١٤. الداء والدواء | فصل: الحق في المسألة | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم هنا نتكلم عن حد الكبيرة وتعريف كبير وتعريف الكبيرة قال فصل وكشف الغطاء عن هذه المسألة هل يقال ان الله عز وجل ارسل رسله وانزل كتبه وخلق السماوات والارض
0:21ليعرف ويوحد ويعبد ويكون الدين كله له. والطاعة كلها له والدعوة له كما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق. الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن
0:48يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. ما مناسبة ذكر العلم بعد خلق السماوات والارض؟ لانه قد يظن ان الله الذي خلق
1:04سبع سماوات ثم استوى فوقها يغيب يغيب شيء عن خلقه عنه سبحانه وتعالى. هذا بالضبط كاية الحديد نعم بعدما ذكر خلق السماوات والارض والاستواء على العرش قال ماذا؟ يعلم ما ينجو في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها هو معكم اينما
1:25كنتم والله بما تعملون خبير. لماذا ذكر العلم بعد الاستواء وخلق السماوات؟ لو قد يظن انه خلق السماوات واستوى على العرش انه بعيد عن خلق الله يعلم حالهم كذلك ها هنا قال
1:37لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. فخلق السماوات دليل على كمال قدرة الله. وان الله قد احاط بكل شيء علما. لان الخلق يحتاج الى صفات العلم والقدرة. لا يستطيع احد ان يفعل شيئا يصنع شيء يصنع هاتف مثلا. يبني بيت الا اذا كان عنده ماذا؟ علم بالهندسة
1:57وقدرة على ذلك قد يكون عنده علم وليس عنده قدرة يحتاج الى عوام وقد يكون عنده القدرة ناس كثيرون لكن ليس عندهم علم ولابد ماذا؟ من العلم والقدرة. تمام. يتنزل الامر بينهن والامر المقصود به الامر الكوني
2:13امر الله الكوني الامر ينقسم في الشريعة كما تعرفون الى كوني وشرعي. فامره الكون ينزل من السماء الى الارض. لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. فذكر القدرة والعلم فالقدرة والعلم هما نعم آآ هما الناتجان ودل عليهما ماذا؟ خلق السماوات والارض فالخلق دليل
2:33على القدرة والعلم. على كمال القدرة وكمال العلم. فاذا لماذا ساق هذه الايات لماذا ساقها؟ ليبين ان الله عز وجل ما خلق هذا الكون كله الا لحكمة وهي ماذا؟ وجوب افراده بالعبادة. كذلك الاية التي بعدها. جعل الله الكعبة البائتة
2:49الحرام قياما للناس والشهر الحرام. ذلك والهدي والقلائد. ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما حدا محل الشأن النهائي ذلك لتعلمه. لماذا خلق الله عز وجل الكعبة وجعلها قياما للناس. ما معنى قياما للناس
3:08قيام دنياهم اذا خربت الكعبة يأذن الله عز وجل بقيام الساعة. قيام دنياهم وقيام دينهم. والشهر الحرام الشهر الحرام معطوف على الكعبة يعني جعل الله الكشار هذا الجعل كوني وشرعي
3:23الجعل كذلك ينقسم ولك اثنى عشر لفظا تنقسم كما قال ابن القيم. الى قدري وشرعي. هنا الجعل قدري وشرعي. جعله قياما للناس كونا وشرعا امرنا بماذا؟ بتعظيم البيت. والشهر الحرام والهدي والقلائد. القلائد التي يقلد بها الهدي في الحج يعلق في اعناق الهدي
3:43لماذا جعل الله هذه الاشياء هذا هو محل الشاهد من الاية. ذلك الجعل لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. وان الله بكل شيء عليم. فما خلق الله عز وجل الكون
3:57وما شرع الشرع الا ليعرف باسمائه وصفاته. هكذا يذكر سياق هذه الايات لهذا المعنى. فاخبر سبحانه ان القصد بالخلق والامر ان يعرف باسمائه وصفاته. ويعبد وحده لا يشرك لا يشرك به. وان يقوم
4:17فالناس بالقسط بالعدل هو الوحي الذي انزله عليهم. هو العدل الذي قامت به السماوات والارض الشرع. كما قال تعالى لقد رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط والقسط والشرع الوحي. فاخبر انه ارسل رسله
4:37انزل كتبه ليقوم الناس بالقسط وهو العدل. ومن اعظم القسط التوحيد بل هو رأس العدل وقوامه اساسه. وان الشرك لظلم العظيم. فالشرك افضل الظلم والتوحيد فالشرك اظلم الظلم. والتوحيد فما كان اشد منافاة لهذا المقصود فهو اكبر الكبائر. ما هو الذي يلافي التوحيد الشرك؟ فيكون الشرك اكبر الكبائر
5:07نعم وتفاوتها في درجاتها بحسب منافاتها له لا هو ترجع لاي شيء. هو ترجع لاي شيء توحيد بحسب منافاة المعصية للتوحيد تكون يكون عظمها. وما كان اشد موافقة لهذا المقصود اي للتوحيد. فهو اوجب الواجبات
5:34افرضوا الطاعات. فتأمل هذا الاصل. ما هو هذا الاصل؟ اصل مهم يدلك على منازل الكبائر منازل الواجبات ما كان موافقا للتوحيد الصلاة مثلا اشتملت على كل التوحيد فيها الذل وفيها الذكر وفيها التضرع لله عز وجل. نعم
5:54فكانت اوجب الواجبات. طيب ما هو اعظم الكبائر؟ الشرك. ما الذي يلي الشرك في الكبائر؟ من لم يلي الشرك نعم. ما الذي يلي الشرك؟ ماذا قلته؟ قتل. القتل. سفك الدماء. نعم
6:14يترتب عليها من مناقضة الشرك يقول اعظم الكبائر هي ما كانت عائدة لهذا المقصود الذي هو التوحيد بالنقض كما قارب الشرك وناقض التوحيد كان اعظم من غيره. كان اعظم كان اعظم من غيره. فتأمل هذا الاصل حق التأمل. واعتزل
6:38به تفاصيله تعرف به حكمة احكم الحاكمين. واعلم العالمين فيما فرضه على عباده وحرمه عليهم. وتفاوت مراتب الطاعات والمعاصي ولما كان الشرك نعم يدل على الفتنة الشرك؟ نعم اشد من اليقات اشد من الاوقات على
7:01بترتيب نعم يعني كونه ذكر القتل مع الفتنة له مناسبة. مم. لانهم قالوا ماذا يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه؟ قل قتال فيه كبير. لان المسلمين قد قتلوا في ماذا؟ في الشهر الحرام. فالاية لها سبب نزول. يعني كونه ذكر القتل لانهم كانوا انكروا على المسلمين وقوعا في
7:21القتل في الشهر الحرام فالله يقول شرككم اعظم من القتل الذي وقع فيه المسلمون. طيب. الا بالحق هذا المراد به ليعبدون من الناس ليعبدوه. الحق هو العبادة. الحق هو افراد الله عز وجل بالعبادة
7:35ولما كان الشرك بالله منافيا بالذات لهذا المقصود الذي هو التوحيد كان اكبر الكبائر على الاطلاق. وحرم الله الجنة على لكل مشرك واباح دمه وماله واهله. لاهل التوحيد وان يتخذوهم عبيدا لهم. لما تركوا القيام بعبوديته. انظر هذا المعنى الجميل
7:55مم لماذا جعل الله عز وجل لنا ان نستعبد الكفار؟ اذا قاتلناهم لانهم رفضوا العبودية فجعلهم الله عبيدا لنا. فالجزاء من جنس العمل. لما رفضوا العبودية لله جعلهم الله عبيدا لنا. وابى الله سبحانه ان يقبل من مشرك العمل
8:15او ان يقبل فيه شفاعة او يستجيب له في الاخرة دعوة لماذا قال في الاخرة مفلة وادي القيس. لان الله قد يجيب الكافر في الدنيا. يستجيب له في الدنيا اذا طلب رزقا طلب مالا
8:32طيب. او يقيل له فيها عثرة. اقال عثرته يعني انجاه من شر. هذا تعبير. اقال عثرته يعني ماذا انجاه؟ يعني ما انا من اين نأخذ هذا مثلا من قوله تعالى وقال الذين في النار لخزلت جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما. يعني حتى لو يوم
8:52واحد يريحه يوم واحد هذا لا يكون. فان المشرك اجهل الجاهلين بالله هذا عبارة يطيل له فيها عصرا. يعني يرفع عنه شرا. فان المشرك اجهل الجاهلين حيث جعل له من خلقه ندا وذلك غاية الجهل به. كما انه غاية الظلم منه. الظلم منه لربه
9:22وان كان المشرك لم يظلم ربه انما ظلم نفسه. وما ظلمونا ولكن انفسهم يظلمون وقعت مسألة وهي ان المشرك انما قصده تعظيم جناب الرب تبارك وتعالى وانه لعظمته لا ينبغي الدخول عليه الا بالوسائط والشفعاء كحال الملوك
9:50تعظيم جلال الرب اي تعظيم جانبه. تعظيم الجنابة اي تعظيم الجانب. نقول عظم جنابه ويعظمه. كلمة يقول عنها مقحمة للتعظيم. جانبها جنابها. جانبه كقوله تعالى. ان تقول نفس يا حسرة على
10:10ما فرطت في جنب الله هل معنى ذلك ان من صفات الله ان له جمع؟ لا طبعا لماذا لا؟ ما الدليل من نفس الاية ما الدليل اه ما الدليل في السياق طيب؟ هذا التعبير المعروف فرطت في جنب الله تفريط
10:30اي معصيتك لم تكن لو كان الله له جنب لم تكن واقعة في جنب الله. هل معصيتك تقع في ذات الله؟ لأ. فعلم انك تفيض في حق الله. فالجناب هنا
10:41سيد معناه الحق لم يقصد الاستهانة بجلال الربوبية اي بحق الربوبية. وانما قصر تعظيمه. هذه شبهة يذكرها المشركون. هو سيذكر الشبهة ثم يجيب عنها باختصار يعني انني عندما اعبد عندما توسل بالاموات لماذا اتوسل بالاموات؟ لانني صاحب معاصي
11:02وليس من المناسب ان اسأل الله عز وجل مباشرة كما ان الملكة من ملوك الدنيا ليس من المناسب ان يسأله مباشرة لابد ان نذهب الى الوزير مثلا. طيب وانما خسر تعظيمه وقال
11:15انما اعبد هذه الوسائط لتقربني الي. الذين اتخذوا من دنيا اولئك ما نعبدهم الا ليقربونا. هذا نفس كلام المشركين. وتدخلني عليه. فهو المقصود. الله المقصود وليس بالوسائط وادي وسائل وشفعاء فلما كان هذا القدر موجبا لسخطي وغضبي تبارك وتعالى ومخلدا في النار وموجبا لسفك دماء اصحابه واستباحة حريمهم ومريمهم
11:37هذا كلام في العقيدة مهم جدا هذه الشبهات للمشركين رجل ابن القيم في كتب يتعرض لمسائل مختلفة مسائل في معاني الاسماء والصفات. مسائل في معاني التوحيد. مسائل في علة تحريم الشرك. مسائل في شبهة الشرك والمشركين. كل هذا؟ نعم من آآ من
11:54اذا ذكره هنا قال ماذا؟ فلم كان هذا القدر موجبا يأتي المشرك يقول ما الاشكال ان اجعل بيني وبين الله واسطة؟ والنبي عليه الصلاة والسلام وبعض الصالحين لمكان هذا الفعل موجبا لسخطي وغضبه تبارك وتعالى ومخلدا في النار. وموجبا لسفك دماء اصحابي واستباحة حريمهم واموالهم. لماذا
12:14طيب هذا السؤال الاول ترتب على هذا السؤال الاخر قبل ان نجيب عن السؤال الاول هو انه هل يجوز ان يشرع الله سبحانه لعباده التقوى تقرب اليه بالشفعاء والوسطاء. هل يجوز شرعا وعقلا؟ هل هذا ممكن؟ ان يقول لنا اعبدوا الاولياء وتقربوا الي بهم مثلا
12:34يكون تحريم هذا انما استفيد من الشرع ام ذلك قبيح في الفطر والعقول؟ ما معناه يعني مثلا الاشاعرة يقولون بجواز التكليف بما لا يطاق عقلا ام شرعا عرفنا. مم. عندها شرعا لم يقع. فكذلك هنا هل يمكن شرعا لم يقع التوسل بالشفعاء؟ لكن هل يمكن عقلا ان يشعر
12:57الله لنا هذا؟ هذا معنى السؤال الثاني. هو شرعا. نعم؟ هم يقولون انه شرعا كذلك. لا هو يقولون شرعا لم يقع لم يقع لا لم يقع عندهم التكليف بما لا يطاق لم يقع شرعا. يقولون كقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. الدليل على الجواز عندهم العقل والنقل. اما الوقوع هي المسألة الاخرى. ما هو الوقوع
13:18هل الله عز وجل شرع لنا ان نعبده بما لا نستطيع؟ هذا هو هذا هو الشرع. هل شرع لنا ان نعبده بما لا نستطيع؟ يقولون لم يقع شرعا. اما عقلا يمكن يمكن ان يأمرنا الله حتى يقولون عقلا يمكن ان يدخل الله عز وجل المسلمين النار والكفار الجنة. عقلا
13:38وليكون هذا التكليف بما لا يطاق. لان هذا مبني على مفهوم الظلم عندهم بالمحال عندهم نوعان استغلوا عليه بالشئين العقلي والنقل. والنقدي وهم يقولون ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به
13:53وكونه لم لم يحملهم ما لا طاقة لهم به اللهم اذا قال في الحديث حديث ابن مسعود قال قد فعلت صح؟ اذا هو شرعا لم يقع. هو لم يقع شرعا. لم يقع شرعا. لكن
14:06ان عقلا يمكن ان يقع. هذا بالضبط كمفهوم الظلم عندهم. هم يقولون ظلم التصرف في ملك الغير. يمكن عقلا ان يدخل الله الكافر الجنة والمؤمن النار عقلا لكن شرعا لم يقع كيف عرفنا انه لم يقع بخبر الصادق بخبر النبي عليه الصلاة والسلام. فهو يقول يقول فيكون تحريم هذا انما
14:26تفيد من الشرع. ام ذلك قبيح في الفطر والعقول؟ ممتنع ان تأتي به الشريعة؟ بل جاءت الشرائع بتقرير ما في الفطر والعقول من الذي هو اقبح من كل قبيحة. لان الاشياء لا يقولون بالتحسين والتقبيح. يقولون هل يمكن عقلا ان يأمر الله بالشرك وان ينهى عن التوحيد؟ يمكن
14:45لان الحسن والقبح لا يستفاد الا من امر الشارع. وما السر في كونه لا يغفر ما السر في كون الشرك؟ لا يغفر من بين سائر الذنوب ياللي بعض الناس يقول وهذا من مخالفة العقل. يقول كيف هذا الكافر الذي احسن الى الناس وآآ
15:04وساعدهم وترى بعض الكفار الان مثلا يغضبون للمسلمين في فلسطين اكثر من كثير من الذين ينتسبون للاسلام بل بعض الذين ينتسبون للاسلام قد لا يفكرون فيهم وصلة يفكر كيف يمكن ان الله عز وجل يعذب هذا الكافر الذي وضع في قلبه الرحمة للمسلمين وعون المسلمين ولا يعذب هذا المسلم الذي لم يهتم
15:26المسلمين. هذا امر يأتي سؤال عنه في العقول. قال بل قال وما السر في كوني لا يغفر من بين سائر الذنوب؟ قال فتأمل هذا السؤال واجمع قلبك وذهنك على جوابي ولا تستهونه. لا تستهون الجواب عن هذا السؤال. فانه
15:46به يحصل الفرق بين الموحدين والمشركين. والعالمين بالله والجاهلين به. واهل الجنة واهل النار. فنقول سيبدأ الجواب عن السؤالين. فنقول وبالله التوفيق وبالله التوفيق والتأييد ومنه نستمد المعونة والتسديد فانه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ولا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع. نقول الشرك شركان. شرك يتعلق بذات المعبود
16:11اسمائه وصفاته وافعاله وشرك في عبادات ومعاملته ما الفرق بين الاول والثاني منور اول من اول ثاني شركة الركبية والاسماء والصفات الثاني شركة في الالوهية في معاملتي يا زلمة. المعاملة العبادة. لان الثاني شرك في الاولية والاول شرك في الربية والاسماء والصفات
16:33وان كان صاحبه يعتقد انه سبحانه لا شريك له في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. فالاول شرك في الربوبية والاسماء والصفات والثاني شرك في الالوهية. والشرك هو النوعين الشرك في الاسماء والصفات هذا نوعان. الشرك في الروبية والاسماء والصفات نوعان. احدهما شرك التعطيل
16:53واقبح انواع الشرك. ما معنى شرك التعطيل؟ التعطيل نوعان. التعطيل للرب والتعطيل الصفات. تعطيل للرب يعني ماذا؟ تعطيل الخير. ينفي الفائل فالخالق اصلا كالملحدين واقبح انواع الشرك. يا شرك فرعون اذ قال وما رب العالمين؟ ينكر وجود الخالق اصلا. وقال لهامان
17:13لي صفحا لعلي اطلع الى اياه موسى. لعلي اطلع الى اله موسى واني لاضل من الكاذبين. والشرك والتعطيل متلازمان. فكل مشرك معضل وكل معطل مشرك لكن الشرك لا يستلزم اصل التعطيل بل قد يكون المشرك مقرا بالخالق سبحانه وصفاته ولكنه عطل حق التوبة
17:33يعني قد يشرك في الالوهية ويكون مثبتا للربوبية. فيكون قد عطل ماذا؟ لم يعطل الخالق انما عطل ماذا؟ عطل حق التوحيد الذي هو العبادة واصل الشرك وقاعدته التي يرجع اليها هو التعطيل وهو ثلاثة اقسام. تعطيل المصنوع عن صانعه وخالقه وتعطيل الملحدين. المصنوع عن المخلوقات
17:53عن صانعي وخالقه ان ينفي وجود الخالق. وتعطيل الصانع سبحانه عن كماله المقدس وتعطيل المتكلمين. بتعطيل اسمائه واوصافه وصفاتي وتعطيل معاملتي وتعطيل المشركين. المشركين القبوريين عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد
18:11ومن هذا الشرك طائفة اهل وحدة الوجود الذين يقولون ما ثم ليس هناك خالق ومخلوق. ولا ها هنا شيئان. بل الحق المنزه هو عين الخلق المشبه نعم شركة تعطيل وحدة الوجود هو شرك في الالوهية وشرك في
18:35الربوبية كذلك. لماذا الشرك في الربوبية؟ لانه جعل الخالق عين المخلوق. جعل الخالق عين المخلوق. فهذا شرك الجهمية اه لوحدة من وجود ومنه كذلك ومن شرح الالوهية ماذا يمكن؟ من ناحية الالوهية انهم يقولون بالفناء. الفناء عند الصوفية الفناء المذموم هو ان تفنى
18:59عن عبادته ان تفنى بالخالق عن عبادته هذا الفناء الصوفي فناء حلولي. يقولون انت اذا اثبت وحدة الوجود هذا غاية التوحيد فتحنا للخالق عن عبادته وتسقط عنك التكاليف وهذا هو التوحيد خاصة الخاصة عندهم. توحيد خاصة الخاصة عند الحلول ان تسقط عنك التكاليف. لماذا؟ لانك ثنيت في الخالق. العبد رب والرب
19:24يا ليت شعري من المكلف. ها كما يقول الحلاج. قال ومن هذا قال ومنه شرك الملاحدة القائلين بقدم العالم. نعم. الفلاسفة مع العقل الفاعل لانهم نفس المعنى تقريبا. هو الذي هو الذي سيذكره
19:42الملاحدة الفلاسفة. القائلين بقدم العالم وابديته. وقلنا قدم العالم هم يقولون العالم مقال لله عز وجل في الازل تقدم الخالق عليه هو تقدم ماذا؟ علة على معلول ليس تقدم زمن وتقدم رتبة فقط. وانه لم يكن معدوما اصلا بل لم يزل ولا يزال
20:02والحوادث باسرها كل ما يتجدد من حوادث مستندة عندهم الى اسباب ووسائط اقتضت ايجادها يسمونها العقول والنفوس فيقولون العقل الفعال هو الذي صدر عنه كل شيء. ومن هذا شرك من عطل اسماء الرب تعالى واوصافه وافعاله
20:23من غلاة الجهمية والقرامطة. القرامطة فرقة غالية من من الفرق الرافضة الباطنية. الداء حمدان قرمط. فلم يثبتوا له اسما ولا صفة بل جعلوا المخلوق اكمل منه اذ كمال الذات باسمائها وصفاته. لا يمكن ان يكون الله ذاك ليس له اسماء ولا صفات. هذا غاية النقص
20:43النوع الثاني شرك من جعل معه الها اخر ولم يعطل اسماءه وصفاته ذاته وربوبيته. كشرك النصارى الذين جعلوه ثالث ثلاثة. فجعلوا المسيح الها وامه. الها الهين اله واحد استقال في تحرير لا عندهم ثلاثة الاف
21:13اما كل مستقيم. الله والمسيح ومريم او الله والمسيح وجبريل. وعندهم كل واحد منهم الله عز وجل جعلهم بالخلق. وان كان الله عز وجل هو الخالق الا انه فوضهم في الخلق. عندهم المسيح يخلق. وعندهم مريم او جبريل يخلق. فيعطون صفات الربوبية لمريم
21:33جبريل نعم او مريم وعيسى. تفصيل المثلث؟ نعم كانهم يريدون واحد رأيته فيديو لو قسيس امسك مثلثا وقال هذا مثلث واحد وله ثلاثة رؤوس ومع ذلك نقول هذا مثلث واحد. نعم هذه حجته يعني
22:03وكيف يرجعان الى شيء واحد هم ثلاثة. كيف يكون الثلاثة واحدة؟ كيف يكون الجمع واحد؟ ومن هذا شرك قدري ومن هذا شرك المجوس القائلين باسناد حوادث الخير الى النور وحادث الشر الى الظلمة. ومن هذا شرك القادري القائلين بان الحيوان لكن كما يقول ابن القيم في موضع اخر
22:23لا يوجد احد ممن اثبت خالقا مع الله اثبت خالقا مع الله على جهة المساواة. يعني مثلا النصارى يجعلون الله عز وجل ماذا اعلى من عيسى وامي المجوس يجعلون اله النور اعلى من اله الظلمة. فلا يوجد في الوجود من جعل الهين متساويان من كل وجه
22:46لا يوجد في الوجود بين ادعى خالقا مع الله مساويا له ماذا؟ من كل وجه. بل كل من اثبت خالقا مع الله جعله ماذا درجة من الله كالنصارى وكالمجوس. وحتى القدرية من ذلك شرك القدرية القائلين بان الحيوان هو
23:06هو الذي يخلق افعال نفسه. الانسان هو الذي يخلق افعال نفسه. وانها تحدث بدون مشيئة الله وقدرته وارادته. ولهذا كانوا المجوس ولكن القدرية كيف يجيبون عن هذا؟ انتم جعلتم خالقا مع الله. هم لا يلتزمون بهذا اللازم. لو التزموا به لكفروا باعينهم
23:25وادي السنة لا يكفرون بعيالهم. انما هم يقولون الله خلق الانسان خلقة يستطيع به ان يخلق افعاله. كأن الله وكله في ماذا؟ في خلقه. في خلق افعاله ومن هذا شرك الذي حاج ابراهيم في ربه النمرود
23:42الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت. فهذا جعل نفسه ندا لله يحيي ويميت بزعمه كما يحيي الله
23:52كيف قال هذا؟ ترك واحد وقتل واحد. هم. اتى برجلين حكم عليهما بالاعدام فقتل احدهما وترك الاخر. فالزمه ابراهيم ان طرد قولك ان تقدر على الاتيان بالشمس من غير الجهة التي يأتي الله بها منها. وليس هذا انتقالا كما زعم بعض اهل الجدل
24:12الزام على طرد الدليل ان كان حقا. انظر. نعم؟ ماذا ساقول لك؟ اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت. قال انا احيي واميت. قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب. اختلف الناس في النظر في هذه الاية. قيل ان ابراهيم اعرض عن مناقشة الدليل الاول
24:35وانتقل الى دليل ظاهر لا يمكن ان يجادل فيه. من باب ماذا؟ من باب عدم التطويل مع انه مع الخصم فيكون هذا ها انتقال. انه ترك المناقشة مع مع هذا الدليل كان يمكن ان يناقشه ان يقول له ماذا؟ انا اقصد بالاحياء الاحياء من عدم. هل
24:52انت احييته من عدم انت غاية ما في الامر انك قتلت واحدا وتركت واحدا بدون قتل. وترك القتل ليس احياء. كان يمكن ان يناقشها بهذه طريقة ولكن هذا يطول الجدال. هم. فيقولون هو انتقل انتقل من هذا الدليل الى دليل اخر صريح. وهو دليل ماذا؟ الله يأتي
25:12من المغرب. هذا رأيي من قال من المفسرين. اما ابن القيم يرى ان هذا ليس انتقال. هذا ليس انتقال الا دليل اخر. قال ولا وليس هذا انتقالا كما زعم بعض اهل الجدل
25:25اهل الجدل هذا ليس ليس ذما هذا اهل الجدل يعني الذين تخصصوا في معرفة اصول الجدل والمناظرة. شيخ شنطتي له كتاب مشهور اسمه اصول الجدل والمناظرة اصول الجدل اصول الجدال. قال بل هذا الزام على طرد الدليل ان كان حقا. طرد الدليل يعني جعله مستمرا. انت تقول انا قادر
25:48على الاحياء والاماتة. فاذا قدرت على الاحياء والاماتة يلزم ان تقدر على ماذا؟ على ما هو نظير ذلك او مثله او اعظم منه وان تأتي بالشمس فهمت؟ ومن هذا الشرك كثير ممن يشرك بالكواكب العلويات. ويجعله اربابا مدبرة لامر هذا العالم كما هو مذهب مشركي الصابئة وغيرهم
26:08هؤلاء قوم ابراهيم قوم كانوا يعبدون الاصنام. ويعتقدون ان هذه الاصنام هي روحانيات الكواكب. ان روح الكوكب كل كوكب تتصرف في الكون وادي الكوكب تحل فيما لا ادي الروح تحله تحله في الاصنام. ومن هذا شرك عباد الشمس وعباد النار. ومن هؤلاء من يزعم
26:28معبوده هو الاله على الحقيقة منهم من يزعم انه اكبر الالهة. منهم من يزعم انه اله من جملة الالية وانه اذا خصه بعبادته والتبتل الانقطاع يعني. اليه والانقطاع اليه اقبل عليه واعتنى به. منهم من يزعم ان معبوده الادنى لا يقربه الى المعبود الذي هو فوقه والفوقاني يقربه الى من هو فوقه. حتى تقربه تلك
26:48الى الله سبحانه فتارة تكثر الوسائط وتارة تقل. الحيوانات التلاسخ. اه. ليس الاله. الهندوس يعتقدون بتلاسق الارواح. تناسق الارواح. فيقولون الارواح الخيرة لا تفنى. تنتقل الى ذوات اخرى. ومن هذه الذوات التي يعظمونها البقر مثلا. يقولون الروح الالهية تحل في البقر
27:18ولكن يعتقدون هذه الارواح التي لا تفنى هي الاله. هذه الارواح وسائط تقربهم الى الله تقربه الى الله ودخلت بعض القرى وكل واحد كان يرقص المايسترو يعني. واحد يحمل في حجمه هو شغل العيلة
27:38كتفي ساغلق سيغلق الاله. كيف يعبدون الفروج في المدينة كل ما ساد اكثر هو يكون الامارات العقيدة عنده سبب تحت البقرة ستون هلأ وين ما شركوا في العبادة هو اسهل من هذا الشرك نعم شركناه
28:18اي استمرار وجعله مستمرا الطاقة استمرت. واما الشرك في العبادة فهو اسهل من هذا الشرك واخف امرا فانه يصدر ممن يعتقد انه لا اله الا الله. وانه لا يضر وينفع ويعطي ويمنع الا الله
28:33لا اصل له وانه لا اله غيره ولا رب سواه. ولكن لا يخلص لله في معاملته وعبوديته. بل يعمل لحظ نفسه تارة ولطلب الدنيا تارة ولطلب الرفعة والمنزلة والجاه عند الخلق تارة فلله من عمله وسعيه نصيب ولنفسه وحظه وهواه نصيب. وللشيطان نصيب وللخلق
28:53نصيب هذا حال اكثر الناس. لا يعبد شيء الا يعتقد عنده نفع ودرس عشانه. الانسان الشرك في الالوهية يتضمن الشرك في الربوبية. هم. والشرك في الربوبية يستلزم الشرك في الالوهية. كما ان العلاقة بين الربوبية والالوهية علاقة لزوم
29:13والعلاقة بين الالوهية والربيع علاقة تضمن نعم فكذلك من اشرك في في الالوهية لا يمكن ان يشرك الا ويعتقد ان هذا الذي اشرك به فيه لان لماذا يعبد؟ يعبد لجلب النفع ولا دفع الضر
29:27يعبد لجلب النفع ولدفع الضر. واما الشرك في العبادة فهو اسهل من هذا الشرك. طيب قال وهو الشرك الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم في الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النمل
29:42يا الله ولا في الحاشية ليس في المطبوع ولعل المؤلف وهي ما فيه. وقد ورد نحو هذا المتن عن ابي موسى وعائشة وابن عباس وكلها لا تثبت. واصح حديث ابي موسى
29:55ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا ايها الناس اتقوا هذا الشرك فانه اخفى من دبيب النمل طيب قال الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النمل. قال وكيف ننجو منه يا رسول الله؟ قال اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم
30:12قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. قال فالرياء كله شرك. قال تعالى قل ان انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. فمن كان يرجو لقاء ربه
30:32فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. ما مناسبة تقديم كونه بشرا عليه والسلام على قولي فمن كان يرجو الى اخره ان من اسباب شركهم انهم يظنون ان الانبياء ليسوا من جنس البشر فيمكن ان يجعلوا وسائط وان تصرف لهم
31:02عبادة وان يعظموا ويقول قل انما انا بشر مثلكم. فكيف تعبدونني من دون الله؟ فلذلك قال ماذا وليشرك بعبادة ربه احدا. كيف تشركون بي وانا بشر مثلكم؟ غاية ما في الامر انني فضلت عليكم بماذا
31:22دلوقتي يوحى الي واول ما يوحى الي التوحيد انما الهكم اليوم الواحد. فكيف تعبدونني من دون الله؟ هذه الاية من اصلح الايات نعم في سد خلق الشرك يعني. سائر الاوصاف والمشاريخ. نعم. سائر الاوصاف البشرية الا ما اختصه الله به كانه
31:48الخلفي ويصلي مثلا نعم كانه يمكن ان يطلع على بعض الغيب وهذا من لوازم الرسالة اصلا. بعض الناس المفهوم الدنيا على يسار القميص خميس فقط يصرف منه خميس فقط. اكثر اهل العلم يقولون بان الدماء نجسة ودم النبي نجس. يمكن اذا استدل بهذه الاية نعم
32:12ولاة الصوفية هم الذين يقولون بان بوله ليس كبول غيره بانه يتبرج بمولاه دورته الصوفية هؤلاء. ده باوله ودمه. قل لي انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. والا لمازا عائشة رضي الله عنها؟ نعم آآ كانت تغسل المالية من ثوبه مثلا. هذا على قول
32:32لجلسة المالية. نعم. وكان كيف لماذا كان هو يستنجي من النجاسات؟ اذا كانت فضلاته طاهرة. هو بشر كباقي البشر. الا ما دل الدليل انه مختلف عن البشر في بعض الخصائص قد تنام عيناه ولا ينام قلبي. اني اراكم من وراء ظهري. هذا مستثنى من اصل المانع والمستثنى من اصل المانع لا يقاس عليه. وانت تقول
32:52مجرد يعني يجعله يعبده يعني ماذا؟ ابن عقيل له كلمة جميلة في هذا كان يقول ان العوام والطغاة لما صعبت عليهم التكاليف الشرعية. عدلوا عنها الى اوضاع ابتدعوها من تعظيم الصالحين والتوسل بهم. ويظنون ان هذا
33:12عن ماذا عن القيام بالتكاليف الشرعية؟ هذا بالضبط الانسان يريد ان يرضي ضميره يعني. هو مقصر في التكاليف الشرعية. ليعبدوا الله فيظن ان تعظيمه للصالحين والمبالغة فيهم هذا افضل الاعمال التي تعفيه من العبادة. وان هؤلاء الصالحين سيتحملون عنه تقصيره وسيشفعون
33:32نعم! ان انا آآ اتي لك بكلامه نقل يعني نعم قال ابن عقيل لما صعبت التكاليف على الجهال والطغام. عدلوا عن اوضاع الشرع الى تعظيم اوضاعه. وضعوها لانفسهم. فسهلت عليهم
34:36اذ لم يدخلوا بها تحت امر غيرهم. يعني الله عز وجل لا لا يأمرهم فيطيعون. ونبيه لا يأمرهم فيطيعون. وهم عندي كفار بهذه الاوضاع مثل تعظيم القبور واكرامها بما نهى عنه الشرع من ايقاد النيران وتقبيلها وخطاب الموتى بالحوائج وكتب الرقاع
34:56الفراق ويرمون في القبر الى اخره. نعم. قال صاحب آآ كتاب كشف المبدي هذا منقول عن الفنون مكتب كشف مبدي انه قال وفي الفنون وهو مفقود. ونقلوا عن ابن الجوزي في تلبيس ابليس. وابن القيم في اغاثة اللافان. لكن الكتاب نفسه مفروض. كتاب الكلوت
35:16ووصل الينا عن طريق النقل. نعم. هزا ورقك يكتب عليه دعاء او لا يدري صح؟ طب اذا كان الميت يعلم الغيب لماذا تحتاج ان تكتب له رسالة ويعلم ما في نفسك؟ لماذا تحتاج ان تكتب له رسالة يا رب؟ مم
35:36وضعه في زجاج معين ويضعه في داخل طيب قال وكان من دعاء عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيئا رضي الله عن
35:56وهذا الشرك في العبادة يبطل ثواب العمل وقد يعاقب عليه اذا كان العمل واجبا. هذه مسألة مهمة الرياء اذا كان في المستحبات يبطل ثواب المستحبات. مثلا شخص رأى في صلاة نفل. لكن هل يعاقب؟ الاب
36:16انه لا يعاقب. الذي يبطل ماذا؟ عمله. لكن لو رأى في الواجبات سيعاقب لماذا؟ لانه لم يقم بالواجب. لما رأى في الواجب اصبح الوادي مباطلا فكأنه لم يقم به. تقول شيئا؟ ولا تجعل لاحد فيه شيئا. لا تجعل لاحد فيه شيئا من النية
36:36لان لا تجعلني اعمل لاجل الناس. طيب قال وقد يعاقب عليه اذا كان العمل واجبا فانه ينزله منزلة من لم يعمله. فيعاقب على ترك الامر. فهمت لماذا يعاقب؟ فان الله
36:51يقولون في المستحبات عقابه بانه ماذا بطل عمله. يعني اعطيك مثال لو ان شخصا لشخصه لان الشرك الرياء هو من ارادة الانسان بعمله الدنيا. ايهما اعم؟ الرياء ام ارادة الانسان بعمله الدنيا؟ الرياء. لا. ارادة الذنب عمل ايه
37:15دنيا عامة الانسان قد يعني يعمل عملا مثلا يتعلم العلم لاجل ان يأخذ وظيفة ويأخذ راتب هذا ليس مرائي ولكنه اراد بعمله الدنيا. والرياء نوع من ارادة الانسان بعمله الدنيا. لانه لماذا يراعي حتى يمدحه الناس؟ فكل مرائي اراد بعمله الدنيا. وليس كل من اراد بعمله الدنيا هو مرائي
37:35نعم؟ كيف لا افهم للرياء؟ العم هو ارادة الانسان بعمله الدنيا والرياء وبالاخص اذا ليست اعظم من العام. اعظم مدى. اعظم في الذنب يعني؟ في ارادة الدين. ما هي ما معنى ارادة الدنيا؟ الانسان قد يريد الدنيا. قد يريد المدح. صح
37:55قد يرد المال قد يريد المنصب قد يريد الزواج من امرأة كل هذه دنيا. فالمدح هذا هو الرياء صح؟ ارادة المدح هو الرياء. فاذا المدح نوع من انواع ارادة الانسان بعمله الدنيا. وذلك لو اتفق في كتاب التوحيد عقد ما بين متتالين. باب من الشرك الرياء. ثم قال باب من الشرك ارادة
38:15عمل ايه الدنيا؟ فقال الشراح كالشيخ صالح ال الشيخ وغيره ذكر هذين البابين والباب الثاني اعم من الباب الاول. فليس كل من كان مريدا للدنيا في رأيي ما قد يريد الدنيا يريد المال هذا ليس مرائيا. لماذا انا ذكرت هذا؟ حتى ابين لك هذا. فالان رجل تصدق بصدقة انا
38:35تصدقت على الفقير بغرض ان يساعدني في شيء. هل اثم على هذا ام تبطل صدقتي؟ هذا سؤال تبطل الصدقة فقط ام تبطل مع الاثم؟ تبطل الصدقة نفس الشيء في الرياء. لو تصدق مرائيا يبطل ماذا
38:55صدقته كالذي تصدق لاجلي امر دنيوي هدف النوافل. اما في الواجبات فاذا رأى فيها او فعلها لاجل الدنيا كأنه لم يفعلها فيكون اثما. لانه ضمن المستحب بهذا المحظور عاقبته وعقابه ان عملا مستحب هذا باطل. قال الله عز
39:21عز وجل ان اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته. وشركه. تركته وشركه. ماذا تركته وشركة لم اقبل عمله. لم اقبل عمله. كوني يعاقب او لا يعاقب الاصل انه لا يعاقب. ولا يمنع ان يكون قد يعاقب اذا كثر منه هذا
39:41النوادي. لا يعمل الا لاجل الناس. لكن هذا القيد مهم. هذا القيد مهم. مرة اخرى. يقول وهذا الشرك في العبادة يبطل ثواب العمل وقد يعاقب عليه قد يعاقب عليه اذا كان العمل واجبا. مفهوم المخالفة انه اذا كان مستحبا نفلا
40:01لا يعاقب انما يبطل العمل. فانه ينزله العمل. قد هنا تكفير. يا شيخ ولماذا لتعلم للناس لكسب المعنى كذا الذي يتعلم اه لاجل الدنيا لانه اتخذ العلم الشرعي الذي انزله الله عز
40:21ليتعبد به اتخذه سبيلا للدنيا. والله ما انزل العلم الكتاب الا ليتعبد به. اذا كان قصده فقط دنيا هو استخدم الوحي في غير ما اراده الله. فهو داخل في قوله تعالى انه لقول الفصل وما هو بالهزل. ما هوش الدلالة من الاية على ما نقول
40:41ما هو بالهزل ان القرآن هذا نزل ليفصل بين الحق والباطل. وانت جعلته وسيلة له شيء. لمكسب دنيا هذا بخلاف علوم الدنيا. يعني مثلا من تعلم الطب فقط ليكون طبيبا يحصل على المال لا حرج. فهمت؟ اما علم الشرع
41:01شخص مثلا حفظ القرآن ليكون اماما في المسجد ويأخذ راتبا. ولولا هذا ما حفظ القرآن. لولا هذا ما كده القرآن لا تابعة صح. اشمعنى؟ اذا كان استقلاليتها نقول هذا فقط. نقول لولا هذا. قل لولا هذا. هم. لولا هذا
41:21اما تشريك النية بين طلب الدنيا وطلب الاخرة فهذا جائز ولكنه ينقص الاجر. جائز والا لو لم يكن جائزا لماذا حفت الشريعة على فعل كثير من الطاعات بذكر بذكر مصالحها الدنيوية. هناك طاعات كثيرة جدا
41:41حطت علي الشريعة بذكر فوائدها الدنيوية. تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب. كما ينفي الكيلو خبث الحديد. فما حدش شاهد الفقر اغلبية تقول لك اعتمر حتى تكون غنيا. طب انا دنيا. فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا
42:01يتقي الله يجعل له مخرجا ويرزقه. ذكرت رزقا من حيث لا يحتسب. ايات كثيرة جدا. فاختلف اهل العلم ما بالفائدة هذه المسألة. اختلف اهل العلم. الشيخ العقيدة. هل لابد ان يكون قصد الدنيا تابعا؟ هذا قول اكثرهم. ام لا يشترط وهذا الذي اختاره الشيخ جبريل
42:21هو الصحيح. بعضهم قال ماذا؟ وهذا قول اكثر العلماء. قالوا من عمل عملا للاخرة لابد ان يكون قصد الدنيا تابعا والا كان عمله باطلا جبريل له بحث في هذا اعترض على هذا القيد. قال التابع هذا ضابط لا ينضبط. متى يعلم في اللسان من نفسه ان هذا التابع؟ يكفي انه يريد وجه الله
42:41وفي نفس الوقت يريد ماذا؟ منفعة دنيوية. ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. نزلت في التجارة في مواسم الحج. يعني واحد مثلا حجة حج الفريضة. وهو لا يذهب الى العمرة كل سنة. او الى الحج الا لاجل ان يحج يتابع
43:01لم يكن هناك تجارة لن يذهب للحج ولكن يقول بدأ من ان اذهب للتجارة فقط احج ايضا. على مذهب اكثر اهل العلم هذا ليس له ثواب نعم لكن هذا التفصيل الذي ذكره ان يكون قصده تابعا لم يأت فيه ولا نص واحد. كل النصوص
43:19تذكر ماذا؟ الا يكفي الاستقرار. ما هو الاستقراء؟ اين الاستقراء؟ الادلة في الشرع. يعني اين ادلة الشرع التي تقول؟ انه لابد باعتبار ان يكون قصد الدنيا تابعا. الا ترى انه في النصوص التي ذكرتها واضعافها
43:36الشريعة دايما تذكر العمل الاخروي وتذكر له ماذا فائدة دنيوية. محل النزاع ليس في قلة الثواب. قلة الثواب باتفاق. ان الثواب هو ماذا سينقص. محل النزاع هو في هل لابد ان يكون هذا القصد تابعا او لا
43:55لان مسألة كون القصد تابعا او ليس تابعا هذا امر عظيم لو كان شرطا لبينته الشريعة بيانا واضحا لبينته الشريعة بيانا واضحا في كل النصوص لم تبينه انما ذكرت بالعكس الشريعة عادة ما تذكر مصالح دنيوية للطاعات ولا تذكر المصالح الاخروية
44:16يعني كان يأتي التي ذكرتها وكقوله تعالى مثلا نعم آآ قول هود لقومه. نعم نعم ويا قومي استغفروا ربكم. يزدكم قوة الى قوتكم. اول ما دخل الاستغفار لم يقل استغفروا ربي يغفر لكم ذنوبكم. يزدكم قوة الا قوته. ولا تتولوا مجرمين. فقلت استغفروا ربكم
44:40يرسل السماء عليكم مدرارا. نعم؟ ايات كثيرة الانبياء حثوا في اقوام على الطاعة بذكر ماذا؟ بذكر مصالح دنيوية الشركة في السنة. من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره. لم يقل من احب ان يغفر له. فليصل رحمه. فكأن الدافع
45:00الوحيد لصلة الرحم هو ماذا؟ هو طلب بسط الرزق طبعا هذا ليس هو المقصود لو فعل هذا لا يؤجر. ولكن الشريعة بالغت في اعتبار المصالح في كثير من الطاعات. ما من غازية تغزو حديث عبدالله بن عمرو في مسلم ما من غازية تغزو فتغنم الا تعجلوا ثلثي اجرهم في
45:20الدنيا ذكر فائدة ولكن لم يبطل اجرهم. يغزون لاجل غنيمة. ليس طبعا الغنيمة هو الدافع الدافع والجهاد. والغنيمة معا لو دفع الغنيمة فقط ليس له اجر. لكنه ذكر ماذا؟ انهم تعدلوا ثلثي اجرهم في الدنيا. المهم يعني ان الشريعة لم تبطل هذا المعنى. قال وهذا الشرك في
45:40العبادة يبطل ثواب العمل. وقد يعاقب عليه اذا كان العمل واجبا. فانه ينزل الرياء يعني ينزل العمل منزلة من لم يعمله كانه لم يعمله اصلا. فيعاقب على ترك الامر فان الله انما امر بعبادته خالصة. وما امر الا ليعبدوا الله
46:00مخلصين له الدين حلفاء. فمن لم يخلص لله في عبادته لم يفعل ما امر به بل الذي اتى به شيء غير المأمور به فلا يصح ولا يقبل منه. ما معنى
46:10اه لا يقبل اجزاء ام ام ثواب؟ ثواب لا يقبل قبول اجزاء ام قبول ثواب. عدم القبول في الشريعة معنيان. هم. عدم قبول الاجزاء وعدم قبول الثواب. الثواب. الثواب. نعم. خلافا لبعض اهل العلم
46:31بعض اهل العلم كسهل ابن عبد الله الدستوري والشيخ الطريفي يميل الى هذا ذكر هذا كتاب نواقض الاسلام. يقول من رأى في العبادة يلزمه ان يعيدها. مم. وهذا ليس بصحيح
46:42يعني مثلا شخص صلى الظهر ومتأكد انه رأى ليس عنده شبهة. يقول يجب ان يعيد. هذا ليس بصحيح. لماذا لانه ليس من شروط صحة الصلاة. الاخلاص الاخلاص هذا من شروط القبول
46:59الاخلاص هيبقى من شروط القبول. طيب ويقول الله فيستغفر ويتوب. يقول الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك. فمن عمل عملا اشرك معي فيه غيري فهو للذي اشرك به وانا منه بريء. نعم. الشيخ في في في هذا
47:12هنا نقول مثلا لا يصح ليس صحيحا يجب عليه ان يعيد ولكن اذا احتياطا ان يعيدها. ما هو النبي عليه الصلاة والسلام لا سقى في معصية اخرى الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام لا تصلى صلاة في يوم مرتين
47:27نقول اكثر من النوافل السفر طبعا. مم. النوافل. اكثر من النوافل فان هذه النوافل تذهب السيئات. ان الحسنات يذهبن السيئات. لكن لا ينفع ان تصلي الظهر مرة اخرى بنفس النية بنية الضهر. مم. لانها لا تصلي صلاة في اليوم مرتين. ويقول الله تعالى. لأ ليه ظهر الكلام انه لا يعيد؟ لماذا يعيد؟ قوله
47:51فلا يصح ولا يقبل منه يبان الذي اتى به شيء غير مأمول به. فلا يصح ولا يقبل منه ظاهره انه لا يعيد. ابن القيم لا يقول بلا عادل. يعني قول
48:01ولا يصح ظاهره انه يعيد. لكن هو لا يقول بالاعادة. فلابد ان يحمل كلامه على ماذا؟ على المحكم من كلامه لانه لا يقول باعادة المراء للصلاة مذهب جمهور اهل العلم الائمة الاربعة الذي قال هذا سهل ابن عبد الله التستري. والشيخ الطريف يميل الى هذا القول لانه نقله في نواقض الاسلام وسكت عنه. لم لم ينكره
48:21ويقول الله تعالى الاغنى الشركاء عن الشرك. فمن عمل عملا اشرك معي فيه غيري فهو للذي اشرك وانا منه بري. وفي رواية تركته وشركه. وهذا الشرك ينقسم الى مغفور وغير
48:31مغفور واكبر واصغر. والنوع الاول ينقسم الى كبير واكبر وليس شيء منهم مغفورا. ما هو النوع الاول؟ ما هو النوع الاول النوع الاول وهو الشرك غير المغفور. يعني الشرك غير المغفور الذي هو الشرك الاكبر منه ايضا كبير واكبر هو الدرجات
48:51وليس شيء منه مغفورا. الشرك الاكبر هذا كله ليس مغفورا. فمنه الان سيذكر بعض انواع الشرك الاكبر غير المغفور. فمنهم الشرك في المحبة والتعظيم ان يحب مخلوق كما يحب الله. فهذا من الشرك الذي لا يغفره الله وهو الشرك الذي قال تعالى فيه. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحب
49:11بحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. وقال اصحاب هذا الشرك لالهتهم وقد جمعتهم الجحيم. المشركون يوم القيامة سيقولون للاولياء الذين يعبدونهم او للاصنام ها الاولياء الذين يدعون انهم اولياء ودخلوا معهم النار يعني
49:28والله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. نسويكم به في ماذا؟ في المحبة ليس في الخلق ما سواه به في الخلق. ومعلوم انهم ما به سبحانه في الخلق والرزق والاماتة والاحياء والملك والقدرة
49:42انما سببهم به في الحب والتألق والخضوع لهم والتذلل. وهذا غاية الظلم والجهل سبحان الله! فكيف يسوى التراب برب الارباب؟ كل المخلوقات تراب من تراب والى تراب. فكيف تساوي التراب
50:00برب الارباب وكيف يسوى العبيد بمالك الرقاب؟ وكيف يسوى الفقير بالذات؟ الضعيف بالذات حاجز بالذات المحتاج بالذات الذي ليس من ذاته الا العدم كيف يسوى بالغني. الانسان صفاته هذه كلها
50:20صفات المخلوق انه ماذا؟ فقير بالذات. ضعيف بالذات عاجز بالذات. محتاج بالذات. ليس له من ذاته الا العدم. كيف يسوى بالغني بالذات سبحانه وتعالى؟ القادر بالذات الذي غناه وقدرته وملكه وجوده واحسانه وعلمه
50:40ورحمته وكماله المطلق التام من لوازم ذاته. يعني كيف يسوي الناقص بالكامل؟ خلاصة الكلام. كيف يساوي الناقص غاية النقص بالكامل غاية الكمال. فاي شيء اقبح من هذا واي حكم اشد جورا ظلما منه حيث عدل من لا عدل له بخلقه. عدل هيساوى
51:07من لا عدل له اي لا مساوية له بخلقه. نعم. الظلم ان تعدل بالله. يعني تساوي بالله غيره. هذا من اعظم الظلم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يشركون يساوون غيره بهم
51:27فعدل المشرك من خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور بمن لا يملك لنفسه ولا لغيره مثقالا ذرة في السماء السماوات ولا في الارض. فيا لك من عدل تضمن يف يله عندكم لك لا يا له لك لخطر فيلاه من عدل فيلاه من عدل
51:54تضمن اكبر الظلم واقبحه. فهمت؟ يعني هذا العدل يا له من هذا تعجب. يسمى تعجب سماعي. يا له من عدل تضمن اكبر الظلم واقبحه. فهذا عدل تضمن ظلما عظيما. اذا ما هو الشرك
52:14الاول الاكبر اعلى انواع الشرك الاكبر شرك المحبة والمساواة. الشرك الذي يتبعه هو اكبر ايضا. يتبع هذا الشرك الشرك به سبحانه في الافعال والاقوال والايرادات والنيات. هذا كلام مهم جدا في العقد اسلام
52:34الفصل والذي قبله. قال فالشرك في الافعال كالسجود لغيره. هذا شرك في الافعال. سجود غير تعظيما وتعبدا ليس تحية والطواف بغير بيته هذا نص ان الطواف عبادة الذي يطب القبر
52:51بل بعضهم كتب كتابا اسمه مناج مناسك حج المشاهد مشاهد القبور يعني. كيف تحج الى القبر؟ عندما تأتي الى القبر تطوف ثم تحلق شعرك هناك وتنحر نعم. تحياتي. طيب. سنة الطواف. سنة الطواف. احنا عندنا عندما دخل
53:17اشتركوا في الافعال كالسجود لغيره والطواف بغير بيت وحلق الرأس عبودية وخضوعا لغيره وذكر في زاد الميعاد ان حلق الرأس تعظيما عند المشايخ كفر. كما يفعله بعض ولاة الصوفية. كفر اكبر. يعني لا يذهب الى شيخه الا اذا حلق رأسه
53:41نعم لو شافوا يلزموا هذا؟ لو شافوا يلزموا هذا وفعل هذا رضا وتعظيما يكفر. رضا عظيمة. اما اذا فعله تجملا يظن انه من التجمل والادب عندما يذهب الى الشيخ ان يحلق شعره هذا ليس بكفرها. قد يكون بدعة وغير ذلك لكن ليس بكفر. قال وحق
54:01رأس عبودية وخضوع للدين القائدة وبمذهب العبودية والخضوع لغيره. وتقبيل الاحجار غير الحجر الاسود الذي هو يمينه في الارض. حديث الحجر الاسود يبينه الله في اربعين. وتقبيل القبور واستلامه والسجود له. طبعا مجرد التقبيل ليس كفرا الا اذا اقترن به ماذا؟ الخضار
54:21هو التعظيم. نعم وهذا ما يقصده. طيب وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد يصلى فيها. فكيف بمن اتخذ قبور اوثانا يعبدها من دون الله. هذا دليل يعني يغفل عنه الناس. دليل مشهور جدا وسهل. لكن الناس يغفلون عنه. اذا كان النبي قد لعن
54:41يعني الان عندما تناقش القبور لا تناقشه بادلة عقلية بعيدة اسهل شيء ان تناقشه بماذا؟ بالوحي بالكتاب والسنة. تقول له هل يعقل ان الشريعة عن الصلاة عند القبور وتلعن من صلى عند القبر. ثم تبيح دعاء الميت
54:59يعني ده يأتي يجادلك في ان دعاء الميت هذا التوسل وانا لا اعبده. يعني ناقشه بالبداهيات. هل يعقل ان الشريعة تنهى عن الذبح لله في مكان عبد فيه غير الله
55:12مسلا هم يقولون الشافعي ده عند قبر ابي حنيفة القصة باطلة ذكرها الشيخ من مسلك الرشيد الشيخ سلطان في المسلك الرشيد له باب مهم جدا. باب من الشرك التبرج بالحجر او الشجر. لابد ان تقرأ المسألة. نعم اورد فيه كل الشبهات
55:29في التبرك. من هذه الشبهة دي قصة لا تصح. قصة سند وامضى قصة وذكر سند. منها قصة تبارك الامام احمد بتبارك الامام الشافعي يا ابو احمد ان الشافعي ارسل له ارسل له ثوب احمد فتبرك به
55:45هذه القصة لا تصح لن تجد دليلا صحيحا لا من النقل ولا من كلام السلف للتبرك الشركي. وكذلك يقولون زكريا لا عند الملأ. ما الاشكال لان هنالك هنالك دعا زكريا ربه. هنالك لأ هو زكريا لم يدعو عند مريم لاجل التبرك بمريم. انما دعا لانه لما رأى ان الله رزقها
56:06زكاة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف وان هذا خلاف العادة هذا هذه معجزة دعا ربه ان يهب له ولدا على خلاف العادة لانه عقيم مراته عقيم ولم يدعو لاجل بركة المكان. انما دعا لما رأى ان الله اعطى غيره ما ليس وقتا له. اعطاها فاكهة ليست في وقتها فدعا
56:28الذي وهذه طريقة اهل البدع لذلك الشيخ محمد له كلمة جميلة جدا في كشف الشبهات. يقول والعامي من الموحدين يغلب الفا من علماء المشركين. ما معناها بالمحكمات ان العامل من الموحدين يقول له اترك هذه المشتبهات
56:45نتناقش فيها بعد ان تجيبني عن المحكمات. فلا يجوز ان تسمع للشبهات قبل ان تلزمه بجواب المحكمات فاذا اجابك عن المحكمات وانى يستطيع ذلك يستحيل ان يستطيع ذلك. الايات المحكمة التي تدل ان صرف الدعاء لغير الله عبادة. تذكر له اولا في المحكمة
57:03ترتيب المنطقي للمناقشة تذكر له اولا الادلة التي تدل ان الدعاء نفسه دعاء المسألة لان هذا امر ينازعوننا فيه. ان دعاء المسألة عبادة نعم كقوله تعالى مثلا فاذا ركبوا الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فسمى الدعاء دين فده اللي ادى ان الدعاء عبادة
57:23المطاف كلها النصوص التي تبين ان صرف الدعاء دعاء المسألة هذا كفر نعم والذين تدعون من دون ما يملكون من قطمير. ان تدعوهم لا يسمعوا. اذا نادى دعاء مسألة. سماع. لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون. بشرك
57:39هذه قطعية كيف يرد عليها؟ فلا ينفع ان ننشغل بالرد على الشبهات ونترك مناقشة المحكمة. لانك لو انشغلت بالرد على الشبهات والشبهات لا تنتهي. ليس معنى هذا اغفال للرد على الشبهات. انما يقرر المحكمات اولا ونجعله يسلم بها
57:57ثم نجيب عن الشبهات لدفع الشبهة عن قلبه. لكن لابد ولا من تقرير المحكمات. نعم لابد اولا من تقرير المحكمات. قال ففي الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود والنصارى تاخذ قبور انبياء المساجد
58:10هو الان يذكر محكمات ادلة ظاهرة في النهي عن عبادة الله عند القبور. فكيف بعبادة القبور اين يذهبون بهذه المحكمات؟ اين ذاهبون بهذه النصوص ان من شراب الناس من تدركهم السعة وهم احياء. والذين يتخذون القبور مساجد. الذي صلى عند القبر ويصلي لله. ومع ذلك هو من شرارة للناس. فكيف الذي دعا القبر او
58:32به او صرف له العبادة وذبح له او سجد له. وفي الصحيح ايضا عنه ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجدا. الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني عن ذلك
58:44وفي مسند الامام احمد وصحيح ابن حبان لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرور حتى انارة القبور. يعني انظر الى تعظيم الشريعة لسد ذراع الشرك. سدت الشريعة كل ذراع الشرك. اتخاذ المصابيح فقط
59:01لا تعلنه الشريعة ولعنت فاعله. الكتابة على القبور التخصيص والبناء عليها ورفعها الجلوس عليها. وقال اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبياء مساجد وقال ان من كان قبلكم كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح وبنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصورة. اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة. فهذا
59:21قالوا من سجد لله في مسجد على قبر سجد لله. فكيف حال من سجد القبر نفسه على قبره ولو كان بجانبه. لو كاد المذهب عند الحنابلة ان المسجد اذا كان فيه قبر في اي مكان منه
59:39لا تجوز الصلاة فيه. اما اذا كان منفصلا بناء منفصل تجوز المسجد ويكون فيه الحجرة الصغيرة. هذا في داخله اذا كان باب المسجد هو الذي يوصل منه الى القبر فهذا في داخله. اما اذا كان في حجرة مستقلة وبابها من الخارج
59:57انا منفصل. نعم. المقبرة كيف يكون ان يكون عندنا المقبرة ويكون له السور الكبير. وهناك الفضاء لا يوجد فيه القبور. هل يجوز ان نصلي فيه لو كان هذا الفضاء لو كان هذا الفضاء يستقبل القبور امام القبور ليس بينك وبين القبور حائل وحولك القبور لا يجوز لان عمر ابن الخطاب والحديث ان
1:00:17رأى ابا هريرة يصلي ولم ينتبه ان امامه قبر. فقال له القبر القبر. والحديث عند مسلم. لا تصلوا الى القبور تجلسوا عليه لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليه. حديث ابي بكر الغنم عند مسلم يعني لا تجعل القبر ماذا؟ بينك وبين القبلة. عشان لو جعلت
1:00:37لو قل بجانبك وليس امامك قبور الامر في هذا سهل. ولو كانت في داخل السور حتى لو كانت في داخل السور المقبرة طالما هذه البقعة التي تصلي منفردة عن المقبرة ليست مقبرة لا يدفن فيها. يدفن ولكن له سور كبيرة للمكان الواسع. نعم اذا كان يدفن فيه لا تصلي. اذا كان هذا المكان الذي يصلي فيه
1:00:57فهمت فهمت الكلام. فهمت الكلام. لو انت استقبلت القبر قولا واحدا فماذا صلاتك باطلة؟ او صليت على القبر. او صليتها في المسجد فيه قبر لكن لو صليت في فضاء وهذا المكان معد للدفن تقرأ صلاته فيه ولا تبطل
1:01:12تقرأ الصلاة فيه ولا قبل. نعم؟ وقال صلى الله عليه وسلم لا تجعل قبري وثنا يعبد. والوثن عام من الصنم. لان الوثن هو كل ما عبد من دون الله على صورة كان او على غير صورة. وقد حمى النبي صلى الله عليه وسلم جانب التوحيد اعظم حماية
1:01:29نهى عن الصلاة التطوع لله سبحانه عند طلوع الشمس وعند غروبها. ايضا هذا من المحكمات. ما هو من المحكمات يعني؟ هو ان تذكر له النصوص التي بالغت في سد ذرائع
1:01:42الشرك وان كانت بعيدة جدا المحكمات هذه التأمل فيها نحن لكي نتأمل فيها نحن نحتاجها لاجل ماذا ان يزيد يقيننا بصحة مذهب اهل السنة ويزيد يقيننا ببطلان مذهب المخالفين. يعني كيف ان الشريعة تحرم افضل الاعمال وهو الصلاة
1:02:02هل من كان يصلي عند غروب الشمس وعند شروقها؟ هل يخطر على باله انه يسجد للشمس؟ نعم. ابدا. والشريعة طالت هذا العامل حرمت افضل الاعمال الذي هو الصلاة. يعني افضل الاعمال هو الصلاة. جعلته محرما سدا لذريعة الشرك. فكيف يمكن ان تبيح الشريعة بعد ذلك؟ دعاء
1:02:22هاي الاموات او التوسل بهم او الطواف بقبورهم. هذا لا يمكن. حمى النبي جانب التوحيد. اعظم حماية حتى نهى عن صلاة التطوع لله سبحانه عند طلوع الشمس وعند غروبها لئلا يكون ذريعة الى التشبه بعباد الشمس الذين يسجدون لها في هاتين الحالتين. وسد الذريعة بان منع من الصلاة بعد العصر والصبح
1:02:42لاتصال هذين الوقتين بالوقتين اللذين يسجد المشركون فيهما للشمس حتى لو تركوا لان النص ثابت النص لم ينصف. واما السجود لغير الله لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد الا لله
1:02:58يدل مع التي وجودا وعدما اذا كان هذا الحكم علق بالعلة. النبي عليه الصلاة والسلام الان قال لا لا تصلوا الان لا هذا علق بالحكمة. ما هي العلة؟ العلة هي طلوع الشمس وغروبها. لا تصلوا لا صلاة بعد العصر حتى
1:03:18غروب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تشرق الشمس. اما قوله فانها تشرق وتغرب بين قرني شيطان وحينئذ الكفار هذه حكمة فهمت؟ اه. فالحكم يدور مع العلة وليس الحكمة. العلة هي ماذا؟ تحريم الصلاة في هذا الوقت. والوقت الموجود. ولا ينبغي في كلام الله ورسوله للذي في
1:03:38لله وفي غاية الامتلاء شرعا. ما معنى يقصد اما السجود لغير الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد الا لله. كلمة لا ينبغي هذه
1:03:56تقال للمحرم غاية التحريم للممتنع غاية الامتناع. ثم ذكر ادلة على ذلك. نعم. كقوله وما فينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. وما علمناه الشعر وينبغي له وما تنزلت به الشياطين. وما ينبغي لهم وما يستطيعون. ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء
1:04:16هذه الايات تدلك على ماذا؟ على ان قوله عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لاحد ان يسجد ان هذا تحريم في غاية الامتناع. في غاية لكن طبعا مذهب الجمهور انه لو سجد لحي لا يكفر بمجرد السجود الا ان دلت قرينة على التعظيم
1:04:36اما ان سجل تحية يكون كبيرة من الكبائر. ما الدليل خلافا للاحلاف الاحلام فيها جولنا السجود كفرا مطلقا. اما الجمهور الائمة الثلاثة بالذات لغيره يا شيخ. نعم. لزات لغيره. ان السجود ابيع في شرائع سابقة. نعم. لو كان
1:04:51مطلقا ما اباحه الله بها في شارع يوسف في شريعة ادم. ايضا معاذ لما اراد ان يسجد للنبي عليه الصلاة والسلام تحية هل معاذ اراد ان يسجد للنبي سجود عبادة
1:05:01قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة. طيب. وسجود الركوع. سجود حقيقي. في اللغة الركوع سجود. ووضع الجبه على الارض سجود. لكن في قصة يوسف قال وخروا له سجدا. فمعنى ذلك انهم سجدوا على الارض. لان
1:05:20لا يكون الا على الارض ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا. طيب قال فصل ومن الشرك سبحانه الشرك به في اللفظ. كالحلف بغيره كما رواه الامام احمد وابو داود انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك. ومن ذلك قول القائل للمخلوق
1:05:40ما شاء الله وشئت كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لانه رجل ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده هذا
1:05:52مع ان الله قد اثبت للعبد مشيئة. كقوله لمن شاء منكم ان يستقيم. فكيف بمن يقول انا متوكل على الله وعليك طب لماذا ما شاء الله وشئت اعظم من ان لماذا انا متوكل الله عليك اعظم مما شاء الله وشئت. لان الله لم يثبت التوكل
1:06:12قال العبد انما انبت المشيئة للعبد. التوكل لا يكون الا الا على الله. وانا في حسب الله وحسبك اي في كفاية الله وكفايتك. وما لي الا الله وانت بالضبط التوكل لا يكون الا على الله. وهذا من الله ومنك وهذا من بركات الله وبركاته. والله لي في السماء وانت لي في الارض. او يقول والله
1:06:32وحياتي فلان او يقول نذرا لله ولفلان. او انا تائب لله ولفلان. او ارجو الله وفلان ونحو ذلك. فوازن بين هذه الالفاظ وبين قول القائل ما شاء الله وشئت. ثم انظر ايهما افحش لا شك ان هذه الالفاظ افحش. يتبين لك ان قائلها اولى بجواب النبي لقائل تلك الكلمة ان يقول اجعل
1:06:52لله ندا يعني. وانه اذا كان قد جعل قد جعله لله ندا بها فهذا قد جعل من لا يداني رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يقاربه في شيء من الاشياء بل لعله ان يكون من اعدائه ندا لرب العالمين. يعني الذي يقول لغير النبي انت انا انت انت لي في الارض والله
1:07:12قولي في السماء هذا اسوأ من الذي يقول لنبيه ما شاء الله وشئت. لان هذا الذي يقول لا وهذا هو ليس كالنبي لا يداني النبي في الفضل. ان شاء الله. كل هذا هذه الانفاس لو وضعنا
1:07:22ثم بدل ليس كلها. في التوكل لا يجوز. لا يجوز ان تقول يا توكل ثم عليك. اما في باقيها اكثر ما يجوز السجود والعبادة والتوكل والانابة والتقوى والخشية والتحسب والتوبة والنذر والحليف والتسبيح
1:07:38والتكبير والتهليل والتحميد والاستغفار وحلق الرأس خضوعا وتعبدا والطواف بالبيت والدعاء كل ذلك محض حق الله. الذي لا يصلح ولا ينبغي لسواء من ملك مقرب ولا نبي مرسل وفي مسند احمد ان رجلا اوتي به الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:56قد اذنب ذنبا فلما وقف بين يديه صلى الله عليه وسلم اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد. فقال قد عرف الحق لاهله. الحديس معناه صحيح لكنه ضعيف ولو اما الشرك في الايرادات والنيات فذلك البحر الذي لا ساحل له وقل من ينجو منه. فمن اراد
1:08:20بعمله غير وجه الله او نوى شيئا غير التقرب اليه وطلب الجزاء منه. فقد اشرك في نيته وارادته والاخلاص ان يخلص لله في اقواله وافعاله واراداته ونيته. وهذه هي الحنيفية السمحة. ملة ابراهيم التي امر الله بها عباده كلهم. ولا يقبل من احد
1:08:51وهي حقيقة الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وفي الاخرة من الخاسرين. ويمل ابراهيم التي من رغب عنها فهو من اسفه السفهاء. اذا عرفت هذه المقدمة انفتح لك باب الجواب عن السؤال المذكور فنقول
1:09:11كل هذه المقدمة لم يجب بعد. فنقول ومن الله وحده نستمد الصواب. هو ما هو السؤال كان اصلا؟ هذا الرجل جاء عنده شهوة لأ السؤال الذي يجيب عنه هنا. هذا اول سؤال في الكتاب. السؤال هو لماذا
1:09:31حرم الله الشرك هذا التحريم وجعله لا ينفر. وهل يمكن في العقل ان يجيز الله الشرك هذا هو السؤال قال حقيقة الشرك هو التشبه بالخالق والتشبيه للمخلوق به. وهذا هو التشبيه في الحقيقة
1:09:50لا اثبات صفات الكمال التي وصف الله بها نفسه ووصف بها رسوله سبحانه. فعكس من نكس الله قلبه واعمى عين بصيرته واركسه بلبسه الامر لبس اي خلطه الامر. وجعل توحيد تشبيها والتشبيه تعظيما وطاعة
1:10:07فالمشرك مشبه للمخلوق بالخالق في خصائص الالهية. اذا هذا هو سبب تعظيم ذنب الشرك. ان المشرك ماذا مشبه للمخلوق للخالق جعل بينه وبين الله وسائط كما يجعل بينه وبين الملك وسائط
1:10:23فان من خصائص الالهية التفرد بملك الضر والنفع والعطاء والمنع. وذلك يوجب تعلق الدعاء والخوف والرجاء والتوكل به وحده فمن علق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق. عندما تدعو الميت تدعو الولي تتوسل له تذهب الى قبره وتطوف به او تذبح له. فانت
1:10:43انظر ماذا قال المشرك مجبه للمخلوق بالخالق. فان من خصائص الاله التفرد بملك الضر والنفع. لا يمكن ابدا كما يقول الشوكاني في الدر النضض. كان يتكلم على مسألة ماذا؟ الذبح عند القبر
1:11:00الذبح عند القبر وانه شرك ويناقش شخص يذبح القبر يقول لها وماذا؟ فلماذا اتيت بالذبح الى القبر ولم تذبح في اي مكان ان لم تفعل هذا الا لاجل الحمد لله. يهديكم الله صاحب لكم. الا لاجل اعتقادك ان صاحب القبر ينفع ويضر ما اتيت. ام اتيت لتوسخ عتبة باب القبر
1:11:25الدم وتنجز الداخلين اليه. تنجس الداخلين. هم. انت ما اتيت الا لهذا الغرض اتيت تذبح عند القبر معنى كانك تعتقد ان الذبح عند القبر يقربك الى الله. عفوا هذا وعكس من نكس الله قلبه
1:11:42قلب الله قلبه قلب عكس الله قلبه وقلبه نكس قلب الله قلبه وقلب فطرته واعمى بصيرته وعكث فماذا فجعل التوحيد تشبيها. شبه الخالق بالمخلوق وشب المخلوق بالخالق. عندما عبد المخلوق جعل المخلوق ينفع ويضر
1:12:05ولماذا يعبده؟ هل يمكن في الدنيا لاحد العاقل ان يعبد شيئا لا يعتقد انه ينفعه او يضره؟ الذي حمل الصنم على ظهره من من الغرق هذا لابد انه يعتقد ان الصلاة ماذا سينفعه؟ وانه سترى مصيبة تكون مصيبة. لو طرحه يغرق يعني
1:12:21نعم هذا هو التشويه في الحقيقة لا اثبات صفات كما هو يرد على المعطلة الذين يتهموننا باننا مشبها. المعطلة يقولون عنا اننا مشبهة. عندما نثبت الصفات. فيقول التشبيه هو عبادة غير الله. لا التشبيه الذي يتهمون به المعاقبين
1:12:44طلع وهو اثبات الصفات. واضح هو دايما ابن القيم عندما يتكلم في امر يستغله للكلام على طريقة ابن القيم الاستطراد كشيخه يستغل في الرد على مسائل فلان يرد على المعطلة. قال فالمشرك مشابه للمخلوق بالخالق. في خصائص الالهية. فان من الخصائص الالهية التفرق
1:13:14فان من الخصائص الالهية التفرد بملك الضر والنفع والعطاء والمنع وذلك يوجب تعلق الدعاء والخوف والرجاء والتوكل به وعده فمن علق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق وجعل ما لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا
1:13:32فضلا عن غيره جعله شبيها لمن له الامر كله. فازمة الامور كلها بيديه مجامع زمام يعني قياد الامور كلها بيد الله ومرجعها اليه واليه يرجع الامر كله. فما شاء كان ومن لم يشأ لم يكن لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع بل اذا فتح لعبده
1:13:56باب رحمة لم يمسكها احد ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وان امسكها عنه لم يرسلها اليه احد فمن اقبح التشبيه تشبيه هذا العاجز الفقير بالذات بالقائد الغني بالذات. اذا هذه المعاني مهمة يستحضرها الانسان لبيان قبح الشرك
1:14:16عند المشركين. انت تقول يقول لك بعض الناس يقول لك هذا الموحد الذي يظلم الناس ويسرقهم. وهذا الرجل كافر يعامل الناس معاملة حسنة فكيف تجيب من هذا الرجل وان كان قد احسن الى الناس الى انه اساء اعظم الاساءة الى الى ربه
1:14:37ممكن تشبه له بمثال ماذا؟ بمثال من احسن الى الناس احسانا عظيما او احسن اليك انت احسانا وعظيما ثم اساء الى بك بالضرب والشتم والايذاء. هل ستحبه؟ وهل ستقول انه رجل صالح؟ فاذا غضبت لابيك فاندب او لم تغضب لله عز وجل
1:14:55فما شاء كان ولم يشأ لم يكن. طيب. قال ومن الخصائص الالهية الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه. وذلك يوجب ان تكون العبادة كلها له وحده والتعظيم والاجلال والخشية والدعاء والرجاء والانابة والتوبة والتوكل والاستعانة وغاية الذل مع غاية
1:15:15حبي كل ذلك يجب لله عقلا وشرعا وفترة. ان يكون له وحده. شرعا لما نقف في الشرع الذي امرنا ان نصرف العباد له هذا شرع نعم بامر الله. ويمنع عقلا وشرعا وفطرة ان يكون لغيره. فمن جعل شيئا من ذلك لغيره فقد شبه ذلك
1:15:40بمن لا شبيه له ولا مثل له ولا ند له سبحانه وتعالى وعز وجل. وذلك اقبح التشبيه وابطله. ولشدة قبحه هذا التشبيه وتضمنه غاية الظلم. اخبر سبحانه عباده انه لا يغفره. هذا هو السر ان الله لا يغفر الشرك. ان فيه تشبيه الخالق
1:16:00في تشبيه ناقص بالكامل مع انه كتب على نفسه الرحمة. مع انه كتب على نفسه الرحمة الا ان هذا الامر ليس داخلا تحت الرحمة. ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون
1:16:13نعم؟ انا لي عارف والذين يفعلون عندنا هذه الاشياء كانه سكريتر الذي يمثل الاشياء الى الله. نعوذ بالله فقط نعم لا يعظمه ولا يتوكل عليه. نعم ولكنه صرف له عبادة
1:16:29هذه العبادة الله عز وجل امرك سواء كانت ذبحا او دعاء او نذرا او طوافا او صلاة او سجودا هذه العبادة الله امرك ان تصرفها له تعظيما له. نعم. لان العبادة نوع من التعظيم. هم لا يتقربون عندنا بهذا الذبح وهذي الاشياء. حتى الدعاء الدعاء في حد ذاته عبادة. وان سألته ماذا
1:16:51هو يقول اسأل الله ان ان يغيثني بهذا الرجل. جيد. كيف تناقشه؟ كيف تجيبه انظر ابراهيم كيف ناقش قومه في سورة الشعراء قال افرأيتم ما كنتم تعبدون نعم هل يسمعونكم اذ تدعون
1:17:09او ينفعونكم او يضرون. قالوا بل وجنب ابانا كذلك يفعلون. قال الطبري فاعرضوا عن قوله هل ينفعونكم او يضرون؟ وقالوا بل وجن اباءنا كذلك يفعلون. هذه الاية مهمة جدا هذه الايات مهمة في الرد على من يقول
1:17:26انه لا يكفر من دعا غير الله الا اذا اعتقد فيه ماذا؟ ها؟ النفع والضر. فالله عز وجل لم يجعل مناط كثير ابراهيم لقومه اعتقاد النفع والضر فيمن عبدوهم وان كانوا يعتقدون النافع والضر. لكن جعل مناط التكفير هو ماذا
1:17:46العبادة صرف العبادة لهم. الدعاء وغير ذلك. لانهم قالوا ماذا؟ لم يقولوا نعم. قال الطبري في التفسير اجابوه بانهم قلدوا وابائهم لم يقولوا نعم انهم ينفعوننا او يضرون انما قالوا بل وجدنا ابانا كذلك يفعلون
1:18:04هذه الايات مهمة مرة اخرى لماذا؟ لانهم اعرضوا عن قول ابراهيم كما يقول الطبري هل ينفعونكم او يضرون؟ واحتجوا بحجة اخرى وهي التقليد على الكفر الاباء والتقليد في الكفر ليس عذرا. هناك مرضان للتكفير
1:18:20من الظاهر ومناب باطن المرض الظاهر هو دعاء غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. ما هو المناط الباطل اعتقاد النفع والضر فلو صرح بهذا المناط فقد كفر ظاهرا كفر في الربوبية والالوهية. كفر في الربوبية والالوهية. اما لو صرف العبادة فقط نقول هو كافر في الالوهية. المشرك في الالوهية
1:18:41نعم لانهم الان ما اعظم شبهة له بل ان بعض المعاصرين الذين انتقدوا غيروا قوله مثل حاتم عوني وآآ محمد عبدالوهاب وعاونوه. هم يقولون دعاء غير الله محرم ليس كفر
1:18:55لا يكون كفرا الا اذا صرح انه يعتقد النفع والضر فلنناقشه بطريقتين. الطريقة الاولى انه لا يوجد عاقل في الدنيا يمكن ان يصرف العبادة لغير الله الا اذا كان يعتقد فيه نوع نفع وضر. الطريقة الثانية ان مناطق
1:19:09تقفيل في الشريعة معلق بصرف العبادة وليس باعتقاد النفع والضر كما في هذه الايات وكما في هذا السؤال الخاطر. نعم. والذين تدعون ما يملكون من قطمير ايات كثيرة علقت الكفر بماذا؟ ان الذين يستكبرون على عبادتي سيدخلون الجنة من اخره. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ايات كثيرة جدا علقت الكفر على ماذا
1:19:29مجرد صرف العبادة وقلل من خصائص الالهية العبودية التي قامت على ساقين لا قوام لهما بدونهما. مع نسقين اساسين غاية الحب مع غاية الذل. العبادة قائمة على غاية الحب مع غاية الذل. هذا تمام العبودية. وتفاوت منازل الخلق فيها اي في العبودية
1:19:52بحسب تفاوتهم في هذين الاصلين. كلما زاد ذلك ومحبتك لله فعبوديتك اكمل فمن اعطى حبه وذله وخضوعه لغير الله فقد شبهه به هذا الغير شبهه بالله في خالص حقه والذل والمحبة
1:20:09وهذا من المحال ان تجيء به شريعة من الشرائع وقبحه قبح هذا الشرك مستقر في كل فطرة وعقل ولكن غيرت الشياطين فطر اكثر الخلق وعقولهم وافسدتها عليهم واجتالتهم اي صرفتهم عنها. عن الفطرة السليمة
1:20:29ومضوا على الفترة الاولى من سبقت له من الله الحسنى من سبقت له من الله الحسنى في قدره ان الذين سبقت لهم منا الحسنى واليك على مبعدون. من قدر الله نجاته بقي على الفطرة السليمة
1:20:43وارسل اليهم الى الذين فسدت فطرتهم هؤلاء رسلهم وانزل عليهم كتب كتبه بما يوافق فطرهم وعقولهم فازدادوا بذلك نورا على نور. ارسل اليهم الى هؤلاء الذين على الفترة الاولى ليس الذين خالفوا الفطر. نورا على نور يهدي الله لنوره من يشاء. اي نور
1:21:02الو ابن القيم يفسر الادلة تفسير عظيم. ايات سورة النور نور الفطر وعلى نور الوحي او نور الوحي على نور الفطرة اذا عرف هذا فمن خصائص الالهية السجود فمن سجد لغيره فقد شبه المخلوق به. ومنها التوكل على بعض العبادات القلبية وعبادات الجوارح. فمن توكل على غيره فقد شبهه بي ومنها التوبة. فمن تاب لغيره
1:21:27فقد شبهه به ومن الحلف باسمي تعظيما واجلالا له. فمن حلف بغيره فقد شبهه به. هذا في جانب التشبيه. اما في جانب التشبه به معنى في جانب يعني التشبيه من الفعل شبه. تشبه غير الله بالله
1:21:45اما في جانب التشبه هذا راجع الى اللسان نفسه هو الذي يتشبه بالله. فمن تعاظم وتكبر ودعا الناس الى اطرائه في المدح والتعظيم طبعا هذا ليس على درجة واحدة منهم يكون شرك اكبر ومنهم ما يكون يعني مثلا حلف
1:22:01اصغر الا ان عظم المحلوف به اكثر من تعظيمه لله. منهم الشرك اصغر منهم هو شرك اكبر. لان ابن القيم مذهبه ان الشرك الاصغر لا يغفر. يغفر فلذلك يذكره له. واما
1:22:13في جانب التشبه به فمن تعاظم وتكبر ودعا الناس الى اطرائه في المدح والتعظيم والخضوع والرجاء وتعليق القلب به خوفا ورجاء والتجاء واستعانة به فقد تشبه بالله ونزعه ربوبيته. والهيته هو حقي بان يهينه الله غاية الهوان
1:22:33فليتكبر الله يهينه غاية الهواء ويذل غاية الذل ويجعله تحت اقدام خلقه اين هذا التجار تحت اقدام خلقه؟ يوم القيامة. ها يوم القيامة يحشر المتكبرون كياتي الذر يطأهم الناس باقدامهم. وفي الحديث يقول الله تعالى العظمة ازار
1:22:52والكبرياء ردائي فمن نزعني واحدا منهما عذبته ما مفهوم هذا الحديث عند اهل السنة ما معنى العظمة اذا ان المعطلة؟ يقولون انتم تؤولون هذا الحديث. فلماذا تنكرون علينا التأويل نعم القليلة نعم السياق لباس داخل
1:23:18هذا شيء مختص لله بالضبط. مدحي المبالغة في المدح. الاطراء المبالغة في المدح. مدح لأ مدح الانسان انسان يدعو الناس الى مدحه. انسان يدعو الناس الى مدحه ان الرز في بيان تلبيس الجامية
1:23:44ذكر هذا الحديث ليعترض به على اهل السنة انهم يأولون الرازي تبدأ انت تلبيس الجهمية. شيخ الاسلام تتبع كل كلامه في كتبه في الرد على ماذا؟ على اهل السنة منها هذا الحديث
1:23:58نعم قال شيخ الاسلام قال الرازي قوله عليه الصلاة والسلام من كبرياء ردائي قال والعاقل ليثبت لله تعالى ازارا ورداء. فيقال هذا الحديث في الصحيح وليس ظاهرا ان لله هزارا ورداء. من جنس الازر والارضية التي يلبسها الناس
1:24:17مما يصنع من جلود الانعام والثياب كالقطن والكتان. بل الحديث نص في نفي هذا المعنى الفاسد. كيف هذا؟ سيبين هذا فانه لو قال عن بعض العباد لو قيل لو قيل عن بعض الناس ان العظمة ازاره
1:24:32العضمة ازارة بل نقول ان هذا الرجل له ازار اسمه العظمة والكبرياء رداؤه. لكان اخبارهم بذلك عن العظمة والكبرياء الذين ليس هما من جنس الالبسة ولا من جنس الثياب. ما يبين ويظهر انه ليس معنى ان العظمة والكبرياء هما ازهار ورداء
1:24:49هذا هو. فاذا كان المعنى الفاسد لا يظهر من وصف المخلوق عندما تصف المخلوق ان له ازار العظمة ازاره. هل تقصد المعنى الفاسد ان له ازار اسمه هذا المعنى الفاسد لا يظهر من وصف المخلوق. لان تركيب اللفظ يمنع ذلك. فكيف يدعى ان هذا المعنى الفاسد مناسب لله
1:25:10فهمت؟ ثم ذكر مثالا هذا كقول القائل ان ان خالدا سيفا من سيوف الله هل خالد من حديد هكذا قال قال واقبح منه من يزعم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابي طلحة قال عن الفرس وجدناه بحرا
1:25:27الذي ركبه النبي وجدناه بحر اي سريعا. فهل الفرس من ماء كثير؟ الجواب لا. فاذا كان المعنى الفاسد ليس ظاهر الحديث بل نص الحديث ينافيه كان ما ذكره الرازي باطلا او يقول يلزمكم ان تقولوا ان الله له ماذا؟ له ازار. ولكن ما المعنى يعني؟ المعنى
1:25:46ان اللباس انظر ماذا قال قال معنى جميلا قال اللباس يحجب الغير عن المشاهدة لبواطن اللابس. ما وجد تشبيه العظمة باللباس والعزة. لباسك يحجب يحجب الناس عن رؤية باطلك. صح؟ وكبرياء الله وعظمته تمنع العباد من ادراك ذاته
1:26:10انت هذا المعنى ونحو ذلك. واضح هذا وكذلك الكبرياء والعظمة مختصان بالله. كما ان ازارك ورداءك يختصان بك لا يلبسهما غيرك. واضح هذا؟ فده الى اخر الكلام جميل يعني احببت ان اقرأه عليكم. نعم. بعض سمعت بعض المشايخ يقولون في الاصول التشبه
1:26:34مقدم الطاقة بالافعال انا جاي من الفلاسفة. هذه العبارة عن كره شيخ الاسلام. ده مثلا الله من الفوق ونحن كذلك لا لا ينبغي شيخ الاسلام انكر قول الفلاسفة يقول الفلسفة هي تشبه بالله قدر الطاقة
1:26:52تعبت المعنى الصحيح هذا هذا القول فيه حق وفيه باطل. الباطل انك تظن انك يمكن ان تصل الى كمال مقارن لكمال هذا باطل نعم المعنى الصحيح هو ان تقول ماذا؟ ينبغي العمل بمقتضى الاسماء والصفات. انت تتعبد لله بمقتضى اسمائه وصفاته
1:27:12يرحمهم الرحمن. فمقتضى الرحمة ان ترحم الناس. نعم الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ والله غفور رحيم؟ او املك ان نزع الله الرحمة من الراحمون يرحمهم الرحمن وهكذا. فينبغي ان يراعى الالفاظ. وهذا اللفظ لما اتى من الفلاسفة لن نقبله لماذا؟ لانهم بيغسلون به لوازم باطلة ايضا. هم يقولون
1:27:32هو مكتسبة عند الفلاسفة النبوية مكتسبة. لو انت ترقيت في مراتب الصلاح وتحسين الاخلاق ممكن ينزل عليك الوحي نعم فهذا يقتضي هذا. فلذلك لا نستخدم هذه العبارة لان من استخدمها قصد بها لوازم باطلة. وهي تشبه بالله قدر الطاقة. انما نقول نتعبد لله باسمائه وصفاته
1:27:52بلوازم الاسماء والصفات. نعم شيخ الاسلام على الكتاب. ما له؟ هذا ليس بمجموع الفتاوى. هذا خارج المجموع. فالكتاب مهم في في جلاسة المجموع. كله ليس في المجموع. ايهما كلاهما لا غنى عن هذا
1:28:11هذا اليونان هذا. طبعا لابد ان تقتلك اليهم. لو اردت الا تقتني المجموع ممكن تقتني مختصة للمجموع التقليب اللي هو اسمه عمار اسمه ولا عمار العمار الطيار الطيار الطيار احمد التيار هذا افضل الشيخ آآ
1:28:31الغفيص قال هذا افضل اختصار للمجموعة. نعم خمس مجلدات اظن