لا لا التشكيل في التشكيل. تشبيه الشيء بالشيء لا يلزم منه موافقته في جميع الاحكام. تمام؟ اول مثال
3:04اول مثال قال تعالى كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. وقال كانه يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة بالنهار. وذلك ليوجب ان لبثهم في الدنيا انما كان هذا المقدار. هل كان لبس في الدنيا ساعة؟ لأ ده مجرد تشبيه. وقد قال النبي عليه الصلاة
3:24الصلاة والسلام. من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله. اي مع العشاء. كما في لفظ اخر يعني لابد من العشاء مع الفجر حتى تأخذ الليل كله. العشاء فقط نصف الليل. واصلح من هذا قوله من صام رمضان واتبعه ستا من شوال
3:44فكأنما صاب الدهر وقوله من قرأ قل هو الله احد فكأنما قرأ ثلث القرآن. كل هذه الادلة او الامثلة ليس فيها التشبيه موافقة في جميع الاحكام. معلوم ان ثواب فاعل هذه الاشياء لم يبلغ ثواب المشبه به. يعني هل الذي قرأ قل هو الله احد
4:04اخذ مثل ثواب الذي قرأ ثلث القرآن؟ لأ. فيكون قدرهما سواء ولو كان قدر الثواب سواء لم يكن لمصلي العشاء والفجر جماعة منفعة في قيام الليل غير التعب والنصب. ما معنى هذه الجملة الاخيرة
4:21من اول قوله ولو كان قدر الثواب سواء. الان لو كان قدر من قام الليل من صلى العشاء والفجر في جماعة يساوي قدر من قام الليل كله. نعم. اذا قيام الليل ليس له فائدة ليس له الا التعب والنصب. لماذا يقوم الليل اذا
4:41خلاص يصلي الفجر والعشاء في جماعة وسيأخذ قيام الليل. لا شك ان قدر قيام الليل مع قيام مع صلاة الفجر والعشاء افضل ممن صلى الفجر والعشاء فقط مفهوم؟ طيب وما اوتي عبد بعد الايمان افضل من الفهم
5:01بعن الله ورسوله وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. رحم الله ابن القيم وكان من اعظم الناس فهما عن الله ورسوله. فلا لا تظن في كل نص فيه التشبيه ان المتكلم الشارع يقصد المطابقة في جميع الاحكام. الاحكام لأ
5:21طيب قبل ايام يبقى السؤال في اي شيء وقع التشبيه بين قاتل نفس واحدة وقاتل الناس جميعا. في اي شيء؟ اذا كان قاتل نفسي واحدا اثم وليس كاسم قاتل للناس جميعا. طب لماذا شبه الله هذا بهذا؟ ما وجه الشبه؟ هل وجه الشبه؟ المساواة في الاثم؟ اثبتنا ان هذا ليس بصحيح
5:41نعم. اذا الوجه شبه ما هو؟ قال في وجوه متعددة. اولا ان كلا منهما عاص لله ورسوله مخالف لامره متعرض لعقوبته. وكل باء بغضب من الله ولعناته واستحقاق الخلود في نار جهنم. واعد له عذابا عظيما. وان يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
6:01اعد له عذابا عظيما. وان تفاوتت دركات العذاب. الدركات جمع دركة. والدركة هي الدرجات نزولا الدرجات نزولا والدرجة هي الدرجات ها صعودا. تفهمون هذه؟ نعم اسود فليس اثم من قتل نبيا او اماما عادلا او عالما يأمر الناس بالقسط كاثم من قتل من لا مزية له من احد الناس
6:34نعم ان الذين يقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم. واضح؟ فاذا هم متفقان في ماذا؟ في المعصية واستحقاق الوعيد هذا وجه. وجه اخر انهما ساواء في استحقاق ازهاق النفس. ما معنى في استحقاق
6:54نفس ما معنى هذا يعني في القصاص في القصاص كلاهما الذي قتل الف نفس سنقتله الف مرة؟ مرة واحدة الذي قتل النفس كالذي قتل الف نفس. كلاهما سيقتل. تزهق نفسه
7:12النوم سواء والديه الثلاثة لا فرق بلى؟ لو هو قتل عشرة اشخاص قتل اول قصاص ام باقي دين القصاص يلغي الغد. قال لا اقتلوا اليد لا ادفع الدية. خلاص يخطئ. الثالث انهما سواء في الجراحة اللي ذكرتها في اول الكلام
7:32انما سواء في مادة في الجرأة على سفك الدم الحرام. فان من فان من قتل نفسا بغير استحقاق بل لمجرد الفساد في الارض باخذ ماله فانه يتجرأ على قتل كل من ظفر به وامكنه قتله. فهو معاد للنوع الانساني. وهذه هي جميلة هذه هذه الموجودة. يعني انا
7:52عندما تفكر الذي يسرق اول مرة قد يصعب عليه السرقة. ثم بعد ذلك خلاص تعود. تعود لو لو وجد لو حتى كذا بليط جدا وجد فرصة للسرقة سيسرق. غلط والذي قتل خلاص قلبه مات يقتل
8:12فاذا الثالث وماذا؟ الجرائع على سفك الباب الحرام. قلنا ما بعد الجراءة؟ الجراءة يعني الاقدام. عدم الخوف على سفك الباب الحرام. فان من قتل نفسا بغير استحقاق بغير حق يعني. بل لمجرد الفساد في الارض ليأخذ مالا مثلا. او
8:32لاخذ بالي فانه يتجرأ على قتل كل من ظفر به. وامكنه قتله. فهو معاد للنوع الانساني. كنت ارى في الصباح مجرم عليه لعنة الله. يهودي في برنامج في آآ في التليفزيون الاسرائيلي
8:52يقول حقاب واتى مترجم له يقول لا استطيع ان انام كل يوم الا اذا الطائرات وهي تهلك بيوت الفلسطينيين. ان اكون سعيدا جدا عندما اراها هذا وهذا افضل مشهد اراه في حياتي. ولابد ان تهدموا كل البيوت وان تقتلوا كل هؤلاء. انظر هذا
9:12هذا هو الفساد في الارض. ومنها انه يسمى قاتلا او فاسقا او ظالما او عاصيا بقتله واحدا. كما يسمى كذلك بقتله الناس جميعا. فهمت هذا الوجه؟ هم. الذي قتل واحد سيسميه بهذا؟ والذي
9:32وايه ده ان الله سبحانه وجعل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتواصهم كالجسد الواحد. اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحب والسهر. فاذا اتلف القاتل من هذا الجسد عضوا فكذب اتلف سائر الجسد. والم جميع اعضائه
9:53الادب بنا واحدا فكانما اذى جميع المؤمنين. ومن اذى جميع المؤمنين اذى جميع الناس. فان الله انما يدفع عن الناس بالمؤمنين الذين بينهم الخفير ايذاء المخفر. ما معنى هذا الكلام الجميل
10:13منهاج الان هو يتكلم عن اي شيء حتى لا نتي منها منها منها منها منها يتكلم عن اي شيء. نسيته ما وجه التشبيه؟ ما وجه التشبيه في الاية؟ التشبيه بين ماذا
10:33لماذا شبه من قتل نفسا واحدة؟ فكأنما قتل الناس جميعا. لماذا شبه يا مشايخ ركزوا لماذا شبه قاتل النفس الواحدة؟ بقاتل الناس جميعا. فانت فهمت السؤال؟ نعم. ذكر وجوها للتشبيه
10:53واضح؟ مرة اخرى من الوجه الاول ان كل منهما عاصي هذا الاول. الثاني انهما يستحقان القصاص. الثالث انهما تجرأا على سفك الدم. الرابع انه يسمى قاتلا. الخامس ان المؤمنين كالجسد الواحد. فانت عندما تقتل مسلما ستؤذي
11:13لباقي المسلمين يحزنون لقتله. فكأنما قتلتهم بهذا الايذاء. المسلمون كالجسد الواحد. اذا قتلت مسلما هناك في غزة المفروض ان كل المسلمين يحزنون لقتل هذا المسلم لانهم كالجسد الواحد. فكانما قتلت الناس جميعا
11:33فهمت يا ادم؟ ان الله سبحانه جعل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتواصلهم كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائل الجسد بالحمى والسهر فهمتوا بقى ده ؟ اه نعم
12:01عدم الله في الله. نعم. فاذا اتلف القاتل من هذا الجسد عضوا. يعني قتل مسلما واحدا فكانما اتلف خسائر الجسد كأنما قتل كل المسلمين. والم جميع اعضائه. فمن اذى مؤمنا واحدا فكأنما اذى جميع المؤمنين
12:21ومن اذى جميع المؤمنين اذى جميع الناس. طب ما العلاقة؟ ما العلاقة بين ايذاء المؤمنين واداء الناس؟ الناس الذين هم الكفار يعني لان الله يدفع عن الكفار بالمؤمنين. الله يحفظ الكفار بماذا؟ بوجود لولا ان الله اذ خلق المؤمنين لاهلك الكفار. هم. فان الله
12:41اينما يدفع عن الناس بالمؤمنين الذين بينهم. فاذا الخفير ايذاء المخفر. الخفير هو الحارس. تعرف البيت عندما تأتي بشخص يحرسك يحرس البيت يسمى ماذا؟ خفير وانت؟ اه مخفي صح؟ مخفي. المخفر فانت لو جاء شخص
13:01يضرب الحارس الذي على بيتك كانه ماذا؟ يضربك. هم. فهمت؟ فاذا المؤمنين المؤمنون هم ماذا؟ هم الخفير اذان المغفر الذين هم كل الناس. فهمتم ماذا جيدا هذا حارس نسيم سهمي. بالسين ده
13:23اذا خفي هو مؤمن. بالضبط. والمغفر كل الناس. لان الله يحفظ المؤمنين يحفظ الناس بالمؤمنين وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما بغير حق الا كان على بني ادم الاول قابيل كفل اي نصيب
13:45لانه اول من سن القتل ولم يجد هذا الوعيد في اول زان ولا اول سارق ولا اول شارب مسكر وان كان اول المشركين قد يكون اولى بذلك من اول قاتل لانه اول من سد الشرك. ولهذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم عمر ابن لحي يعذب اعظم العذاب في الدار. لانه اول من
14:05دين ابراهيم انظر النبي عليه الصلاة والسلام قال ان قابيل يأخذ اثم كل نفس تقتل الى يوم القيامة صح ولم يقل هذا فيه لم يقل هدفي. انظر في الفقرة لم يقل النبي هدفي في اول زاني من يقل ان اول زاني
14:32ان كل لم يقل مثلا لا يزني احد الا كان على الزاني الاول اثم من هذا الزنا. لان مفسدة القتل مفسدة عظيمة ولم يقل في اول سارق او اول شارب خمر. اقول لك لماذا ايضا. لعل الحكمة في هذا ان التعدي على النفس البشرية
14:52امر مخالف للفطرة. ليس فيه اي مصلحة. لمن؟ سلبت فطرته اما التعدي على المال او الفرج الحرام او شرب الخمر. ايضا ليس فيه مصلحة حقيقية ومفسدته اعظم من مصلحته. ولكن شهوة الانسان قد
15:12تغلبه. فهمت؟ قد يقول هذا الحكمة. وان كان اول المشركين ايضا اعظم. لان النبي عليه الصلاة والسلام رأى عمرو بن عمرو ابن لحي الخزاعي هو الذي اتى بالاصنام الى مكة. فهمت؟ هو اول من غير دين ابراهيم
15:32اول ما تغير دين ابراهيم هو من؟ عمرو ابن لحي الخزاعي. قبل زلك كان توحيد نعم قال تعالى ولا تكونوا اول كافر به. اي فيقتني بكم من بعدكم. فيكون اثم كفري عليكم. وكذلك
15:52سنة سيئة فاتبع عليها. مفهوم الكلام ان هزا لا يخالف اية لا تجري واحد. صح؟ لا. لا لا يخالف لماذا؟ لان الذي فعل معصية واظهرها اظهاره من عمله. اليس اظهار هذا من عمله؟ فانما اظهر واقتنى به غيره هو كان سببا في هذا
16:18واضح؟ وفي الترمذي لابن عباس عن النبي عليه الصلاة والسلام قال يجيء المقتول بالقاتل يوم القيامة وناصيته رأسه بيده واوداج تشخب دما. الاوداج هذه العرقان في جانب الرقبة. تشرب اي تسيل دما. يقول يا رب سل هذا فيما قتلني. لماذا قتلني؟ فذكر
16:39يا عباس للتوبة فتلا قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا ثم قال ما نسخت بما نسخت هذه الاية ولا بدلت. وانى له التوبة ابن عباس كان مذهبه ان القاتل لا توبة له. يعني لا توبة الا ليس فيه شي
16:59لا لابد ان يعذب. وفي ايضا النافعين انا رأي ابن عباس لكنه جمهور انه له توبة. وفي ايضا عن نافع قال نظر عن ابن عمر يوما الى الكعبة فقال ما اعظمك واعظم حرمتك؟ والمؤمن اعظم عند الله حرمة منك
17:20وفي البخاري عن جندب قال اول ما ينتن من الانسان بطنه. فمن استطاع منكم الا يأكل الا طيبا فليفعل استطاع الا يحول بينه وبين الجنة منه كف منه كف من دم اهراقه فليفعل
17:39اول ما ينتج من الانسان عندما يموت بطله. فمن استطاع منكم الا يكن الا طيبا فليفعل لا ياكل الا طعاما طيبا فليفعل. ومن استطاع منكم من استطاع الا يحول بينه وبين الجنة
18:01ملء كف من دم اهراقه فليفعل. ليس اراقة الدم فقط بالقتل بل قد تكون بالجرح تجرح شخصا ظلما فيسيل منه دم ملء كف. دم يسير. هذا الدم اليسير الذي اردته من مسلم ظلم قد يكون سببا في منع الجنة عنك
18:22وفي صحيحه ايضا عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث في وعيد شديد يا رب عافنا يا رب. عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما. ما زال عنده فرصة للتوبة
18:42للدخول في رحمة الله سعة فسحة اي سعة ما لم يقتل احدا سعى في توبة ورحمة وفي البخاري عن ابن عمر قال من ورثات الامور التي لا مخرج لمن اوقع نفسه فيها سفقد
19:04باب الحرام بغير حله. يا رب عافنا يا رب. ادب الورطات الامور. معنى ورطات الامور؟ ورطة ورطة مشكلة لا حل لها. مشكلة لا حل لها. نعم. ورطة المشكلة اللي حل لها. بس. وفي الصحيحين عن ابي هريرة يرفعه
19:34سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. وفيهما ايضا عنه صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. فسمى القاتل كافرا هو في البخاري علي صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليوجد بالمسيرة اربعين عاما
19:54هذه عقوبة انظر هذا الكلام. هذه عقوبة قاتل عدو الله اذا كان في عهده وامانه. هذه عقوبة من قتل كافرا. هم ذميا. فكيف عقوبة قاتل عبدي المؤمن؟ واذا كانت امرأة قد دخلت النار في هرة حبستها. حتى باتت جوعا
20:14فرآها النبي صلى الله عليه وسلم في النار. والهرة تخدشها في وجهها وصدرها. فكيف عقوبة من حبس مؤمنا حتى بات بغير سبحان الله وفي بعض السنن عنه صلى الله عليه وسلم قال
20:32وهذا حديث ضعيف. لزوال الدنيا اهون على الله من قتل مؤمن بغير حق انتهى من الكلام بعد مفسدات القدس. الاهلي يتكلم عن مفسدة الزنا. قال ولما كانت مفسدة الزنا من اعظم المفاسد. احاديس
20:48يكون معنا الصحيح لانه حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل قتل المؤمن اعظم من هدم الكعبة اعظم من ماذا؟ من هدم الكعبة. يقول نزول الدنيا ازا ليس فيه مسلمون صح؟ نعم؟ ليس فيه مسلمون خفاء دنيا
21:08ولا زوال الدنيا كلها. بدون المسلمين حديث ابن عمر حديث ابن عمر. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف بالكعبة فقال ما اطيبك واطيب ريحك! ما اعظمك واعظم حرمتك! والذي نفس محمد بيده لحرمة المؤمنين
21:28اعظم عند الله حرمة منك. ما له ودمه. فضل هذا. جعل حرمة المؤمن اعظم من حرمة البيت. ولم كانت مفسدة الزنا من اعظم المفاسد وهي منافية لمصلحة نظام العالم في حفظ الانساب. وحماية الفروج
21:48صيانة الحرمات وتوقي ما يوقع اعظم العداوة والبغضاء بين الناس من افساد كل منهم امرأة صاحبه وابنته واخته وامه. يعني الزنا يوقع العداوة بين الناس لا له في وفي ذلك خراب العالم. كانت تلي مفسدة القتل في الكبر. يعني اعظم اثم بعد القتل وماذا
22:18بعد القتل والشرك هو الزل. ولهذا قال الله سبحانه في كتابه بها بالقتل في كتابه ورسوله في سنته كما تقدم. وقال الامام احمد لا اعلم بعد قتل النفس شيئا اعظم من الزنا. وقد اكد سبحانه حرمته بقوله
22:38والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك كيلقى اثابا يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من داب. فقرن الزنا بالشرك
22:58وقتل النفس وجعل جزاء ذلك الخلود في العذاب المضاعف. يضاعف له العذاب. ما لم يرفع العبد موجب ذلك بالتوبة والايمان والعمل الصالح يعني اذا لم تتب انطبق عليك الوعيد الذي ذكره الله عز وجل في هذه المعاصي
23:24وقال تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. فاخبر عن فحشه في نفسه قول قبيح الذي قد تلاها قبحه حتى استقر فحشه في العقول حتى عند كثير من الحيوان
23:47كما ذكر البخاري في صحيحه عن عمرو بن ميمون الاودي قال حديث عجيب هذا رأيت في الجاهلية قردا زنا بقردة القروض عادة لا ينكح الانثى منهم الا زوجها. لا ذكر واحد فقط
24:12فاجتمع القروض عليهما فرجموهما حتى ماتا. بالحجارة اذ قلت اقام حد الرجل لله محصنة. صح؟ لا سبحان الله ثم اخبر عن غايته لانه ساء سبيلا وانه سبيل هلكة وبوار وافتقار في الدنيا
24:43وسبيل عذاب وخزي ولكان في الاخرة ولما كان نكاح ازواج الاباء من اقبحه من اقبح الزنا خصه بمزيد ذنب. فقال انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا اين مزيد الذنب هنا يا ياسين
25:03مقتل ارجع للآية السابقة في اول الصفحة قال تعالى ولا تقربوا في اول الصفحة ولا تقربوا الزنا. انه كان فاحشا. فاحشة وساء سبيلا. هنا في في الاباء ماذا؟ زوجات الاباء ماذا قال
25:24فاحشة ومقتا. ما معنى المقت؟ معناها. بس. لاشد الغضب. المقت اشد البغض. المقت البغض الشديد اي ابغض بغضا شديدا. بغض لمن لمن لماذا سمى الله نكاح امرأة الاب فاحشة وبقت الوساء سبيلا. هنا يتزوج مثلا
25:51فكرة الانسان لو تزوج رجل اه امرأة كانت متزوجة قبل ذلك يقرأ زوجها الاول. فهذا يؤدي به الى ماذا؟ الى بغض ابيه ولهذه العلة حرم الله زواج امهات المؤمنين لان هذا يؤدي الى بغض النبي وهو كفر. فحرمه رحمة بالام وتعظيما لامهات المؤمنين وتعظيما لحق النبي
26:12بعد موته واضح؟ نعم؟ دليله مستنبطة. مستنبطة. يعني الان عندما تتزوج امرأة كان لها زوج سابق. عادة تكره. نعم. هذا الزوج وتغربل. فهذا سيؤدي الى كرهك للنبي. هم. صح؟ وايضا فيه تعظيم. وما
26:32لكان لكم ان تنكحوا اولا ان تنكحوا ومن كان لكم ان تؤذوا رسول الله. ولا ان تنكحوا ازواجهم من بعدي ابدا. ان ذلكم كان عند الله عظيما. من ايذاء النبي ان تتزوج
26:42ومن بعده حتى بعد موته عليه الصلاة والسلام. انه الزنا سعدا فاحشة. اه الزواج امهات الاباء. ولا تنكحوا بينك ابائكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة رواطا وساء سبيلا. اول الاية هكذا
26:58وعلق سبحانه فلاح العبد على حفظ فرجه منه فلا سبيل له الا الفلاح بدونه قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن الله معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم
27:16فانهم غير ملومين. فبمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. وهذا يتضمن ثلاثة امور. ان من لم يحفظ فرجه ولم يكن من المفلحين. وانه ففاته الفلاح واستحق اسم العدوان ووقع في اللوب فمقاسات الم الشهوة ومعاناتها ايسر من بعض ذلك
27:38من ان يكون من العاديين او المالوبين اولئك همرضون. متجاوزون الحد المباح. من اعتدى العدول اي متجاوز الحد المباح. من عادة يعلو اي جاوز الحد اين ذلك؟ ايسر من بعض ذلك ان ايسر من الزنا. ذلك تعود الى الزنا. ونظير هذا
28:11انه سبحانه ذم الانسان وانه خلق هلوعا لا يصبر على سراء ولا ضراء. بل اذا مسه الخير منع وبخل واذا مسه الشر جزع. الا من استثناه بعد ذلك من الناجين من خلقه
28:38منع الخير تصدق بي. نعم. فذكر منه والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. فانهم غير ملومين تمني بطغى وراء ذلك فاولئك هم العادون وامر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم
29:12ان يأمر المؤمنين بغض ابصارهم وحفظ فروجهم وان يعلمهم انه مشاهد لاعمالهم. مطلع عليها يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. معنى خائنة الاعين هي النظرة المحرمة حيث لا يشعر بك احد
29:41ويعلم ما هو اخفى من ذلك ما تخفي الصدور. ولما كان مبدأ ذلك من قبل البصر مبدأ ذلك اي مبدأ الزنا من قبل البصر جعل الامر بغضه مقدما على حفظ الفرج. قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. فغض البصر يؤدي الى حفظ
30:03فان الحوادث مبداها من النظر كل الاشياء التي تقع المعاصي بدايتها من النظر. كما ان معظم النار من مستصغر الشرر. ممكن شرارة صغيرة جدا تؤدي الى ماذا الى حريق كبير جدا في غابة
30:24فتكون نظرة ثم خطرة ثم خطوة ثم خطيئة. ينظر ثم يفكر؟ ثم ايه ثم نظرة ثم خطرة التفكير ثم خطوة يمشي ثم يزني. ولهذا قيل من حفظ هذه الاربعة احرز دينه
30:44اللحظات اي النظرات يعني والخطرات الافكار واللفظات الكلام والخطوات والخطوات فينبغي للعبد ان يكون بواب نفسه على هذه الابواب الاربعة ويلازم الرباط على ثغورها فمنها يدخل عليه العدو فيجوز خلال الديار
31:03تتبل ما على تتبيرا. هو يعني هذا يسمى اقتباس. الاقتباس هو ان يأخذ معنى من القرآن ها ليجعله في كلامه. هذا جزء من الاية جاز خلال الديام اي مشى خلال الديار. تب راعي اهلك وافسدك. فجاسوا خلال الديار. بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد
31:25فجاءثوا خلال الديار دائما اذا غلط اقتباس مربي يتغزى. بالضبط. اخذ المعنى من الايات. بالضبط جائز. اذا كان المعنى مناسب للكلام. او كانت الاية مناسبة للسياقة. قال واكثر ما تدخل المعاصي على العبد من هذه الابواب الاربعة
31:46سنذكر في كل واحد منها فصلا يليق به. الان ساتكلم على هذه الامور الاربعة وهي ماذا؟ اللحظات. ها؟ اللحظات والخطرات واللفظات اولا اللحزات في رائد الشهوة ورسولها قائد الشهوة النظر يقود الشهوة. وحفظها اصل حفظ الفرج. فمن اطلق بصره اورده موارد الهلكات. الذي يطلق
32:12سيقع في الهلاك الذي يطلق بصره سيقع في الهلاك نعم في زمن يا شيخ فكيف بزماننا؟ الذي لا تستطيع ان تتوضأ فيه بصرك اصلا الا من رحم الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولى وليست لك الاخرة. يعني لك
32:42النظرة الاولى وليست لك النظرة الاخرة وقال النبي صلى وقال في المسند عنه صلى الله عليه وسلم قال النظرة سهم مسموم من سهام ابليس. فان غض بصره عن محاسن امرأة اورث الله قلبه حلاوة
32:58الى يوم يلقاه. وده حديس ضعيف من كان معناه جميلا لا يصح طبعا حتى لو ظل انه صحيح الذي يغض بصره عن امرأة جميلة لا ينظر الى محاسنها اورث الله قلبه حلاوة يعطيها حلاوة للايمان الى يوم
33:29غضوا ابصاركم واحفظوا فروجكم نعم وبايضا ضعيف. اياكم والجلوس في الطرقات. قالوا يا رسول الله ما مجالسنا ما لنا منها بد. نحتاج اليها. قال فان كنتم لابد فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حقه؟ قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام
33:51قال والنظر اصل عامة الحوادث التي تصيب الانسان فان النظرة تولد خطرة ثم تولد الخطرة فكرة ثم تولد الفكرة شهوة ثم تولد الشهوة ثم تولد الشهوة قادة ثم تقوى فتصير عزيمة جازمة
34:17فيقع الفعل ولابد ما لم يمنع منه مانع نعم عندنا هذا الجلوس شيخنا شديد جدا. ماذا؟ في وقت السيف بعد المغرب كان لك اسلوب شديد جالسني في امام عادة الناس يخرجون مم في الشوارع وامام عندهم وعندنا في مصر
34:40كثير جدا في القرآن تولد هذا بسبب الصيف في شراء وقت. والنساء يجلسون في الخارج والاولاد والرجال والاختلاط كل واحد يجلس امام بيته بابه الرئيسي يعني. ولك ولكن للنساء والاولادا كلهم صح. مع بعض نعم
35:09سبحان كما يجزب بوابة امام البيت مثلا مع اولاده صح الكاميرات في دبي وفي السعودية والكاميرا في مصر يعني كل ما يتحرك الكبار المتنقلة. وفي هذا قيل الصبر على غض البصر ايسر من الصبر على الم ما بعده. اصبر على
35:48غض البصر افضل من الصبر على الم المعصية بعد ذلك. قال الشاعر كل الحوادث مبدأها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر كم نظرة بلغت من قلب صاحبها كمبلغ السهم بين القوس والوتر. والعبد ما دام ذا طرف يقلبه في اعين العين موقوف على الخطر. يسر مقلتهما
36:08مر مهجته لا مرحبا بسرور عاد بالضرر. يعني قال للمرة الاخرى كل الحوادث مبداها من النظر يعني كل المصائب بسبب النظر. معظم النار اكثر النار من مستصغر الشر. تعرفوا هنا الشرر؟ هم. شرارة من النار. نعم
36:27صغيرة تشعل النيران. كم نظرة بلغت من قلب صاحبها كمبلغ السهم النظرة كالسهم يؤثر في قلبك بين القوس والوتر. كما ان السهم يكون في القوس والوتر فيؤثر كذلك النظرة تؤثر. تمام؟ مم
36:48والعبد ما دام ذا طرف يقلبه. طرف يعني عين. الطرف والعين. اه طرف ينبت عليه شر الشور ليس قمح. لا لسه هزه العود الزي ينبغي كمصريين كبريت نعم قبل نحن ننزع القمع صح؟ يبقى هذا عود معقولة. بص الشرد هو الجزء الذي يتطاير من النار. هم. عرفت؟ اه نعم خلاص
37:28ومعظم النار من مستصغر الشرر والعبد ما دام ذا طرف يقلبه في اعين العين. طالما انك لك عين فانظر بها في اعين العين. العين انظر ماذا قال ابن القيم هنا
37:41والعبد ما دام ذا طرف يقلبه في اعين العين والعين جمع عيناه والعيناء هي المرأة واسعة العين. الحور العين المرأة الجميلة وسعة العين اذا كان اذا كنت تنظر فقط الى اعين النساء
37:56اعين العين لانه في زمانهم ليس هناك الا ما تنظر اليه. الا العين من النقاب ها لم يقل والمرء ما دام ذا طرف يقلبه في اجساد النساء مثلا دل في زمان كل النساء يغطون كل اجسادهم. مم. فلن تجد امرأة يظهر منها الا عينها. هذا النظر في عين المرأة الاجنبية خطر
38:20موقوف على الخطر ها يسر مقلته ما ضر مهجته. الموجة الى القلب. الموجة القلب يعني والمقلة العين يظن ان النظر محرم يجعل عينه مسرورا ولكن هذا النظر افسد قلبه. لا مرحبا بسرور عاد بالضرر. هذا السرور بالعين
38:41يا امي الضرر على قلبك. جميل يا دكتور. ومن افات النظر. ما ضرت دماغنا. ما فعل يسر؟ المفصول سهل. اسم موصول يعني يسر مقلته الذي ضر مهجته. فانت؟ الشافعي لان الشيخ ماذا؟ المرأة
39:01من لم يصف الكعبة وقال انه نظرة نظرة. نعم. تأثر للتدريب العلمي. من افات النظر انه يورث الحسرات والزفرات. والحرقات فيرى العبد ما ليس قادر عليه ولا صابرا عنه. وهذا من اعظم العذاب ان ترى ما لا صبر لك عن بعض
39:31ولا قدرة عليك على بعضه. من افات النظر انه يورث الحسرات الندم والزفرات. الزفرات جمع زفرة. والزفير هو عكس الشهيق. الشهيق هو ان تأخذ النفس هادا زفير الشهيق هادا هادا الشهيق الزفير ان تخرج النفس
39:52والانسان متى متى يظفر يظفر عند الحزن يكون هكذا تعرف هكذا ادخال واخراج تحت كل هذا الزفران. لا. الادخال شيق. الاخراج زفير والحرقات. يعني القلب يحترق بما يرى من شيء لا يمكنه الحصول عليه
40:19فيرى العبد ما ليس قادرا عليه. من النساء الجميلات مثلا. ولا صابرا عنه. وهذا من اعظم العذاب ان ترى ما لا لك عن بعض ولا قدرة لك على بعضه معنا سر لك عن بعض يعني عن بعض لا صبر لك عن ترك بعضه
40:41ولا قدرة لك على فعل بعض. ان تتزوج بعض هؤلاء النساء الذين تنظر اليهم. قال الشاعر وكنت متى ارسلت طرفك رائدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رأيت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر
41:01قال الشاعر وكنت متى ارسلت طرفك اي عينك رائدا اي قائدا لك لقلبك جعلت عينك قائلة لقلبك. يوما اتعبتك المناظر ترى اشياء لا تصبر عليها. رأيت الذي لا كله انت قادر عليه لا
41:18ان تستنكح كل هؤلاء النساء الذين تنظر اليهن. ولا عن بعضه انت صابر. ولا تستطيع ان تصبر عن هذا البعض. فانت عذبت نفسك بهذا وهذا البيت يحتاج الى شرح ومراده انك ترى ما لا تصبر عن شيء منه ولا تقدر على شيء منه فان قوله لا يكونه انت قادر
41:38عليه نفي لقدرته على الكل التي لا تنتفي الا بنفي القدرة عن كل واحد. وكم ممن ارسل لحظاته فما اقلع الا وهو يتشحط بينهن قتيلا تصح قتيلا اي سال دموع قتيلا. قال تشحط قتيلا
41:58اي سال دمه كناية عن الهلاك فالذي ينظر الى المحرمات لانه ماذا؟ ها؟ اهلك نفسه. شيخ هشام قبل ما انتقل من وقت الاذان انا لا اتصور حتى الاشاعات ولا عن بعضي ان تصابره. يعني لا لا انت صابر عن بعضي. انت لا تصبر عن بعض ما ترى
42:24النساء لانك تريد ان تتزوج جميع هؤلاء النساء التي رأيتهم. وانت لا تصبر عن البعض ولا تدرك الكل ولي من ابيات هذه الابيات لابن القيم مل السلامة فاغتدت لحظاته وقفا على طلل يظن جميلا. ما زال يتبع اثره لحظاته. حتى يتشحط
42:48انهن قتيلا مل السلامة ما معنى مل السلامة؟ مل من من لا يمل الملل. السلامة في الدين. يعني هذا الرجل الذي ظل ينظر الى النساء مل السلامة في الدين. فاغتدت اي اصبحت لحظاته اي نظراته. وقفا على طلل سبحان الله. يظن
43:12الطلل وهذا تعبير جميل جدا. ابن القيم شاعر عميق. شاعر قوي نعم. مل السلامة فاغتدت لحظاته وقفا. يعني اصبحت لحظاته نظراته موقوفة على طلل. ده هو الطلل الطلل هو بقايا البيت القديم. بقايا البيت القديم
43:36والعرب كثيرا ما تبكي على الاطلال. معنى تبكي على الاطلال؟ يعني يذهب الى ديار محبوبته والبيوت القديمة التي كانت تسكن فيها. ويبكي هناك يتذكروا ها هذه الايام الماضية كما قال آآ قيس
43:54قيس ومجنون ليلى كان هناك قيس بن الملوح وليلى وقيس الشاعر كتب كل شعره في ليلة يسمون مجنون ليلى كان يقول وقفت على الديار ديار ليلى اقبل ذا الجدار وذا الجدار وما حب الجدار شغفنا قلبي. ولك الحب وان سكن الديار. يعني انا من حبي للي
44:12التي مشت وقبل الحائط. هزا هو خيالي شيخ هو يا استاز قال تعالى والشورى يتبعهم الغاؤون الم ترى انهم في كل واد يهبون الم يقولون ما لا يفعلون. ها ممكن يقولها وراء ليلة هذه يضربها بعد ذلك
44:32متزوجة سيضربها في الصباح والمساء التي كان يقول فيها شعرا كثيرا. لو تزوج بعد لم يكن مثل هذه الشاعر يعقوب يقولون رجل تزوج امرأة ففي اول يوم في الزواج عثرت في السجادة وقعت على الارض. فقال حبيبتي ماذا حدث لك؟ قومي سلمك الله
44:52بعدها بسنة عثرت في نفس السجادة. فقال عمياء انت لا ترين قالت له اينما كان منذ سنة ويقول يبدأ يقول ابن القيم. ابن القيم يريد ان يقول هذه المرأة التي تنظر اليها وتعجبك الان هي في الحقيقة طلل. الطلل هو البيت القديم
45:22هذه المرأة التي يعجبك شكلها الان وهي محرمة عليك. عندما تكبر في السن وتكون امرأة عجوزا انت لا تريد ان تنظر اليها وقفا على طلل يظن جميلا يظن لكن هذا الجمال في الحقيقة جمال لحظي
45:40بعد سنوات قليلة ستكون امرأة عجوز شوهاء فضيحة لا تريد ان تنظر اليها. فاذا في الحقيقة الذي يبقى هو جبان الروح وجبان الشكل المحرم هذا الذي يعجبك سرعان ما يفنى
45:58ما الذي يبقى؟ جمال الروح. لان التي اعجبتك وجعلك جبالها تنظر اليها هي في الحقيقة من اقبح ما يكون ليس عندها دين وليس عندها حياء وليس عندها اخلاق فهذه كان ظاهرها جميل لكن باطله خبيث جدا. هم
46:21نعم ولو تزوجتها سترى هذا الباطل فعليك ان تعلم انه طلل بيت قديم يظن جميلا. لا جمال فيه اصلا ما زال يتبع اثره لحظاته. لا اثره مشى اثره بعده تبعه. هم
46:44يتبع اثره لحظات لحظات مفعول به ليتبع. يعني يتبع نظره خلف هذا الجمال. الذي يظنه جمالا اثره واثر الجمال نعم حتى تشحط بينهن قتيلا. تشحط قتيلا قلنا ماذا؟ سال دمه وقتل. المقصود بالقتل هنا انه ضاع دينه. هلاك الدين
47:05يزن جميلا هذه البيوت الخرباء تظلها جميلة. كما انك ترى المرأة الجميلة تظنها جميلها قبيح اصلا في الحقيقة. قبيحة الباطل. قال وابن العجب ادى لحظة الناضب سهم لا يصل الى المنظور اليه حتى يتبوأ مكانا من قلب الناظر. العجيب كما في الحديث الذي مضى معنا وكان ضعيفا النظرة سهم
47:35مسموم بن سهام ابليس. سهل. هذا السهم الذي هو النظرة لا يصل الى المرأة قبل ان يصل الى قلبك. يصل الى قلبك اولا يفسده قبل ان يصل الى الناظر الى المنظور اليه. ولي من قصيدة يا ربيع بسهام اللحظ مجتهدا انت القتيل بما ترمي
47:55فلا تصيبي وباعد الطرف يرتاد الشفاء له. احبس رسولك لا يأتيك بالعطب يا رابيا بسهام اللحظي اللحظ والنظر مجتهدا انت القتيل بما ترمي فلا تصبي. لا تصب قلبك انت عندما تنظر نظرة محرمة انت تصيب قلبك. فاياك ان تصيب قلبك بهذا النظر
48:21وباعث الطرف يرتاد الشفاء له. يعني يا باعث الطرف بعثت طرفي اليباد ارسل بفرا ارسل بصره. يرتاد يبحث الشفاء له يظن ان النظر المحرم سيشفي عينه. احبس رسولك احبس عينك. لا يأتيك بالعطب. هذا الرسول سيأتيك بالهلاك. العطاء بالهلاك
48:43شفاء له يأتيه احبس رسولك يعني احبس عينك عن النظر المحرم حتى لا تأتيك قبل هيك شيرتان شويتان يأتي ساعة يرتادة واعجب من ذلك ان النظرة تجرح القلب فيتبعها جرحا على جرح ثم لا يمنعه الم الجراحة من
49:26دعاء تكرارها سبحان الله. ولي ايضا في هذا المعنى النظرة تجرح القلب وانت علمت هذا. ومع ذلك تريد ان تنظر نظرة اخرى فيكون جرحا على جرح. والم الجرح الاول لا يمنعك
49:40النظر لماذا؟ لانها تصبح كالادمان. كالذي ادمن الدخان مثلا. ويعلم ان فيه ضرره ويدخن. ادمن الخمر ويعلم ان فيه ضرر ويشرب لا بالضبط العين قال ابن القيم ايضا ما زلت تتبع نظرة في نظرة في اثر كل مليحة ومليح
50:05وتظل ذاك الدواء جرحك وهو في التحقيق تجريح على تجريح. فذبحت طرفك باللحاظ وبالبكاء فالقلب منك ذبيح. اي ذبيح. ما زلت تتبع نظرة في نظرة بعد يعني. نظرة. في اثر كل مليحة ومليحة
50:25تفضل لكل جميلة وجميل. وتظن ذاك ذاك النظر دواء جرحك. تظن ان النظرة الثانية ستداوي جنح قلبك. وفي التحقيق في الحقيقة تجريح على التجريح. جرح على جرح. فذبحت طرفك باللحاظ وبالبكاء قتلت عينك بالنظر. وبالبكاء على
50:45ما نظرت اليه فالقلب منك مبيح اي ذبيح القلب مذبوح. مذبوح ذبح عظيما وقد قيل حتى اللحظات ايسر حبس اللحظات ايسر من دوام الحسرات. يعني احبس عينك اسهل من ان
51:05ندم ندما عظيما بعد ذلك. نحن نقول له تلك لحظات وخطرات وخطوات. مم. ثم خطيئات. اما الخطرات الافكار فشأنها اصعب فانها مبدأ الخير والشر. ومنها تتولد الايرادات والهمم والعزائم تأتي فكرة ثم تريد ثم تفعل. فمن راعى خطرات
51:34ملك زمام نفسه وقهر هواه ومن غلبته خطراته فهواه ونفسه له اغلب ومن استهان بالخطرات قادته قصرا الى الهلكات. جبرا. الذي يستسلم للخطرات المحرمة ستصبح ارادة وعزيمة وهم وفعل نعم
51:53ولا تزال الخطرات تتردد على القلب حتى تصير منى باطلا. الفكرة تأتي الى ذهنك ثم تتمنى اماني باطلة. حتى لو كانت هذه الخطرات في امور لا فائدة فيها تضيع الوقت. ها كالمرأة التي ظلت تفكر انا
52:13السيد دجاج ثم مربي الدجاج ثم الدجاج يبيض ثم احمل البيض ثم ضعه في سلة ورأسي واذهب الى السوق ها القطرات قطرات لا فائدة فيها. ابن القيم يسميها في مواضع اخرى من كتبه يسميها البا جرايات
52:33يفكر في باجرة. حتى لو كان شيئا واقعا. لا جرى وما حدث. فيضيع الوقت في هذا في هذا الكلام او في هذا التفكير. قال تعالى الباطلة وجد الله حسابه والله سريع الحساب. ما بمناسبة ذكر الاية؟ يعني هو يظن هو شيء ليس بشيء. بالضبط. عند الاماني هذه صلاة
53:04طيب الاية اصل لا تتكلم عن هذا؟ هذا اقتباس. الاية تتكلم عن اعمال الكفار. اولها ماذا؟ قال والذين كفروا قالوا اهو كسراب. عمل الكفار كسرات. تعرف السراب؟ بقيعة ارض واسعة. يحسبه الظمآن بقى العطشان يظنه بال
53:24حتى اذا جاءه لم يجده شيئا وجد الله عنده يعني وجد الله يوم القيامة عند عمله فوفاه حسابه. واخص الناس همة واوضعه النفس من رضي من الحقائق بالامان الكاذبة. سبحان الله! الذي يرضى من الحق بالامان الكاذبة هذا اخص الناس همة
53:44تغسل الناس همة لماذا اضعفه مما واستجلبها لنفسه استجلب اي طلب الاماني الباطلة. وتحلى بها اتصف بها وهي لامر الله رؤوس اموال المفلسين الاماني الباطلة رأس مال المفلس. المفلس الذي لا يدع عنده شيء. ومتاجر البطالين والبطال الكسلان الذي لا عمل له. وياقوت النفس الفارغة
54:28زاد النفس الفارغة التي قد قنعت من الوصل بذورة الخيال. بالخيال المزور ومن الحقائق بكوادر الامال بالامال الكاذبة. يعني شخص مثلا ها يقول لك انا ساتخيل انني عالم هو جايب
54:48ساعيش في هذا الخيال وهذا يكفيني ساعيش في خيان انني غالي وهو فقير ولا يسعى لكي يكون غنيا وهكذا زوره. الخيل المزور ثالث مزور ليس حقيقي. هنا جدع اغنية. امنية. امنية باطلة
55:11منن ان تكن حقا تكن احسن المنى والا فقد عشنا بها زمنا رغدا منى ان تكن حقا تكن احسن المنى. لو كانت هذه الاماني حق في احسن المنى. والا ان لم تكن حقا فقد عشنا بها زمن
55:33ده لا بأس انظر ماذا يقول هذا الشاعر هذا كلام باطل طبعا. يعني منى انا افكر مثلا انني انني متزوج ان تكن هذه المنى فهذا حق. فهذا احسن المنى. طب ان لم تكن حق كانت حلم؟ لا بأس عشنا حلما جميلا
55:52عشنا بها زمنا رغدا اي زمنا جميلا. يكفي ان انا عشت في الحلم. يعني هو يكفيه ان يعيش يحلم فقط. مم. هذا يكفيه يعني طيبا مفهوم؟ نعم هي اضر شيء على الانسان الاماني. وتتولد من العجز والكسل
56:23وتولد التفريط وتولد التفريط والحسرة والندم الاماني الباطلة من اين تأتي تأتي بالعاجز الكسلان. وتسبب التفريط في الاعمال المطلوبة منه. والحسرة والندم. والمتمني لما فاته لما اهو مباشرة الحقيقة بحسه نحت صورتها اي صورة الحقيقة في قلبه. وعانقها وضمها اليه فقنع بوصالها
56:51في سورة الوهمية الخيالية. صورها فكره وذلك لا يجدي عليه شيئا. وانما مثله مثل الجائع والظمآن يصور في وهبه صورة الطعام والشراب وهو يأكل ويشرب. اللي هو جائع ظل يتخيل الطعم هل سيشبع
57:10نعم لا يجدي عليه عليه شيئا لا ينفعه شيء والسكون الى ذلك الى ذلك الاماني يعني واستحلاؤه يدل على خساسة النفس ووضاعتها. يعني الذي يطمئن الى الاماني يدل نفسه وضيعة
57:33وخسيسة ليس عنده همة لكي يجعل هذه الاماني حقيقة. وانما شرف النفس وزكاتها وطهارتها وعلوها بان ينفي عنها كل خطرة لا حقيقة لها. شرف النفس ان ينفي عنها ماذا؟ كل فكرة كل خطرة لا حقيقة لها
57:52ولا يرضى ان يخطرها بباله. ويأنف لنفسه منها. يأنف يعني ماذا؟ يأبى يألف ان تكون هذه الاماني هي غايته هي غايته نعم نفس منها من الاماني. تمام ثم الخطرات بعد اقسام تدور على اربعة اصول. خطرات يستجلب منها منافع دنياه خطرات يستدفع بها ما ضار دنياه
58:35وخطرات يستجلب بها مصالح اخرته وخطوات يستكثر بها مضار اخرته. فليحصل خطراتي وافكاره وهمومه في هذه الاقسام الاربعة هو لا لا يقول ابن القيم انه يجب عليك ان تمنع جميع الخطرات. انما عليك ان تكون خطراتك في هذه الامور الاربعة
58:55ينفعك في الدنيا والاخرة ودفع ما يضرك في الدنيا والاخرة فإن حصلت له فيها في هذه الأربعة فما امكن اجتماعه منها لم يتركه لغيره. واذا تزاحمت عليه الخطرات لتزاحم متعلقاتها قدم الاهم الذي يخشى فوته واخر الذي ليس باهم ولا يخاف فوته. ما معنى هذا؟ يعني لو استطاع ان يجمع بين كل هذه الخطرات
59:19ان يفكر فيما ينفعه في الدين والدنيا ويفكر فيما يضر في الدين والدنيا حتى يتركه. ان استطاع ان يجمع بين الاربعة هذا افضل. طب ان لم يستطع يقدم الاهم. ما هو الاهم؟ التفكير فيما
59:32في الاخرة افكار. الخطوات تكون حسنة اذا حصرها في هذه اربعة. ان يفكر فيما ينفعه في الدين او الدنيا. او في صرف ما يضره في الدين او الدنيا. فاهم؟ ذهبت هذا شهيدا؟ نعم
59:52بقي قسمان اخران. احدهما مهم لا يفوت والثاني غير مهم ولكنه يفوت. ففي كل منهما ما يدعو الى تقديمه فهنا يقع التردد والحيرة قدم المهمة خشي فوات ما دونه ويقدم ما دونه فاته الاشتغال به في المهم به عن المهم مفهوم
1:00:19مرة اخرى ففي كل منهما ما يدعو الى تقديمه. فهنا يقع التردد والحيرة فان قدم المهم خشي فوات ما دونه. لو قدم المهم يخشى الفوات ماذا؟ ما هو اقل منه؟ وان قدم ما دونه فاته المهم
1:00:40وكذلك يعرض له اضرار لا يمكن الجمع بينهما ولا يفصل احدهما الا بتفويت اخر هذا موضع استعمال العقل والفقه والمعرفة ومن ها هنا ارتفع من ارتفع. وانجح من انجح فاز يعني. وخاب من خاب. فاكثر من ترى ممن يعظم عقله
1:00:59ومعرفته يؤثر غير المهم الذي لا يفوت على المهم الذي يفوت ولا تجد احدا يسلم من ذلك. ولكن مستقل ومستكثر والتحكيم في هذا الباب للقاعدة الكبرى التي عليها مدار الشرع والقدر
1:01:23واليها مرجع الخلق والابر وايثار اكبر المصلحتين وعلاهما. وان فاتت المصلحة التي هي دونها والدخول في ادنى المفسدتين لدفع ما هو اكبر منها مفهوم الكلام الشريعة تأتي بماذا؟ ها؟ اذا تعارضت المصالح والمفاسد ماذا تأتي
1:01:48اخافهما. بارتكاب افضل المصلحتين تفويتا لاداهما. ودفع اعلى المفسدتين تفويتا لادناهما. مفهوم القاعدة فيفوت مصلحة لتحصيل ما هو اكبر منها ويرتكب مفسدة بدفع ما هو اعظم منها. فخطرات العاقل وفكره لا تتجاوز ذلك. وبذلك
1:02:14تأتي الشرائع ومصالح الدنيا والاخرة لا تقوم الا على ذلك. اذا عدة لستة اشياء الان جلب الدفع في الدنيا والاخرة. هذا شيئان ودفع الضر في الدنيا والاخرة. وهذا شيئان. وعند تعارض المصالح مع المصالح نقدم الاعلى. هذا الخامس
1:02:32فاسد ولا فاسد مع المفاسد نرتكب الادنى لتفويت الاعلى تمام وعلى الفكر وعلى الفكر واجلها معرفة وانفعها ما كان لله والدار الاخرة. فما كان لله انواع. احدها الفكرة في اياته المنزلة وتعلقها وفهم مراده منها. التفكر في ماذا
1:02:57في اياته المنزلة. تدبر القرآن يعني. وفهم مراده منها ولذلك انزلها الله عز وجل لا لمجرد تلاوتها بل التلاوة وسيلة. قال بعض السلف انزل القرآن ليعمل به فاتخذوا تلاوته عملا. الثاني الفكرة في اياته المشهودة والاعتبار بها
1:03:27والاستبدال بها على اسمائه وصفاته وحكمته واحسانه وبره وجوده. وقد حض الله سبحانه عباده على التفكر في اياته وتدبرها وتعقلها وذم الغافل عن ذلك. الثالث الفكرة في آلائه واحسانه وانعامه على خلقه باصناف النعم وسعة رحمته ومغفرته وحلمه
1:03:57وهذه الانواع الثلاثة تستخرج من القلب معرفة الله ومحبته وخوفه ورجاءه ودوام الفكرة في ذلك مع الذكر يصبغ القلب في المعرفة والمحبة صبغة الرابع الفكرة في عيوب النفس وافاتها وفي عيوب العمل وهذه الفكرة عظيمة النفع وهي باب لكل خير
1:04:29وتأثيرها في كسر النفس الامارة ومتى كسرت عاشت النفس المطمئنة وانتعشت وصار الحكم لها فحي القلب ودارت كلمته في مملكته. وبث امراءه وجنوده في مصالحه محبة صبغة الله تغسل دوام الفكرة؟ في ذلك مع الذكر يصبغ القلب في المعرفة والمحبة صبغة. ايوا نعم. نعم. يصبغ القلب في
1:05:07المعرفة المحبة صبغة يعني يكون صفة للقلب لازمة. كما قال تعالى صبغة الله ومن احسن من الله صبغة. لان الصبغة لازمة للثوب. كذلك هذه المحبة ستكون لازمة لقلب صاحبها قال الرابع الفقر
1:05:27في عيوب النفس. اذا كم انواع كان نوعا من الفكرة عندنا الفكرة في اياته المنزلة. ايات الشرعية والفكرة في ايات مشهودة. والفكرة في نعمه وهذه الانواع الثلاثة تستخرج للقلب معرفة الله
1:05:41الى اخره. الرابع الفكرة في عيوب النفس وافاتها وفي عيوب العمل. وهذه الفكرة عظيمة الدفع وهي باب لكل خير. وتأثيرها في كسر النفس الامارة بالسوء. متى كسرت عاشت النفس المطمئنة وانتعشت وصار الحكم لا. فحي القلب ودارت كلمته في مملكة
1:06:01وبث امراءه وجنوده في مصالحه الخامس. اعضاءه نعام؟ وجنوده في مصالح نعم بالضبط. يعني يأمر جوارحه اذا صلحت صلح الجسد كله. يأمر جوارحه ان تفعل الخير قال الخامس الفكرة في وادي الوقت ووظيفته
1:06:46وجمع الهم كله عليه. فالعارف ابن وقته. ما المعنى يعني الولي من اولياء الله ابن وقته ينشغل بالعبادة التي في الوقت. لا ينشغل بما بعدها ولو كان ما بعدها عبادة
1:07:05فكيف اذا كان الدنيا ولذلك قال بعض اهل العلم الشيخ الغزالي عليه رحمة الله كان يقول اتدري كيف يضيء العمر ان تنشغل عن اللحظة الحاضرة باللحظة اللاحقة يفكر اين هو يصلي مثلا
1:07:26بيفك المدى سيفعل بعد الصلاة. ساذهب الى مكان كذا ويفعل كذا ويضمن اولاد طب هو يقرأ القرآن. نعم يظل يفتح رسائل الواتساب والفيسبوك طب هو آآ يطلب العلم؟ نعم يفكر بعد آآ هذا ماذا سيفعل في الله؟ ينشغل عن احسان العمل الذي يفعله في الحال
1:07:47بما يكون بعد ذلك في المآل؟ يعني مسلا فرضا يعني كيف الممللة اللي فيه القرآن يعود انه يرغب نفسه افضل شيء تفتح كتابا مختصرا في التفسير افضل شيء او ان تسمع حسب ما تستطيع. ممكن تقرأ المختصر مثلا في التفسير. نعم تقرأ تفسير الدرر
1:08:13عن تجربة ما اترك التفسير هذا ابدا. تفسير الدراري. دايما تقرأ في التفسير فيه فوائد. فوائد. تمام؟ هو موجود في الهاتف لان ممكن ان انت تقرأ تفتح الموقع موجود في الموقع. وانت مثلا تقرأ في اية معينة تبحث عنها في الموقع تأتيك الاية في تفسير الضرر. تفسير محرر. التفسير المحرر. التفسير المحرم في الدرر
1:08:36نعم اذا كان هذا التفسير موسعا وكبيرا فلا بأس انظر في تفسير مختصر. اي تفسير. تفسير هذا من اهم الابواب التي تحببك في التلاوة قال الخامس الفكرة في واجب الوقت وظيفته وجمع الهم كله عليه. فالعارف ابن وقته فان اضاعه الوقت يعني اضاع الوقت
1:08:57ضاعت عليه مصالحه كلها فجميع المصالح انما تنشأ من الوقت. وان ضيعه لم يستدركه ابدا يعني الوقت الذي مضى لا يدرك ابدا. خلاص الذي مضى لا يرجع من الوقت بخلاف المال بخلاف الصحة يمكن ان تذهب وترجع. قال الشافعي رضي الله عنه
1:09:16الصوفية فلم استفد منهم سوى حرفين. احدهما قولهم الوقت سيف سيف فان قطعته الا قطعه. وذكر الكلمة الاخرى مفهوم؟ قال في الحاشية والكلمة الثانية هي ونفسك ان لم تشغلها بالحق والا شغلتك بالباطل
1:09:36قال فوقع فوقت الانسان هو عمره في الحقيقة. ومادة حياته الابدية في النعيم المقيم. ومادة معيشته الضنك في العذاب الاليم. ويمر اسرع من ورد السحاب. فما كان من وقته لله وبالله فهو حياته عمره. وغير ذلك ليس محسوبا من حياته. كل وقت لا يضيع في طاعة وقت ضائع. من حياتك ليس محسوبا من حياتك. وان
1:10:07في عيش البهائم يأكل ويشرب وينكح وينام. فاذا قطع وقته في الغفلة والسهو والاماني الباطلة وكان خير ما قطعه به النوم والبطالة فموت هذا خير له من حياته الذي يضيع وقته في الله و البطالة. موته خير له من حياته. واذا كان العبد وهو في الصلاة
1:10:34اليس كذلك ليس له الا ما عقل منها فليس له من عمره الا ما كان فيه بالله وله. مفهوم المثال؟ بالله بالله بتوفيق الله وله اي عمله لله اذا كان العبد وهو في الصلاة ليس له من صلاته الا ما عقل منها. كذلك ليس له من عمره الا ما عبد الله فيه مخلصا. وما عدا هذه الاقسام من الخطرات والفكر
1:11:00فاما وساوس شيطانية واما اماني باطلة. وخدع كاذبة بمنزلة خواطر المصابين في عقولهم من من السكارى والممسوسين والموسوسين ولسان حال هؤلاء يقول عند انكشاف الحقائق ان كان منزلتي في الحشر عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايامي امنية ظفرت نفسي بها زمنا
1:11:34احسبها اضغاث احلامي. واليوم احسبها اضغاث احلامي. فمن البيتين موسوسين. موسوسين موسوسين. الممسوسين من المس. مسه الشيطان يعني. بيمس من الشيطان ومن الجنون نعم؟ الموسوس من الوسوسة قال ان كان منزلتي في الحشر عندكم وهذا هذا الرجل يوم القيامة يرى ان الله عذبه. الشاعر يتخيل ان كان منزلتي في الحشر عندكم ما قد
1:12:19العذاب فقد ضيعت ايامي. كل ايامي في الدنيا ضاعت لانني وجدت ان هذه الايام لم تنجني يوم القيامة امنية ظفرت نفسي بها زمنا انا كنت اتمنى ان ادخل الجنة. واليوم احسبها يوم القيامة اضغاث احلام. تعرف اضغاث الاحلام؟ احلام لا تحدث لا حقيقة لها
1:12:40واعلم ان ورود الخاطر لا يضر وانما يضر استدعاؤه ومحادثة يعني لو هناك لو جاء على ذهنك خاتم محرم الشيطان اتى على ذهنك وقال انظر الى هذه المرأة مثلا هذا خاطر لم تفعل به شيئا. لم تفعل شيئا لا يضر. وانما يضر استدعاؤه ومحادثته. استدعاؤه هو ترجع لاي شيء. الخاطر
1:13:05يستدعي الخاطر ان يطلبوا لانه يتحدث معه فالخاطر كالمار على الطريق. فان لم تستدعه وتركته مرة وانصرف عنك ما الرجاء ان لم تستدعه وتركته ماذا يحدث؟ مرة وانصرف عنك وان استدعيته قلت تعال اجلس معي قليلا ايها الخاطر. سحرك بحديثي وخدعه وخدعه وغروره. واخف شيء على النفس الفارغة الباطلة
1:13:43على القلب والنفس الشريفة السماوية المطمئنة. زفرت نفسي بها بالجنة زمنا صح؟ هم اليوم صح؟ بالضبط واسكر شيء على القلب والنفس شريفة سماوية مطمئنة اثقل شيء على النفس والقلب على القلب والنفس الشريفة السماوية المطمئنة
1:14:28اثقل شيء على القلب والنفس. النفس الشريفة صفة للنفس السماوية التي تتعلق بالله تعالى المطمئنة. ما هو اثقل شيء على نفسك الخاطر الذي ليس فيه فائدة التي ليس فيها فائدة
1:14:44يعني تخلص من اثقل شيء على النفس ان يستسلم للخواطر ان يستدعيها يطلبها فانت؟ فهمت حتى ولا جيدا؟ نعم. وقد ركب الله سبحانه في الانسان نفسا امارة ونفسا مطمئنة وهما متعاديتان
1:15:14عندك نفس ان النفس لامارة بالسوء فكل ما خف على هذه ثقل على هذه. ما معنى الخفيف على النفس المطمئنة كالصلاة ثقيل على النفس الامارة. وكل والخفيف على نفس الامارة كالمعصية
1:15:34خفيفة على النفس الامارة. ثقيل على النفس المطمئنة. تمام؟ مفهوم يعني المؤمن يكره الطاعة ولا يحبه اصلا. اصلا. سقيلة عليه لا يستطيع ان يفعلها. حتى لو اراد ان يفعلها لا توافقه. لا تناسبه
1:15:49المؤمن يكره المعصية. المؤمن يكره المعصية. ولا تناسبه فيمتنع عنها لانه يبغضه حتى ان لم يكن الله حرمها. فهمت بخلاف نفس نفس الامارة بالسوء. وكل ما التذت به هذه تألمت به الاخرى. فليس على النفس الامارة اشق من العمل لله وايثار رضاه في على
1:16:10وليس لها انفع منه وليس على النفس المطمئنة اشق من العمل لغير الله واجابة داعي الهوى. وليس عليها اضر منه يعني ليس هناك شيء اضر على النفس الامارة من الهوى
1:16:27والملك مع هذه عن يمنة القلب والشيطان مع تلك عن يسرة القلب. يعني ملك يجلس عن يمين القلب والشيطان عن يسار القلب. الملك مع النفس المطمئنة والشيطان مع النفس الامارة. والحروب مستمرة بين من؟ بين
1:16:48والشيطان بين النفس المطمئنة والنفس الامارة. لا تضع اوزارها لا تنتهي الى ان تستوفي اجلها الى الموت من الدنيا فجهادكم على الشيطان لا ينتهي الا بالموت. والباطل كله يتحيز مع الشيطان والامارة. اهل الباطل من الانس والجن يكونون مع الشيطان والنفس الامارة
1:17:07والحق كله يتحيز مع الملك والمطمئنة. اهل الحق يكونون مع الملك والنفس المطمئنة. والحروب دول وسجال. معنى دول وسيجاري. يعني مرة ينتصر ومرة يهزم. مرة يغلبك نفسك المطمئنة فتستعيذ بالله من الشيطان ولا تفعل المعصية
1:17:27ومرة تغلبك نفسك الامارة فتقع في المعصية. والنصر مع الصبر ومن صبر وصابر ورابط واتقى واتقى الله فله العاقبة في الدنيا والاخرة مفهوم؟ وقد حكم الله حكما لا يبدل ابدا ان العاقبة
1:17:56التقوى والعاقبة للمتقين فالقلب لوح فارغ. والخواطر نقوش تنقش فيه. اللوح هو ما يكتب فيه. في الماضي يكتبون فيه خشب مثلا والخواطر تنقش ما لا تنقش. لم يقل تكتب. ما الفرق بين اللي تنقش وتكتب؟ النقش هو الحفر. تفلق النقش حفر على الحفر
1:18:22طيب تثبت فكيف يليق بالعاقل ان تكون نقوش لوحه ما بين كذب وزور وغرور وخدع واماني باطلة وسراب لا حقيقة له. فاي حكمة وعلم وهدى ينتقش مع هذه النقوش. اذا انت نقشت قلبك بهذه المفاسد هل الحكمة ستنقش ايضا
1:18:42في هذا اللوح الجواب لا واذا اراد ان ينتقش ذلك في لوح قلبه كان بمنزلة كتابة العلم النافع في محل مشغول بكتابة ما لا منفعة فيه فان لم يفرغ القلب من الخواطر الردية لم يستقر فيه الخواطر النافعة. فانها لا تستقر الا في محل فارغ كما قيل
1:19:07اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى. مم. فصادف قلب خاليا فتمكنا بنت البيت؟ لا تصور كيف هو قبل هواشك اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى. يعني اتاني حبه واتكلم عن امرأة. اتاني حب هذه المرأة قبل ان اعرف الحب. لكنت احببت امرأة
1:19:30قبلها ما كان قلبي في قلبي مكان لها وكان في قلبي مكان لها. فصادف قلبا خاليا وافق حبها قلبا فارغا. فتمكن معنى تمكن تمكن اي ثبت بنت فهو يريد ان يقول يعني ان من شغل قلبه بالمعصية بالباطل لا يمكن ان يشغله بالحق. ومن شغل نفسه بالحق
1:19:57لن تشغلوا بالباطل كما قال الشافعي لما استفد من الصوفية الى كلمتين ونفسك ان لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل. نفسك نفسك اللي انت جاي بالحق شغلات قد تمام طبعا هذا البيت ممكن يحتج به النساء. كيف يحتجن به؟ يعني تقول لك لا يمكن ان يتزوج من امرأتين. اذا تزوجت من المرأة الاخرى
1:20:22ازا المكان في قلبك لي وقلبك لا يكفي الا امرأة واحدة كلام خطأ يعني ولا في الجنة اذا كيف سيكون عند الحور اذا لم يحب الحور يعيب يعني ولهذا كثير من ارباب السلوك
1:20:44بنوا سلوكه على حفظ الخواطر. والا يمكنوا خاطرا يدخل قلوبهم. عندما نقول اصحاب السلوك يعني الذين يهتمون باعمال القلوب بتطهير النفس بتزكية النفس هذا مصطلح يستخدمه الصوفية. بنوا سلوكه الى الله على حفظ الخواطر والا يمكنوا خاطرا يدخل قلوبهم
1:21:06لا يتركون اي خاطر يدخل القلب حتى تصير القلوب فارغة قابلة للكشف وظهور حقائق العلويات فيها واولئك حفظوا شيئا وغابت عنهم اشياء. فانهم اخلوا القلوب من ان يطرقها خاطر. فبقيت فارغة لا شيء فيها
1:21:33فصادفها الشيطان خالية فنظر فيها الباطل في قوالب اوهمهم انها اعلى الاشياء واشرفها وعوضهم بها عن الخواطر التي هي مادة العلم والهدى واذا خلا القلب عن هذه الخواطر جاء الشيطان فوجد المحل خاليا
1:22:06مرة اخرى من الاول. قال وهؤلاء حفظوا شيئا. وغابت عنهم اشياء. فانه من هؤلاء السلوك ارباب السلوك. فانهم اخلوا القلوب من ان يتركها خاطر. فبقيت فارغة لا شيء فيها. يعني اصحاب السلوك الصوفية يهتمون بماذا؟ بان يخلوا قلوبهم من الخواطر السيئة. وهذا لا يكفي
1:22:38لابد ان يشغلها بالخواطر الحسنة بالتفكر في صفات الله واسمائه وقدرته ومعاني شرعه واليوم الاخر وغير ذلك لكن لما لما اخلق قلوبهم من الخواطر صادفها الشيطان خاليا فبادر فيها الباطل في قوالب اوهمهم انها اعلى الاشياء واشرفها
1:22:58قوالب يعني صور. يعني الشيطان لما يأتي انظر انت الان تهتم بقلبك الا تفكر في معصية في معصية نظر محرم او في شهوة محرمة او غير ذلك. ولكن قلبك فارغ. فيأتي الشيطان فيشغلك
1:23:19فارغ يعني لا ينشغل بالحق لا ينشغل بالحق. يعني هو كل ما يفكر فيه ان يطهر قلبه من الخواطر السيئة الرديئة. ولا يملأ قلبه بما ينفعه في الاخرة. نعم. من التفكر في الله واسمائه وصفاته ومعاني الاخرة. طيب فماذا فعل الشيطان؟ جاء الى هذا القلب
1:23:41فبدر فيه بذر الباطل. في قوالب اوهمهم انها اعلى الاشياء واشرافها. اعطيك مثال. جاء الشيطان اليه فقال له انت خلاص قلبك ليس فيه الخواطر الرديئة. وانت وصلت الى اليقين. سقطت عنك التكاليف. مم
1:24:08او عليك ان تتوسل بالاموات الصالحين ليقربوك الى الله. وعوضهم بها عن الخواطر التي هي مادة العلم والهدى اصل العلم والهدى. واذا خلى القلب عن هذه الخواطر اي خواطر العلم والهدى
1:24:25جاء الشيطان فوجد المحل خاليا فشغله بما يناسب حال صاحبه حيث لم يستطع ان يشغلها بالخواطر السفلية فشغله بارادة التجريد والفراغ من الارادة التي لا صلاح للعبد ولا فلاح الا بان تكون هي
1:24:46كلية على قلبه مرة اخرى واذا قال القلب عن هذه الخواطر جاء الشيطان. فوجد المحل خاليا فشغله بما يناسب حال صاحبه. اعطيك مثال واحد متكبر يحب المدح. فالشيطان يجعله يأتيه في قالب ماذا؟ في قالب انك افضل من كل الناس وانك رجل
1:25:15صالح فتراه يحب المدح من الناس وان يعظموه. هذا معنى شغلهم بما يناسب حال صاحبه. واحد يحب المبالغة في العبادة فيشغله بالغلو في العبادة والوقوع في البدعة فهمت حيث لم يستطع الشيطان ان يشغله بالخواطر السفلية. الشيطان لم يستطع ان يشغله بالزنا والسرقة وادي الخواطر الباطلة. شغلها بخواطر اخرى يظن انها
1:25:40فشغل بارادة التجريد والفراغ من الارادة التي لا صلاح للعبد ولا فلاحة الا بان تكون هي المستولية على قلبه. ما معنى بارادة التجريد. يعني قال له لابد ان تجرد قلبك وان تفرغها في كل شيء حتى من ارادة الله. وارادة مراد الله
1:26:00الامري الذي يحبه ويرضاه يعني اراد الا يرادا شرعيا الشرعية التي يحبها الله. وشغل القلب واهتمامه بمعرفته. على على التفصيل به. والقيام به به اي بالشرع بمراد الله الديني. وتنفيذه في الخلق. يعني هو يقول لا يأتي الشيطان يقول له
1:26:20ان تجرد قلبك من كل شيء سوى الله. لا تفكر في العلم الشرعي. العلم الشرعي هذا يصدك عن الله. العلم الشرعي يصدك عن الله ويشغلك عن معرفة الله والطرق التي تؤدي الى ذلك والتوصل اليه بدخول في الخلق لتنفيذه. ما معنى هذه الجملة الاخيرة؟ الشيطان شغله مرة اخرى
1:26:44عمالة شغله عن معرفة مراد الله الشرعي باختصار. وشغله عن التوصل الى هذا الحق الى هذا مراد الله الشرعي الديني يعني تعلم الدين بالدخول في الخلق لتنفيذه وعليه شيئين. عليه ان يعلم مراد الله الشرعي ويعمل به في نفسه. ثم عليه ان ينفذه في الخلق
1:27:04فالشيطان شغله عن هذين الامرين عن تكميل نفسه بالعلم النافع والعمل الصالح وعن تكميل غيره بالدعوة شغال ابو عمال ده عن هذين الامرين عن اي شيء شغله الشيطان؟ عن هذين الامرين. قال له عليك بالتجريد
1:27:21والفراغ فراغ من اي شيء من ارادة تعلم شرع الله واضح فان تعلم شرع الله يصدك عن الله. هكذا يضله هذا الجاهل. هكذا يضل هذا الجاهل. فبرطلهم الشيطان عن ذلك
1:27:39بان دعاهم الشيطان عن ذلك بان دعاهم الى تركه وتعطيله. البرطلة هي الرشوة يعني الشيطان كأنه اعطاهم رشوة عن ذلك صرفهم عن ذلك عن تعلم العلم الشرعي بان دعاهم الى تركه ترك ماذا؟ ترك العلم الشرعي وتعطيله من باب الزهد في خواطر الدنيا واسبابها
1:28:15واوهمهم ان كمالهم في ذلك التجريد والفراغ. وهيهات الشيطان اوهمهم ان كمالهم الديني في تجليد القلب من تعلم العلم الشرعي والفراغ منه وهيهات بعد بعد ذلك جدا عن الوصول الى الى الله تعالى. انما الكمال في امتلاء القلب والسر من الخواطر والارادات
1:28:45والفكر في تحصيل مراض الرب تعالى من العبد ومن الناس. والفكر في طرق ذلك والتوصل اليه فاكمل الناس اكثرهم خواطر وفكرا قادات لذلك الذي يفكر كيف يتعلم العلم وكيف يعمل به وكيف يدعو الناس. كما ان انقص الناس اكثرهم خواطر وفكرا وايرادات
1:29:05وهواه. اين كانت؟ والله المستعان. امقص الناس الذي يفكر في حظوظه وارادته وشهواته. واكمل الناس من يفكر في تعلم ما ينفعه في دينه من علم شرعي وما يوصله الى الله عز وجل
1:29:26وهذا عمر بن الخطاب كانت تتزاحم عليه الخواطر في مراد الرب تعالى. ما معناه كان عمر في الصلاة يجهز الجيش فربما استعملها في صلاته فكان يجهز جيشه وهو في صلاته فيكون قد جمع بين الجهاد والصلاة. هل معنى هذا ان هذا جائز
1:29:49لو كان الاستعمار في امير. لو كان مثل عمر لان عمر ليس معنى هذا هذا لا يعارض الكلام الذي ذكرته منذ قليل. ان الانسان لا ينشغل بالعبادة الحاضرة عن العبادة
1:29:59هدف للعبادة التالية عن العبادة الحاضرة. هم. العبادة التالية لا تفكر فيها الا عندما يأتي وقتها. واضح؟ طيب انما عمر رضي الله الو. كما يقول ابن تيمية في موضع في هذه القصة
1:30:14اضطر الى هذا لضيق الوقت. يعني هو لا يجد زيخرج الان بعد الصلاة. فلابد ان يجهزه الان. فطعام عنده امران عبادة نفعها لازم قاصر وهي الصلاة. وعبادة نفعها متعدي وهي تجهيز الجيش. كيف يجاهد هذا الجيش للجهاد؟ ففكر في آآ في
1:30:34في الصلاة. قال وهذا من باب تداخل العبادات في العبادة الواحدة. وابواب عزيز شريف لا يعرفه الا صادق الطلب متضلع في العلم. الذي تضل في العلم الذي امتلأ قلبه بالعلم. عالي الهمة بحيث يدخل في عبادة يظفر فيها بعبادات شتى. مثال ذلك
1:30:54وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. مثال ذلك. يدخل في عبادة فيظفر فيها بعبادة شتى. هم. الذي يتبع الجنازة له لي ان يأخذ قيراطا من الاجر مثلا. وله نوايا اخرى ان يدعو للميت عند قبره
1:31:08ان يزول القبول لترقق قلبه. ان يواسي اخاه المسلم ويشاركه في مصيبته ان يكتب له اثار. انا نحن نحيي الموتى نترك ما قدموا اثارهم. يكتب له اثار مشي الى الجنازة. الى غير ذلك من الحكم العظيمة. ان يشارك في
1:31:24دفن العلن فهذا يسمى ماذا؟ هذا معنى قوله وهذا من باب تداخل العبادات في العبادة الواحدة. ان ينوي نوايا كثيرة في عبادة واحدة. ولكن بعض المصنفين صنفوا كتبا فيها قبل هذا في النوايا في العبادات. النوايا في العبادات
1:31:45اذا هو تكلم الان عن ماذا؟ عن اللحظات والخطوات. بقي اللفظات والخطيئات نقف عند هذا الفصل اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك