185 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الخامس - الفتوى الحموية 20 ) الشيخ د ناصر العقل
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين قال شيخ اسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية في صفحة ست وتسعين فصل. وقد قال القائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية
0:20ان معنى قوله الرحمن على العرش استوى انه استولى وقهر وملك. وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا وان يكون الله على عرشه وان يكون الله على عرشه كما قال اهل الحق. وذهبوا في الاستواء الى القدرة. فلو كان كما ذكروه كان
0:40فرق بين العرش والارض السابعة. لان الله قادر على كل شيء. والارض فالله قادر عليها وعلى الحشوش وعلى كل ما فيها العالم فلو كان الله مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء وهو عز وجل مستو على الاشياء كلها لكان مستويا على العرش وعلى الارض وعلى السماء وعلى الحشوش
1:00على الاقدار لانه قادر على الاشياء مستول عليها. واذا كان قادرا على الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان ان الله مستو على الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون الاستواء على العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء
1:20ووجب ان يكون معنى الاستواء يختص العرش دون بدون الاشياء كلها. وذكر وذكر دلالات من القرآن اه وذكرت يبدو انه ينقل ما زال ينقل عن وذكر دلالات من القرآن والحديث والاجماع والعقل. كلام من هنا
1:40ابو الحسن الاشعري. اه الشيخ اه ليش نص على الحشوش يا شيخ والاخلية؟ عشان يفند عقيدة اه الحلول الذي قالوا ان الله حتى في الحشوش عشان التنفير من التأويل. ايه
1:53ولا والله كنت بقول لكم يعني فعلا ليه تستغنى عن هالاسلوب؟ بامكانه يقول المخلوقات التي تتضمن ما يليق وما لا يليق او المخلوقات التي تتضمن ما لا يليق بالله لكن هذا يبدو لي انه نوع من يعني التنفير من التأويل لان التنفير من التأويل يعني آآ بهذه الصورة يجعل الواحد
2:17قد يرتدع عن التأويل اذا قلت انه في كل مكان معناته في كل مكان يشمل ما لا يليق بالله. ولذلك مثل هذه الامور ما توجد عند الاوائل. وجدت القرن الثالث وما بعده بل حتى في ائمة السلف كانوا ما يريدون هالعبارات ولعل الاشعري بتأثره بالبيئة الكلامية في عهد الاعتزال
2:39ثم بعد ذلك يعني صار عنده التساهل هذا والا في السلف ما كانوا وانا ودي اخواني كنموذج في تعظيم السلف لله عز وجل اذا قرروا اسمائه وصفاته ان نقرأ ولو مقاطع خفيفة من كتاب
2:55التوحيد لابن خزيمة تجدون عجب من تعظيمه لله توحيد لابن خزيمة امام الائمة يسمى يعني تعبيري عن الله عز وجل في كل ما ورد في تقرير صفاته يستشعرك بعظم يشعرك بعظمة الله
3:12وفي كل كلمة يعظم الله عز وجل بانواع التعظيم يعني ما يعني يستطرد امام الكلمات التي تقصد تقسو بها القلب. مثل هذه الكلمات نعم ثم قال باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين. وذكر الايات في ذلك ورد على المتأولين لها بكلام طويل لا يتسع
3:35هذا الموضع لحكايته. مثل قوله فان سئلنا اتقولون لله يدان؟ قيل نقول ذلك. وقد دل عليه قوله تعالى الله فوق ايديهم. وقوله تعالى لما خلقت بيدي وروى وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
3:55ان الله مسح ظهر ادم بيده فاستخرج منه ذريته. وخلق جنة عدن بيده. وكتب التوراة بيده. وقد جاء في الخبر المذكور عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم بيده وخلق جنة عدل بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة
4:15بيده وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة اهل الخطاب ان يقول القائل عملت كذا بيدي ويريد ويريد فيها النعمة. واذا كان الله انما خاطب العرب بلغتها وما يجري مفهومها في كلامها ومعقولا في خطابها. وما يجري
4:35مفهوما في كلامها ومعقولا في خطابها. وكان لا يجوز في خطاب اهل البيان ان يقول القائل فعلت كذا بيدي ويعني بها النعمة. بطل ان معنى قوله تعالى بيدي النعمة. وذكر كلاما طويلا في تقرير هذا ونحوه. وقال القاضي ابو بكر
4:54يبدو انه انتهى الان من كلام الاشعري. ايه. الاشعري. نعم. وقال القاضي ابو بكر محمد ابن عبد ابن الطيب الباقلاني المتكلم هو افضل المتكلمين المنتسبين الى الاشعري ليس فيهم مثل مثل ليس فيهم مثله لا قبله ولا بعده. قال في كتاب الابانة
5:14انا كنت بسألك عن البقلاني فجاوبنا ابن تيمية لكن ما يمنع ايضا من التعليق لانه خذنا حنا واخذنا عجيب والله اي والله ما ادري شيخ الاسلام اعمق منا علم واعرف لانه شيخ الاسلام تميز بالشمولية والسعة والتدقيق وايضا النقد ناقض بالدرجة الاولى
5:34انا كان في ذهني آآ وان كان هذا الكلام مر علي نسيته قديم. كان في ذهني انه آآ افاضل المتكلمين هم آآ البيهقي والخطاب يكون هذا الشيء يدخل معهم. يصير ابن ابن الباقلاني الخطابي والبيهقي. ثم النووي والنووي ليس بمتكلم
5:55بالمعنى لا هو ولا بالحجر. لكن اخذوا لما ابن الخطاب فعندهم شيء من اه ما نسميه منهجة التأويل. لكن ليس على منهج المتكلمين مئة بالمئة بل للخطاب كتاب الاغنية عن الكلام واهله جيد وكذلك للبيهقي
6:19فاذا هؤلاء يكونون متقاربين اللي هو ابن الباقلاني والبيهقي وابن حجر وكذلك النووي نعم. ايه بس يمكن هو ما يعتبر الباقيين متكلمين ما يعتبر الخطاب المتكلم هل يظهر لي ولا يعتبر الباهقي متكلم. المتكلمين مثل بنفورك
6:43الطبري الحسين الطبري الطبري ولا نسيت اسمه انا دايما خلط ها لا لا الاوائل الاوائل اللي هم اقران الاشعري وليس فقط تلاميذه. اقرانهم الكلابية هؤلاء متكلمون اه عندهم نزعة كلامية. اما اه يعني عنده نزعة كلامية. كذلك الشرستاني وابو المعالي الجويد
7:10هؤلاء المتكلمين هو يمكن يقارنه بالمتكلمين لا باهل الحديث. مثل الخطابي اه شسمه البيهقي هؤلاء اهل اهل الحديث والله اعلم. قال في كتاب الابانة تصنيفه اه فان قال قائل فما الدليل على ان لله وجها ويدا؟ قيل له قوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله
7:36ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فاثبت لنفسه وجها ويدا. فان قال فلما انكرتم ان يكون وجهه ويده جارحة ان كنتم لا تعقلون وجها ويدا الا جارحة. قلنا لا يجب هذا كما لا يجب اذا لم نعقل حيا عالما قادرا الا جسما ان نقضي
7:56وانتم بذلك على الله سبحانه وتعالى. هذا الالزام يا شيخ. الزام ملزم هذا فعلا. هذا قياس مضطرد ما هو قياس يثبتون الحياة اي نعم يعني لازم يطردون القياس يسقط قياسهم. اذا وقفوا على جزء وتركوا جزء هذا منطقيا
8:16عقلا وشرعا لا يستقيم. وكما لا يجب في كل شيء كان قائما بذاته ان يكون جوهر. لان واياكم لم نجد قائما نفسه في شاهدنا الا كذلك. وكذلك الجواب لهم ان قالوا يجب ان يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه وبصره وسائر صفاته
8:36سائر صفات ذاته عرضا واعتلوا بالوجوب كذا يا شيخ ايه احتجوا احتجوا يعني وقال فان قال فهل تقولون انه في كل مكان؟ قيل له معاذ الله بل هو مستو على عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن على العرش استوى وقال الله
8:56تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال اأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان
9:10قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه. والحشوش والحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها وجب ان يزيده ان يزيد بزيادة الامكنة اذا خلق منها او اذا خلق منها ما لم يكن. وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان
9:30ولو صح ولصح ان يرغب اليه نحو الارظ. والى خلفنا والى يميننا والى شمالنا. وهذا قد اجمع على خلافه وتخطئة قائله. نعم متأخر اذا شاءت. نعم من النماذج طبعا هذا السؤال يرد عليهم هم والمشكلة مهوب فقط هذا هو المشكلة عندهم اه يعني اه انه انه ما هناك
9:57المصداقية للمذهب وغالبا اهل الاهواء هكذا يتطلبون انا اقول ما لهم حجة في ذلك. لانهم هم حينما يقولون انه آآ من يثبت الاستواء ومن يثبت اليد وآآ لوجه الله فهو مجسم. هنا يعني يجعله
10:12اوائلهم مجسمة طبعا. وحينما يقولون تجسيم كفر هنا يكفرون اوائلهم ومنهم الاشعري معنى يرد عليهم الكلام وهذا ما اكبر مما قاله شيخ الاسلام. لكم هي دينونهم بما في وقتهم. مثل كثير من الفرق
10:27يعني الشيء اللي استقروا عليه ويدينون به حتى لو لو جرموا اسلافهم المنطق قائم عليه من اليوم. وهو اقوى منطق عليهم. هم يعتبرون يعني اصحاب النزعة الكلامية الخالصة مثل الشهر الثاني والبغدادي
10:43ابو المعالي الجويني ومثل الرازي والاي جي والامدي. خاصة الايدي والامدي هم اللي استقر عليهم مذهب الاشاعرة الى الان. يعتبرون هم وهم الأئمة. اما التناقض فما ادري كيف يجيبون عليه
10:57لانهم فيما يبدو لي انه اشهر جواب عندهم انه يجوز ان يكون هذا مذهب وهذا مذهب مثل ما الان يقول بعض متأخرتهم انه مذهب السلف التفويض والتأويل وهما يختلفان كما تقول النابتة الجديدة الان الاحباش الجدد
11:18يعني هم الى الان يثيرون هالقظية بقوة. يقول لك مذهب السلف في التفويظ طيب والاثبات؟ نعم الاثبات. طيب. ما يجتمع الاثبات والتفويض. التفويض هروب من الاثبات. هروب حقيقي يعني عقلا يشار عنه
11:35يعني هو التناقض لازم للجميع ما ما يحتاج ولا يجيبون عليه. اما كيف لماذا حاكموا شيخ الاسلام؟ يحكمون على ما يدينون به فقط ولا الشيخ حسام مهوب فقط حتى لو اه يعني اه ذكر نقد تناقضهم مع شيوخهم بل حتى في المذاهب
11:55حالهم على الائمة الاربعة. قبل قبل الاشعري. قال انتم الشافعيين كيف تدينون للشافعي بالفقه والعقيدة اهم مالكية كيف تدينون لمالك بالفقه ولكم ذلك والعقيدة اهم كيف تاخذون بعقيد بفقه ولا تاخذون بعقيدته؟ ايهما اساس الدين؟ العقيدة. هذا المنطق يبقى عليهم الى قيام الساعة. نعم. الى اخره
12:21سؤال ها والزمخشري في بالي يا شيخ ايضا سأل الشيخ هل هؤلاء لهم اقوال اخرى تناقض ما قرروه ما نقل عنه ابن تيمية في ام ان هذه اقوالهم ثابتة غير الاشعرية؟ لا من نقل عنهم
12:37يعني قد يكون عند بعضهم تناقض هو نقل للزمخشري كلام؟ الزمخشري معتزلي انا ما اذكر انه نقل كلام الزمخشري في هذا الباب قد يكون في باب اخر. نعم اقول هؤلاء مطرد كلامهم. نعم. خلنا خلونا في اليقظة ما اظن ما اظن
12:56هو الذين عدهم الى الان ليس عندهم آآ مذهبان. مذهبهم واحد ما ادري علشان الغاية كناحية ترتيب ترتيبية وهو من المناسب انه يكون هناك ملخص يكشف حقيقة الانتساب. نعم. لانه يرد على النابتة الجديدة الان
13:18الجديدة هذي خليط حقيقة نستغرب وانا اظن عمل ربما تظني مبالغ اذا قلت لكم انه هذا عمل استخباراتي خطير علينا عمل استخباراتي خطير جدا. يعني انا اشوف انه يعني النابت الجديد امر عجيب. في تناغم وبعضهم ما يعرف بعض
13:36احيانا فيه ايضا دفاع غير طبيعي دفع غير طبيعي لم نعهده ثم ايضا فيه نوع من الخلط الخلط المتعمد مهوب منهم هم ولا يدرون انهم يخلطون مما يدل على ان الضخ اللي يضخ عليهم
13:54اصل المقصود فيه الخلط النابت الجديدة يعني عندهم مثلا بعضهم قوة الانتماء للمذهب الحنبلي. المذهب كفقه ثم يطعنون من خلال ذلك بمن لم يلتزم المذهب التزاما كليا او التزاما حرفيا. يعني مثلا يطعنون
14:13في الفروع ايه الكلام عن الفروع اقول له هم يخلطون هم يخلطون نعم خلط عجيب ولا ادري اندفاع شديد في مسألة انه هؤلاء الذين خرجوا من هؤلاء اساءوا الى اهل السنة وهؤلاء اخطأوا واحيانا يجرمونهم. طبعا الفرق هو انه الاحباش يكفرون وهؤلاء لا يكفرون
14:33وهذا ما يدل على انها حيلة عشان يصلحون للبيئة عن شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم محمد ابن عبد الوهاب آآ الالباني ابن باز بن عثيمين. يجرمونهم الان لكن ما يكفرونه
14:52ولذلك لما قلت لاحد المنتسبين اليهم او المتأثرين بهم وصيتهم من يقول له هذا مذهب الاحباش؟ قال لا الاحباش يكفرون هو صادق الحبش يكفرون يكثرون من تيمية وابن القيم لا لا يكفرون لا مهوب علشان السواء الله يرظى عليك. هو المذهب شامل
15:09مذهب شامل صوفي اه بدعي اه اه متكلم الى اخره. اه مذهب الاحباش عبارة عن خليط من صنع الدول الغربية اه من صنع الكفار مذهب الحداش خليط يتعاطف مع الصوفية ويتعاطف مع المتكلمين ويتعاطف مع اه كل من
15:29يعني اعادوا الدعوة الدعوة السلفية في القديم والحديث ويبكي عليهم ولذلك تجدهم هم من اكثر من انتصر للدفاع عن البوطي بوطل عاد مؤسسة النظام ما ادري ما ادري عنها المهم انا اقصد النابته
15:50هذي الجديدة اللي بعظهم يسميها احباش والعجيب اني لما رحت لبعظ مناطق النائية يسألوني انت شفت الاحباش الاحباش الموجودين بالمكان الفلاني ولد سائدة عندهم كلمة الحباش وقالوا انهم في المجالدة بدوا يتخذون احياء جديدة لهم. يحتاج يتثبت انه يمكن يزور المنطقة. ايه لا الجنوب يعني انتشار
16:13في اعلان وردة فعل عنيفة ضد السنة واهلها وضد رموز معينة الائمة المعروفين يعني نفس نفس توجه الاحباش لكنه هؤلاء يصرخون الذمم ويجرمون ويقولون هؤلاء بسببهم سبب كذا خروج عن منهج اه الحنابلة وهؤلاء. اذا هم تكفيريين يا شيخ
16:37خلنا موضوع نعم يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى فان قال نعم قيل معاذ الله بل هو مستو على عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن على العرش استوى. وقال الله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا
17:02فهي تمور. قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه والحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها. ولوجب ان يزيد بزيادة اذا اذا خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان ولا صح ان يرغب اليه نحو الارظ والى خلفنا والى
17:22والى شمالنا وهذا قد اجمع المسلمون على خلاف وتخطئة قائله وقال ايضا في هذا الكتاب صفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها هي الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والبقاء والوجه والعينان واليدان والغضب والرضا آآ
17:42اه وقال في كتاب التمهيد كلاما اكثر من هذا. لكن ليست النسخة حاضرة عندي. وكلامه وكلام غيره من المتكلمين في مثل هذا الباب كثير لمن يطلبه وان كنا مستغنين بالكتاب والسنة واثار السلف عن كل كلام. وملاك الامر وملاك الامر
18:02ان يهب الله للعبد حكمة وايمانا بحيث يكون له عقل ودين حتى يفهم ويدين ثم نور الكتاب والسنة التي يغنيها عن كل شيء. ولكن كثيرا من الناس قد صار منتسبا الى بعض طوائف المتكلمين. ومحسنا للظن بهم دون غيرهم. ومتوهما
18:22انهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم. فلو اتى بكل اية ما تبعها حتى يؤتى بشيء من كلامهم. ثم هم نعم فلو اوتي بكل اية ما تبعها حتى يؤتى بشيء من كلامهم. لا. فلو اوتي بكل اية ما تبعها حتى
18:42بشيء من كلامهم ايه من كلامهم غير مشكل يعني ما ما يرتبط بالمصادر الاصلية وهذا يعني آآ يطرح فكرة انا اطرحها حقيقة وانا بنفسي ما ما استوعبته كثيرا لكنها مهمة
19:01في تقرير العقيدة انا اقول ما دام يعني السلف كانوا في كل عصر يستخدمون الاساليب والمصطلحات التي تناسب الاهواء والبدع في في عصرهم. الشيخ الاسلام ابن تيمية يعني نجده انه آآ عاش في عصر استعلت فيه المناهج الكلامية
19:21فيها الطرق الصوفية والمناهج الباطنية والرافضة وغيرهم وكان استعمل الاساليب التي تتناسب آآ في رد عليهم وفي حماية عقول المسلمين في ذلك الوقت من غوائل بدعهم لكن كثيرا ما نقرأه الان نجد انه قد لا يناسب خطاب الناس في هذا العصر
19:45وهو حق فلماذا مثلا ما نعتمد في تقرير العقيدة اصل والباقي يكون عند الحاجة. الاصل هو انا نعتمد فهم السلف في القرن الاول للعقيدة من خلال ما اسر عنهم نصوص شرعية والاثار
20:06او على الاقل في القرون الثلاثة الفاضلة قبل ان تستفحل فرق الكلامية. القرون الثلاثة الفاضلة استقرت فيها مناهج الدين حقيقة. مناهج تقرير الدين استقرت في القرون الثلاثة الفاضلة. وما جاء بعدها انما هو تفريع عليها. ولعل
20:23هذا من معاني تزكية النبي صلى الله عليه وسلم للقرون الثلاثة الفاضلة. الخيرية. فاقول يعني في عهد الامام احمد مثلا لم يكن هناك التوسع الذي توسعه شيخ الاسلام ابن تيمية لانه ما وجدت الفرق الكلامية التي فصلت التفصيل كان في القرن الرابع والخامس والسادس
20:44اللي هو ما يشبه الوسواس تقرير العقيدة بالوساوس. وساوس الرازي ووساوس اه اه الشهرستاني والبغدادي فاضطر شيخ الاسلام ان يقابلهم بهذا التفصيل الذي قد استوحش منه طالب العلم اللي على الفطرة
21:00مقتضيات هذا الكلام اللي سمعتوه هذه التفاصيل هل نحن بحاجة اليها؟ ما اظننا ما اظننا بحاجة اليها الا في حالات خاصة عندما نجد طالب علم يعني عنده شبهة عنده لوثة ويحتاج هذا التفصيل. ما لم يوجد ما ارى ان تقرأ هذه
21:22المطولات على طلاب العلم في الحلقات الان ويقرأ عليهم مثلا تفسير ابن جرير في العقيدة لو استخلص العقيدة وكان عندنا نية مشروع بدأنا فيه ان شاء الله ولا نستغني جهودكم
21:39اه كاسس فقط منهج اللي هو نستنبط العقيدة بجماع تفاصيلها من اثار السلف من خلال تفسير ابن جرير لانه اكبر كنز للسلفية في التفسير هو. ما يوجد مثله يعني في اه علو السند وفي كذلك اه صفاء العقيدة وفي التزام العربية وفي ايضا انتقاء
22:06العقيدة بشكل موجز مفردات فيقول لعلنا او اتوقع انه من الانسب انه في قراءتكم كتب العقيدة او تعليمكم لها. لا ندخل في هذه التفاصيل الا عند نخبة مثل هؤلاء الذين الان كبرتم واستوعبتم
22:25لا بأس لكن عند استخارة طلاب العلم الذين بدأوا الان يقرؤون تقرأ عليهم هذه الامور. في الحقيقة صعب. انا اشوف طلاب الجامعة يعني ايوه طلاب الجامعة نظرا لان دراستهم سطحية ما يستفيدون كثيرا من قراءة تدميرية ولا ولا
22:46يستفيدون كثيرا الا اذا وفق الاستاذ انه ينتقي ويعفيهم من قراءة التفاصيل. لانه ما يخلو من سطر سطرين الا عنده وقفة اقدر احلها مثل قيمة الحشوش وما الحشوش والاشياء دي. ان مثلنا ان فسرناها تفسير حقيقي. صار عنده يعني نوعا من التشويش الشديد
23:09ما الموجب لذلك؟ في عهد شيخ الاسلام وعهد هؤلاء الائمة كان هناك موجب الان الناس لا يتحدثون في هذه الامور خاصة في بيئتنا ما كان لها موجب نعم على الحين هي لفتة ارجو انه تتأملونها
23:25والله جيد لانه لانه تقعيدي. نعم صحيح. وهذا من ميزات منهج الشيخ محمد رحمه الله. يعني تأصيلي دائما او غالبا وترى كذلك ترى من المؤصلين اه معالي الشيخ صالح ال الشيخ
23:42صاحب تأصيل اذا في شروح للكتب والعقيدة والله تعجبني يعني ممنهج وصاحب تأصيل واضح ويربط الشباب بالاصول والقواعد لا يعني التوسعات والفرعيات. نعم ثم مع هذا مخالفون لاسلافهم غير متبعين لهم. فلو انهم اخذوا بالهدى الذي يجدونه في كلام اسلافهم لو
24:06رجي لهم مع الصدق في طلب الحق ان يزدادوا هدى. ومن كان لا يقبل الحق الا من طائفة معينة معينة. ثم لا يتمسك بما جاءت به بما جاءت به من الحق ففيه شبه من اليهود الذين قال الله فيهم واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قال
24:26نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه. وهو الحق مصدقا لما معهم. قل فلما تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين فان اليهود قالوا لا نؤمن الا بما انزل علينا. قال الله تعالى لهم فلما قتلتم انبياء فلما تقتلون انبياء الله من قبل
24:46ان كنتم مؤمنين. اي ان كنتم مؤمنين بما انزل عليكم. يقول سبحانه وتعالى لا لما جاءتكم به انبياء تتبعون ولا لما جاءتكم به سائر الانبياء تتبعون. ولكن انما تتبعون اهوائكم. فهذا حال من لم يقبل الحق. لا
25:06لا من طائفته ولا من غيره. مع كونه يتعصب لطائفته بلا برهان من الله ولا بيان. وكذلك قال ابو المعالي الجويني في كتابه الرسالة النظامية اختلف اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر فرأى بعضهم تأويلها يقصد الشيخ
25:26الظواهر اللي هو موضوع الصفات والاسماء والصفات ظواهر النصوص فيما يبدوا لي الظواهر اللي هي مثلا ظاهر بل يداه الرحمن على العرش استوى هذه ظواهر النصوص رأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في اية الكتاب وما يصح من السنن. وذهب ائمة السلف الى الانكفاف عن التأويل
25:52واجراء الظواهر على مواردها. وتفويض معانيها الى الله. العبارة تحتاج ان تردد الى التفصيل السابق يا شيخ العبارة هنا لا العبارة قاعدة اولية. هي هي القاعدة الاولى دائما المرجع هي قوله عز وجل ليس كمثله كمثله شيء
26:12السميع البصير عليها مدار كل ما يتعلق اسماء الله وصفاته وافعاله والاخبار عنه ثم الغيبيات حتى الغيبيات يعني هذه القاعدة اذا قلنا في مثلا اوصاف بعض الامور الغيبية نقول ليس كمثلها شيء عندنا الا من حيث بعض الحقائق مثل ما يتعلق بنعيم الجنة
26:33وعذاب النار يعني هي امور معروفة امثالها عندنا في الدنيا لكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر اقصد
26:43انه هذي القاعدة تشمل اسماء الله عز وجل صفاته وافعاله وكذلك الغيبيات. لا تظرب بها الامثال بالواقع. الا من حيث انها حقائق فقط العبارة يا شيخ تفويض معانيها الى الرب. المقصود ان الكيفية الكيات اي نعم. لان العبارة مبهمة. هي المعاني والحقائق كيفيات ولا شك. اي نعم. تحفيظ المعاني
27:04الكيفيات لا شك. وهذا مما يدل على اهمية دائما اعتبار السياق اللي يعني يعني من هنا اثبت شيء ثم نفى شيء. حينما نفى المعنى هنا لا يقصد المعنى اللي هو الحقيقة الظاهرة. انما يقصد بالمعنى الحقيقة الغائبة. وهي الكيفيات. نعم
27:24قال والذي نرتضيه رأيا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة والدليل السمعي القاطع في ذلك اجماع الامة وهو حجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة. وقد درج صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ترك التعرض لمعانيها ودرك ما
27:44فيها وهم صفوة الاسلام والمستقلون باعباء الشريعة وكانوا لا يألون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها تعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تأويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما مسوغا او محتوما لاوشك
28:04كأن يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة. واذا انصرم عصرهم وعصر التابعين على الاضراب عن التأويل. كان ذلك هو الوجه المتبع. فحق على على ذي الدين. ان يعتقد تنزه الباري عن صفات المحدثين. ولا يخوض في
28:24المشكلات ويكل معناها الى الرب تعالى فليجر فليجري اية الاستواء والمجيء وقوله لما خلقت بيدي ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقوله وقوله تجري باعيننا وما صح من اخبار الرسول كخبر النزول وغيره على ما ذكرنا
28:44قلت وليعلم السائل هذا كلام ابن تيمية يا شيخ ايه اكيد. قلت وليعلم وليعلم السائل ان الغرض من هذا الجواب اه الجواب على السؤال الاول السؤال الاول نعم ذكر الفاظ بعض الائمة الذين نقلوا مذهب السلف في هذا الباب. وليس كل من ذكرنا شيئا من قوله من المتكلمين
29:10وغيرهم يقول بجميع ما نقول في هذا الباب وغيره. ولكن الحق يقبل من كل من تكلم به. وكان معاذ ابن جبل يقول في المشهور عنه الذي رواه ابو داوود في سننه اقبلوا الحق من كل من جاء به. وان كان كافرا او قال فاجرا. واحذروا زيغة الحكيم. قالوا كيف
29:30اعلم ان الكافر يقول كلمة الحق قال ان على الحق نورا او قال كلاما هذا معناه. فاما تقرير ذلك بالدليل واماطة ما يعرض من الشبه وتحقيق الامر على وجه يخلص الى القلب ما يبرد به من اليقين. ويقف على مواقف اراء العباد في هذه المهامة
29:50فما تتسع له هذه الفتوى وقد كتبت شيئا من ذلك قبل هذا وخاطبت ببعض ذلك بعض بعض من بعض من يجالسنا فما اكتب ان شاء الله في ذلك ما يحصل به المقصود. وقد تحقق يا شيخ ولا لا؟ التدميرية يا شيخ. والله ما ادري في هذا الباب ما ادري
30:10الا ان كان يقصد هذا حقيقة التدميرية مرجع لهذا كله هي هي عبارة عن جمع شمل قواعد السلف ورد الهجج كذلك حججت هذه امثلة الشيخ وضع قواعد. هذه القواعد هي المرجع عند السلف قديما وحديثا. هذا هذه ميزة الا ان كان يقصد هذا ممكن يمكن الله اعلم
30:37ولعلنا بذلك نكتفي جزاكم الله خير وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين