184 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الخامس - الفتوى الحموية 19 ) الشيخ د ناصر العقل
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية في صفحة ست وثمانين من مجموع الفتاوى المجلد الخامس. قال ابو عمر ابن عبد الله
0:20روينا عن ما لك بن انس وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة والاوزاعي ومعمر بن راشد في احاديث الصفاء انهم كل انهم كلهم قالوا اامروها كما جاءت. قال ابو عمر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من
0:40ثقاتي او جاء عن اصحابه رضي الله عنهم فهو علم يدان به وما احدث بعدهم ولم يكن له اصل فيما جاء عنه فهو بدعة وضلالة. وقال في شرح الموطأ لما تكلم على حديث النزول قال هذا حديث ثابت النقل صحيح من جهة الاسناد
1:00لهذا في التمهيد. مم نعم. ولا يختلف اهل الحديث في صحته. وهو من قول من طرق سوى هذه من اخبار العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على ان الله في السماء على العرش استوى من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم على
1:20في قولهم ان الله تعالى في كل مكان بذاته المقدسة. بس في تعليق يا شيخ على ابن عبد البر من ناحية المنهجية والملاحظات اللي عليه هل له على مذهب السلف في كل في باب الاسماء والصفات؟ نعم ابن عبد المطلب نعم على مذهب السلف. ما عليه آآ والله ملاحظات فيما اذكر خفيفة
1:40من سبق اني اشرفت على رسالة في منهج ابن عبد البر ما اذكر عنده اشياء كبيرة عادية يعني يقع فيها محتمل يقع فيها اي عالم. ليس عنده شيء من الخلل في المنهج
1:56بتكرير الصفات ابدا يعتبر من من يعني افاضل من نهجوا نهج السلف ومقالة علم السلف اسلموا اعلم واحكم اه قال بها او كذا وقع فيها. ما يحضرني الان لكنه في الجملة
2:15يعني على مذهب السلف. نعم. احسن الله اليكم قال والدليل على صحة ما قال اهل الحق قول الله وذكر بعض الايات الى ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان
2:28احتاج الى اكثر من حكاية من حكايته. او ان يحتاج الى اكثر من حكايته. لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عمر ابن عبد البر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عن حمل عنهم التأويل
2:48في تأويل قوله ما ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم هو على العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله. من يحتج بقوله نعم. نعم. هذا نعم تقرير مهم جدا
3:06اولا قوله هنا عنهم التأويل حمل عنهم التأويل يقصد التفسير. لا يقصد التأويل في مصطلح المتكلمين من السلف في القرن الاول والثاني والثالث لا يعرفون التأويل الا بمعنى التفسير الا اذا اذا تحدثوا عن منهج المعتزلة
3:27عمت البلوى بالتأويل فاصبح اه الاشهر هو التأويل الممنوع القرن الرابع وما بعده عندما آآ فتق الكلام اوائل آآ المتكلمين اتباع الاشعري في القرن الرابع وكذلك ابو منصور الماتوريدي وهو في القرن الرابع
3:48كذلك طبعا عاشقين القرنين. الثالث والرابع. اه صار التأويل منهج. تأويل التأويل الباطل منهج فلما كان كذلك غلب على مصطلح التأويل انه المذموم. والا فالسلف في القرن الاول والثاني والثالث
4:09ما يعرفون كلمة تأويل الا بمعنى التفسير العقيدة وهذا ما نجده عند ابن جرير وهو اعظم واقدم تفسير شامل وايضا عالي السند وكذلك بعيد عن لوثات المتكلمين. ابن جرير الحقيقة هو المرجع
4:32بتراث السلف في العقيدة عموما وفي آآ الصفات على وجه الخصوص. اذا هنا التأويل اذا اطلق اه على هذا السياق يقصد به التفسير. واذا اطلق على سياق الذم يقصد به تأويل المتكلمين
4:49وهذا له نظائر في الاستعمالات. يعني تجدون مثلا كان الكلام في القدر في عهد الصحابة والتابعين يقصد به الايمان بالقدر ثم صار الكلام في القدر على سبيل الذم يقصد به بدعة القدرية. يقولون فلان متهم بالقدر. هذا ما يقال في في
5:10القرن الاول او الى الى تقريبا بعد النص من القرن الاول اذا قيل القدر فيقصد به القدر الممدوح وهو الايمان بالقدر على نحو ما جاء في الكتاب والسنة فلما عمت البلوة بمذهب القدرية
5:26صارت كلمة القدر اذا اظيفت لاحد فكأنها على سبيل الذم وهكذا العبرة بما يعم به المصطلح ويرجع الى الاصل عند الحاجة بس لكن احيانا الاصل يشوه او احيانا الاصل يترك
5:42سبب معتر الناس من اهواء وبدع وافتراق. نعم. وقال ابو عمر وقال ابو عمر ايضا اهل السنة مجمعون على اقارب الصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والايمان بها. وحملها على الحقيقة لا على المجاز الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك
6:02ولا يحدون فيه صفة محصورة. واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة. واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرونها ولا يحملون شيئا منها على الحقيقة. ويزعمون ان من قرأ بها مشبه ان من اقر بها مشبه. وهم عند
6:22من اقر بها نافون للمعبود والحق والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهم ائمة هذا كلام ابن عبد البر امام اهل المغرب. وفي عصره الحافظ ابو بكر البيهقي. مع توليه للمتكلمين
6:42من اصحاب الحسن الاشعري وذبه عنهم قال في كتابه الاسماء الاسماء والصفات باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لام من حيث الجارحة لورد خبر الصادق به. قال الله تعالى يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. وقال بل يداه مبسوطتان
7:02وذكر الاحاديث الصحاح في هذا الباب مثل قوله في غير حديث في حديث الشفاعة يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ومثل قوله في الحديث المتفق عليه انت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده. وفي لفظ
7:22وكتب لك التوراة بيده ومثل ما في صحيح مسلم انه سبحانه غرس كرامة اوليائه في جنة عدل بيده. ومثل قوله صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفأها الجبار بيده كما يتكفأ احدكم خبزته في السفر
7:42نزلا لاهل الجنة. وذكر احاديث مثل قوله وذكر احاديث مثل قوله بيدي الامر والخير في يديك الذي نفس محمد بيده وان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب
8:02مسيء الليل وقوله المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين. وقوله يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى. ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم
8:22ثم يطوي الاراضين بشماله. ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وقوله يمين الله ملأى لا يغيظها نفقة سحاء الليل الليل والنهار. ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ فما انفق احسن الله اليكم. ارأيتم ما انفق منذ
8:42خلق السماوات والارض فانه لم يغظ ما في يمينه وعرشه على الماء وبيده الاخرى القسط يخفظ يخفظ ويرفع وكل هذه الاحاديث في الصحاح. وذكر ايضا قوله ان الله لما خلق ادم قال له
9:02لعدة اسباب اولا وجد في القديم في القرن الاول والثاني من يصفون الله عز وجل باليد التي تشفي يد المخلوق. تسمى جارحة عند العرب وعند في لغة العرب الجارحة اليد التي هي يد المخلوط تماما او مثلها
9:27هذا مع الشيء. الشيء الاخر انه لما اتهم السلف بانهم يقولون بالجارح يعني الزموا بما لم يلزم. فالنفاة من المتكلمين الجهمي والمعتزلة يقولون انكم اذا اثبتم لله عز وجل اليد وان كانت واردة فانتم تثبتون الجارح. لاننا نعرف اليد في الواقع الا الجارح
9:47نقول الله عز وجل ليس كمثله شيء. لا يقاس على الواقع اضطر اضطر السلف وهذي قاعدة انه كلما احدث الناس شيئا من الفاظ الباطلة وورموا بها السلف. السلف ينفونها في تقرير الصفات
10:04لانهم الزموهم بانهم اذا اثبتوا اليد اثبتوا اليد الجارحة التي مثل يد المخلوقين. فمن هنا يأتي الاستدراك استدراك دفعا للتوهم. نعم الخوارج دخلهم التأويل في القرن الثاني الخوارج الاولون نعم مذهب مذهب الخوارج هو مذهب المعتزلة
10:25يعني الاشاعرة افظل منهم وان كان احيانا ايظا بعظهم هم هم الان كلامهم في اه صفات قصدي الخوف اه شبيه يعني كلام المعتزلة من وجه شبيه بكلامهم في القرآن يختلفون في كلامه في القرآن وكذلك في الرؤية
10:49لكن جمهورهم بما فيهم الاباضية الان يتبنون مذهب المعتزلة والمتكلمين. لا من اصولهم تعرفون المعركة اللي صارت بين شيخهم الان. شيخهم صاحب اللمع وبين الشيخ بن باز رحمه الله بين المشايخ هي عند الصفات وكلام الله وكلام الله القرآن والرؤيا
11:15تب النون مذهب لمعتزلة كما تتبناه الزيدية. ربضية نعم. والخوارج الاولون اللي انقرضوا واللي بقي منهم هم تقريبا في النصف من القرن الاول ليس عندهم تأويل. ولا يتكلمون في الصفات الا نادر منهم. لما خاض الناس في اخر القرن الثاني وفي القرن الثالث
11:35بقايا المعتزلة الخوارج تكلموا كما يتكلم الناس. فتبنوا مذهب المتكلمين في الصفات كلمة المعتزل ومتكلمة الشاعر انقرضت الخوارج وبقي منهما لبعضهم البعضين نعم على مذهب المعتزلة واهل كلام الى اليوم نعم
11:59نعم نعم يختلفون نعم كذلك في القرآن. مثلا بعض القضية الى الان ما يقولون القرآن مخلوق والذي اشهره هو مفتيهم الان هو اللي الخليلي احمد الخليلي شيخ انا انقطع في بالي سؤال الان حتى يوصف الشخص انه مذهبه مثلا اشعري او خارجي او معتزلي آآ هل يعني
12:25نحكم عليهم بعد ان يؤمن ببعض او باهم اصولهم كلها لابد ان يؤمن كله حتى انه اشعري او لو انه امن بخصلة او يعني اخذ بصفة من صفاتهم وصفناه بانه شعره
12:39وبصير واضح مثلا الخوارج. مثلا قد يقول لك انا ما آآ اؤمن باصول الخوارج الموجودة الان من اثناء التكفير بالكبيرة آآ القول في الصفات مثل مثلا الاشاعرة قد يأخذ بقول في مسألة هل نقول هذا اشعري بناء على قول ام لا بد ان يأخذ باغلب اصولهم واغلب
12:59حتى نصفه بهذه الصفة هذه مسألة منهجية مهمة يا شيخ نعم اولا الاصل في نسبة اي شخص هو اخذه بالمنهج. حتى وان خالف قومه ثانيا الانتساب مع الاخذ بالمنهج. يقول انا اشعري مثل حتى لو خالف الاشاعة في كثير. لكن يوافقهم في امور ويقول انا اشعري
13:25فهو اشعري لانه هكذا رضي لنفسه اه الامر الثالث انه يعني من اه ما يتعلق الانتماء او وصف الانسان بانه كذا مفارق او غيره. اه ينبغي ان ان ينظر الى مدى فقهه او مدى علمه بما يقولون. احيانا يكون مقلد. المقلد اذا ما كان على منهج
13:49حتى لو وقع في مفردات البدع يعني مثلا وقع في بعض مفردات التصوف وهو مقلد لكن ليس على منهج المتصوف ما يقال له صوفي وايضا نقطة اخرى وهي انت سألت في اخر سؤالك عن نقطة مغايرة نسيتها
14:08هو كله على نسخ واحد فيما يتعلق الاشاعرة والخوارج الى اخره اذا كان واحد يعني اخذ بعض قوله مثلا انا في الخوارج في التكفير في بعض قولهم مثلا في الخوارج
14:30اي نعم من الخوارج. لا هو اللي هو الخوارج. الخوارج يختلفون عن اي فرقة اخرى الخوارج من اتصف بالصفات التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو من الخوارج
14:44لو اخذ بوحدة ما اخذ كلها. حتى لو ما كفر بمرتكب بالكبيرة. هذه ضوابط اللي وضعها العلماء ضوابط. يقول لك ما ما نحلق رؤوسنا اما احنا نكفر نقول مثلا اي نعم ليست هذه حتى ولو كان من جملة الصفات. هو ابرز وصف من الخوارج هو الغلو. يمرقون من الدين. هذا الغلو
15:04كما يملك الشيء الاخر خوارج المتأخرون اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بصفات محددة انهم حدثاء اسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية ايمانهم لا يجاوز حناجرهم وعلامة الايمان الورع اذا
15:24عن الدماء وليتورع عن تكفير الناس لم يتورع عن الكلام في العلماء واسقاط حقوقهم لان يتمرن عن اسقاط البيعة والسمع والطاعة فهو خارجي ولذلك وهذا اللي عليه جمهور السلام هو كلهم
15:38ولذلك السلف يعتبرون كل مفارق خارجي حتى لو ما هم من الخوارج بالاصطلاح اذا الخوارج لهم حدان الحد الاول مرحلة تاريخية وهذه انتهت والحد الاول الثاني منهج فمن وجد على المنهج فهو من الخوارج
15:58الاحاديث هي المرجع. فهذا الشيء الشيء الاخر انه تسميتهم خوارج. ليست آآ ليست توقيفية. هي اخذت من يخرجون ويمرقون ولذلك سموا الخوارج سموا المارقة فما دامت هي هي عبارة عن اخذ باكثر اوصافهم. فالوصف العام المنهجي الذي يشملهم هو الخروج عن الجماعة والامامة. من خرج
16:24الجماعة وحمل السيف فهو خارجي المصطلح الشرعي والله اعلم ها؟ ايه موجود بس يعني بشكل اه مجمل مجمل لاني يعني لما كتبت الكتاب اتضحت مسالك الغلاة بوادرها. ولذلك اطلقت على اسمه جمع التكفير والهجرة انهم خوارج
16:53لكن كانت نزعات الخوارج الان اليوم اللي يسمونه الارهابيين وهذي التسمية فيها نظر ما كانت كانت بذورها لكن ما كانت واظحة فانا يعني آآ كنت آآ توسمت انه ستظهر منهم الخوارج لذلك عبرت بسمات الخوارج
17:13ما قلت انهم خوارج توجد سمات طبعا هذا عام الف واربع مئة واحدعش يعني وجدت علامات للمتخصص انه فعلا بذور الخوارج وذاك الوقت موجودة. لكن ما تشكت على شكل جماعات واضحة
17:30بدأت في افغانستان ذاك الوقت وبدأت في الجزائر في ذاك الوقت عمره مئة واحدعش وعشرة آآ لكنها تشكل بدون الان انا ما عندي شك انه الاتجاهات الغلو الموجودة الان في اقطار كثيرة اصحاب التكفير انهم خوارج بل واضل من الخوارج
17:51لانه الخوارج اكثر منهم ورع واكسر رجول وشهامة ورجال وشجعان. هؤلاء غالبا جمنا وغالبا ايضا اه عندهم حقد ما عندهم حقد عندهم تأوي. هؤلاء تبين لان كثير ما اقول كلهم. وترى العبرة بالسمة. ليس بالاشخاص ابرأ الى الله اني بتهم الجميع
18:13لكن السمات تتوفر في بحوثهم في دراساتهم في ردودهم في مواقفهم في الجملة فعلا العنصر العدوانية. نعم عليكم. ثم قال البيهقي وذكر ايضا اه قوله ان الله لما خلق ادم قال له ويداه مقبوضتان اختر ايهما شئت. قال اخترت يمين
18:40وكلتا يدي ربي يمين يمين يمين مباركة. وحديث ان الله لما خلق ادم مسح على ظهره بيده الى احاديث اخر ذكرها من هذا النوع. ثم قال البيهقي. اما المتقدمون من هذه الامة فانهم لم يفسروا ما كتبنا من الايات والاخبار
19:00في هذا الباب وكذلك قال في الاستواء على العرش وسائر صفات خبرية مع انه يحكي قول بعض المتأخرين تعليقكم على البيهقي من ناحية منهجه ايضا العقدي. البيهقي منهجه في الجملة منهج اهل السنة والجماعة. يعني المنهج هو والخطاب
19:20وان كان خطابي ربما يكون اكثر منه تأويل لكنه قلد شيوخه في تأويل بعض الصفات فهو ينزع الى التأويل الحذر. البيهقي نعم تأويله حذر يعني بمعنى انه اه يشير الى التأويل
19:38ولا يجرؤ عليه. يشير للتأويل ولا يجرؤ عليه صراحة هو في الجملة يثبت ما يثبت السلف كما تلاحظون من كتابات من كلامه الان. لكنه احيانا يميل الى التأويل. فهو مثله مثل النوافل
19:53فلولا انتساب الاشاعرة وقلنا انه الى سمت السلف اقرب الى منهج السلف اقرب ولذلك انا ارى انه آآ هو ينسب يحسب على شعائره اه فهذا اعد قلة ما يتجاوزون يعني اه اصابع اليدين اللي هم على منهج السنة في الجملة يذمون الكلام
20:18لا يرضون التعمق في التأويل ويستوحشون من ايضا يستوحشون من من مخالفة السلف والمشكلة المتكلمين الاخرين يذمون السلف. هم لا لا يذمون السلف. يحترمونهم. وموقفهم من التأويل موقف منهجي. انهم لا يرون التأويل. لكن يقعون في
20:39يعني لانهم آآ سايروا سايروا آآ المتكلمين شيوخهم في قضية انه آآ الاثبات الحدي يؤدي الى الحرج او انه احيانا يكون اه يتورعون عنه كأنه يتورع عن بعض الاثبات بلغ في الاثبات
21:03اذا فمثله مثل الخطابي. الخطابي ايضا هو اكثر تعمق للتأويل فيما يظهر لي اه من من البيهقي لكنه مع ذلك له كتاب الغنية عن كلام اهله يدل على انه يلتزم منهج السلف في الجملة لكنه في
21:19مفردات وتفاصيل العقيدة قد يقع فيما وقع فيه المتكلمون ولذلك ينتحلونه المتكلمين الان المتكلمون الان ينتحلون يدعون انه منهم على هذا يكون الخطابي والبيهقي النووي وابن حجر يتشابهون جدا ممكن نقول لهم انهم هم في الجملة على منهج السلف لكنهم اخطأوا في التفصيلات وفي الوقوع في بعض التأويلات. لكن النووي الشيخ ابن حجر
21:50والمتأخرين وخاصة احاديث الصفات يعني مرة ابعدوا فيها كثير عندهم موب شوي لكنهم في الجملة يعني يلتزمون المنهج العام للسلف هذه زلات علماء فرق بين من هو اشعري متكلم وبين من وقع وساير المتكلمين في بعض التأويلات. مثلا في مسألة الاستواء يا شيخ انا سمعنا كلام البيهقي. لكن ابن حجر تعرف وش قال عن اه
22:19الاستواء العرش ما يومنا. ايه نعم. نعم. هذي لوسة هذي زلة هذي توخذ بميزان منهج السلف في زلات العلماء الماء لان مقصد الاسقاط اسقط يعني يقصد القرب والبعد منها اي احسنت انت امعن امعن لا هو بينهم تفاوت يعني حتى لو
22:43ممكن ندخلهم ندخل فيهم ابن ابن الباقلاني وابن فورك. يعني ما تكلموا في الصفات الذاتية هو اكبر فارق هو الصفات الذاتية المنهج عند الاشاعرة والمتكلمين الذي ينسب اليه من قال به هو تأويل الصفات الذاتية تأويل الصفات الفعلية لوسة يعني قد
23:06يقع فيها من لا يرى التأويل اصلا. يقع فيها اه مسايرة للمتكلمين. او او انخداع او زي ما تقول تتلمذ عن غير فاذا هذه امور اذا ما كانت منهج يبقى الانسان على الاصل وتعتبر هذه زلة لا نوافقه عليها. لكن لا نلقيه
23:27في احضان المتكلمين فرق بينه وبينهم اذا العبرة في المنهج. نعم قال وقال مم وقال القاضي ابو يعلى في كتاب ابطال التأويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتأويلها والواجب
23:45وحمل والواجب حملها على ظاهرها. وانها صفات الله لا تشبه صفات سائر الموصوفين بها من الخلق. ولا يعتقد التشبيه فيها لكن على ما روي عن الامام احمد وسائر الائمة. ايضا نريد القظب على نفس المنهج يا شيخ. يا ابو عيال نعم وقع
24:05في تأويلات وممكن نقول والله اعلم ابو عيال مضطرب ابو يعلى مضطرب يعني مثلا زلات النووي مطردة ليست مضطربة كذلك ابن عبد البر وان كانت قليلة اسلم منهم بن عبد البر فيما يظهر لي
24:23مجلة بن حجر مضطربة ليست مضطربة. البيهقي مضطربة لكنه حذرة. التأويلات حذرة ففرق بينهم لكن في الجملة كلهم خرجوا عن نهج السلف في التطبيقات وفي بعض نعم اذن ابو يعلى عنده اضطراب. كثير من المتأخرة الحنابلة الذين يعني وقعوا في بعض التأويلات يعني مثلا ابن الجوزي
24:51انتم اضطراب شديد اضطراب شديد اذا افصل وتكلم عن المنهج تجده يعني كلامه ذهب فاذا نظرنا الى تفصيلات مؤلفاته احيانا سوء نظرته لبعض السلف نجد انه عنده اضطراب والسبب يعني انه عمت البلوة بعلم الكلام. عموم البلوى ان يجعل العالم يقع في اضطراب. مثل الان وقوع بعض الدعاة من اهل السنة الان عندنا
25:20في دواهي من المواقف اضطراب تلجئ اليه اذا الانسان ما اعتصم بمنهج السلف ولزم العلماء الكبار اذا ما لزم العلماء الكبار فانه لابد يقع في زلات احيانا لو اخذت منهاج السلف قلنا هذا خرج عن السنة والجماعة. وقع في الافتراق
25:41لكن سبب الاضطراب عموم البلوى بالمشاكل الموجودة الان والافكار. نسأل الله السلامة والعافية هذا في الحقيقة الان جا ببالي السؤال وش اللي يجعل مثلا فقهاء الحنابلة الكبر مثل القظب يعلى وفاء بن عقيل وابن الجوزي وغيرهم يخرجون عن منهج ائمة
25:59اللي هو منهج الامام احمد بن حنبل. يعني اه الان هم يتبعونه في باب الفروع. كيف خرجوا في باب الاصول؟ وش الاسباب اللي جعلتهم ينحون هذا المنح طيب شيخهم طيب الامام احمد امامه مرجعية يا
26:16الان خذنا بالحنابل هو اللي قلته لك عموم البلوى طيب ما هم فقط هم يعني ما هو فقط هم. الشافعي والمالكية شيوخهم والشافعية الاوائل كلهم سنة بل حتى الحناف والعجيب انه من متأخر الاحناف
26:37من لزم السنة كما لزمها متقدمي الاشاعر متقدمي الشافعي والمالكي. وملحناه من ابعد الناس عن او اكثر الناس اللي وقعوا في زلات كبرى مثل الارجاء. ومثل اه الماتوريجية ومع ذلك يوجد في ائمتهم من يخرج عن منهجهم
26:57قاعدة يا اخوان انا ودي انها تدرس لو عندنا طلاب ماجستير ودكتوراة لا لا ما القاعدة انا ما قلتها لا غير مسألة انهم يخالفون مذهب شيوخهم كلنا انا اللي بقوله كل ما تبحر العالم بالعلم خرج عن منهج الكلام الى منهج السنة
27:16كنت من تبحر منهم ترك الزيدية شكرا للصنعاني نوعا ما النعمي مشاهير من اليمنيين مو معروفين لكنهم اذا تبحروا في العلم خرجوا من المذهبية والفرق كذلك نجد علماء المذاهب كل ما تأخر في العلم اما ان يكون على منهج السلف او يكون مضطرب
27:40اما مغايرة لشيوخهم فهذه قاعدة اه يعني تقتضي هي فيها عظة وعبرة وهي مطردة ليست عند الحنابلة فقط. بل اسلم الناس هم الحنابلة حتى المتأخرين منهم وما بقيت السنة والجماعة اغلبية الا في الحنابلة
28:01في العصور المتأخرة نادر في غيرهم. وكثيرة فيهم لكن يند هؤلاء المشاهير. طبعا والله اعلم انه اذا وصل الانسان الى الى الاعتزاز الاعتزاز بالنفس خرج عن خط شيوخه والله اعلم
28:19لكن هذه الصفات تكون في الخلق والا فحتى هالكلام يعني مثلا الان اكثر من يسب شيوخ من يسبون شيوخهم هم اهل كلام يعني اذا قالوا من اثبت لله عز وجل الصفات الذاتية فهو مشبه مجسم. طيب اليس الاشعري ايش يثبت الصفات الذاتية
28:43اذا هو عندهم مجسم الى اخره بدون اي تردد تجد هذا عند عند متأخرة الاشاعرة عندما يذمون بعض خصال السلف هي موجودة في شيوخهم الاوائل مثل كلام البيهقي ايش تقيم عند الاجيال التي جاءت بعده ابتداء من الشهر البغدادي والرازي ثم ختم بالايدي والامدي
29:14الذين استقر مدري من اشارة عليهم ثم القشيري اللي ادخل التصوف اوائل الاشاعر الاشاعر ما عندي تدقيق في هذا اوائل الاشاعر من اشد الناس على التصوف والصوفية ثم يصبح التصوف سمة لا ينفك عنها الاشاعرة
29:35ويذمون من يخالفها فمع هذا انهم يذمون شيوخهم الذم الذي يصرفه هؤلاء المتأخرون من جميع المذاهب والاشاعر ماتريدية يصرفونه لاهل السنة والجماعة ينطبق على شيوخهم والله اعلم. نعم. هل نستطيع ان نقول الان غالبا كل صوفي وكل صوفي اشعري غالبا
29:59الا النادر نعم كل صوفي اشعري او ما تريدين صوفية المشارق كلهم صوفية ما يسمى بالشرق الاوسط والمغرب وافريقيا كلهم اشعريين. ما يحتاج. النادر لا حكم له التزمت الاشعرية التزمت التصوف والتصوف التزم الاشعرية
30:22نعم. احسن الله اليكم. وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك والثوري والاوزاعي والليثي وحماد بن سيدنا محمد بن سلمة وسفيان بن عيينة والفضيل بن عياض وعبد الرحمن بن مهدي والاسود والاسود بن سالم بن اسحاق
30:42وابي عبيد ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم في هذا الباب وفي حكاية الفاظهم طول الى ان قال ويدل على ابطال تأويل ويدل على ابطال التأويل ان الصحابة ومن بعدهم من التابعين حملوها على ظاهرها
31:01ولم يتعرضوا لتأويلها ولا صرفوها عن ظاهرها. فلو كان التأويل سائغا لكانوا اسبق اليه لما فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبه. وقال ابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري المتكلم. صاحب الطريقة المنسوبة اليه في الكلام في
31:21الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين. وذكر فرق الروافض والخوارج والمرجئة والمعتزلة وغيرهم ثم قال مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة. اه قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملائكته
31:41الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله. وبما جاء عن الله تعالى وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يردون شيئا من ذلك. وان الله واحد احد فرد صمد. لا اله غيره. لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. وان محمدا عبد
32:01ورسوله وان الجنة حق وان النار حق. وان الساعة اتية لا ريب فيها. وان الله يبعث من في القبور. وان الله على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى. وان له يدين بلا كيف. كما قال خلقت بيدي وكما قال
32:21بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام هذا اللي استقر عليه مذهب الاشعري يا شيخ هذا الاخير ولا هذا من المتقدم الكلام
32:38هذه الرسالة الاخيرة. نعم. نعم. هذا الكلام الاخير. اللي هي تمسلت شسمه اه اللمع ورسالة يا اهل الثغر شسمه كتابه المشهور لا لا كتاب صغير. مشهور واشهر كتبه الان. نعم الابانة
33:00هل استقر مذهبه؟ وهذا في اخر عمره لان الامور لا المقالة هذي في مقالات في المقالات في كتاب المقالات مقالات قال هادي اذا هذي منك انه تقدم كلامي هذا يا شيخ
33:15والله ما استطيع وش قال نزعها لاي كتاب عزاه؟ قال ثم ذاك ثم قال مقالة اهل السنة واصحاب الحديث اسم الكتاب اسمه اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين. ايه طيب اي نعم هذه المقالات نعم هو المقالات المشهورة. هذا في المرحلة الوسيطة
33:34نعم. الوسطى. ومع ذلك جيد يعني اه لم يعرظ مذهب السنة على منه معرظ على انه مذهب مشبهة كما فعل البغدادي والشيخستاني مذهب مذهب اتذكر على انه مذهب اهل الحديث. لكن كانه والله اعلم من سياق الكتب ودي تأكدون كانه من سياق الى المقالات يميل الى ما يميل به
33:55الاشاعرة الان انه الحق الحق يلفق من قول الحديث واهل الكلام واللي عليه بعض شبابنا الان اللي بدوا الان يعني يشتمون واجدادهم ومشايخهم وبدأوا ايضا يجرحون ويؤثمون ويزعمون ان السلف كانوا عدوانيين ضد الاخر الى اخره. من من الشباب السنة ما اقصد
34:20صحفيين واعلاميين والله طلاب علم الان ظهرت نابتة في جميع انحاء المملكة وفي جميع انحاء الدول العربية وفي كل مكان في الدنيا من ابناء السنة والجماعة احتيل عليهم بحيل استخباراتية ودعوية وصوفية وغيرها. امام الاعلامي السائح الان اللي انفلت
34:46اه تبنون والعجيب انه دعاة هذا تشكيلة ساذكرها لكم يتبنون قضية انه مذهب الحق ليس محصور مذهب اهل السنة والجماعة بل الذي يمثلونهم الاشاعرة وايضا هذا المذهب يرى انه في تكلف وفيه نوع من ما يسمى الانتقائية في
35:11باعتبار آآ ائمة السلف التابعين وتابعيهم انهم هم اهل السنة والجماعة يقولون هذا فيه مجازفة وفيه آآ عدوانية الاخرين في تضييق وان مد هذا مذهب ضيق وان المذهب الحق الان هو يتمثل في الاشاعرة واهل الحديث. وبعضهم ياخذ كلام ملفقة الاشياء على المتأخرين
35:36اللي يقولون انه المذهب الحق هو قول السلف آآ وقول وقول المتكلمين يقول يقولون لاهل السنة مذهبان مذهب الاسبات ومذهب التأويل. وهذا اللي قاله حسن البنا وغيره يشاع عند الحركات الإسلامية المعاصرة
35:59طيب هذا طبعا حقيقة معادلة صعبة. هل يمكن العقيدة تكون في لا هل حتى لو ما هو بظدين. هل ممكن تكون العقيدة في مذهبين اذا ما اعتقدنا شي. لكن هذا نوع من التلفيق. هؤلاء اشد من كلام البنا. هؤلاء قالوا لا الاصل هو مذهب المتكلمين. ومذهب
36:21يعني ثم رأوا ان نهج السلف تجاه الاخرين نهج عدواني ونهج يعني زي ما تقول الغالي للرأي الاخر بدون دليل وفيهم كذا وكذا وبدأوا الان يركزون على يعني اسقاط ابن تيمية وابن القيم ومحمد ابن عبد الوهاب وعلماء الدعوة وآآ
36:41المشايخ المعاصرين ابن عثيمين وابن وابن باز والالباني يتبنون من الناحية الفقهية مذهب البوطي. وتعرفون لما توفي البوطي ظهرت هالضغائن ذي بشكل واضح حتى من دعاة وشباب هنا راس بدعة في العصر الحاضر. معروف يعني ما هو بشيء. اه فهذا الاتجاه الان خليط يعني كنت اول ما عرفته من
37:11لي عشر سنين من شخص مشهور له دروس وعلمت الوزارة بمنهجه واوقف وهو داعية تبين لي ان المسألة اوسع من ذلك كأنه عمل استخباراتي غير ظاهري مثل عمى عمل ابن سبأ في انشاء الفرق
37:28له اجندة من المجوس واجندة من هؤلاء اجندتهم من من اهل البدع. الاحباش بصماتهم واضحة على هذا الشباب واضحة جدا. بعض المخلطين في لبنان وانا اطلعت على انه بعض الدعاة هنا مرجع في لبنان حتى قلته مرة التقينا في دائرة حكومية وطلبوا مني اني احضر مع هذا الرجل واحد من الملفقين قلت
37:53في لبنان كانوا يقول اه فهمت من يقول الحق ما له ما له بلد. نعم صحيح لكنك عندك مرجعية مباشرة. شلون تلف يدك من وراء الظهور مباشرة الان علماءنا مرجع العالم كله. مرجع المسلمين في العالم كله
38:12كونه طالب علم تحبه في الله وتوافقه نعم لكن كونه يصير مرجعك يعني وجدت الرجل خلاص مخلط. ما في فايدة فظهرت ايضا يبدو لي اصابع يعني يمكن تستغربون اذا قلت رافظية واذا قلت
38:30تؤيد هذا الاتجاه وتدفعه من حيث لا يشعر اهله. وانتشر في الارياف انتشار الان النار في الهشيم. في اريافنا في جميع انحاء المملكة وفي المدن بدأنا بشكل يعني ظاهر نسأل الله السلامة والعافية
38:47نعم طيب تسعين ها شف قال وان اسماء الله تعالى لا يقال انها غير الله. كما قالت المعتزلة والخوارج واقرأوا ان ان لله علما واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه. وكما قال وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. واثبتوا له
39:13السمع والبصر ولم ينفوا ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وذكر مذهبهم في القدر الى ان قال. ويقولون ان القرآن كلام الله غير مخلوق
39:33الكلام في اللفظ والوقف من قال باللفظ وبالوقوف وبالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقرآن مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقرون ان الله يرى بالابصار يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدر يراه المؤمنون ولا يراه
39:53كافرون لانهم عن الله محجوبون قال عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وذكر قولهم في الاسلام والايمان الخوض والشفاعة واشياء الى ان قال لو بس يا شيخ تعلق على مسألة اللفظ بالقرآن. مخلوق او لا والتفصيل فيه
40:13لا يقال هي حقيقة السلف احيانا في مثل هالمواقف نظرا لان مذهبهم هو المذهب الذي ليس في تعقيدات ولا في مقدمات معقدة ولا نزعة فلسفية هذا مثل السلف تجد تكريرهم للعقيدة واضح
40:36واضح مثل وضوح النصوص لكن احيانا يضطر السلف لبعض التفصيلات التي اشبه بان تكون فلسفية متكلفة من باب ضرورة هذا مثل هذا الكلام هالقرآن يقال مخلوق او او غير مخلوق لا يقال مخلوق ولا غير مخلوق. لفظي في القرآن نعم اسف لفظ
41:01بالقرآن. طبعا هذا قد يقول قائل انه هذي فلسفة شلون لفظي بالقرآن لا مخلوق ولا غير مخلوق السلف يرون انه في الوقوف على احدى العبارتين مدخل الجهمية يعني كانه اذا قال الواحد ان لفظي بالقرآن مخلوق
41:21قد يجر هذا الى ان القرآن مخلوق واذا قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهذا يجر الى يعني نفق قداسة القرآن من حيث انه نفى عنه شيئا لا ينفى عنه تفصيلا اذا
41:43لان هذا كله مدخل الى بدع. اذا القرآن اصلا غير مخلوق. لكن اللفظ للشخص يفصل فيه وهذا يبين كلمة مخلوق او غير مخلوق لفظ المسلم بالقرآن لابد من التفصيل فيه. فلا يقال مخلوق مطلقا
42:02لفظي بالقرآن مخلوق مطلقا ولا غير مخلوق مطلقا لانه اذا قيل غير مخلوق فكان هذا يوافق مذهب القدرية اللي يظن ان الانسان خالق افعاله واذا قيل لفظي بالقرآن مخلوق انصرف الى القرآن
42:21واضح؟ بالتفصيل ان يقال ما المراد؟ هذه قاعدة عند السلف يسمونها الالفاظ المجملة في صفات الله وفي الغيب وفي الصراط والميزان جميع الاخبار الغيبية بما فيها المصطلحات حتى المصطلحات البينة مثل اركان الايمان
42:40اركان الاسلام من جاب الفاظ رديفة لها نقول ما المقصود بهذا اللفظ الذي قلته ان قلت لفظي بالقرآن مخلوق او قلت غير مخلوق؟ نقول ما مقصودك ان قصدت لفظك في القرآن
42:57صوتك انت حركات لسانك وحنجرتك فهذه من خلق الله لكن الذي تتلوه هو القرآن فليس هو مخلوق فان نفيت لا بد نعرف ماذا تنفي. وان اثبت لا بد نعرف ماذا تثبت. فان قلت القرآن اه كلامي لفظي بالقرآن مخلوق فنقول
43:18ما قصدك بكون مخلوق؟ هل قصدك الملفوظ؟ فلا. هل قصدك حركاتك؟ فنعم وكذلك اذا نفى اذا قال لفظ بالقرآن غير مخلوق؟ نقول ماذا تقصد قصدت عباراتك فهي مخلوقة لا تقول غير مخلوق
43:37لان لا تقع في مذهب القدري والمعتزلة وهكذا فناخذ المعنى نفصله ونرد اللفظة اصلا. كل لفظة مشتبهة ناخذ ما فيها من معنى صحيح على التفصيل. ونترك المعنى الباطل والعبارة لا نلتزمها. ولذلك كانت الجهمية لما انهزمت تجعل العبارة وسيلة لاصطياد الناس
44:02مذهبهم وايضا امتحان الناس بدع السلف من يقول بهذه العبارة وهذا سبب الخلاف بين البخاري رحمه الله وبين بعض ائمة السلف اه كان كان يرى انه يقول ان لفظي بالقرآن مخلوق لان لفظي هو اقصد به اللفظ المخلوق
44:22الحركة العبارة وحركة اللسان نعم فمه على غير وجهه. انه يوافق الجميع مع انه كتابته وحتى تبويبه للبخاري يدل على انه للصحيح يدل على انه يبرأ الله مما تقوله الجهمية. نعم
44:38نعم بل حتى في المصطلحات الجديدة طبعا في صفات الله ناخذ مثلا مثال الجهة من اوضح الامثلة المتكلمون يعني والمشبهة تكلموا في الجهة بباطل كلهم المتكلمون نفوا الى العلو لانه بزعمهم يفيد الجهة
45:01الممثلة والمشبهة قالوا ان الله عز وجل في جهة من مخلوقاته لانه ساكن في بيت تعالى الله السلف قالوا كلمة جهة هذي بدعة لكننا نردها مطلقا ولا نأخذها مطلقا. ونقول للقائل ماذا تقصد بالجهة؟ ان قصدت
45:22فيها العلو فلا شك ان الله موصوف بالعلو ولوازم العلو عندكم ليست لازمة لا يعني العلو انه يحصره مكان او جهة فنقول ان قصدتم بالجهة العلو فنعم الله موصوف بالعلو لكن كلمة جهة هذه لا نقرها ونرى انها بدعة لانها تحتمل معنيين. المعنى
45:42ان قصد بالجهة يعني الاحاطة بشيء او انه عز وجل يحده حدود لانه نأخذ في العصر الحاضر. العصر الحاضر مثلا بدأ كثير من الدعاة يبدلون كلام الله وهم لا يشعرون. من من باب
46:01او بعض الدعاة من باب ان هذا تجديد الخطاب الديني. فيجي يقول لك نعم الاسلام يقر الشرطة الدينية. او بوليس ماذا يقصدون الامر معروف ان المنكر. حتى البعض يقول لك هذي موحشة. هذي كلمة منفرة
46:21نسأل الله السلامة وبعضهم مثلا يقول لك نعم اي نعم. لاجراء امني اكبر منها. لا هو يوجد في بعض البلدان حراسة اخلاقية لبعض الاماكن. مثلا اذا كنت انت صاحب فندق
46:39وهذا نادر وجدناه مرة في مصر وهذا يشكرون عليه. يصير الفندق هذا لا يرغب لا هو ولا سكانه وجود شيء من من المنكرات ولا ننسى فيحرص البوليس الاداب زي الهيئة بس انه عسكري
46:59لكن ما عنده حس انه هذا حسبة ولا دين. هذا حفاظ على كرامة البلد او على زي ما تقول اه اه جلب جلب النزيهين يسكنون هذا الفندق وتوخذ او متراضين ولا
47:15نسأل الله السلامة فاذا هذا كثير ولعلي ايضا انبه على هذا الامر لانه بدأ يشتهر وينتشر. يعني اصبحت تبدل الكلمات واحيانا يكون سبيل المطعم بثوابتنا وبعلمائنا انا اعرف واحد من المشاهير يصرقع وراه كثير من الشباب ما يطلق على علمائنا الا العلماء التقليديون
47:37لانه عنده العلوم طبقتين طبقة المتنورين وطبقة التقليديين. تقليديون هم مشايخنا مثل هالعبارات يعني تقليدي كلمة عادية لكن اذا قصد بها انه آآ يعني وهذا يعني يقصد بتقليدي احيانا جامد ومتحجب
47:56هذا باطل وان قصد بتقليد انه على نهج السلف صحيح اي صحيح لكن ما يجوز اطلاق الكلمة لانها حملت وجوه واغلب غالبا هي استنقاص. نعم. الى ان قال ويقرأون ويقرون بان الايمان قول وعمل. بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص
48:16ولا يقولون مخلوق ولا يشهدون على احد من اهل الكبائر بالنار الى ان قال وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة والخصومة والمناظرة فيما فيما يتناظر فيه اهل الجدل. ويتنازعون فيه من ويتنازعون فيه من دينهم
48:36يسلمون الروايات الصحيحة كما جاءت به الاثار الصحيحة. التي جاءت بها الثقات عدل عن عدل حتى ينتهي ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم. ولا لما لان ذلك بدعة عندهم الى ان قال ويقرون ان الله
48:56يجيء يوم القيامة كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وان الله يقرب او يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الى ان قال ويرون مجانبة كل داع الى بدعة والتشاغل والتشاغل
49:16بقراءة القرآن وكتابه احسن الله اليكم. والتشاغل بقراءة القرآن وكتابة الاثار والنظر في الاثار النظر في الفقه مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذى وترك الغيبة والنميمة والشكاية وتفقد
49:36الماكل والمشارب قال فهذه جملة ما يأمرون به ويستسلمون اليه ويرونه. وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليك لنذهب وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان. اه في ملحظ اه يعني حقيقة سلوكي
49:54لابد اننا بدنا اننا نلتفت اليه جميعا لانه ما يحتاج طالب علم ولا يحتاج يعني النصح فيه النصح هو القدوة. انا الاحظ طبعا يبدو لي انه من تقريبا اربعين سنة او من ثلاثين سنة
50:12ما ادرك الا اخر هالمرحلة الاحظ انه يعني ضعف الاستقامة عند اهل التدين. ما اقصد الكبار العلماء والصالحين هؤلاء طائفة طبعا هم هم قيادة الامة لكن لما جاءت يعني حركات الصحوة ان صح التعبير او التدين العاطفي. اللي بدأ من اربعين وثلاثين سنة
50:41تجد انه يبدأ التدين باندفاع شديد وبنوع من يعني ما نسميه آآ العاطفة الجياشة حتى في العبادات وفي السلوكيات ثم ما يلبس انه يضعف يضعف يضعف حتى يصبح عند كثيرين مع الاسف
51:02التدين شكلي انتماء او زي ما تقول شعار انا لا اريد ان اضيف صدوركم لكن يجب ان نفتش على انفسنا. انا اتكلم عن نفسي اولا وعن كثير ممن يرون انهم من اهل استقامة او يرى انهم من الاستقامة
51:18يعني يكثر قسوة القلوب قلة الورع الضعف في العبادات آآ يكثر التحايل على الانظمة وعلى الاموال وعلى الاحوال تكسر العدوانية على اهل الخير بعضهم على بعض. اهل السنة والجماعة الان الحرب بينهم طاحنة. لماذا
51:42يوجد اخطاء لكن ليس علاجها بهذا الشكل فيه نوع من ضعف الورع الورع فيه احوال اكثر كثير من المستقيمين يكاد يكون ضعيف جدا الورع عن الذمم الوضع عن النميمة الورع عن الغيبة الورع عن المشتبهات الورع عن يعني الوقوع في كثير
52:06من الجنح الجنح والمعاصي يتمثل هذا بوضوح بالخلل في العبادة واعظم العبادة الصلاة يؤسفني اني اجد كثير ممن يقول في بعض مساجد الاحياء وغيرها تعرف فلان من المتدين او صاحب منصب شرعي اي والله
52:31يقول لي ترى كثير ما يكون في الصف الثالث يلحق مع الصبيان واحيانا ما يحظر الفجر هذي يا اخوان كثير كثير ما اقصد الناس اللي يعني نوعا ما سلوكياتهم نسأل الله ان يعفو عنا وعنهم لكن اللي ينتحلون التدين ينسبون لمتدينين الحيلة
52:51الحلال والحرام. الحيل العقود. حتى انه يوجد الان عند بعض التجار الناس العاديين في المعاملات في الرسمية والاموال احيانا يقول لك والله اني استوحش من المتدين اخشيم كربي طبعا هذي من من اه وساوس الشيطان لا شك انه يعني لانه المتدين وعليه يشرح عليه يعني
53:17يدققون الناس في سلوكياته اي نعم غلطة شطر وايضا الناس يشرهون عن بلهجتنا لكن مع ذلك يجب ان نعترف عندنا ضعف عندنا يعني لا يمثل كثير من المتدينين لا يمثلون القدوة
53:39الاحيان تجد القدوة في كثير من الاخلاقيات والتعامل عند انسان ما هو متدين يعني بالمعنى بالمعنى الاصطلاحي الجديد عندنا ولا ترى هذا ما كان يوجد بين المسلمين. انه هذا ملتزم وهذا غير ملتزم. يعني كان
53:54الناس يعرفون هالامور بدون اصطلاحات استراحات جديدة وظيفة الاسماء والاحكام انا احببت انبه على هذا لانه بدأ يكسر. بودي نقول هاجس الجميع الناس يحتاجون الى الوعظ يحتاجون للتذكير بالله يحتاجون الى الان اصبح كل الكلام سياسة وافكار وجلد يعني بالمفاهيم الى اخره
54:20نريد ان نعطي يعني شيء من جهدنا للرقائق والوعظيات نبين ونركز على قضية انه التدين والملتزم لا بد يكون قدوة وليتقي الله في دينه وفي نفسه وفي واكبر ما يؤلم التهارش والتنازع بين اهل السنة والجماعة
54:42شكله غير طبيعي يا اخوان يعني يستجب لو صرخنا كل ما نملك من صوت والله اظن معذورين وصل الامر في جميع مناطق العالم. انهم صاروا اهل السنة مسبة بين الخلق
54:57شماتة بينهم مو بينهم وبين اهل البدع فيما بينهم هم وهذا ظاهر يا اخوان انا زرت كثير من مناطق يعني الكفار والمسلمين اجد انه من اكثر ما يؤلم ويجرح ويحول بين الكفار وبين الاسلام تنازع اهل السنة
55:15فيما بينهم من الكفار يشر بيقول انا اتردد كيف بدخل دين ابى اصبح مثل اذا دخلت دينكم اصبح مثل هؤلاء يعني يتنازعون ويتناطحون مثل ما تتناطح الخرفان والتيوس فعلا هذي حول بين الناس وبين الاسلام
55:37والسبب هو خلافيات وعدم اعتبار الحكمة يوجد بيننا اخطاء نعم تحزبات لا نراها ونرى انها بدع لكن ما السبيل الى علاجها هذا الكلام لن تعالج الا بالرفق والنصح والحكمة ويعني لا سيما في هذا الوقت لا نملك على الناس سلطان. ما حنا في عهد الامام احمد ولا مثل الامام احمد ولا الائمة الكبار. الواحد منهم اذا اشار باصبعه استجابت له
56:03الان اذا اذا اذا وقفت ظد عاصي ولا مبتدع اصبحت انت المخطي وتذم انت ودينك واسلافك وتقع في مفاسد عظمى لانك ما احسنت الاسلوب وانت من انت؟ بعض الشباب يقول ال الزهري كان يفعل والاوزاعي كان يفعل والامام احمد انت خلك عشرهم
56:26مهوب مثلهم عشرهم هات لنا مجتمع مثل مجتمع اولئك يطيع ويسمع الان تكلمت في العلماء نصف شبابنا يسقطهم ولا يرى لهم قدر نص شباب وارجو ان نكون دقيق لكن اقول يوجد فئام من شبابنا الكبيرة الان
56:47اسقطت قيمة العلماء عندهم فكيف تريد ان يكون للناس مرجعية؟ وانت تسلك هذا المسلك. نعم وقال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في العرش. فقال قال اهل السنة واصحاب الحديث ان الله ليس له ان الله ليس بجسم
57:07ولا يشبه الاشياء وانه استوى على العرش كما قال الرحمن على العرش استوى ولا نتقدم بين يدي الله في القول بل نقول استوى كيف؟ وان له وجها كما قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وان له يدين كما قال خلقت بيدي وان له
57:27عينين كما قال تجري باعيننا وانه يجيء يوم القيامة هو وملائكته كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وانه ينزل الى سماء الدنيا كما جاء في الحديث. ولم يقولوا شيئا الا ما وجدوه في الكتاب. او جاءت به الرواية عن رسول الله
57:47صلى الله عليه وسلم وقالت المعتزلة ان ان الله استوى على العرش بمعنى استولى وذكر مقالات اخرى. وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة. وقد ذكر اصحابه انه كاخر كتاب صنفه
58:07علي احسن الله اليكم. وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه. وعليه يعتمد في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال فصل في قول اهل الحق والسنة فان قال قائل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة
58:28والمرجئة فعرفونا قولكم الذي تقولون به الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قائل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة
58:48قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون. قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا. وما روي عن الصحابة والتابعين وائمة الحديث. ونحن بذلك معتصمون وبما
59:08كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نظر الله وجهه ورفع درجته وانزل مثوبته قائلون. ولم ولما خالف قوله احسن الله اليكم. ولما خالف قوله قوله مخالفون. لانه الامام الفاضل
59:28الرئيس الكامل الذي ابانا الله به الحق ودفع به الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين. فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم. وجملة قولنا
59:48انا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه ثقات عن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم لا نرد من ذلك شيئا وانه الله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا
1:00:08وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وان الجنة حق والنار حق وان ان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب. وان الله يبعث من في القبور. وان الله مستو على عرشه كما قال
1:00:28الرحمن على العرش استوى وان له وجها كما قال. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وان له عينين بلا كيف. كما قال تجري باعيننا
1:00:48وان من زعم ان اسماء الله غيره كان ضالا وذكر نحوا مما ذكر في الفرق الى ان قال. احسن الله اليك يا شيخ ماذا يقول اتباعه الان الذين خالفوا منهجه؟ عن هذا الكتاب. وبماذا نرد عليهم
1:01:05عن الكتاب طبعا هم بعضهم بعض المتأخرين انكروا الكتاب. لانه لما نظروا جاء وجدوا انهم على غير مذهبه وهو على غير مذهبهم وبعضهم قال لا هو كتابه لكن مذهب السلف على وجهين وجه الاثبات ووجه التأويل
1:01:23يقولون مذهب اهل السنة والجماعة يتشكل من اتجاهين. الاثبات وهو مذهب اهل الحديث من اهل السنة والجماعة التأويل وهو مذهب المؤولة. فيرون الاشعري على مذهب له رأيان له اتجاهان لا ما له رأيين يقولون انه ثبت على مذهب اهل الحديث. آآ وانه ايضا خالفهم في اشياء مثل ما ستفعل الله. يخرجونها فيما يظهر لي على هذا التخريج
1:01:53اجعلوا العقيدة مذهبين من اجل ان يستقيم لهم الانتماء لهم لانه فعلا لا يمكن ان يكون يقولون نحن اشاعرة والاشعري على مذهب السلف ومذهب الامام احمد يعني او صنعت لهم هذه الحيلة وهذه من حيلة الشيطان على بني ادم. قالوا مذهب اهل حديث وعليه اخر اخر قول الاشعري
1:02:15هو مذهب من مذاهب اهل السنة والمذهب الثاني مذهب المتكلمين ها لا شك يا شيخ الكتاب عن الاشعري بالاسناد ثابت عندهم صحيح او عند بعضهم او بعض متأخريهم ايش يقولون يا شيخ؟ يقول وظع مثلا وظع اللي يسمونه حنا
1:02:45بعضهم يشككون لكن المحققين منهم ما ادري عاد نسيت والله يعني نسيت والله ما يعني وش حجتهم لا ما ينسبونه لاهل السنة قدمائهم فيما وانا والله بعيد عن المسألة هذي انما الى الان المعضلة موجودة وغالبهم يعترفون به ثم يأتون بهذه الحيلة
1:03:11لان الحجة فقط على جميع المذاهب الاحناف يقال لهم ابو حنيفة وعندكم الفقه الاكبر على غير مذهب بما تريدي ويقال للمالكية هذا مذهب الامام مالك بل انه قاعدة ربيع ابن ابي ربيعة والامام مالك اعظم قاعدة
1:03:35الصفات عند السلف عند السوا معلوم والكيف مجهول الى اخره واذا نظرت للشافعية كذلك اوائلهم ومنهم الشافعي المطلبي اه على مذهب السلف وهكذا. المعضلة على كل الذين ينتسبون للائمة وهم على غير مذهبهم في العقيدة
1:03:53اي نعم هو هو الان نقرأ فيه بعضهم يكره هذا هو الجواب اننا سألنا عنه. احنا نتكلم في ان بعضهم يقر به وبعضهم ينكره قال ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان. وليس كل اسلام ايمانا. ونريد وندين بان وندين
1:04:16بان الله يقلب يقلب القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل. وانه عز وجل يضع السماوات على اصبع الاراضين على اصبع. كما جاءت الروايات الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الى ان قال وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص
1:04:36ونسلم الروايات الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدلا عن عدل. حتى ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان ونصدق بجميع الروايات التي اثبتها اهل النقل من النزول الى سماء الدنيا. وان الرب عز وجل يقول هل من سائل؟ هل من مستغفر
1:04:56وسائر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قال اهل الزيغ والتضليل. ونعول فيما اختلفنا فيه الى كتاب ربنا وسنة نبينا واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله ما لم يأذن لنا به ما لم يؤذن لنا به. ولا نقول على الله ما لا نعلم
1:05:18ونقول ان الله يجيء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا. وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال نحن اقرب اليه من حبل الوريد وكما قال ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى الى ان قال وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما
1:05:38بقي مما لم نذكره بابا بابا. ثم تكلم على ان الله يرى واستدل على ذلك ثم تكلم على ان القرآن غير غير مخلوق واستدل على ذلك ثم تكلم على من وقف في القرآن وقال لا اقول انه مخلوق ولا غير مخلوق ورد عليه ثم قال باب ذكر الاستواء على العرش
1:05:58فقال الى فقال ان قال قائل ما تقولون في الاستواء؟ قيل له نقول ان الله مستو على عرشه. كما قال على العرش استوى. وقال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال تعالى بل رفعه الله اليه
1:06:18قال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وقال تعالى حكاية عن فرعون يا هامان اب لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. كذب آآ موسى في قوله ان الله فوق السماوات
1:06:38قال وقال تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فالسماوات فوقها العرش. فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنتم من في السماء بانه مستو على العرش الذي هو فوق السماوات. وكل ما علا فهو سماء، فالعرش اعلى السماوات
1:07:01وكل ما علا فهو سماء. فالعرش اعلى السماوات وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماوات. وانما ما اراد العرش الذي هو اعلى السماوات الا ترى ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال تعالى وجعل القمر فيهن نورا ولم
1:07:21ان القمر يملأ احسنت ولم يرد ولا يرد يمكن يرد يعني الله عز وجل ان القمر يملؤهن وان فيهن جميعا اه في الحقيقة سأقول الشيخ هذا كلام جميل للاشعري يعني ما يؤمنون بها يعني انا سمعتهم يقولون اللي يقول ان الرحمن ان الله مستوي على العرش فهذا كافر. ويستدلون بهذه
1:07:41الاية العجيبة ان امنتم من في السماء. ودايما يمتحنون اهل السنة بهذه الاية منتم من في السماء. ماذا تقولون فيها؟ فيصلح ان تقول انه قال امامكم الاشعري ان هذا هو المعنى
1:07:51يعني الذي هو العلو. لان السماء تطلق على المخلوق وتطلق على الجهة. العلو المطلق ولزلك اذا قيل ان الله عز وجل هو العلي وهو سبحانه موصوف بالعلو فالعلو ليس كاليمين والشمال والجنوب والشرق والغرب العلو جهة
1:08:09واحدة مطلق لا اعلى ولا اكمل من العلو ولا يعني انه جهة انما يعني يوصف الاشارة الى العلو بانه اتجاه اما العلو في المطلق اللي هو يعني العلو الذي يخرج
1:08:25السماوات والارض فهو علو مطلق لا يقبلني انه يقسم لجهات وسبق وقلت لكم وهذا واضح وهذه نظرية علمية صحيحة انه لا لا يحكم بالجهات الا المخلوق ما فوق المخلوقات ليس له جهاز الا الا العلو المطلق. العلو فقط
1:08:45وذكر بعض السلف انه طبعا قد يكون فرعون ما هو بفقيه ولا متدين واكبر طاغية لكن لانه باقي بفطرته المعاني هذي البقية في فطرته. نعم. الظن يأتي بعد اليقين في اللغة
1:09:04وقد يكون الظن هنا بمعنى اليقين ان الظن جاء في اللغة بمعنى ايوا كذلك يمكن بعض المفسرين قالوا بهذا. نعم ورأينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء. لان لان الله على عرشه الذي هو فوق السماوات. فلولا ان الله على العرش لم
1:09:23يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحيطونها اذا دعوا الى الارض. كما لا يحطونها اذا دعوا الى الارض. يعني ما يحطون ايديهم طبعا العجيب ان هذي هذي حجة عقلية وفطرية وواقعية. يعني انه من ادلة الاستواء والعلو لله عز وجل
1:09:43في ذاته هو هل فطر المفطور عليها الانسان بل حتى الحيوان لو تسألون يعني رعاة الابل والغنم الذين يعرفون شؤون الحيوانات الحيوان اذا مسه الضر رفع بصره الى السماء هو حيوان يرفع ببصره الى السماء
1:10:04نعم مما يدل على انه امر فطري وهذا الذي هزم به احد ائمة السنة هزم به ابو المعالي الجويني. وبعدها رجع الى السنة وترك مثل المتكلمين حينما قال له دعني مما تقول يعني لكان يؤول الاستواء ويؤول العلو الجويني رحمه الله
1:10:22قال دعني مما تقول يا استاذ لكن في السر هذه الظرورة التي نجدها اذا دعونا الله عز وجل الضرورة حتى الانسان اذا فوجئ فجأة يقول الله تتجه يديه وجميع كيانه الى فوق
1:10:39بارادة وبغير ارادة يذكر قصة نختم بها يدل على وجود هذه الفطرة في العلو وفي الاعتراف بالله انه موجود حتى عند الملائكة. يقول لي واحد وهو حي يرزق انه كان شاب ابتلي
1:10:55الالحاد نسأل الله السلامة والعافية ويجادل في الله يقول كنا في حافلة في الجنوب يقول فاهتزت الحافلة اهتزاز شديد انها تسقط من شاهق يقول اول من قال الله الله ايه يقول حنا كل واحد جاب عبارة لكن صرخ بطول لسانه. الله الله هذا الذي يجادل في الله
1:11:23كانت موعظة له وللناس. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين