186 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الخامس - الفتوى الحموية 21 ) الشيخ د ناصر العقل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اه استعن بالله وعاصم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين يقول شيخ شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى
0:23في مجموع الفتاوى المجلد الخامس الفتوى الحموية في صفحة مئة واثنين وجماع الامر في ذلك ان الكتاب والسنة يحصل منهما كمال الهدى كمال الهدى والنور لمن تدبر كتاب الله وسنة نبيه. وقصد اتباع
0:43واعرظ عن تحريف الكلم عن مواضعه والالحاد في اسماء الله واياته. واعرظ عن تحريف الكلم عن مواضعه والالحاد في اسماء الله واياته ولا يحسب الحاسب ان شيئا من ذلك يناقض بعضه بعض البتة. مثل ان يقول القائل ما في الكتاب والسنة
1:03من ان الله فوق العرش يخالفه الظاهر من قوله وهو معكم اينما كنتم وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه. ونحو ذلك فان هذا غلط وذلك
1:19كأن الله معنا حقيقة وهو فوق العرش حقيقة. كما جمع الله بينهما في قوله سبحانه وتعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما
1:39تعملون بصير. فاخبر انه فوق العرش يعلم كل شيء وهو معنا اينما كنا. كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم في الاوعال والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. وذلك ان كلمة مع في اللغة اذا اطلقت فليس ظاهرها
1:59في اللغة الا المقارنة اي الا المقارنة المطلقة. من غير وجوب مماسة او محاذاة عن يمين او شمال. فاذا بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى. فانه يقال ما زلنا نسير والقمر معنا او والنجم معنا
2:19ويقال هذا المتاع معي لمجامعته لك. وان كان فوق رأسك فالله مع خلقه حقيقة وهو فوق عرشه حقيقة ثم هذه المعية تختلف احكامها بحسب الموارد. فلما قال يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها الى قوله وهو
2:41معكم اينما كنتم. دل ظاهر الخطاب على ان حكم هذه المعية ومقتضاها انه مطلع عليكم. شهيد عليكم ومهيمن عالم وعالم بكم وهذا معنى قول وهذا معنى قول السلف انه معهم بعلمه وهذا ظاهر
3:01الخطاب هو حقيقته. وكذلك في قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الى قوله هو معهم اينما كانوا الاية ولما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لصاحبه في الغار لا تحزن ان الله معنا كان هذا ايضا حقا على ظاهره. ودلت الحال على ان حكم
3:21هذه المعية ان حكم هذه المعية هنا معية الاطلاع والنصر والتأييد. وكذلك قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وكذلك قوله لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى. هذه المعية على ظاهرها. وحكمها في
3:41المواطن النصر والتأييد. المقصود حكمها ها هنا يعني انها تعني يا شيخ ايه اكيد نعم. وقد يدخل على صبي من من نعم. من يخيفه فيبكيه. من لوازمها. ترى احيانا الحكم يعني اللازم
3:59لانه اه سياقات النصوص لا بد تؤخذ على وجوهها المتعددة لانه وهذي القضية ترى اثيرت قبل عشرين سنة واكثر الشيخ محمد عثيمين رحمه الله في مسجد المعية. حينما قال انه معنا حقيقة وفي فوق العرش حقيقة اثيرت القضية بشكل
4:18في عنف شوي الشيخ رأى انه اكثر الناس خاصة طلاب العلم الذين ثاروا عليه انه ما ادركوا المرامي البعيدة لمعنى لمعنى المعية وفهموا منه انه في قوله معنا حقيقة انه يرى الحلول. فاذكر صارت ردود الشيخ راعي انه يعني يتكلم
4:40مجمل كان فيه سد للفتنة المعية اذا ما حصلت على معنى واحد من معانيها. واذا قيل بلازمها مع استصحاب السياق شو دائما؟ السياق هو اللي يدل على المقصود. اذا الواحد ركز على
4:53ناحية معينة اذا ان الله معنا بمعنى الحلول فده لا شك انه خطير اذا معنى بذاته الشيخ قال معنى بذاته لما قال بذاته شوش الناس. ايه هو يقصد ان الله عز وجل
5:10يعني عظمته وجلاله اعظم من انه يؤخذ بالمقاييس. كونه على عرشه لا يعني انه ليس معنا لان هذا امر نسبي وضرب لي هذي الامثلة في مسألة اه نسبة المخلوقات بعضها الى بعض
5:27يكون السماوات والارض على عظمتها كحلقة في فلاة بالنسبة للعرش الكرسي والكرسي كحلقة في فلاة بالنسبة للعرش على عظمة الله عز وجل وان يعني كونه على السماوات كونه مستوي على عرشه
5:50آآ لا يعني انه ليس معا هو معنا لكن ليس حلول انما قرب نسبة القرب الى الله ما تقاس بما نقيسه على المخلوقات قد تجد مثلا آآ بمقياس الخلق السماء بعيدة عن الارض. لكن هذا لان المخلوقات محدودة. الله عز وجل
6:11اعظم مؤجل فهاد الامور لابد تظبط بضوابط واذا جاءت على سياقاتها عند العلماء ينظر في السياق واحيانا اللازم يكون يلزم ما دام يعني معنا في حقيقة فكذلك هو معنى بنصره. والنصر لفئة لمن يستحقون النصر ولا لكل الناس الى اخره
6:33نعم كل اخوك هو معتقده السياق هو ليدل على المقصود دائما اي امام يصدر منه كلام مشتبه ينظر الى بقية كلامه. سواء في نفس السياق او بعيد عن السياق مثل اي مثل كلمة
6:49شسمه صاحب لمعة الاعتقاد ابن قدامة يقول ولا معنى ما هو بينفي الحقيقة كما يظن البعض اتهموه بالتفويض وهو ما قال بالتفويض دليل نفس كتابه فدائما عندما يعني نناقش كلام الائمة في هذه الامور. نناقش الكلام في مجموعه لا بمفردات الكلام
7:19احيانا الساق يدل على المقصود. واحيانا ما نعرف مقصود العالم الا اذا رجعنا الى بقية كلامه كلامه يرد الى كلامه. نعم صحيح حتى الامام احمد لا معنى ولا كيف هنا ما نفى المعنى بمعنى الحقيقة. نعم
7:40معروف والاختلاف وارد لكنه مثل ما قلت لك يعني قد يكون ما تنبه ان الامام ابن قدامة له رأي مفصل يمكن الله اعلم. نعم يقول وقد يدخل على صبي من يخيفه فيبكي فيشرف عليه ابوه من فوق السقف من فوق السقف فيقول لا تخف انا معك او انا هنا
8:05او انا حاضر ونحو ذلك ينبهه على المعية الموجبة بحكم الحال دفع المكروه. ففرق بين معنى المعية وبين مقتضاه وربما صار مقتضاها من معناها فيختلف باختلاف المواضع. التعقيد على الكلام الاخير فرق بينهم نعم
8:24نعم صحيح جميل. اي والله كلام جميل فلفظ المعية قد قد استعمل في الكتاب والسنة في مواضع. يقتضي في كل موضع امورا لا يقتضيها في الموضع الاخر فاما ان تختلف دلالتها بحسب المواضع او تدل على قدر مشترك بين جميع مواردها. وان امتاز كل موضع
8:48عندي خاصية فعلى التقديرين ليس مقتضاها ان تكون ذات الرب عز وجل مختلطة بالحق بالخلق. حتى يقال قد صرفت عن ظاهرها ونظيرها من بعض الوجوه الربوبية والعبودية فانهما وان اشتركتا في اصل الربوبية والعبودية فلما قال
9:08رب العالمين رب موسى وهارون كانت ربوبية كانت ربوبية ربوبية موسى وهارون لها اختصاص زائد على الربوبية العامة للخلق. فان من اعطاه الله من الكمال اكثر مما اعطى غيره فقد ربه ورباه ربوبية
9:28وتربية اكمل من غيره. وكذلك قوله وكذلك قوله تعالى عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. وسبحان انا الذي اسرى بعبده ليلا. فان العبد تارة يعنى به المعبد فيعم الخلق. كذا يا شيخ
9:48اي نعم صحيح. كما في قوله تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. وتارة يعني به العابد ثم يختلفون فمن كان اعبد فمن كان اعبد علما وحالا كانت عبوديته اكمل
10:08كانت الاضافة في حقه اكمل مع انها حقيقة في جميع المواضع. ومثل هذه الالفاظ يسميها بعض الناس مشككة لتشكل مشككة مشككة. نعم. احسن الله اليكم. ومثل هذه الالفاظ نسميها بعض الناس مشككة لتشكك المستمع
10:28هل هي من قبيل الاسماء المتواطئة او من قبيل المشتركة في اللفظ فقط والمحققون يعلمون انها ليست خارجة عن جنس متواطئة اذ واضع اللغة انما وضع اللفظ بازاء القدر المشترك. وان كانت نوعا مختصا من المتواطئ وان كانت نوعا مختصا
10:48من المتواطئة فلا بأس بتخصيصها بلفظ. ومن ومن علم ان ان المعية ان تظاف الى كل نوع من انواع المخلوقات كاظافة الربوبية مثلا وان الاستواء على الشيء ليس الا للعرش. وان الله يوصف بالعلو والفوقية الحقيقية. ولا
11:08بالسهول ولا بالتحتية فقط. لا لا حقيقة ولا مجازا. علم ان القرآن على ما هو عليه من غير تحريف. هذا الظاهر لما جاءت على يعني اي نعم فسرت بالعرش. ولذلك قال ثم استوى الى السماء لانها لا تعني على
11:28نعم. اذا لفظ قضية الاستواء يا شيخ هذي من الاشياء الخاصة بالله عز وجل من الاسماء او الصفات الخاصة بالله عز وجل لا يمكن ان يتصل باحد من المخلوقات كالعزيز ايه نعم صح
11:38وبعدين هي مهي من الاسماء هي من الصفات. ايه التي آآ يعني لا لا تطلق على غير الله. الا مقيدة مثلا استواء على كذا او كذا اما على العرش نعم. قال ثم من توهم ان كون الله في السماء بمعنى ان السماء تحيط به وتحويه فهو كاذب. ان نقله عن غيره وضال ان اعتقده
12:03في ربه وما سمعنا احدا يفهم هذا من اللفظ ولا رأينا احدا نقله عن واحد ولو سئل سائر المسلمين هل تفهمون من قول الله ورسوله ان الله في السماء ان السماء تحويه لبادر كل احد منهم الى ان يقول هذا شيء لعله لم يخطر ببالنا. واذا كان الامر هكذا
12:23فمن التكلف ان يجعل ظاهر اللفظ شيئا محالا لا يفهمه الناس منه. ثم يريد ان يتأوله بل عند الناس ان الله في السماء وهو على العرش واحد اذا السماء اذ السماء انما يراد به العلو فالمعنى ان الله في العلو لا في السفل. وقد علم المسلمون ان كرسيه سبحانه وتعالى
12:43وسع السماوات والارض وان الكرسي في العرش كحلقة ملقاة بارض فلاة. وان العرش خلق من مخلوقات الله لا نسبة له الى قدرة الله وعظمته فكيف يتوهم بعد هذا ان خلقا يحصره ويحويه وقد قال سبحانه ولاصلبنكم في جذوع النخل وقال فسيروا في
13:06ارض بمعنى على ونحو ذلك. وهو كلام عربي حقيقة لا مجازا وهذا يعلمه من عرف حقائق معاني الحروف. وانها متواطئة في لا مشتركة. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يبصق فلا
13:26وجهه الحديد. حق على ظاهره وهو سبحانه فوق العرش وهو قبل وجه المصلي. بل هذا الوصف يثبت للمخلوقات. فان الانسان لو انه ينادي السماء او يناجي الشمس والقمر لكانت السماء والشمس والقمر فوقه وكانت ايضا قبل وجهه. طبعا الشيخ
13:46بين من الناحية الكونية والفلكية هذه المسألة بيان بالعلم العلم الفلك هو علم الارض والسماء في كتابه شرح حديث النزول لانه في النهاية ليس يحكم الكون الا الا فوق وان الشمال والجنوب
14:09الشرق والغرب شيء نسبي ليس هناك جهة تحكم باتجاه كل شيء في الارض وفي السماء وفي كل الا الا العلو العلو هو نهاية كل الجهات بقية الجهات تنتهي الى غاية
14:25كل الجهات الاخرى غير العود تنتهي للغاية ينتهي لا غاية وكما قلت بقية الجهات الاربع والست تنتهي للغاية ولذلك اذا جاء مثل اللفظ قبل وجهه او نحو ذلك اذا المشرق والمغرب فانه لا يبقى الا العلو
14:43الله عز وجل هو متصف بالعلو المطلق سبحانه وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل بذلك. ولله المثل الاعلى. ولكن المقصود بالتمثيل بيان جواز هذا وامكانه بيان جواز هذا وامكانه
15:03لا تشبيه الخالق بالمخلوق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيرى ربه مخليا به. فقال له ابو رزين العقيلي كيف يا رسول الله وهو واحد ونحن جميعا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم سأنبئك بمثل ذلك في الاء الله
15:23هذا القمر كلكم يراه مخليا به. وهو اية من ايات الله فالله اكبر. او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرؤية بالرؤية وان لم يكن المرئي مشابها للمرئي
15:43المؤمنون اذا رأوا ربهم يوم القيامة وناجوه كل يراه فوقه قبل وجهه كما يرى الشمس والقمر ولا منافاة اصلا. الله اكبر اي والله. نعم. ومن كان له نصيب من المعرفة بالله والرسوخ في العلم بالله يكون اقراره للكتاب والسنة على ما هو عليه او كذا
16:02واعلم ان من المتأخرين من يقول مذهب السلف اقرارها على ما جاءت به مع اعتقاد مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد وهذا اللفظ مجمل. فان قوله ظاهرها غير مراد يحتمل انه اراد بالظاهر نعوت المخلوقين. وصفات
16:22مثل ان يراد بكون الله قبل وجه المصلي انه مستقر في الحائط الذي يصلي اليه. وان الله معنا ظاهره انه الى جانبنا ونحو ذلك فلا شك ان هذا غير مراد. ومن قال ان مذهب السلف ان هذا غير مراد فقد اصاب في المعنى لكن اخطأ باطلاق القول
16:42ان هذا ظاهر الايات والاحاديث. فان هذا المحال ليس هو الظاهر على ما قد بيناه في غير هذا الموضع. اللهم الا ان يكون هذا الممتنع صار يظهر لبعض الناس فيكون القائل لذلك مصيبا بهذا الاعتبار معذورا في هذا الاطلاق. فان الظهور والبطون
17:02قد يختلف باختلاف احوال الناس. وهو من الامور النسبية. وكان احسن وكان احسن من هذا ان يبين لمن اعتقد ان هذا هو الظاهر ان هذا ليس هو الظاهر. حتى يكون قد اعطى كلام الله وكلام رسوله حقه لفظا ومعنى. وان كان الناقل عن السلف
17:22اراد بقوله الظاهر غير مراد الظاهر غير مراد عندهم ان المعاني التي تظهر من هذه الايات والاحاديث بما يليق بجلاله بعظمته ولا يختص بصفة المخلوقين بل هي واجبة لله او جائزة عليه جوازا ذهنيا او جوازا خارجيا غير مراد فهذا قد
17:42وفيما نقله عن السلف او تعمد الكذب. فما يمكن احد قط ان ينقل ان ينقل عن واحد من السلف ما يدل لا نصا ولا ظاهرا انهم كانوا يعتقدون ان الله ليس فوق العرش. ولا ان الله ليس له سمع ولا بصر ولا يد حقيقة. وقد رأيت هذا المعنى ينتحله بعض من يحكيه
18:02السلف ويقولون ان طريقة اهل التأويل هي في الحقيقة طريقة السلف بمعنى ان الفريقين اتفقوا على ان هذه الايات والاحاديث لم تدل على لم تدل على صفات الله سبحانه وتعالى. ولكن السلف امسكوا عن تأويلها. والمتأخرون رأوا المصلحة في تأويلها. لمسيس الحاجة الى ذلك
18:22يقولون الفرق بين الطريقين ان هؤلاء قد يعينون المراد بالتأويل واولئك لا يعينون لجواز ان يراد غيره والله مشكلة هذي هو قديم مو بجديد لكنه الان خرج باسم ها طرح جديد هذا ها كانه يشير الى طرح جديد يعني
18:49اي نعم. يقول لك متأخرين يقول كلام من بعض المتأخرين. لا موب جديد بالنسبة لوقته هو. لا موب جديد هو المتأخرين في شيخ الاسلام. ايه. لا انا قصدي ان الان النابتس الجديدة هذي اللي هي خليط من اه الاحباش
19:07من الفرحانية الجديدة افراخ حسن فرحان ومن يعني متعاطفين مع شاعره الان يعني هم لون يحتاج الى انه نعرف كيف اه ما الذي يجمعهم يعني نابتة جديدة. هذولا مثل ما ذكرت في المخابرات يا شيخ. واغلب اصولهم اغلب اصولهم من الاحباش
19:32عبارة عن استنساخ من الاحباش لكن احباش يكفرون بسرعة وهؤلاء لا يكفرون يعني الاحباش يكفرهم ابن تيمية وابن القيم بدون اي تردد. وهؤلاء لا يقولون هؤلاء جانبوا الطريق ونزعتهم عدوانية. ضد الاخرين وانهم
19:52ظلموا الاشاعرة وظلموا سلف الامة سلف الامة اصحاب التوسل الجدعي والتبرك البدعي والتمشعر ويقولون هذا القول يقولون هؤلاء متأخرة الحنابلة والاشاعرة هم اللي اضطروا انهم يؤولون لانه مقتضى العصر وتحول في العقائد من اجل الرد على الشاعرة لابد من التأويل ويكون مذهب السلف على وجهين
20:20وجه الاثبات ووجه التأويل ولكنهم هؤلاء اكثر عدوانية على السلف العجيب احيانا ما يقبلون الا القول الاخر وهو التأويل انتشرت الان في الارياف وفي كثير من مدن المملكة طبعا هذي بيئتهم
20:41والغريب ان يوجد منهم من ليس على هذا المذهب ايه لكن عندنا هذا شي نبتة جديدة عندنا وفي الكويت دول الخليج نعم تفضل وهذا القول على الاطلاق كذب صريح على السلف. اما في كثير من الصفات فقطعا مثل ان الله تعالى فوق العرش. فان من تأول كلام
21:02السلف المنقول عنهم الذي لم يحكم. نعم ماذا قلت احسن الله اليكم. فان من تأمل كلام السلف المنقول عنهم الذي لم يحكي لم يحكى هنا عشرة. عشره الذي لم يحكى هنا عشره
21:18علم بالاضطرار ان القوم كانوا مصرحين بان الله فوق العرش حقيقة. وانهم ما اعتقدوا خلاف هذا قط. وكثير منهم قد صرح في من الصفات بمثل ذلك والله يعلم اني بعد البحث التام ومطالعة ما امكن من كلام السلف ما رأيت كلام احد منهم يدل لا نصا
21:38ولا ظاهرا ولا بالقرائن على نفي الصفات الخبرية في نفس الامر. بل الذي رأيته ان كثيرا منهم كلامهم يدل اما نصا واما ظاهرا على تقديري جنسي هذه الصفات ولا انقل عن كل واحد منهم اثبات كل صفة. بل الذي رأيته انهم يثبتون جنس هات الجملة. وما رأيت احد
21:58منهم نفاها. صح التفسير. تفسير بن جرير عظيم. من كنز. نعم. نعم ويشير للي سبق ذكرهم قبل اه من اه الائمة اه يقول عشرة نعم صحيح هو صادق بحثت عنه في السنن ومصنفاته العقائد المفردة اللي كتبوها تجد يعني
22:27كلهم يثبتون جنس الصفات. ما اكيد. ما في احد ولا يعرفون تأويل السورة. نعم. وانما ينفون التشبيه وينكرون على المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه مع انكارهم على من ينفي الصفات ايضا كقول نعيم بن حماد الخزاعي شيخ شيخ البخاري
22:47من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها كانوا اذا رأوا الرجل الرجل قد اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات قالوا هذا جهمي معطل
23:07هذا كثير جدا في كلامهم. سبحان الله. فان الجهمية والمعتزلة الى اليوم يسمون من اثبت شيئا من الصفات مشبها كذبا منه وافتراء. حتى ان منهم من غلى ورمى الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم بذلك. حتى قال ثمامة ابن الاشرس من رؤساء الجهمية
23:27ثلاثة من الانبياء مشبهة. موسى حيث قال ان هي الا فتنتك. وعيسى حيث قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ومحمد صلى الله عليه وسلم حيث قال ينزل ربنا وحتى ان جل المعتزلة تدخل عامة الائمة
23:47ان جل المعتزلة تدخل عامة الائمة مثل ما لك واصحابه والثوري واصحابه والاوزاعي واصحاب والشافعي واصحاب واحمد واصحابه واسحاق ابن راهويه وابي عبيدة وغيرهم في قسم المشبية. نريد بس لو تشير يا شيخ الى الوجه دلالة على ان الانبيا مشبهة كلام ابن الاشرف هذا
24:10وش الدلالة من الاية؟ ايها النفس يرى انه النفس ما يثبت النفس الا تسيء الا مجسد مم نسأل الله العافية. هذا الشيخ. يعني ما تستغرب اليه لانه قد يكون على مذهب الفلاسفة لانه اغلب اهل
24:30غلاة المعتزلة فلاسفة يرون الانبياء هذا صحيحين ودراويش على وجيههم يعني حتى لو قال هالكلام من حسن ظنه بالله لكن مهوب عن علم يرى انه هؤلاء لا يدركون حقيقة الرب عز وجل وهم علماء الشريعة او انبياء شريعة وليسوا انبياء حقيقة
24:50مثل ما يفعل الرافظة الان بين ايدينا من يشبه هؤلاء وزيادة نعم طيب يا شيخ ان هي الا فتنتك وفي وجه التشبيه فيها عندهم ما ادري هو يمكن يرى انه ما ما يتوقع اه مثل هذه الافعال الا من من يعني من يوصف بالتجسيم والتشبيه
25:12ممكن هم يروا انه الافعال من الافعال التي لا تليق بالله وقد صنف ابو ابو اسحاق ابراهيم ابن ابن عثمان ابن درباس الشافعي جزءا سماه تنزيه ائمة شريعة عن الالقاب الشنيعة. ذكر فيه كلام السلف وغيرهم في معاني هذا الباب. وذكر ان اهل البدع كل صنف منهم
25:38اهل السنة بلقب افتراه. يزعم انه صحيح على رأيه الفاسد. كما ان المشركين كانوا يلقبون النبي صلى الله عليه واله وسلم بالقاب افتروها. فالروافض تسميهم نواصب. والقدرية يسمونهم مجبرة والمرجئة تسميهم شكاكا. والجمعية الجهمية تسميهم مشبهة. واهل الكلام يسمونهم حشوية
26:06ونوابت حشوية اللي يسمونهم حشوية ونوابت وغثاء وغثرة كذا يا شيخ من فضول يعني من حواشي طلاب العلم ما عندهم عقول وانهم مساكين وما عندهم ادراك عقولهم الى اخره الى امثال ذلك كما كانت قريش تسمي النبي صلى الله عليه وسلم تارة مجنونا وتارة شاعرا وتارة كاهنا وتارة مفتريا. قالوا فهذه علامات الارث
26:36في الصحيح والمتابعة التامة. فان السنة هي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. اعتقادا واقتصادا وقولا عملا فكما ان المنحرفين عنه يسمونهم باسماء مذمومة مكذوبة. وان اعتقدوا صدقها بناء على عقيدتهم الفاسدة
26:56كذلك التابعون له على بصيرة. الذين هم اولى الناس به في المحيا والممات. باطنا وظاهرا. واما الذين وافقوه ببواطنهم وعجزوا عن اقامة الظواهر والذين وافقوه بظواهرهم وعجزوا عن تحقيق البواطن والذين وافقوه ظاهرا وباطنا
27:16بحسب الامكان فلا بد للمنحرفين عن سنته ان يعتقدوا فيهم نقصا يذمونهم به. ويسمونهم باسماء مكذوبة وان اعتقدوا صدقها كقول الرافظي من لم يبغض ابا بكر رضي الله عنه وعمر فقد ابغض علي. لانه لا ولاية
27:36لعلي الا بالبراءة منهما. ثم يجعل من احب ابا بكر وعمر ناصبيا. بناء على هذه الملازمة الباطلة. التي افتقدها صحيحة او عاند فيها وهو الغالب وكقول القدر من اعتقد ان الله اراد الكائنات وخلق افعال العباد فقد سلب من العباد الاختيار والقدرة
28:00وجعلهم مجبورين كالجمادات التي لا ارادة لها ولا قدرة. وكقول الجهمي من قال ان الله فوق العرش فقد زعم انه محصور وانه جسم مركب محدود وانه متشابه مشابه لخلقه. وكقول الجهمية المعتزلة من قال
28:20لله علما وقدرة فقد زعم انه جسم مركب. وانه مشبه. لان هذه الصفات اعراض. والعرض لا الا بجوهر متحيز. وكل متحيز جسم مركب. او جوهر فرد. ومن قال ذلك فهو مشبه. لان الاجسام
28:40متماثلة بعضها فوق بعض سبحان الله شوف اللوازم لا وهي ايضا موهمة ترى الانسان الغير اشوف اننا بحاجة الى هذا العصر انه نبني ثوابت العقيدة اسس علمية جديدة من حيث العرظ والاسلوب لا من حيث المضامين
29:04لانه اجيالنا الان وشبابنا يعني اه صودرت عقولهم الى ما يخاف يخالف منهج السلف على مثل هذا المفاهيم المقلوبة والانسان ترى اذا اذا فوجئ بشيء ما عنده فيه خلفية قد يقع ضحية يعني العرض العرض الكاذب
29:28ويعني مم كنت اتأمل كلمة تقال عند العامة جدة تنطبق على الذين الان يجتثون عقائد شبابنا بالاساليب المفاجئة يعني اسلوب الارض يكون العرض مغري ويحمل معاني الانسان اللي ما يفكر فيها ولا عنده خلفية يقع فريسة على طول
29:54يقولون المثل عادي جدا يقول اذا قيل لك وين راسك انا الان تبين لي ان هنا علماء وطلاب علم كبار في بعض المسائل اللي اهملوها في ثوابت الدين يوقعهم اصغر واحد
30:11اصغر واحد من الشباب المحذلق عالم خصم يتعلق بالفتن والاحداث الان والمواقف تجاه الثوابت العامة الامن والحقوق والسمع والطاعة والبيعة و آآ حقوق العلماء والله بكل سهولة يأتي رويبضة لكنه عنده نوع من العرظ والتأصيل في العرض
30:34احيانا ثوابت عند عالم او طالب علم الذي فكر واستدرك فيما بعد وهذا الدليل على انه بحاجة الى الان اعادة ارض الثوابت لم تعد محل الاهتمام. الناس اهتماماتهم الان يعني ما نسميه مكملات قبل الوصول. في العلوم الشرعية. يعني الطيب انهم يهتمون تحفيظ القرآن
31:02حفظ الحديث لكن اذا خلى هذا من تعليم الثوابت والاخلاق والاداب طلع عندنا جيل مثل جيل ابن الاشعث وجيل تسجيل جاهز لاقتناص الفتن لانه كون الانسان يحس انه قرأ القرآن يحس انه صار اه في الحديث مثلا
31:26له ميزة حفظ الصحيحين او حفظ كذا الشاب بالغرور يظن انه بذلك صار يعني عالم بالدين وبالشرع اكثر من غيره. رأينا هذا في الشباب اللي عندهم ينفخون من هذا النفخ. وهذه مسؤولية الذي
31:43على هذه البرامج ينفخون الشباب نفخ غير طبيعي ولذلك تجدهم وقود الفتن هؤلاء هم اللي يركضون الفتن التي تطحن تطحنهم طحن تخليهم وقود. مثل ما جعل هتلر شحوم اليهود وقود
32:00والدبابات شبابنا الان الوقود للفتنة في سوريا وفي العراق وبعضنا ما شاء الله عنده شك في مثل هالامور هذي يعجب ببعض البطولات. وما يدري عن مآلات مثل هذه الاحداث الكبرى التي تنسج بها الامم والدول علينا مكائد لا تنتهي على سوريا
32:20تنتهي على مكان على الاطلاق بل تسحق المسلمين سحق يعني مثل هذه الذرائع والسبب هو الثوابت يعني ينبغي اننا نربط عقيدتنا بواقعنا نربط عقيدتنا يعني اساليب برامج برامج يعني مؤصلة
32:42البناء الاجتماعي عندنا. بناء اللحمة على هذه الاسس ولو اشمعنى الان تكاتف علينا الامم والداخل والخارج. تشتغل استخبارات بهذا الشكل. تلعب بنا وبابنائنا وبطلاب العلم ومشايخ موضوعاتنا عمل استخباراتي واضح
33:03وش معنى انها تنشأ الان فرق اصدرها لبنان كما اعرف الان بدو يتخذون احياء لهم في بعض المناطق. اللي هم الاحداشر الجدد قالوا لي بعض الناس لما سافرت لبعض المناطق المنائية قالوا لنا ان هم الان يتخذون حارات احياء
33:20جديدة يسمونها العوام الاحباش فنحن الان يعني والسبب هو اغفال الثوابت الثواب شهيد تجمع الشمل تجمعنا على علماءنا تجمعنا على ولاة مهما كان من الضعف والخلال الانحراف تجمعنا على بعضنا تجمع
33:41على الاصول كل راكب راسه كل داعية هو هو نفسه. ويستجلب الاخرين بكل ما يملك. الى انه اذا قلت لكم من المزعج انه الان بعض الدعاة هداهم الله صار يخبرنا بكل ما يصنع يكاد يخبرنا ماذا سيصنع في غرفة نومه. يعني تعوني الحقوني
34:04بسوي كذا وبكرة بفعل كذا ورحت وسويت وفعلت طيب اذا كان الله بيظع لك قبول لا تجبر الناس ورائك انا انكرت على واحد اللي عليه ميانة. قبل اسبوع قال تغريدة له اني ساخطب الموضوع الثاني غدا عن موضوع سوريا فكتبت له
34:27وتعني بذلك الحقوني تعالوا معي شوي اهتز شوي قال شلون ؟ منتم الحين تلبس بشت فرق بين شهرة البشت البشت اذا رأيت انه مجلس ما معهم شو اتخلعتوا والله الحين بديت اخلع البشت لما جيت بجلس طلاب علم ما في
34:46وفرق بين البشت وبينك تدعو نفسك. وش معنى اني بكرة ساخطب عن موضوع سوريا؟ انت حلال مشاكل؟ صرت متأكد انك كنت حلال المشاكل والله شارع علي كثيرا وبعدين اعتذرت منه بالهاتف قلت والله ترى قصدي كذا. قصدي انتبه لذمتك
35:05انتبه لنيتك كنت ستخطب عن موضوع سوريا ما في داعي تتسجن بالناس بتغريدة بالتويتر هذا يؤثر في الاخلاص هذه الامور يعني هي كلها عبارة عن حلقات تتابع نرجع الى ضعف الثوابت
35:23والله اعلم ما فهمت كلامك ابو ابراهيم يعني تعالج عليه حال هذه من الطروحات الطيبة ومعالجة هذه الامور لكن هي تحتاج الى معالجة منهجية اكثر منها تنفيذية يعني انا ممكن نقول يجتمعوا عند الشيخ صالح الفوزان لكن ما داموا اللي بيجتمعون عند الشيخ وبياخذون رأيه في هذه الامور. حاكمين عليه مسبقا
35:50حاكمين عليه مسبقا انه درويش ما يفهم شي وانه يسير وانه الشيخ يعني يعيش وظع خاص وانه بحكم انه موظف للدولة حتى لو جلسوا عنده بيجلسون في الصفة هذي والعالم قدوة الان بدون ما بدون ما يقول نبغاهم يقتدون فيه ما يقتدون
36:11العلم يؤخذ بازدواجية الان اذا اعجبهم اذا اعجبهم كلمة للشيخ صالح فوزان او غيره طاروا بها في الافاق. واذا ما اعجبهم الكلام سلخوا ذمة الشيخ واتهموا نيته اتهموا قلبه مرض موجود ما ينفع اني اقول تعالوا ينفع اني اعدل المنهج اصلا في عقولهم
36:30والمشركة مشكلة عقول وسلوكيات تجاه المواقف والمشاغل لا مشكلة اجتماع وعدم اجتماع ولله الحمد الان مناهج علماءنا مكشوفة الاحياء منهم الشيخ ابن باز لما توفي كتب عنه من منهجه ما لا ما لا يمكن نقول خفي منه شيء
36:48الى الان كتب موجودة منهج فذ. امام العصر نجدد وتركت مواقفه ومنهجه وهو معاصر. عرض الحائط ثم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لما توفي ذكرت سيرته وتفاصيل منهجه في الدعوة في الاحداث التي نعيشها. والان المشايخ الموجودين اللي بقي منهم. شيخ ابن جبريل رحمه الله توفي قريبا. والان
37:13وغيره من المشايخ البقية على منهج الاولين الشموليين. الان يعني القضية ان الناس صرفوا وبمناهج محدثة صرفوا عن منهج لكن مع ذلك لا نقول لا ييأس من الاصلاح. التنبيه وطرق الموضوع ينفع من جعل الله له ان شاء الله هداية ورشاد. نعم
37:37هذي مشكلة هي اللي تحتاج حل. ايه. نعم اسكتونا اسقاط يعني مثلا حسب ما علمت اللي غردوا ضد الشيخ عبد الرحمن السديس وشو قال ان شا الله هل اتهم احد بعينه
37:51اليس ما يقوله كلنا نقوله لكن يكاد المريب يقول خذوني. وفعلا تبينت عوار المناهج من مثل هذه المواقف. لما غرد الفوزان عبد العزيز الفوزان يعني فعلا كل الانبا اخرج ما عنده من الظغائن
38:10خايف على الاقل ايدوا فيما واذا كان اخطاء قولوا ليتك قلت ولعلك تقصد كذا. اما سلخ ذمة يدل على عندنا مناهج خطيرة خطيرة في الدعاة الكبار وش اللي دهاكم مع مشايخكم؟ لماذا تستهدفونهم؟ والعلم قد يزل شيخ كذلك اه عدد المشايخ الان لما
38:32خرجت تغريداتهم عن توجهات معينة طيب نفترض انه هذا العالم يعني قد يلمح الى معاني قد يقصد معاني ليش ؟ لكن لماذا نحكم على القلوب؟ ولماذا لا نقبل من هو التوصيح التوجيه والنصح؟
38:49ونحن الكلام على احسن المحامل ليس هذا هو الواجب. ثم نقول فعلا الامر غريب. ولذلك انا اللي ودي انه يغرس في قلوب الدعاة والشباب امثالكم لا يبالي بالجماهير اذا كنت باري ماذا يقول الناس واخشى ان يقولوا علي هلك الناس
39:07ومعروف انه في الفتن القول الحق هو القول المغمور. ما يتبين له احيانا بعد سنين لو رجعتم للاحداث السابقة وما اكثرها الان نعرف انه القول الذي كان يهجم عليه هو القول الحق. قبل ايضا تتوفر وسائل التواصل الاجتماعي اللي الان هي حمارة دجال يعني
39:27الفتن فانا اقول الناس يحتاجون شيء من يعني التوجيه التأصيلي ما هو مجرد النقد والله انت قلت كذا وقلت مناهج معينة ما الذي دهاكم ايها الناس؟ هؤلاء علماؤكم الامر الاخر اذا نبغى حماية عقول الدعاة الراشدين طلاب العلم الراشدين من تأثير
39:47الغوغائية. يجي شاب يعني مبتور مشحون يفر عقل الشيخ يعني لا اذكر كنت اصلي مرة التهجد مع احد المشايخ الفضلاء رجل عابد صالح. لكن بجنبه في غرفة التهجد واحد على النت
40:06يعطيه اخبار الفتن والله يا اخوان انه بين التسليمتين يعطينا اخبار رجل صالح فين التسليمتين؟ في رمضان في العشر الاواخر. في التهجد. اخبار مزعجة واخيرا يوم الصبح. واذا العالم كله ينفي الاخبار وانها لا اصل لها
40:25ما الذي جعل العبد يخرج عن سمته يخرج عن عن عزلته معتكف والله والله لا انا اقرأ قصدي انه ضاعت يعني من الموازين عند بعض العباد والصالحين والعلماء سهوتهم الغوغائية
40:48هذا يحتاج الى شيء من العلاج والتفصيل والله اعلم. نعم في متابعة الاخبار. هو اللي هو عليه حل وهذا يرجع الى ان اصحاب المناهج يعني اذا نقدت مناهجهم او اذا نقد المنهج ظنوا انهم يعنون باعيانهم
41:06وهذا ما ما اظن الشيخ يقصده رجل متوازن ومعروف اكيد اكيد. نعم ايوة تفضلوا. قال ومن حكى عن الناس المقالات وسماها بهذه الاسماء المكذوبة بناء على عقيدته التي هم مخالفون له فيها فهو ورب فهو
41:26اه فهو ورب وربه والله من فهو وربه والله من ورائه بالمرصاد. ولا يحيق المكر الشيء الا باهله. ظننت انها العبارة فيها اشكال ومن حكى الناس منحكى من الناس المقالات وسماهم بهذه الاسماء المكذوبة بناء على
41:48عقيدتي التي هم مخالفون فيها يبدون فيها سقط او شيء يعني كل كل النسخ عندكم هكذا؟ اي نعم فهو وربه. بس انتهى اي نعم فهو ربه صحيح فهو ربه خلاص انتهى. فاصلة والله من وراء من ورائه بالمرصاد
42:07ايه ايه نعم ممكن طيب ماشي. والله اعلم. ايه وربه اعلم لا معنى وربه اعلم فهو ربه بس وانتهينا ثم يبدأ فاصل والله منه ماشي اقرأ وجماع الامر ان الاقسام الممكنة ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه
42:35طائفة من اهل القبلة قسمان يقولان تجرى على ظواهرها وقسمان يقولان هي على خلاف ظاهرها وقسمان يسكتون اما الاولون فقسمان. احدهما من يجريها على ظاهرها من يجريها على ظاهرها ويجعل ظاهرها
42:55من جنس صفات المخلوقين. فهؤلاء المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم يتوجه الرد بالحق. الثاني ان يجرها الى او على ظاهر من يجريها على ظاهرها اللائق بجلال الله. كما يجري ظاهر اسم العليم والقدير
43:15ربي والالهي والموجود والذات ونحو ذلك على ظاهرها اللائق بجلال الله. فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوق اما اجوهر محدث واما عرض قائم به الصفة. نعم ايوه العلم والقدرة والكلام والمشيئة والرحمة والرضا والغضب ونحو ذلك في حق العبد اعراض. والوجه واليد
43:46العين في حقه اجسام. فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما وان لم يكن ذلك عرضا يجوز عليه ما يجوز على صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه صفات
44:06ليس ليست اجساما. ويجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين. وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه. وهو امر واضح فان الصفات فان الصفات كالذات
44:26كما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس المخلوقات فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس جنس صفات المخلوقات. فمن قال لا اعقل علما ولا ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين. قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس
44:46ذوات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته. فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شيء. الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه. وما احسن ما قال بعضهم اذ قال لك
45:06او اذا قال لك اذا يمكن اذا قال نعم اذا قال لك الجهمي كيف استوى او كيف ينزل الى السماء الدنيا او كيف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في ذاته؟ فاذا قال لك
45:22لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري تعالى غير معلوم من البشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم حلمي بكيفية الموصوف. فكيف يمكن ان تعلم كيفية صفة لموصوف لم تعلم كيفيته. وانما تعلم وانما تعلم
45:42والصفات وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة على الوجه الذي ينبغي لك. او تعلم الصفات والذات من حيث الجملة الوجه الذي ينبغي لك. بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس انه قال ليس بالدنيا مما في الجنة الا الاسماء. وقد اخبر الله تعالى
46:02على انه لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على
46:12ابي بشر فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق الله كذلك فما ظنك بالخالق سبحانه وتعالى وهذه الروح التي في بني ادم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العفو
46:31فلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالى. مع انا نقطع بان الروح في البدن. وانها تخرج منه وتعرج الى السماء وانها تسل منه وقت النزع. كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة. لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم
46:51حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدل والانفصال عنه. وتخبطوا فيها حيث رأوها من غير جنس البدن وصفاته. فعلم مماثلة للبدن فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي ان تكون هذه الصفات ثابتة لها بحسبها. الا ان يفسروا كلام
47:11بما يوافق النصوص فيكونون قد اخطأوا في اللفظ وانى لهم بذلك. ولا نقول انها مجرد جزء من اجزاء البدن الدم والبخاري مثلا او صفة من صفات البدن والحياة. وانها مختلفة الاجسام وانها مختلفة الاجسام
47:31ومساوية لسائر الاجساد في الحد والحقيقة. كما يقول طوائف من اهل الكلام. بل نتيقن ان الروح عين موجودة غير البدن وانها ليست مماثلة له. وهي موصوفة بما نطقت به النصوص حقيقة لا مجازا. فاذا كان مذهبنا في حقيقة الروح
47:51وصفاتها بين المعطلة والممثلة فكيف الظن بصفات الرب تعالى نعم. الله اكبر. مثال رائع حقيقة الله اكبر طيب نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين