183 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الخامس - الفتوى الحموية 18 ) الشيخ د ناصر العقل
0:00الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الاولين والاخرين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. امام المتقين وسيد المرسلين
0:10وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. يا رب العالمين. قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية المجلد الخامس في صفحة ثمان وسبعين واعلم اني ذكرت اعتقاد اهل السنة على ظاهر ما ورد عن الصحابة والتابعين مجملا من غير استقصاء
0:30قدم القول من مشايخنا المعروفين من اهل الابانة والديانة الا اني احببت ان اذكر عقود اصحابنا المتصوفة. فيما احدثته طائفة نسبوا الى ما قد تخرصوا من القول بما نزه الله تعالى المذهب واهله من ذلك
0:45الى ان قال وقرأت لمحمد ابن جرير جرير الطبري في كتاب سماه التبصير. كتب بذلك كتب اظن التبصير اظنه مطفوح كذلك. اظن رأيته في رسالة قديمة ولدتنا نبحث عنه. شوفوا ابو إبراهيم لعلك تشوف
1:08ايه شوف بالنت ايه. انا اظنه موجود عندي في رسالة صغيرة. اذا ما خانتني الذاكرة او من ضمن من ضمن كتاب عني سائل السلف لا يكون بعد النشار او في كتاب اسمه عقائد السلف
1:30الى ان قال وقرأت لمحمد بن جرير الطبري في كتاب سماه التبصير كتب بذلك الى اهل طبرستان في اختلاف عندهم وسألوه ان لهم ما يعتقده ويذهب اليه فذكر في كتابه اختلاف القائلين برؤية الله تعالى. فذكر عن طائفة اثبات الرؤية في الدنيا والاخرة
1:50ونسب هذه المقالة الى الصوفية قاطبة. لم لم يخص طائفة. طيب يا شيخ ابن جرير مصنفه ضمن الصوفية او عنده تصوف اجل ليش اه لا لا لا من جرير يحكي اقوال الناس. بس انه نجائي ابن تيمية يسرد كلام الصوفية. ثمن جاب كلام ابن جرير. لا هو ما له علاقة هو هو هنا
2:18اراد ان يقرر شيء اخر ودخل في موضوع ثاني وذكر اعتقاد اهل السنة فعل ظاهر ما ورد الى اخره ابن جرير ليس صوفي ولا يعرفه. ونسب هذه المقالة الى الصوفية قاطبة لم يخص طائفة. فتبين ان ذلك على جهالة منه باقوال المخلصين منهم
2:37فبين ان ذلك على جهالة جهالة ايش؟ الايش؟ فبين ان ذلك على جهالة منه باقوال المخلصين منهم. مم يعني جهالة ابن ايكان ابن جرير ما استثنى اذا قال عامة اقواله من نسب القول الى اغلبهم. طبعا يجب ان يفهم انه هذا في اوائل التصوف. لان ابن جرير توفي
2:58بعض القرن الثالث القليل اليس كذلك؟ يعني ان هناك بعض الصوفية من لا يرى اثبات الرؤية لا في الدنيا ولا في الاخرة. لا العكس هو يقول فذكر عن طائر كيف اثبات الرؤية في الدنيا والاخرة؟ وقال هذا عامة اي هذولا اي في الدنيا والاخرة مهوب منهم العكس
3:15عامة اهل الصوفية هذا كلام بجريم. بينما بعض بعض الصوفية يقول في قول اهل السنة خاصة اهل الحديث منهم خفيف ومثل الهروي ومثل يقولون في قول السنة ما يقولون بالرؤية الدنيوية. الله عز وجل يستحيل ان يرى في الدنيا. هو الصوفية
3:33قال لي اللي اعلن اصولهم الحلاج عندي اشكالية يا شيخ في صياغة الكلام يقول فبين ان ذلك على جهالة منه الظمير يعود على ماذا؟ منه قال ابن جرير ابن جرير ما استثنى منهم هو كلام ابن جرير يقول ان آآ عامتهم يرون اثبات الرؤيا في الدنيا والاخرة
3:54في الدنيا غلط هذا. اي نعم. عبارة الدنيا اي نعم. ايه ايه نعم انا الكلام على الدنيا هذا هذا ظلال اللي يرى انه ان الله يرى في الدنيا هذا عين الظلال وهذا هو رأي الملاحدة و اصحاب الحلول
4:14وحدة الوجود واللي اعلنها الحلاج. فيقول انه غفل ابن جرير عن انه يوجد من المنتسبين للتصوف من يرى رؤى اهل السنة انه لا يرى الا في الاخرة طيب يقول فبين ان ذلك على جهالة منه باقوال المخلصين منهم وكان من نسب اليه ذلك القول بعد ان ادعى على الطائفة ابن اختي عبدالوهاب
4:37ابن زيد والله اعلم محله عند المخلصين. فكيف بابن اخته يعني يقول انه ما هو بمعروف هذا يعني من الصوفية. هم عبد الواحد بن زايد مجروح في تصوف عنده غلو فكيف بابن اخته وهو مجهول؟ وليس اذا وليس اذا احدث الزائغ في نحلته قولا نسب الى الجملة كذلك
5:00في الفقهاء والمحدثين ليس من من احدث قولا في الفقه وليس فيه حديث يناسب ذلك ينسب ذلك الى جملة الفقهاء والمحدثين. هذه فائدة مئة. اي والله. واعلم ان لفظ الصوفية وعلومهم تختلف. فيطلقون فيطلقون الفاظهم على موظوعات لهم ومرموزات
5:20تجري فيما بينهم فمن لم يداخلهم على التحقيق ونازل ما هم عليه رجع عنهم وهو خاسئ وحسير. وهذا الكلام في الحقيقة نص جميل فيما يتعلق بمصطلحات الصوفية اي نعم. الاصلاحات الصوفية رمزية اشارية. وتحمل مناهج فلسفية واضحة يعني
5:41اه هي عبارة عن عبارة عن دخول في مناهج الملاسفة بمصطلحات موهمة شرعية. ولذلك ابن القيم رحمه الله تكلف ولم ينجح في اسلوبه. آآ حينما آآ شرح آآ يعني في منازل السائرين. في مدارج
6:01شرح منازل السائلين الهروين. فلا هو استطاع رحمه الله انه يجذب الصوفية الى السنة. ولا استطاع ان يفسر او في تفسير مصطلحات الصوفية تفسير شرعي وهو بذلك اراد خيرا لكنه ما جر الصوفية
6:19يعني في مصطلحات في الشطح العشق والصعق اه مصطلحات الكشف والذوق والوجد المعارف والحظرة مصطلحات هو اراد ان يشوغها بالفاظ شرعية ومعاني شرعية. ويعطيها يعني مسحة الاصطلاحية بتكلف شديد بينما هي حقيقة بقيت وستبقى تراث ضخم عبارة عن
6:51نقل لمناهج الامم خاصة فلسفية الى الامة الاسلامية من خلال التصوف خاصة المذاهب الهندية اغراق في هالمصطلحات اغراق في الجوانب الفلسفية سواء كانت تعبدية او كانت فكرية عقدية ايا كانت. نعم. الزهد
7:12هم الزهد مثل الغلاة في وقتنا. الحين الغلاة في وقتنا ما هي باستغلتهم الاستخبارات. بس استخبارات ذاك الوقت هذه هي الاستخبارات. الاممية. ابن سبأ لما اراد ان يفتك بالامة من المجوس اللي ادعوا الاسلام الفرس اللي ادعوا الاسلام الصابئة اليهود والنصارى جندهم
7:37لاحتواء شباب المسلمين الغيورين. فاحدث السبئية ثم قسم السبقية الى قسمين السبقية العجم حولهم الى الرافضة والباطنية السبئية العرب ابناء العرب حولهم الى الغلو والخوارج بكل سهولة والامة في اوج يقظتها وقوتها
7:59عصر النبوة حي طري. والصحابة من منتهى الحذر. ومع ذلك وقع ما اراد الله عز وجل ان يقع. فكيف اليوم اليوم عندنا استخبارات في العالم احقر استخبارات في العالم موجودة عندنا الان
8:14تشتغل بنا بناس عقلاء كبار ومتدينين وطلاب علم وشباب غيورين تعصف بهم الاستخبارات عصف الان اكيد سبحان الله تصور الخوارج لو دارين عن ابن سبأ هو اللي صنعهم بيتركونه اول يذبحونه قبل علي بن ابي طالب
8:34قبل يذبحون علي بن ابي طالب بس ما يدرون ايش دراهم الناس اذا ما كان عندهم فطنة ورجوع الى مرجعيتهم لانه الامة دائما مرجعيتها اصحاب العلم والفقه في الدين والخبرة وبعد النظر
8:48وهذا ما يتوفر الا بالعلماء الكبار فاذا وجدت اجيال تتنكر للعلماء الكبار فاعرف انه بتشغلهم من دون العلماء الكبار وتشغلهم اعدائهم هذي سنة في اليمن سنة هذي سنة الله في خلقه. ليس غريب. نعم. الشهرة
9:08صحيح جماهيره ها انا قد قاله واحد واقولها كم مرة. اسأل جدك وجدتك بس روح اسألهم من بعد الفطرة اسأل كبار السن اللي على الفطرة من هم مشايخ؟ والله يا وليدي انا ما اعرف الا فلان وفلان وفلان. الباقين والله ناس ما ندري عنهم. يقول لك كذا بلهجة العوام
9:32ها؟ ايه ولهذا ولو هذا اسقاط لحقوق من دونهم. لكن ينبغي ان يكون المرجع هو هو الاصل الكبير ولذلك ما جت عندنا الفتن والكوارث اللي الان رجت مجتمعنا الا بسبب نشاط مرجعية العلما الى الان
9:52الى الان من دعاة مشاهير لهم قدرهم ولهم جهودهم. يغرزون والله نعم على مشايخنا ولكن بعد لكن دواهي تنسفى البلد كله طيب اذا لماذا تقول للناس لكن انت الحين اسقطت العالم. مددت له مددت له يد الشمال وضربته باليمين
10:16والناس ما عندهم تمجيس وش اللي اخرج النساء؟ يعني الى الفتنة الا مثل هالاتجاهات قال ثم ذكر اطلاقهم لفظ الرؤية بالتقييد. فقال كثيرا ما يقولون رأيت الله يقول وذكر عن جعفر بن محمد
10:34قوله لما سئل هل رأيت الله حين عبدته؟ قال رأيت الله ثم عبدته. فقال السائل كيف رأيته؟ فقال لم تره الابصار بتحديد الاعيان. ولكن رؤية القلوب بتحقيق الايقان. ثم قال وانه تعالى يرى في الاخرة كما
10:54اخبر في كتابه وذكره رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا قولنا وقول ائمتنا دون الجهال من اهل الغباوة فينا. وان مما نعتقد ان الله حرم على المؤمنين دماءهم واموالهم واعراضهم. وذكر ذلك في حجة الوداع. فمن زعم انه يبلغ مع الله
11:14الى درجة يبيح الحق له ما ما حظر على المؤمنين الا المضطر على حال يلزمه احياء للنفس لو بلغ العبد ما بلغ من العلم والعبادات فذلك كفر بالله. وقائل ذلك قائل بالاباحة وهم المنسلخون من الديانة. وان مما نعتقده ترك اطلاق
11:34في تسمية العشق على الله تعالى. وبين ان ذلك لا يجوز اطلاقه. ولعدم وروده وورود الشرع به. وقد ادن وقال ادنى ما فيه انه بدعة وضلالة. وفيما نص وفيما نص الله من ذكر المحبة كفاية. وان مما تعتقده وان
11:54مما تعتقده ان الله لا يحل في المرئيات. وانه المتفرد بكمال اسمائه وصفاته. الا يحتمل انه نعتقده الا بلى ولا يمكن يقول تعتقد هو يعني الصوفية ايوه اعجز عشان ندري ايوه وان مما تعتقده ان الله لا يحل في المرئيات
12:14وانه المتفرد بكمال اسمائه وصفاته. بائن من خلقه مستو على عرشه. وان القرآن كلامه غير مخلوق. حيثما تلا ودرس ودرس وحيثما تلي ودرس وحفظ. ونعتقد ان الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا. واتخذ نبينا
12:34محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا وحبيبا. والخلة لهما منه على خلاف ما قاله المعتزلة. ان الخلة الفقر والحاجة الى ان قال والخلة والمحبة صفتان لله هو موصوف بهما. ولا تدخلوا اوصافه تحت التكييف والتشبيه وصفات الخوف
12:54القي بنا المحبة والخلة جائز عليها الكيف. فاما صفاته تعالى فمعلومة في العلم وموجودة في التعريف قد انتفى عنهم التشبيه فالايمان به واجب واسم الكيفية واسم الكيفية عن ذلك ساقط. ومما نعتقده ان الله اباح المكاسب
13:14الايجارات والصناعات وانما حرم الله الغش والظلم. واما من قال بتحريم تلك المكاسب فهو ضال مضل مبتدع. اذ ليس الفساد والظلم والغش من التجارات والصناعات في شيء. انما حرم الله ورسوله الفساد لا الكسب والتجارات. فان ذلك على اصل الكتاب والسنة
13:34جائز الى يوم القيامة وان مما نعتقد ان الله لا يأمر باكل الحلال ثم يعدهم الوصول اليه من جميع الجهات. لان ما طالبهم به موجود الى يوم القيامة. والمعتقد ان الارض تخلو من الحلال والناس يتقلبون في الحرام فهو مبتدع ضال الا انه
13:54يقول في موضع ويكثر في موضع لا انه الا انه يقل في موضع ويكثر في موضع لا انه مفقود من الارض. هذا اي والله جميل جدا وليته يشهر انا قلنا نفرط في تسجيل كثير من القواعد المنهجية فيما سبق واظن سنستمر فيما يلحق الا ان احسن الظن
14:19ونبدأ نسجل هذه الدرر مجرد تسجيل نرجع اليها الناس بحاجة الى مثل هذا لان تظهر طائفة من المتشائمين من دعاة وطلاب علم يقول لك ما يوجد حلال ابدا كل المعاملات ربا وكل يعني هذا نوع
14:39من سوء الظن بالله ونوع من كسر قواعد الشرع. ونوع ايضا من تيئيس الناس واغلاق الحلال عليهم لابد ان منافذ الحلال موجودة وميسر للخلق. حتى وجد ان عم الربا وعمت سوء المعاملات الا انه لا يعني انه ينقطع الحلال لمن بحث عنه. ولا
15:02قطع اسبابه الى يوم القيامة. لان اذا تتنافى مع حكمة الله وخلقه. ويتنافى مع وعد الله عز وجل بان تبقى طائفة على الحق ظاهرين الحق في كل شيء في العقيدة وفي تحري الحلال وفي الكسب والرزق طبعا هذه اشارة الى الى ما كان بدأ بالعباد
15:22في القرن الثاني الهجري وكان في القرن الاول له بوادر لكن في القرن الثاني اخذ شكل ممنهج وهو اعتقاد انه لا يوجد في الناس ليس فيهم خير. خالطتهم كلها شر. ولا يوجد حلال
15:40والعجيب ان هؤلاء يستحلون التسول الذي حرم بنص الشرع هم اولئك العباد عجيب يحلون التسول يعني يعني يشمئزون بل ييأسون من وجود الحلال في الاسواق. فلا يطلبونه ولا يزرعون ولا
16:01آآ يعني يقولون كل شيء الناس وقعوا في سوء المعاملات الى اخره. هذا النوع آآ يحتاج الى دراسة معاصرة من وجوه انا لاحظت وهذا نطرحه على علماء النفس لاحظت انه كثير من عباد نحو هذا المنحى هم اصحاب هم اه يعني مصابون بامراض نفسية
16:22ليش ما تصنف هذه الشخصيات اللي اللي اثر سيرهم مسطورة وموجودة في الكتب الموثوقة يعني مثلا واحد ولكم الكرامة والمسجد والملائكة يقول مصاحبة الكلاب خير من مصاحبة الناس والرسول صلى الله عليه وسلم يقول المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر عذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم وهذا يقول العكس
16:51باخص حيوان ويقول اخالط خير لي من اخالط الناس. هذا مرض مرض وهذا المرض قد قد يعني يلتحم مع مذاهب عند عباد الامم الاخرى وهو اذا رأى مرض حتى في الامم الاخرى. يعني مثل بعض عباد الديانات الهندية الديانات المشرقية الاخرى. عندهم مثل هذا التوجهات
17:15فانتقلت الى عباد الامة وهذي بذرت بذور الصوفية عزلة تشاؤم سوء ظن بالناس استحلال اشياء ممنوعة بدعوى انه عم الحرام وعم الفساد الى اخره. ومن قال هلك الناس فهو اهلكهم
17:39هذا المبدأ بدأ عند بعض شبابنا وبعض دعاتنا ولا يجوز نعم الناس وقعوا في اخطاء جسيمة والامة الان مذنبة ولا شك يقال هذا لكن او الاشارة الى التيئيس هذا يزيد الطين بلة
17:54ويجعل الناس يتصرفون تصرفات اه هستيرية حشرته فاستر. خلاص بدأت تنرفز الحيوان يعني ينرفز اذا حشرته فكيف انسان؟ والحشر الفكري اشد من الحشر السلوكي الحشر الفكري يجعل الانسان يتبنى مذاهبه خطيرة. اما مذاهب استحلال الدماء واما مذاهب اليأس واما مذاهب يعني نشر
18:22اليأس بين الناس واحباط المجتمعات نشر الاحباط هذا خطير جدا ينبغي ان نتنبه لهذا ويا ليتنا نستفيد من مثل هذه الوقفات وهي كثيرة عند شيخ الاسلام. نعم؟ لا هذا طبعا الان يمكن ما يوجد لانه الان علموا الناس انه ما
18:39الشيء اللي عن طريق البنوك كل شيء علق المؤسسة النقد ام البنوك هي ام البنوك الا بالسوء هو عليه حال ما ودنا نتحدث بالتفصيل هو نزعة التشاؤم والتغليب كانت اول فردية
18:56او محصورة لم تكن منهج يعني يعني يفلسف والا فمرت بمراحل عند بعض المتدينين في عندنا في البلد من زمان يعني يمكن من بداية الدعوة السلفية وقبلها يعني طائفة كانوا عندنا في بعض ارياف نجد وبعض مدنها يعني معروفين يسمون المتطوعين يسمونه
19:23لهم يعني القاب ومحترمين ومؤدبين وفيهم خير لكن عندهم هالنزعة الخاصة لكن ليش لا يدعون اليها الا في نطاقهم وانا اذكر احيانا ايش يسمون الاخوان يعني في بيئة محدودة يعني. ولا هم يسمونه متطوعين. لكن تحولت الى منهج قبل ثلاثين سنة
19:45منهجها بعض طلاب العلم عندهم صار يرى التحذير من الدراسة تعبدا دينا والتحذير من الوظائف لا تحفيظ القرآن هذا لا ما ودنا نخلط بين هذه وتلك. حلقات تحفيظ القرآن مرت بمرحلتين
20:07مرحلة يعني نقول ان يعني الشك في كفاءتها والمرحلة الثانية لا التسييس اللي هو التسييس ضد ضد الحلقات هذا جديد بعض اخوانا المحتسبين الله يهديهم ونباشت القبور. هؤلاء حذروا من الحلقات بدعوى انها تنمي الحزبيات
20:35لون اخر غير اللون القديم ايه هو ده اخطر اللون القديم ورع. ورع يعني يشك فيه اي نعم ورع ما هو على وجهه. لكن هذا لا بالعكس والله هذا خطير
20:50الاتجاه الثاني نصف هالمحاضن الطيبة اللي انتشرت في العالم كله ترى مو فقط في السعودية محاضن تجمع ابناء المسلمين يحفظون القرآن ويتعلمون شيء من الاداب و يعني على الاقل تحفظ اوقاتهم ثم يقال هذه هذه تفرغ الارهاب
21:07وطبعا حكم انها بيئات متدينة فيخرج من بعض اللي فيها بعض التصرفات السلوكية او الافكار بحكم انه دينية. لا بحكم ان هي تغذي كما يزعمها الارهابي. فانا اذكر واحد يعني كتب مقالة في هذا الموضوع جبته لقيته في
21:27مسجد قلت يا فلان اتق الله انا اعلم انه قد يوجد في من ضمن هذه المحاضن اخطاء لكن هل ينسف الخير كله؟ شن تخابر من من بديل؟ ما تتقي الله ما تخافه؟ ما تاخذ دعوات المسلمين عليك؟ يعني كونه يوجد واحد
21:45اثنين عشرة بالمئة احتمالات وجود يعني اخطاء تجاوزات من خلال هذه المحاضر لا يعني انها تنسف. وليس هذا حل شكر جزاه الله خير نعم ماشي لا لا هاي حلو ايش؟ في الماريويات؟ لا هو قصد المرئيات بمعنى المخلوقات المرئية. لا خرج مخرج الغالب هذا
22:07الواقع اللي هو لا لا لا لا نعم خرج مخرج لان الدعاوى التي ظهرت عند اصحاب الحلول والاتحاد هي في المرئيات دعواهم ما عندهم ما عندهم قول اخر لا لا ليست على وجه نعم بالنسبة للكتاب؟ نعم تفضل. بالنسبة للكتاب يا شيخ حق ابن جرير تبصير
22:27النهى ومعالم الهدى. التبصير في معالم الدين او التبصير في معالم الدين. المؤلف ابن جرير الطبري ابو جعفر المحقق علي بن عبد العزيز بن عليه الشبل مطبوع الان دار العاصمة من عام الف واربع مئة وستطعش
22:42اي نعم. موجود اي. هم. ما شا الله. عندي لهم نسخة. نعم تفضل. قال ومما نعتقد انا اذا رأينا من ظاهره لا نتهمه في مكتبه وماله وطعامه جائز ان يؤكل ان يأكل او ان يأكل طعامه جائز ان يأكل طعامه. والمعاملة
23:02في تجارته فليس علينا الكشف عما قاله. فان سأل سائل على سبيل الاحتياط جاز الا من داخل الظلمة. الظلمة الا من داخل الظلمة. اي نعم. احسن الله اليكم. جاز الا من داخل الظلمة. هذا من داخل الظلمة اللي يعرف انهم
23:22يغلبون الناس يأخذون اموال الناس يصادرونها هذا يوجد. يبتلى بالناس الى اليوم اصحاب الرشوات الكبيرة اصحاب الصفقات اللي يستضعفون الناس يأخذون اموالهم هؤلاء اموالهم كسبهم حرام اذا غلب ذلك عليه انا مثل المفسدين الموجودين في كل مكان الان. هل ينهبون فلوس البلد مقدراته؟ نعم ينشدون
23:48يعرف انهم مصادرهم من من اموال الضعفا والفقراء ويظلمون الناس يأخذون اموالهم باي طريق ويغلب عليهم هذا فمعنى هذا انهم هؤلاء اللي لولا ان الانسان ما ياكل طعامه ومن ينزع عن الظلم واخذ الاموال بالباطل ومعه غير ذلك فالسؤال والتوقي
24:08كما سأل الصديق غلامه فان كان معه من المال سوى ذلك مما هو خارج عن تلك الاموال فاختلطا فلا يطلق عليه الحلال الحرام الا انه مشتبه. فمن سأل استبرأ لدينه كما فعل الصديق. واجاز ابن مسعود وسلم ان الاكل منه وعليه التبعة
24:28ناس طبقات والدين الحنيفية السمحة. اذا هذا على سبيل التورع. لا على سبيل التحريم. نعم. وان مما نعتقد ان ان العبد ما دام احكام الدار جارية عليه فلا يسقط عنه الخوف والرجاء. وكل من ادعى الامن فهو جاهل بالله وبما اخبر به عن نفسه فلا يأمن مكر الله الا
24:52القوم الخاسرون. وقد افردت كشف عورات من قال بذلك. يرد على من يا شيخ؟ في السياق هذا يرد على الذي قالوا لا نعبدك خوفا من جنتك من نارك ولا رجاء جنتك
25:05انما نعبدك بالمحبة يلغون الخوف والرجاء وما يتفرع عنهما اشياء كثيرة هؤلاء غالبا يسقطون التكاليف. لانه اذا كان يعتقد انه لا يخاف الله ولا يرجوه مذاهب فلسفية هي هي خصوم الانبياء. وايضا هذه من الامور التي نوصي بها انه المفروض تكشف هذه المناهج
25:30من اصولها وهي موجودة في الفلسفات اليونانية والرومانية موجودة في الفلسفات الشرقية عبارة عن مذاهب تلغي اعتبار الشرائع وهم هؤلاء خصوم الانبياء ويرون ان الانبياء دراويش وانهم سياسسون العامة وانهم جاءوا بهذه التعاليم
25:50عند انفسهم الى اخره هؤلاء هذه مذاهبهم. هذا من ضمن مذاهبهم اه القول بعدم اعتبار الخوف والرجاء. ويكون تعلقهم بالله تعلق عاطفي اه محبة فقط على على مفهومهم عن الالوهية هم لا يفهمون الله حق الله عز وجل كما نفهم باسمائه وصفاته وجلاله وعظمته وجماله. كل يفلسف
26:13صلة بالرب بحسب تصوراته حتى هم احيانا يمكن يحولها الى صنم يتعلق بالصنم محبة لا خوفا ولا رجاء ولذلك ربما يقول ان شرك العرب وشرك المشركين الذين خرجوا في في الاصول المتأخرة اعظم من شرك الاولين
26:33لانه يلغي الخوف من الله والرجاء والمحبة كلها يصرفها للمخلوقات فيحب غير الله ويرجو غير الله ويخشى غير الله نعم. ونعتقد ان العبودية لا تسقط عن العبد ما عقل وعلم ما له وما عليه. فيبقى على احكام القوة والاستطاعة. اذ لم
26:53لم يسقط الله ذلك عن الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين. ومن زعم انه قد خرج عن رق العبودية الى فضاء الحرية باسقاط والخروج الى احكام الاحادية المسدية بعلائق المسدية كذا يا شيخ؟ ايه ايه المسدية بعلائق الاخرية فهو كافر لا محالة
27:13الا من اعتراه علة او رأفة فسار معتوها او مجنونا او مبرسما. وقد اختلط عقله او لحقه غشيه. او لحقه غشية يرتفع عنه بها احكام العقل. وذهب عنه التمييز والمعرفة فذلك خارج عن الملة مفارق للشريعة. وش المصطلح
27:33يا شيخ الاحكام الاحادية المسدية. الفاظهم هذي. هو المشهد ترى بالمعنى الابدي. تحتاج الى مراجعة المشهد بمعنى الازلية والابدية. بلى هي هي بمعنى الوحدة وحدة الوجود. هذي الاحدية. الاحدية هي المسدية بمعنى الدوام والله
27:55اعلم الاخرة نعم الاخرة بمعنى الاخرية الاخرة. لا هو السرمد اي نعم يمكن بينهما لكن هنا يقصد المسد باخص من السرمد والله لا هو لو نرجع الى مشهده في اللغة يمكن اي نعم تفضل قال ونعتقد
28:13ومن زعم الاشراف على الخلق يعلم مقاماتهم ومقدارهم عند الله تعالى بغير الوحي المنزل من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو خارج عن الملة. ومن ادعى انه يعرف مآل الخلق ومنقلبهم. وعلى ماذا يموتون عليه ويختم لهم بغير
28:33وحي من قول الله وقول رسوله فقد باء بغضب من الله. والفراسة حق على اصول ما ذكرناه. وليس ذلك مما رسمناه في شيء. ومن زعم ان صفاته تعالى بصفاته ومن زعم ان صفاته تعالى بصفاته ويشير في ذلك الى غير اية العظمة والتوفيق والهداية
28:53اشار الى صفاته عز وجل القديمة فهو حلولي قائل باللاهوتية والالتحام وذلك كفر لا محالة. وقفة هنا ومن زعم صفاته تعالى بصفاته واشار الى صفاته عز وجل القديمة فهو حلولي قائم باللاهوتية والالتحام
29:10نعم؟ ايه طبعا هذا مبدأ مبدأ النصارى وهو النصارى اخذوه عن الفلاسفة يعني اللي هي اللي هي الحلول. الحلول بمعانيها. الناسوت باللاهوت. يعني الجانب المخلوق بالخالق ناسوت الناس واليهوت الله
29:31جزء من الخلق خلق الله بالله. ويكون هذا عبارة عن رمز دخول الوهية في في الخلق او جزء من الخلق بعض الفلاسفة يجزؤون يعني بمعنى انهم ما يرون شمولية الوحدة ووحدة الوجود والاتحال والحلول يرونها خاصة ببعض الخلق
29:51يعني يرون انه الحلول يكون في بعض الخلق مثل ما يزعم النصارى من حلول الرب عز وجل في المسيح او في روح القدس ونحو ذلك وهذا حلول جزئي وهو فرع عن رأي الفلاسفة لان الذين ادخلوا هذه المعاني وهذا من الاشياء اللي اتعجب ان بعض طلاب العلم والباحثين
30:14غفلوا عنها غفلة عجيبة انه ما دخل على النصارى وما دخل على اليهود مثل عزير ابن الله تعالى الله زعمهم ان العزير ابن الله او ان المسيح عيسى ابن الله او الثلاث
30:26انه ثالث ثلاثة الى اخره. كل هذه مذاهب دخلت على الامم من خلال الفلسفات الالحادية اللي ممكن نسميها قديما صوفية اه اشراقية وغيرها وغيرها. فلسفة اليونان والرومان والبابليون والفينيقيون وامم امم تعيش على هذه
30:46والى الان هي موجودة في ديانات. خاصة الديانات الشرقية. الغربيون يعني تنكروا لكل دين. بما فيه فلسفاتهم. لم تبقى الا مجرد اثار اه لم لم يكن له فيها اعتقاد لانهم اه صاروا شهوانيون دنيويون لا يبالون حتى بالجوانب الفلسفية الموروثة عندهم
31:06لكن الشرق لا يزال. لا يزال يبني دينه على هذه المذاهب. التي مذاهب فلسفية حلولي واتحادية جزئية او كلية انتقل للنصارى الحلول الجزئية وكذلك لليهود. نعم. ما في شك تلاقح هذا يعني
31:26التداخل صراع تاريخي او الصراع التاريخي ادى الى التداخل طبيعي هذا وليس بغريب. وهذا ليس فقط في الديانات. هذا مما يجب ان حتى الفرق. يعني في القرن الثالث تداخلت الفرق الكبرى
31:42وهذا امر ايظا انا اعجب انه بعظ الباحثين ما يتنبه له يعني الفرق الكبرى في الاسلام عندما اطلق المعتزلة الجهمية اطلقوا ما يسمى الحرية ليبرالية ذلك الوقت وصار كلنا نتكلم كما يشاء بكل حرية اتيحت لهم المحاورات بالباطل في جميع مجالات الحياة في المجالس في
32:08حتى في المساجد كل الفرق الكبرى تلاقحت نجد في كل فرقة اصول من الفرق الاخرى ولم يعد المناهج يعني استقلالية كما في القرن الثاني واول القرن الثالث. لم تعد المناهج استقلالية. الخوارج دخلهم مذهب المعتزلة
32:30والرافضة اخذوا المعتزلة فيما يتعلق بالالهيات واول جامي والجاهمية اندست بين الفرق كلها ما تجد فرقة بعد القرن الثالث الا وعندها وراثة من تركة الجهمية جهمية توزعت على جميع الفرق حتى على الفرق الكلامية. ظهرت الكلابية بنزعة جهمية. ثم نشأت عنها الاشاعرة الماتريدية بنزع
32:57صبغة فلسفية صبغة جميع الفرق نعم يكاد يكون يستحيل. ووقع من بعض السلف تحديد الفرق الاجتهاد منهم. والذين حددوا الفرق من السلف حددوها قبل اختلاطهم والذين جاءوا بعد حاولوا التحديد اخطأوا. العجيب انهم اخطأوا. خطأ رياضي
33:21وهذا من الخذلان نعم. اذا سألت الدكتور يوسف اي دكتور يوسف الغفيص حقيقة اجاد في هذا وفتح الباب للباحثين. اللي يسمى التداخل العقدي عند المقالات في الفرق نعم ماشي شيخ اذكر اني سألتك عن بحث يعني في الموضوع اللي هو تداخل الفرق قلت انه فيه بحث واحد رسالة مدري وشو الغفيص اي نعم
33:47ايش عنوانه قال ونعتقد ان الارواح كلها مخلوقة. ومن قال انها غير مخلوقة فقظاها قول النصارى في المسيح. وذلك كفر بالله العظيم. ومن قال ان شيئا من صفات الله حال في العبد او قال بالتبعيض على الله فقد كفر. وش عقيدة التبعيض يا شيخ
34:08تبعيظ انه اه اعتقاد اه الحلول الجزئي في الله اه يعني التبعيض له وجهان فيما يظهر لي. الوجه الاول ان ان يعتقد ان في بعض الخلق انه يعتقد ان يعتقد ان في الخلق بعض خصائص الله
34:26او ان الله اتصف ببعض فخصائص الخلق يسمى التبعير ويتمثل التبعيظ في تسليس النصارى يرون ان الروح هي من الله. هي يعني مما يعتبر بعض خصائص الله. وانها احلت في
34:45المسيح والعكس كذلك نعم سلام عليك. والقرآن كلام الله ليس بمخلوق ولا حال في مخلوق. وانه كيفما تلي وقرأ وحفظ وحفظ فهو صفة الله عز وجل ليس الدرس من المدروس ولا التلاوة من المتلو. لانه عز وجل بجميع صفاته واسمائه غير مخلوق. ومن قال بغير ذلك فهو كافر
35:09ونعتقد ان القراءة الملحنة بدعة وضلالة. هذا الكلام الان ابن جرير عنه الامام المفسرين اذكر ابن القيم فصل في المسد الحين له كلام هذي مشكلة اليوم ايه هو التكلف ترى في التلحين. انا اشوف ظواهر هذي
35:31والله يا اخوان يعني قد يكون لا شك لا شك فيه ما هو ما هو عبدة لله لكن فيما هو ايضا اذا كان بتكلف يؤدي الى اثارة الشهوة ولذلك انا اقول يعني ينبغي نناقش هذه القضية اولى بها يا عبد المجيد اولى بها دكتور او غيره
35:54هو انه انا الاحظ في الاونة الاخيرة في تتبع الناس القراء. يعني ظواهر مزعجة شوي تؤثر في الاخلاص السلف كان لما ظهر بعض القصاص وظهر بعض قراء القرآن اللي يقرأون قراءة ملحنة جيدة
36:10صار صار هناك ناس من يصرخون ويصيحون من التأثر بالقرآن انكر السلف ذلك صحابة متأخر الصحابة في اخر القرن الاول اسماء بنت ابي بكر واظن جابر ابن عبد الله اذا ما خنتني الذاكرة وعدد من الصحابة الذين في القرن الثاني في النصف الثاني من القرن الاول انكروا على هؤلاء
36:33وقالوا اننا نتأثر تقشعر تلين قلوبنا وتقشعر جنودنا لكن لا نصرخ لا نصيح وهم اهل القرآن هم اهل التقوى والورع. فالصحابة انكروا حتى انهم يطردون القصاص من المساجد. ابن عمر رضي الله عنه يطردهم
36:50الشرطة يأمر حارس المسجد ويسمونه الشرطة في ذلك الوقت. اللي هو امن لكن يقول اخرجهم اخرجهم يخرجونهم والسبب في هذا انهم يعلقون الناس بامور هي اقرب الى الرياء واقرب الى
37:08الشهوة ترى الشهوة تختلط بالورع او ما يسمى مو بالورع يعني ما يسمى بالتأثر بالقرآن احيانا يكون شهوة واحيانا يكون خشية لله. الشهوة تختلط بالخشية شو انه التتبع القراء في المساجد له وجهان
37:31الوجه الاول كون الانسان يشعر باثر القرآن من خلال قراءة هذا القارئ هذا مشروع هناك حد اخر خطير وهو انه يكون صوت القارئ مثير للغريزة الشهوانية الفرق بينهما قد لا يكون واضح عند كثير من الناس
37:58ويدخلها الخشوع اللي هو تخشع والدليل على هذا انه يعني يبكي موجود بالمسجد ثم يبكون الجميع يبكي الى اخرون هذا مظهر فيه نظر ان تدمع العين نعم. ان يخشع القلب نعم
38:17اما يظهر عبارات وتجد انه يعني يصل عند كثير من الناس الصوت الجميل الى الطرب. ويختلط الطرب بالخشوع الطرب والخشوع هذا اللي نهى عنه السلف ها؟ نعم. صحيح وهذي خطيرة على الناس ولذلك فتنوا حتى بعض القراء
38:42بعض القراء لما صار عنده جمهور. صار امام الائمة يتجاوز المفتين ويتجاوز المشايخ ويخبط ويلبط لانه فتنه الناس جعلوه يعني اماما في التين وهو لا يدري ان هذه جمهرة تجتمع للصوت
39:01مهو لانك عالم او لانك ولذلك انا اقول لو تورع متورع وترك الصلاة بالناس لاجل هذا كما فعل بعض القراء هذا هو عين الوراء لما رأى الجماهيري خاف على قلبه
39:18لابد انه يبحث في هذا دكتور عبد المجيد ولو رسالة في صفحات فيه اذكر في صحيح مسلم معاوية بن قرة عن ابن عباس لما ذكر نزول سورة الفتح عن النبي صلى الله عليه وسلم في عودته من
39:39اه خايبة من من صلح الحديبية قال لولا خشية ان يجتمع الناس علي لقرأتكم بقراءة ابن عباس. ابن عباس حكى قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الفتح لولا ان يجتمع الناس علي لقرأت عليكم قراءة ابن عباس اللي هي قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
39:57وهذا فيه يعني حرص السلف على يعني بعد على قضية التقليد وعدم الحرص على الجماهيرية مثل هذي مسألة ثانية يا شيخ لكن حذره لمن ليس ككم لا لا لا على اي حال على اي حال هذا وارد. حنا ما نقول وارد هذا الكلام
40:22هنا هنا في تفصيل يا شيخ. طيب ابن القيم تكلم فيها ذكر له وجهان وسبق بحثت المسألة هذي ويعني بين المحظور وغيره ما هو محظور يعني طبيعي الشخص لما يقرا لحاله
40:34يعني طبيعية جدا لكن لم يصلي بالناس يقرأ قراءة اخرى قراءة امام هل هذا التغير يعتبر من الرياء او من دخل في النفس؟ لا هو من ما قصده ابو موسى الاشعري وهذا صحيح سليم
40:47اللي يبقى اللي محظور اللي هو قضي جانب التصنع. والجانب الثاني اللي ذكره ابن القيم لا حول ان يبحثوا قبل شوي. وهو اللي يظهر لي اقصده بن جرير اللي نحى اليه من
40:57الصوفية اللي هو وصل الى التغني اللي يسمونه لفظ السماع الان بالضبط وحتى اذكر كلام ابن القيم في الموضوع وذكر وصفهم وصف دقيق لعله ايه اللي يكون بالحان اشبه بالحان آآ بالحان اي نعم
41:20اشبه بالحان الغناء صحيح صحيح هذا عاد فقه جيد. عليه حال جزاكم الله خير. اذا احد بيكتب في هذا الموضوع نتعاون خلونا يعني في مثل هالمشاريع نعزم على شيء. اذا منكم يتطوع ويساعده الاخرون
41:39ما هو لازم ترى الرسالة طويلة ويبحث سيجد من مقالات المشايخ وفتاواهم ما يكون في تمييز للناس الناس حقيقة انجرفوا في هذا الامر انجراف وبعضهم سبحان الله يعني لا وظهرت مظاهر
41:57شسميها حقيقة خطيرة الطرب اثار شهوة الناس الى البحث عن الجرائم وتربي القرآن نعم خلقية الجرائم الخلقية هذا نادر والنادر لا حكم له لا تجعله لكن قصدي ينبغي ان نميز بين الحد المشروع والحد غير المشروع
42:17نعم والله ما ادري شف يا اخي اخشى اننا نبالغ هو اللي يعرف ان المسابقات تراعي جوانب عديدة في المسابقة عبارة عن مثل استبانة القراءة والتلاوة والتلحين والتجويد راعي كل ما يتعلق بتلاوة القرآن
42:40اذا جاء آآ يعني آآ الصوت له اعتبار عندهم وبكل الاعتبار. الصوت جزء من الدرجة ومع ذلك دائما يراعون الصوت. فاز ناس اصواتهم ليست اجود ممن لم يفلحوا عن ابن القيم تكلم عنها في زاد المعاد وذكر كلام طويل السلف واختلافهم منهم من يذب ومنهم من يؤيد هذا. اخر شيء قالوا فصل النزاع يمكن نقرأه بالتغني ان
43:07قال التطريب والتغني في القرآن على وجهيه كلام يعني مفصل. احدهما ما اقتضته الطبيعة وسمحت به من غير من غير تكلف ولا تمرين ولا تعليم. بل اذا خلي وطبعه وصلت طبيعته جاءت بذلك التطريب والتلحين فذلك جائز. وان اعان طبيعته بفضل تزيين وتحسين كما فعل ابو موسى
43:30كما قال ابو موسى الاشعري للنبي صلى الله عليه وسلم لو علمت انك تسمعه لحبرت لك تحبيرا. والحزين ومهاجه الطرب اه والحب والشوق لا يملك من نفسه دفع التحزين والتطريب في القراءة. ولكن الناس تقبله وتستحليه. بموافقته الطبع وعدم التكلف. والتصنع فيه
43:50فهو مطبوع لا متطبع وآآ كلف لا متكلف فهذا هو الذي كان السلف يفعلونه ويستمعونه وهو التغني المحمود الممدوح وهو الذي يتأثر به التالي والسامع. وعلى هذا الوجه تحمل ادلة ارباب هذا القول كلها. الوجه الثاني ما كان في من ذلك صناعة
44:10من الصنائع وليس في الطبع السماحة وليس في الطبع السماحة به بل لا يحصل الا بتكلف وتصنع وتمرن كما كما يتعلم اصوات الغناء بانواع الالحان البسيطة والمركبة على ايقاعات مخصوصة. واوزان مخترعة لا تحصل الا بالتعلم والتكلف
44:30فهذه هي التي كرهها السلف وعابوها وذموها ومنعوا القراءة بها وانكروا على من قرأ بها وادلة ارباب هذا القول انما يتناول هذا الوجه وبهذا التفصيل يزول الاشتباه ويتبين الصواب من غيره وكل من له علم باحوال السلف يعلم قطعا انهم براء
44:50او او نعم برآء من القراءة بالحان الموسيقى المتكلفة. التي هي ايقاعات وحركات موزونة معدودة محدودة. وانه وانهم اتقى لله من ان يقرأوا بها ويسوغوها ويسوغوها ويعلموا نعم ويعلموا قطعا انهم كانوا يقرأون بالتحزين
45:10ويحسنون اصواتهم بالقراءات ويقرأونه بشجي بشجن تارة وبطرب تارة وبشوق تارة وهذا امر مركوز في الطباع تقاضيه في الطباع تقاضيه ولم ينهى عنه ولم ينهى عنه الشارع مع شدة تقاضي الطباع له بل ارشد بل
45:30اليه وندب اليه واخبر عن استماع الله لمن قرأ به. وقال ليس منا من لم يتغنى بالقرآن وفيه وجهان احدهما انه اخبر بالواقع الذي نفعله الى اخره يعني هذا خلاصة يعني كذا. على اي حال لا يزال الحد بين الامرين غامض
45:48يبحث الموضوع بتطبيقات. نعم. احسن الله اليكم. ونعتقد ان القراءة الملحنة بدعة وضلالة. لكن هنا نقدر يا شيخ يمكن مقصدهم القراءة اللي يعني ينحى اليها منحى الصوفية نعم. هو على اي حال ترى كثير من كلام السلف في الواقع يتعلق باحوال في عصرهم
46:10يجب ننبه له ايوا كثير من الشباب الان يقلد في انكار المنكرات او التغيير او الكلام على المخالف او يقول لك هكذا فعل السلف انت انظر الى ملابسات فعل السلف
46:24اه ما السبب؟ احيانا يشتهر عندهم امر ما هو بمشتهر عندنا او العكس يشتهر عندنا امر مو مشتهر عندهم. فلا تأخذ تطبيقاتهم قوالب غير مرنة لازم نكون نطبق المنهج على الواقع
46:40ومناهج السلف متعددة. وهذي يا اخوان من اعظم الفتنة على اهل السنة اليوم يرتكب يعني شيء شنيع في حقوق اخوانه. يقول هكذا قال الامام احمد. طيب انت. انت وين وين الامام احمد وعلى العصر مختلف والبيئة مختلفة
46:57جمهور مختلف والاتباع والزمان والمكان والامامة والقدوة والمرجعية. الامام احمد اذا اشار باصبعه لما كان يتكلم اه يعني مع معتزلة ويجادلهم مع الجهمية. كان في اخر مقام لما اشتهر امره في الجدال كان الذين يكتبون قوله مئة الف
47:18من الشباب والقرى وطلاب العلم ولا يسمعونه الا بالمبلغين. ما هناك مكبرات لا تعرف نكرة. تقول انا بفعل مثل ما يفعل الامام احمد حنا ما نقولهم قدوة قدوة على العين والراس لكن قدوة فيما يتعلق بمكان الاقتداء. حال الاقتداء
47:42نعم السلام عليكم. وان القصائد بدعة. نفس الكلام هذا ايضا. الكلام في القصائد قصائد معينة في زمنهم. ايه اكيد يقصد معنى معين. القصائد القصائد الصوفية مشتارية بدأت تشتهر بوقته نعم
48:00ثم قال ومجراها على قسمين. فالحسن من ذلك من ذكر الاء الله ونعمائه واظهار نعت الصالحين وصفة المتقين فذلك جائز. وتركه الاشتغال بذكر الله والقرآن والعلم اولى به. وما جرى على وصف المرئيات ونعت المخلوقات فاستماع ذلك على الله كفر واستماع الغناء
48:20اي والربعيات على الله كفر. والرقص بالايقاع والنعت ونعت الرقاصين على احكام الدين فسق. وعلى احكام التواجد والغناء لهو ولعب. وحرام على كل من يسمع القصائد والربعيات الملحنة. الجائي بين اهل الاطباع على احكام الذكر. الا لمن
48:40قدم له العلم باحكام التوحيد ومعرفة اسمائه وصفاته. وما يضاف الى الله تعالى من ذلك وما لا يليق به عز وجل مما هو منزه عنه يكون استماعه كما قال تعالى والذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الاية. هذا كان فيه اشارة الى ظلال بعظ الشعرا احيانا يدخلون بعظ الاخطاء
49:00العقادية في ابياتهم الشعرية لانه يشير الى هذا انه موجود حتى في ذلك الزمن يقول لا بد ان يكون عنده معرفة باسماء الله وصفاته الى اخره نعم. ايضا صحيح وما يليق بالله. ايضا هم يعني يصاحب الايقاعات كذا حركات. هي منقولة عن الامم
49:20انا رأيت نماذج من حركات الصوفية رأيته بنفسي مع الاناشيد البدعية يطربون ويحظرون الجن. بينهم وبين الجن عقود يسمون هزار رأيته انا في احد البلاد العربية ويصير عندهم حال عجيبة من يعني الحركات التي لا تليق وبعضها اساءة ادب مع الله عز وجل وبعضها حتى ان الواحد ممكن يقفز اربعة امتار
49:46الخمسة والاجانب يصورون على ان هذي عبادات المسلمين الاجانب الاوروبيين والامريكان رأيناهم في مزاهر من المزارات هم يجون يشوفون ويصورون هذا المشهد اللي في مثل هذه القصائد مثل ما اشاروا
50:03آآ يعني على انها عبادة. عبادة المسلمين. بينما اذا جاءت المشهد على وجه شرعي ليس فيه هذه الزوائد وفيه تعظيم لله عز وجل بعض القصائد آآ يكون الامر مشروع فلذلك انا لعل نقول نطبق مثل هذا في المعاصر
50:20وقتنا المعاصر دار قبل عشرين سنة او اكثر جدل كبير بين المشايخ وعلى راسهم الشيخ صالح بن فوزان وبين بعض الدعاة وطلاب العلم الانشيد الشيخ وقف وقفة الاناشيد فيها وفيها. طبعا ذاك الوقت فعلا الشيخ فقيه. لا تطلق الاناشيد الا الاناشيد الاسلامية التي فيها تحمل بعض الافكار
50:46السياسي والفكرية التي تتنافى مع السلف اولا وتتنافى مع اوضاع بلدنا ثانيا اناشيد ملهمة للمشاعر تحمل معاني وافكار غير طبيعية وهي الاناشيد. لا تعرف اناشيد الصحابة التي طلع البدر علينا ونحو ذلك على الوجه الشرعي
51:07صار اغلبية الاناشيد هنا موجودة عندنا هي الاناشيد التي تنمي الحزبية تنمي افكار افكار الشيخ ابدا وقف وجدال رد ورد على الرد في الصحف. انا ادركت انه هذا فقه كل زمان الا ومن هنا اقول كلام بن جرير ينطبق على الحال اللي في وقته. كان اغلب هذه القصائد تستعمل في التصوف والعبارات المصطلحات الصوفية التي
51:33تنافي منهج السلف فمن هنا حكم الحكم العام يقول كل من جهل ذلك وقصد استماعه على الله على غير تفصيله فهو كفر لا محالة. وكل من جهل ذلك وقصد استماعه على الله على
51:49غير تفصيل فهو كفر لا محالة فكل من جمع القول واصغى بالاضافة الى الله فغير جائز الا لمن عرف بما بما بما وصفت او بما وصفت من ذكر الله ونعمائه. هو لعله انا ما انا ودي نبحث عن هذه
52:05الان ولا بعدين طبعا انا ايه الان لكن اه المهم فقط الرباعيات الوجه الباطل في مثل هذه الامور انا اظنه جزء مما يقول الشيخ انه كفر قصائد العشق لله عز وجل التي هي يعني يعبر عن عشق الله كعشق البشر
52:27بعضهم لبعض او عشق بعض يعني الاشخاص اللي فيهم مثلا جمال او مردان او نحو ذلك. يمكن يقصد هذا نعم. يقول هذا تعريف الرباعيات بالماء عند الشعرا. لا لا هذه بالقصائد الصوفية
52:50يمكن تخرج رباعيات لكن هو قصد المضامين التي تحملها ايه وله يمكن رباعيات من حيث وزن الشعر لكن المضامين هو يتكلم عن المضامين ولذلك ينبغي ان نقف عند هذا المفهوم
53:04نعم طيب يقول وما هو موصوف به عز وجل مما ليس للمخلوقين فيه نعت ولا وصف. بل ترك ذلك اولى واحوط. والاصل في ذلك انها بدعة والفتنة فيها غير مأمونة على استماع الغناء. والرباعيات بدعة. وذلك مما انكر وذلك مما انكره المضطرب ومالك والثوري
53:28ويزيد ابن هارون واحمد بن حنبل واسحاق والاقتداء بهم اولى من الاقتداء بمن لا يعرفون في الدين ولا لهم قدم عند المخلصين. من المطالبين واضحة جدا المطلب من هو؟ هو الشافعي
53:45مشهورة عند كثير من اهل العلم بحكم انه انتسابه لبني عبد المطلب هو قرشي نعم وبلغني وبلغني انه قيل لبشر ابن الحارث ان اصحابك قد احدثوا شيئا يقال له القصائد قال مثل ايش؟ قال مثل قوله
54:07اصبري يا نفس حتى تسكني دار الجليل فقال حسن واين يكون هؤلاء الذين يستبعون ذلك؟ قالوا قلت ببغداد فقال كذبوا والله الذي لا اله غيره لا يسكن ببغداد ان يستمعوا ذلك. قال ابو عبد الله ومما نقول وهو قول ائمتنا ان الفقير اذا احتاج وصبر ولم يتكفف الى وقت يفتح
54:31الله له كان اعلى. فمن عجز عن الصبر كان السؤال اولى به على قوله صلى الله عليه وسلم لن يأخذ احدكم احدكم حبله الحديث ونقول ان ترك المكاسب غير جائز الا بشرائط موسومة من التعفف والاستعفاء عما في ايدي الناس. ومن جعل السؤال حرفة وهو صحيح
54:51او مذموم في الحقيقة خارج. فهو مذموم في الحقيقة خارج. كيف؟ خارج عن السنة. لا هو توسع الان في اكثر مما مسألة القصور شلونك ما فهمت ايه لا لا هذا هو توسع يقول ان هؤلاء اصحاب هذه الاخلاط. كثير منهم هم صوفية كثير منهم يستبيح التوسل. التسول. ايه
55:20فعلا ظاهرة اي نعم نعم يعني استطرد في وصفه يكثر فيهم التسول قديما لو نسأل بعض كبار السن يعني يمكن ما يعرف هذا من عمره من الثمانين الان فما فوق. لانه حنا ما ادركنا هذا الا اطراف
55:41يعني اللي اكبر منه بعشر عشرين سنة ادركوا ظاهرة الدراويش طبعا كثير منهم استخبارات وجواسيس لكن بعضهم فعلا عباد جهاد صوفية كانوا يعني الشنع يقتاتون على الناس يطرقون الابواب يعطون شيء من الطعام
56:05بعض الناس يرسي لهم ويكرمهم باحسن الطعام. بعض الناس يستريب منهم. كان موجودين في جزيرة العرب في نجد ومشتهرين حتى ان بعضهم اقام الان اصبح من اللي لهم عائلات اللي اللي فيهم صلاح واعجبتهم بيئة السنة
56:23اه اقاموا وجلسوا وصاروا من ابناء البلد ومنهم سايح ورايح. هؤلاء عندهم يعني اشكال وغرائب من ضمنها انهم يبيحون التسول. يعيشون على التسول ما يحمل معزاد نعم نعم نعم صح قد لا يمد يده. قد لا يمد هما اشكال. نعم نعم
56:46بعضهم بعضهم بعضهم قد لمد يده لكن هذا التسول مؤدب واحتاج الى الناس فبحثوا عنه يعطونه المفروض ما يحتاج الى الناس المفروض انه يحترف حرفة انتهي المهنة يعيش عليها. نعم
57:03ونقول ان المستمع الى الغناء والملاهي. فان كان ذلك كما قال عليه السلام الغناء ينبت النفاق في القلب. وان لم يكفر هو فسق لا محالة. والذي نختار قول ائمتنا ان ترك المراء في الدين. ان ترك المراء المراء في الدين والكلام في الايمان
57:23مخلوق او غير مخلوق. ومن زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واسط يؤدي وان المرسل وان المرسل اليهم او المرسل وان المرسل اليهم افضل فهو كافر بالله. ومن قال باسقاط الوسائط على الجملة فقد كفر. يعني ان الله لم يرسل رسول
57:43في اسقاط الوسائط اه يعني الرسول مهمته شكلية بس باختصار يرون انه الحقيقة مدركة بدون الرسول صلى الله عليه وسلم هذا مذهب الصوفية ولذلك هم يقولون يعني فرق بين الشريعة والحقيقة
58:01الشريعة هي اللي بلغها النبي صلى الله عليه وسلم للعامة فهو وسيط لمن ليسوا من اهل الحقيقة. اهل الحقيقة لا يحتاجون الى ان يكون النبي الوسيط بينهم الله ويقولون حدثنا تقولون انتم يسخرون بنا تقولون حدثنا فلان عن فلان عن فلان ونحن نقول حدثني قلبي عن ربي
58:21اذا ما دور الرسول صلى الله عليه وسلم؟ قالوا يبلغ للعامة سواء بلغ ولا ما بلغ امره واحد من هنا يستهينون بالنبوة والرسالة مذاهب عجيبة هي لو يعرف الناس حقيقة التصوف لرجموهم بالحجارة
58:38الشيوخ الذين اما العوام فهم مساكين نعم ومن متأخريهم الشيخ الامام ابو محمد عبد القادر ابن ابي الصلاحن الجيلة ابي صالح الجيلاني. قال في كتاب الغنية. اما معرفة الصانع بالايات والدلالات على وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد الى ان قال. وهو بجهة
59:03العلو مستو على العرش محتو على الملك محيط علمه بالاشياء. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان. بل يقال انه في السماء على العرش
59:23ما قال الرحمن على العرش كما قال الرحمن على العرش استوى. الان بفرقة التابعة له الجيلانية ليسوا على عقيدته ولا يا شيخ طريقة الجيلانية بدوي طبعا لا شك لا الجيلانية هذي اصبحت هو اكثر شيوخ الطرق الاوائل اكثرهم يظلمون وبعضهم لا بعضهم فيه
59:46ارضنا من ضمنهم الجيلاني والجنيد في فرقة تسمى الجنيدية طائفة بعيدين عن مذهب الجنيد بل ان بعض الفرق مثل اتباع عدي بن المسافر تحولوا الى اليزيدية الشيطان يعني وائمتهم براء مما هم فيه
1:00:07لا شك لا شك مثل براءة ائمة الفقه الثلاثة من مذاهب اتباعهم اليوم الشافعي وابو حنيفة ومالك ليت الواحد يتبنى هذا يا شيخ البين يعني يمسك الفرق الفرق ومخالفتهم لائمتهم
1:00:27وفي رسائل الان في رسائل في رسائل بس تحتاج الى كشف او او اخراج وطبع يعني مثل ما ذكرنا احنا الصوفية ذيك اليوم يمكن يظم لها الصوفية والاشعرية وو الى اخره يمسك الائمة هؤلاء ائمة الفرق المشهورة
1:00:44ويبين مخالفة الاتباع للمؤسس نعم هو كشف اه عقائد الائمة الاربعة موجودة الان في رسائل ماجستير ودكتوراة اذكر انه في واحد من الاحناف افغاني سني اه ذكر مذهب ابي حنيفة في العقيدة ومخالفة الاحناف له الشافعي مخالفة الشافعية له عند الدكتور عبد الله العنجري
1:01:10في جامعة الملك سعود الان وكذلك المالكية بحثهم واحد ما ادري والله من هو. لكن يبقى المقابلة باختصار. طبعا الدكتور محمد الخميس له جهود قيادة طيبة بس تحتاج الى استكمال هو ذكر
1:01:30عقائد الائمة الاربعة عقيدة كل واحد منهم طبعا يحتاج ان نكمل ونذكر الفرق بينه وبين اتباعه وان دعوة الاتباع دعوة غير صحيحة. كيف تقول انا آآ حنفي وشافعي واساس الدين العقيدة
1:01:45خالفت في الاصول هم مكافأتك في العروض في الفروع ما هي بمشكلة ذي نعم يبدو ابو عاصم الكثير من الاخوان يتحككون بسبب الوعود مرة ثانية لازم نجيب نكمل دقيقتين او ثلاث كمل
1:02:04ثم قال وذكر ايات واحاديث الى ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تأويل. وانه استواء الذات على العرش. قال وكونه على العرش مذكور في كل كتاب انزل على كل نبي ارسل بلا كيف. وذكر كلاما طويلا لا يحتمل هذا الموضع. وذكر في سائر الصفات نحو هذا. ولو ذكرت
1:02:24ما قاله العلماء في هذا في هذا لطال الكتاب جدا. نقف عند قال ابو عمر عبد البر كما احسنك نعم ايه ايه الاقوال الاولى حقت اه انا نقول عشر عشرين صفحة
1:02:42حنا ننسى ان انه كلام من قول احيانا. وهو كلام منقول نقل الشيخ مقولات طويلة هو انه هذا من الاستيفاء والحقيقة من الاشياء اللي يعني تؤخذ عند بعض الجاهلين عن منهج
1:02:57من شيخ الاسلام ابن تيمية صاحب استطراد الاستطراد هو الخروج عن الموضوع لكنه استيفاء يستوفي الموضوع يشبعه بحيث لا يحتاج الباحث الى مزيد وهذا عند التوسع هو المنهج الاسلم لانه اما عند الاختصار
1:03:19هذا هو اللي يغذي طالب العلم. مثل هالمنهج الشيخ رد على مقالات مختصرة بمجلدات. شرح حديث النزول. مجلد كامل. هو الرد على الشبهة حول النزول الالهي عز وجل في اخر الليل تكلم في مجلد كامل لانه لابد من الشفاء ودخل على الجغرافيا ودخل على
1:03:43طبيعة ودخل على الافلاك ودخل على الشمس والقمر ودخل على الخسوف والكسوف ودخل على نظريات جغرافية عظيمة جدا الغرب الان بها وقالها شيخ الاسلام قبلهم والكلام عن كروية الارض وعن يعني امر عجيب جدا. قضى على شبهة ووفى الموضوع
1:04:08فما يضر طبعا وعليه حال هادي امور نسبية يكون التمادي فيما لا علاقته مباشرة بالموضوع هذا هو الاستطراد اما ما له علاقة مباشرة بالموضوع ففي المطولات هذا يسمى استيفاء دخل في الموضوع ينهيه
1:04:33يعني من جميع الجوانب لا سيما في وقته كل كل زمان له خصائصه في وقت شيخ الاسلام استعلت الفراق بكتبها ومقالاتها وصاروا يطولون في المقالات او احيانا ايضا يفرعون مثلا اساس التقديس
1:04:55فرعوا عليه مجلدات كثيرة. تصدى له شيخ الاسلام في بيان تلبيس الجهمية في مجلدات واساس التقديس ترى مجلد صغير فمثل الامور يعني في وقتنا الان نحتاج الى نمط يتناسب مع افكار الناس
1:05:14يعني جثنا الان شوفوا التغريدات اللي كانت تسطر اربعة اسطول نفع الله بها نفع عظيم فيمن تصدوا وسلكوا المنهج الدعوي نفع الله به نفع عظيم وهي ثلاثة صدور لانها تتناسب مع
1:05:28اعلام العصر جزاكم الله خير وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين