231 | نور على الدرب | أد سامي الصقير وفقه الله تعالى | السبت 21 شوال 1446هـ
0:00نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم ابن ابراهيم السبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
0:36وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم نور على الدرب ضيفنا في هذا اللقاء هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء
0:52في بداية هذه الحلقة نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين والمستمعات حياكم الله شيخنا الكريم كما نرحب كذلك بالمستمعين الكرام ونسعد بمتابعتكم لنا في هذه الحلقات. نسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح
1:13شيخنا الكريم نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي يقول باعثه ما معنى قول الله عز وجل فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:27واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد وقول الله عز وجل فلا تزكوا انفسكم واعلم لمن اتقى هذه الآية
1:56وهي قوله فلا تزكوا انفسكم لها معنيان المعنى الاول عائد الى الانسان نفسه اي لا تصفوا انفسكم بالزكاة افتخارا وزعما طهارتها وسلامتها من الاثام او مدحا لها بما ليس فيها
2:26ومن ذلك التحدث بالاعمال الصالحة رياء وسمعة والمعنى الثاني من معاني قوله فلا تزكوا انفسكم لا يزكي بعضكم بعضا ولا يمدح بعضكم بعضا بما ليس فيه وعلى هذا فقوله عز وجل
2:55فلا تزكوا انفسكم نهي عن تزكية النفس وعن تزكية الغير بما ليس فيه وذلك لما يترتب على ذلك من العجب والادلاء على الله عز وجل بعمله ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
3:22لن يدخل احد الجنة في عمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل ولان تزكية النفس امر ممقوت عند الناس الفطر السليمة
3:49والحال المستقيمة فيكرهون صاحبها واما تزكية الغير فقد نهي عنها يترتب عليها من المفسدة وذلك باقترار مزكى فيكون ذلك سببا في هلاكه وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي بكرة رضي الله عنه قال
4:25مدح رجل رجلا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلك اطعت عنق صاحبك قال ذلك مرارا ثم قال صلى الله عليه وسلم
4:46اذا كان احدكم مادحا صاحبه لا محالة فليقل احسب فلانا والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا كذا وكذا ان كان يعلم ذلك والحاصل ان تزكية الغير ان كان بما ليس فيه
5:16فهذا ينهى عنه مطلقا واما اذا مدحه وزكاه بما هو متصف به فهذا جائز ما لم يخشى المفسدة من اعجاب ممدوح بنفسه وترفعه على غيرها واما اذا مدحه بما فيه
5:45للمصلحة فهذا امر مطلوب فاذا قال قائل ما الجواب عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم احثوا في وجوه المداحين التراب الجواب ان هناك فرقا بين المداح والمادح المداح هو الذي يثني
6:16على من يستحق ومن لا يستحق ويبالغ في ذلك بحيث كلما جلس مجلسا مدح وكلما لاقاه مدحة بخلاف المادح الذي انما يصفه بما هو فيه اذا اقتضت المصلحة ثم قال عز وجل
6:47هو اعلم بمن اتقى اي انه سبحانه وتعالى اعلم بالذي اتقى من غيره لان التقوى محلها القلب والله تعالى هو العليم في ذات الصدور فهو سبحانه وتعالى يزكي من يشاء
7:12ويعلم المتقي من غيره كما قال الله تعالى الم تر الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون قتيلا نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم وبارك الله فيكم وفي علمكم. من الاسئلة كذلك هذا سائل يقول شخص كان يصلي وترك ركنا من اركان الصلاة وتيقن ذلك ولكنه
7:42هل هذا الركن الذي تركه هو ركوع او سجود فماذا يصنع في هذه الحال اذا ترك المصلي ركنا من اركان الصلاة فلا يخلو من ثلاث حالات الحال الاولى ان يجهل
8:05عين الركن هل هو ركوع او سجود مثلا فيجعله ركوعا لان الاصل انه لم يأتي الركوع والحال الثانية ان يجهل محل الركن بان تيقن انه ترك ركوعا مثلا او سجودا مثلا
8:35وجهل هل هذا الركوع او السجود الذي من الركعة الاولى او من الركعة الثانية فيجعله من الركعة الاولى لانها اليقين والحال الثالثة ان يجهل الامرين معا بان يجهل عين الركن
9:06ويجهل محله كما لو جهل هل ترك ركوعا او سجودا وهل هذا المتروك من الركوع والسجود هل هو من الركعة الاولى او من الركعة الثانية فيجعله ركوعا من الاولى لانها
9:32اليقين نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم وبارك الله فيكم وفي علمكم. من الاسئلة كذلك هذا سؤال يقول صاحبه رجل طلق زوجته طلقتين وانقضت عدتها فهل يجوز له ان يراجعها بعد العدة؟ او لابد ان يعقد عليها عقدا جديدا
9:53اذا طلق الرجل امرأته المدخول بها دون ما يملك من العدد في ان طلقها طلقة او طلقتين فله ان يراجعها ما دامت في العدة لقول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء
10:22ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يؤمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي احق لمراجعتهن في مدة العدة والتربص مفهوم الاية الكريمة
10:49انه بعد انقضاء العدة لا رجعة له عليها وانه لابد من عقد جديد وهذا في المدخول بها اي من دخل بها او خلا بها واما غير المدخول بها كما لو عقد
11:15على امرأة ولم يخلو بها ولم يدخل بها فانها منه كينونة صغرى بمجرد الطلاق ولا يملك ان يراجعها لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن
11:42فما لكم عليهن من عدة يعتدونها وغير المدخول بها لا عدة عليها فلا رجعة للزوج عليها والرجعة لها شروط فمن شروطها اولا ان يكون النكاح صحيحا لان من كان نكاحها فاسدا
12:12تبين بالطلاق ولا تمكنوا رجعتها لان الرجعة اعادة الى النكاح فاذا لم تحل بالنكاح بعدم صحته وجب الا تحل في الرجعة اليه والشرط الثاني من شروط الرجعة ان يكون قد دخل
12:40او خلا بها لان غير المدخول بها لا عدة عليها كما سبق اتبين بالطلاق كينونة صغرى والشرط الثالث ان يطلق دون ما يملك من العدد وهو الثلاث بان طلق طلقة
13:08او طلقتين فان استوفى عدد الطلاق الا تحل له مطلقته حتى تنكح زوجا غيره لقول الله عز وجل الطلاق مرتان اي مرة بعد مرة ثم قال بعد ذلك فان طلقها
13:35يعني الثالثة فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره والطلاق من حيث البينونة ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول ما تبين به المرأة كينونة كبرى حيث لا تحل
14:04لمطلقها الا بعقد بعد زوج وهو الطلاق الذي كمل به العدد بان طلقها ثلاثا والقسم الثاني ما تبين به المرأة كينونة صغرى حيث لا تحل لمطلقها الا بعقد وذلك في
14:36ثلاث صور الصورة الاولى اذا كان الطلاق قبل الدخول او الخلوة بانه لا عدة عليها فلا رجعة اليها والصورة الثانية اذا كان الطلاق على عوظ لانه حينئذ يكون فداء وخلعا
15:05والصورة الثالثة اذا كان الطلاق في نكاح فاسد لان النكاح الفاسد وجوده والقسم الثالث من اقسام البينونة ما لا تبين به المرأة بحيث يحل لمطلقها من مراجعة الى عقد الشروط المذكورة
15:38الشرط الرابع من شرود الرجعة ان يكون الطلاق بغير عوض فان كان الطلاق بعوض فلا رجعة للزوج عليها لان العوض في الطلاق جعل لاجل ان تفتدي المرأة نفسها من زوجها
16:06ولا يحصل ذلك مع ثبوت الرجعة عليها والشرط الخامس ان تكون مراجعة الزوج لها العدة فاذا انقضت العدة فلا رجعة لقول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال عز وجل
16:37وبعولتهن احق بردهن في ذلك في مدة العدة والتربص ومن شروط الرجعة من يريد الزوج في مراجعته الاصلاح الاضرار الزوجة لقوله عز وجل ان ارادوا اصلاحا ولقوله تعالى ولا تمسكوهن ضرارا
17:12لتعتدوا ولكن نية الاصلاح او نية ارادة الاضرار امر باطن لا يعلم الا من جهة الزوج فهو امر بينه وبين الله عز وجل والرجعة تحصل بالقول وبالفعل اما القول ان يأتي بلفظ
17:44من الفاظ الرجعة كما لو قال راجعت امرأتي او ارتجعتها او رجعتها او امسكتها او رددتها ونحو ذلك مما يدل على الرجعة لان العقود والفسوخ تنعقد وتنفسخ فيما دل عليها
18:14وامل في علم فهو ان يجامعها بنية الرجعة وتحصل به الرجعة نعم شكر الله لكم شيخنا الكريم وبارك الله فيكم وفي علمكم نختم هذه الحلقة بهذا السؤال الذي يقول باعثه
18:30امرأة اغتسلت من الحيض وبعد ان صلت صلاة او صلاتين وجدت على بعض اظفارها مناكير. فما الحكم في مثل هذه الحال من شروط صحة الوضوء والغسل ازالة ما يمنع وصول الماء
18:49الى البشرة فاذا كان على اعضاء الوضوء او الغسل ما يمنع غسول الماء الى البشرة من دهن او عجين او بويا او مناكير او نحو ذلك فلا بد من ازالته
19:11لان هذا يحول اين الماء وبين وصوله الى البشرة وحينئذ لا يصدق عليه انه غسل هذا العضو وهذا الجزء ومن ذلك المناكير التي تجعل على الاظفار فانها تحول دون وصول الماء الى الاظفار
19:41وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته على هذه المرأة ان تعيد الغسل
20:03بعد ان تزيل ما على اظفارها من المناكير وان تعيد هذه الصلوات التي صلتها في هذه الحال احسن الله اليكم شيخنا الكريم وبارك الله فيكم وفي علمكم. الى هنا احبتي المستمعين الكرام نكون قد وصلنا
20:23الى ختم هذه الحلقة من برنامجكم اليومي نور على الدرب. كان معنا مجيبا عن اسئلتكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير. فشكر الله لشيخنا الكريم بارك الله فيه وفي علمه. وشكر الله لكم حسن متابعتكم لنا احبتنا الكرام. حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة بمشيئة الله تعالى. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله
20:43وبركاته نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم ابن ابراهيم السبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن