187 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الخامس - الفتوى الحموية 22 ) الشيخ د ناصر العقل
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى المجلد الخامس الفتوى الحموية في صفحة مائة
0:20ستة عشر واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرهما اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول. نعم طبعا يقصد الصفات منه. وطبعا ذكر آآ قسمان يقولان تجرى على ظاهرها. القسمان يقولون على خلاف
0:40في ظاهرها وقسمان يسكتون. نعم. اما الاولون فهم اللي هم تجرى على ظاهرها هم قسمان ايضا. ما هو هذا الظاهر طيب اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة الله تعالى قط. وان الله لا صفة له
1:00بل صفاته اما سلبية واما اضافية واما مركبة منهما. واو يثبتون بعض الصفات وهي الصفات السبعية او الثمانية اول خمسة عشر السبعة والثمانية او الخمسة عشر او يثبتون الاحوال دون الصفات. منهم من زادها الى اثنين وعشرين. نعم
1:20بعض الناس تريدية. نعم. ومنه ويقرون من الصفات الخبرية بما في القرآن دون الحديث. على ما قد عرف من المتكلمين فهؤلاء قسمان. قسم يتأولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوى انا استولى او بمعنى اه علو المكانة والقدر. او بمعنى ظهور نوره للعرش. او بمعنى انتهاء الخلق اليه. الى غير
1:50في ذلك من معاني المتكلمين. سبحان الله ما اجرأ الناس على الله انا اعجب انه خاصة من المتكلمين المتكلمون يعني اصحاب اصحاب ذمم وان شاء الله انهم ليسوا من من آآ الذين يستهدفون النفي وتجريد الله عن صفاته
2:11ابتلوا بهذه البلوى لانه آآ التأويل هو تحكم في الغيب يعني تأويل في كل امر من ما يتناوله الناس عليه الصلاة والسلام. مما يعلمه الناس في عالم الشهادة. لكن امر غيبي ويتعلق بالله. يعني
2:31الله نعم وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكننا نعلم انه لم يرد اثباتا صفة خارجية عما علمناه. واما القسمان الواقفان فقوم يقولون يجوز ان يكون ظاهرها ارادوا اللائق بجلال الله. ويجوز الا يكون المراد صفة الله ونحو ذلك. وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم
3:01وقوم يمسكون عن هذا كله. ولا يزيدون على تلاوة القرآن. وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه تقديرات فهذه الاقسام الستة لا يمكن ان يخرج الرجل ان يخرج الرجل عن قسم منها. يا شيخ ممكن كثير من الفقهاء احيانا
3:21الكلام مبهم ما يخرجون عن الواقفان يا شيخ خاصة النوع الاول اللي قال آآ انهم يقول يمسكون عنه هذا كله اللي يقرأون القرآن يعني ولا يخوضون بالسنتهم ولا قلوبهم بالاحاديث. بالمعاني بشكل عام. ما عندهم تحقيق يعني
3:41ايه ايه انا بتقول انه يقصد ايه انه يقصد الناس الذين لم يكن هذا من علومهم لا يهتمون بالعلم هذا نفسه اه يكون عندهم نوع من اه هو يشبه التوقف. يشبه التوقف لكن ليس بتوقف. وهذا قصور في فهم اه العقيدة فقط
4:05تجده ما درسها ولا ولا استقرأ ولا قرأها على العلماء ويكون في نفس الوقت عنده اهتمام بالعلم الجانب الفقهي. والله اعلم والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثابتة كالايات والاحاديث الدالة على ان الله سبحانه وتعالى فوق
4:25عرشه ويعلم طريقة الصواب في هذا وامثاله بدلالة ويعلم طريقة الصواب في هذا وامثاله بدلالة الكتاب والسنة والاجماع على ذلك دلالة لا تحتمل النقيض. وفي بعضها قد يغلب على الظن ذلك مع احتمال النقيض. وتردد وتردد وتردد المؤمن في
4:45ذلك هو بحسب ما يؤتاه من العلم والايمان. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. ومن اشتبه عليه ذلك او غيره ومن اشتبه فيه ذلك او غيره فليدعوا بما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام يصلي من الليل قال
5:05اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني فيما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. وفي رواية لابي داوود انه كان يكبر في صلاته ثم يقول ذلك. فاذا
5:25العبد الى الله ودعاه وادمن النظر في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه واله وسلم وكلام الصحابة والتابعين وائمة المسلمين انفتح له طريق الهدى ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب. وعرف ان غالب ما
5:45يزعمونه برهانا هو شبهة. ورأى ان غالب ما يعتمدونه يؤول الى دعوة لا حقيقة لها. او شبهة مركبة من قياس فاسد او قضية كلية لا تصح او او قضية كلية لا تصح الا جزئية. او دعوى اجماع لا حقيقة له
6:05او التمسك في المذهب والدليل بالالفاظ المشتركة. ثمان ذلك اذ يجمع هذا كله يعني لو صبرنا كلام كل من تكلموا في الله عز وجل من الفلاسفة الذين خاضوا واظنهم والله اعلم هم الخراصون كما قال عز وجل قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون وايظا هم آآ
6:33الاولى طبعا كثر لكن نلاحظ ان التخرص منهج عند الفلاسفة التخرص منهج نعم التخرص في الغيبيات منهج عند الفلاسفة مجرد اه امور عارضة مثل عامة الناس اه الذين يختلط عليهم الامور او الذين تكثر عليهم الاوهام والثورات لا هو منهج
6:55وهم ايضا يدخلون بالدرجة الاولى في قوله عز وجل آآ عن عن هذه الامة عن منحرفين في هذه الامة. فاستمتعتم باخلاقكم كمستمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا مما يدل على منهج ويأكد هذا الايات اللي جاءت في التحاج اه
7:15يعني آآ نسأل الله العافية الدفعات اللي يدخلون النار. قل اخراهم لاولاهم. يعني التصريح بانهم اضلوك اضلوهم والاضلال هنا اضلال المنهج. لو لم يكن منهج ما نسب الى احد لكنه امم توارثت الجوانب الفلسفية واخذ بعضها عن بعض فيما يتعلق بخصوم الانبياء
7:42يعني مما يدل على ذلك يتصور الكثير من طلاب العلم انه هذه مجرد افكار ساذجة. اعود الى اقول اذا ما ذكره الشيخ يشير الله اعلم الى انه الناس تجاه صفات الله عز وجل تقوم اصول المخالفين الفلاسفة ومن تبعهم واهل الكلام على
8:02آآ يعني آآ عدة مناهج. المنهج الاول الفلسفة آآ المقررة ذات الاصول. وآآ المنهج الثاني في استهواء يعني هواية الكلام في الغيب آآ هذا هواية يعني هو شهوة اذا انفلت الانسان من من اه من قوة الايمان بالغيبيات صار عنده شهوة التطلع والريب خاصة الاذكياء. ولذلك اكثر من
8:31يضر ويتضررهم الاذكياء لا تجد غبي او او قليل او او قليل العقلية ضعيف العقلية او حتى متوسط الذكاء يخوض في هذه الامور. وهذه من اسباب السلامة لهم ثم ايضا من اعظم ما وقع فيه الجميع
8:48القياس الغائب على الشاهد. قياس الغائب على الشاهد كل هذا يعني مدار ما قيل وما سيقال هو قياس الغائب على الشاهد ثم بيان على قياس الغائب والشاهد يكون الحكم اوهام وتصورات وخيالات اوهام تصورات
9:09خيالات تنصب الى جانب التخرص المنهجي اللي عند المتكلمين. قصد الفلاسفة ومن تبعه من المتكلمين. نعم. تفضل شيخ عاصم ثم ان ذلك اذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة فمن لم يعرف اصطلاحهم اوهمت الغر ما يوهمه السراب للعطش
9:31كان ازداد ايمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة. فان الضد يظهر حسنه الضد. وكل من كان بالباطل اعلم كان للحق اشد تعظيما وبقدره اعرف اذا هدي اليه. طبعا هذه هذه اه تذكرنا
9:51قضية اصطياد العقول قضية من اعظم الفتن على العقلاء قديما وحديثا هو انه يعني كثير من الناس ما تعود يتأمل ويفكر يفكر بما يرز اليه من الباطل ويفكر بما يرد اليه من الحق ويفكر ايضا بالمشتبه. والمشتبه هو اللي
10:12الى تفكير بمعنى انه الان مثلا لعلي اضرب بالحاضر يعني الان هناك مناهج دعوية ومناهج ايضا نسميها علمية. او او بحثية يسلكها بعض الناس. ويصطاد غير المتخصصين فيها وهذا قصور فينا نحن ولا تعودنا ولا عودنا اجيالنا انه اي شيء يرد الينا يظهر لازم نفكر فيه
10:42لانه احيانا الانسان بحكم تعمقه في شيء يقدم لك مقدمات ان تسلم بها من غير بصيرة. ثم تسلم نتائجها سلم بنتائجها وانا لاحظت هذا ايضا في مسائل كبار مثل يعني ما نسميه جلد السلف الان
11:06يتم طريقها يعني شبه منهجة وهي غير منهجية واصطاد كثير من شبابنا شباب السنة. لانهم ماعانوا الكلام ولا يرجعون الى مرجعية ولا ايظا عندهم خلفيات كافية فمثلا يتلقطون الزلات من يعني زلات تاريخية فليكن مثلا على دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب
11:33زلات يركبونها يضخمونها حتى يجعلون المشروع غير مشروع يعني عندما نلاحظ بعض الاوائل نجد عندهم شيء منه احيانا الحزم الذي هو يعتبر نوع من حمل كلام بعض الناس على اسوء المحامل
11:51طبعا هذا زلة زلة عالم ياخذون زلة هالزلات هذي مجموعها ثم يرمون بها الدعوة كلها تصديق الخصم الان بدوا يثيرون انه الدعوة السلفية ظالمة وان ائمة الدعوة على رأسهم شيخ الامام محمد بن
12:11يعني كفر الناس وبذلك استحل دماءهم. طبعا الشبهة من يفقد ما هي بقريبة ما هي بجديدة. ليست جديدة لكن كونها تنطلي على شبابنا لان جاءت بالاستقراء الظالم يقول لك حصل سنة كذا تاريخ كذا كذا وحصل كذا كذا كذا وقال العالم فلان كذا
12:31فيغيب الجانب آآ الذي فيه دفاع عن الدعوة ويؤصل او يؤكد الجانب اللي ما فيه دفاع فهذا ناتج طبعا الى امور كثيرة منها سقوط المرجعية عدم الرجوع للعلما التسليم بدون تثبت. ايضا نجد الان يعني مثال اخر في اشياء هي جزئية لكنها خطيرة
12:52يعني مثلا واحد يبي يتكلم عن قضية المرأة او قضية المظالم. الظلم اللي يحصل احيانا تجده رجل مثلا مسموع الكلمة عند الناس له جمهور يعني يؤسس منهجه للناس له جمهور جمهور وجهود
13:17نجد مثلا هذا الانسان عنده نوع من خاص مرجعية العلماء بطريقة الايحاء وعدم توصل الناس الجماهير يبني فكرة اسقاط العلماء كمنهج وتعامل انا ذكرت لكم هذي نموذج لانه اوضح ما في ذهني قبل كم اسبوع واحد جزاه الله خير رجل فاضل لكن فيه عنده خلل في المنهج
13:44اردنا نتكلم عن قضية لما اثيرت قضية المرأة قبل كم اسبوع من ضمنها ايثار كان جيد على المرأة جيد عن قضية المرأة وكيف يلبس علينا بها وجهود الكفار والفساق باجمال
14:01نقدم بمقدمة اسقط فيها العلماء. اتهم بمن هم؟ اتهم نياتهم طريق غير مباشرة متى انا اقول متى وهذي مسؤوليتكم انتم؟ ما تلقون نقول للناس فك لا لا تسلمون بكل ما يقال حتى العالم الجليل الفاضل الذي تقدرونه قد
14:23التسليم هذا طبعا اصبح كما انه اهلكه الكلام في تسليم الفلاسفة وايضا كبار المتكلمين تسليم اتباعهم لهم بدأ عندنا نفس المنهج اللي هو منهج اهل الاهواء منهج الثقة المطلقة بالشخص دون عرظ كلامه على الكتاب والسنة واصول الشرع وعلى العلماء الاخرين
14:46اه ايضا منهج اهل الاهوك برضو اصبح الان يتداول بيننا. اللي هو اقتناص الناس الاغرار واغلب الناس اغرار اليوم بمثل هذه المقدمات ومثل الاصول شيخنا شار. ترى البشارة واضحة لمثل هذا في مسألة الصفات. انه هناك يكون هناك تلبيس. انه الاثبات يعتبر تشبيه
15:08ونظرا كذا كذا. اذا يعود الامر اذا لخصناه كلامنا هذا كله عشان نخرج بفائدة. يعود الانحراف الى اصلين فيما يتعلق بالغيبيات انا اقصد فقط ما هو بعموم الانحراف. الاصل الاول قياس الغائب على الشاهد
15:27الاصل الثاني تغييب الحقيقة المقابلة تغييبها تماما الحقيقة المقابلة تغير يعني مثلا انسان يقول لك اه اه عندما يتكلم عن اثبات اليد لله عز وجل. يقول اليد جارحة جارحة معنى يد المخلوق
15:44ونظرا لان آآ تليق بالله اذا لابد ان اول. طيب غيب هو غيب كلام آآ السلف المفروض ما يغيب. وهذه قاعدة عند اهل الاهواء قديما وحديثا. تغييب الرأي المعتدل تغييب الرأي الحق. تغييب الرأي الصواب
16:05هذا اكبر وسيلة بعد القياس الغائب على الشاهد اكبر وسيلة لاصطياد عقول الناس من هنا نجد انه اللي مو متعمقين في العقيدة اشار الشيخ الى الى الفقهاء بعض الفقهاء لانهم همهم الفقه ما التفتوا الى العقيدة
16:23يصير عندهم احترام منهج السلف لكن لا يفقهونه ايش عندهم الحين من الاضطراب؟ نعم لا لا هادي بالعكس مخاطرة فرق بين التسليم لله تعالى والتسليم لرسوله صلى الله عليه وسلم
16:40والنبي صلى الله عليه وسلم معصوم وبين التسليم لغير المعصومين. ايه فرق ايوه الجملة اللي قرأناها هذي قد يكون فيها قلق شوي يا شيخ يعني فيها ايه نقول ثم اذا
17:02ثم ان ذلك اذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة عن من لم يعرف اصطلاحهم اوهمت الغر ما يوهمه السراب والعطشان. ثم قال ازداد ايمانا وعلما يعني يبدو ان هنا في كلام مبتور الا ان نرده الى الجملة اللي قبلها ان العبد اذا افتقر الله عز وجل انفتح له طريق الهدى
17:22ازداد ايمانا وعلما بما جاء به اي نعم فاصل طويل قصدك سطر النصف سم عن من لم يعرف اصطلاحهم ازداد كيف يزداد بالالفاظ الكثيرة الطويلة يزداد ايمان ويبدو انه يزداد ايمان بعد يعني الافتقار الى الله عز وجل في اول الصفحة مئة وثمنطعش
17:52انتم صفحة كم الآن؟ لحظة لحظة صفحة كم؟ مئة وثمان طعش. ايه طيب. واذا افتقد العبد اذا افتقر العبد اذا افتقر العبد الى الله انا احاول اني اربطه فاذا افتقر العبد الى الله تعالى وادمن النظر في كلام الله وكلام الرسول وكلام التابعين وائمة السلف انفتح له طريق الهدى. ثم ان كان قدر خبر نهايات اقدام
18:11المتفلسف والمتكلفين المتكلمين وعرف ما يزعمون وبرهانا وشبهة ورأى ان غالب ما ما يعتمدونه يؤول الى دعوة لا حقيقة لها آآ او قضية كلية ازداد ايمانا وعلما فيبدو ان في كلام هنا ساقط او شيء فاقحمت هذه العبارة او الجملة
18:31نعم ان ذلك وان كان قديما. ايه ايه ثم ان كان قد خبر نهاية يزداد ايمانا ازداد ايمانا وهذا الجبن المستأنفة ثم ان ذلك اذا ركب الفضل يبدون له كلام ايضا بعد للعطشان يبدون فيه كلام
18:50والمحقق لاحظ هذا بوضع الشرطة قبل ازداد برضو ما ما ما يستقيم الكلام يبقى الاشكال اذا ما هو يعني وهو وهو الان مستقيم بس الفاصل طويل الفاصل طويل ويبدو المحقق راعى هذا عندما وضع الشرطة. شرطة دليل انه الجواب بعيد. شسمه
19:19استثنى بعيد نعم ماشي فاما المتوسطون من المتكلمين فيخاف عليهم ما لا يخاف على من لم يدخل فيه. وعلى من قد انهاه نهايته ان من لم يدخل فيه فهو في عافية. ومن انهاه فقد عرف الغاية. فما بقي يخاف من شيء اخر. فاذا ظهر له الحق وهو
19:43وعطشان اليه قبله. واما المتوسط فيتوهم بما يتلقاه من المقالات المأخوذة تقليدا لمعظمة هؤلاء وقد قال بعض اذا النتيجة اذا هي راجعة الى الى الثقة المطلقة من الاعجاب والانبهار وهذي حقيقة مشكلة في في كثير من يتلقونها الان طلاب العلم والدعاة وغيرهم الانبهار اذا اعجبهم شخص خلاص
20:16سلموا حتى انهم احيانا يعني يبقون في ريبة ولا يناقشون فلابد لو انه احد منكم او المستمعين يعني يبحث هذا الموظوع يعني مسألة الانبهار والثقة الزايدة واثره على طلاب العلم
20:37الخلل الانبهار ايوة والتسليم والتسليم بدون اه عرظ على اه اصول الثوابت وعلى الاخرين انا اذا كنت مثلا اعجب بداعية وصاحب تخصص وعندي اخرين غيره هم اصحاب تخصص يجب ان اوازن الامور. وهذي من من عيوب الاستقطاب. نسميه الاستقطاب الان
21:02ممكن تجي عكسية يا شيخ يزداد تعصب الشباب له وايضا ايه لا لازم لازم الاسلوب يكون الاسلوب حكيم استفزازي ولا فعلا مهمة لكن فعلا لابد تكون في عالحذر. لانه احيانا تحمل على انها حسد تحمل على انها
21:28اي نعم هذي هذا الملمس مهم جدا حسد يعني سمكة. لا حرج نعم جيد. اتزان. متزن. ايه والعالم يجب ان يربي الجيل على هذا الشيء. نعم نعم حنا مثل ما تفضلتم نخلص الى اننا بحاجة الى تأصيل
21:58المسألة شرعا في يعني معالجة ظواهر وضع الهالة على الشخص وان كان جديد لا يوضع عليها والشمس الثاني قضية استقطاب يعني هي من الطرفين اه الاجيال بدأت يعني تضع هالة على
22:18آآ من من يكلنا على من يعجبه. لانه المناهج تأصلت عندنا من اربعين سنة عندنا مناهج اصبحت هي المقياس. كل واحد يقيس بمنهجه الناس فاذا وجد فلان يتوافق مع المنهج فهو صاحبه ما يتوافق مع المنهج يرده. بل ربما يكون
22:39يعني الشباب يربونه احيانا على هذا وهم لا يشعرون الامر الثاني انه يعني ما نسميه الذهول عن منهج علما موجودين يعني مثلا ابن باز قريب العهد رحمه الله الشيخ ابن عثيمين قريب العهد
22:58هل عندهم او عند اتباعهم هذا الاستقطاب الخطير يعني مثلا المعجبين بالامام محمد بالامام بالشيخ ابن باز. هل هم يستنقصون او يغفلون او حتى نقول يتكتلون عليه او على ابن عثيمين فقط ايوه اذا ظاهرة خطيرة
23:22ظاهرة خطيرة واصبحت الان ربما تكون بذور افتراق ويا ويلك عند المستقطبين يا ويلك تتكلم في شيخه او تنقده حتى في التويتر. لو تلمح تلميح الى ان فلان اخطأ او او كذا
23:38او حتى تجيبها نصيحة خلاص خذ من التسلط سوء الظن والى ما لا نهاية. فانا اقول نستدرك الامر قبل يصبح مدارس خطيرة جدا. بالافتراق ما هو مجرد مدارس كانت مدارس اجتهادية الامر سهل. الامر الثاني وهذي مسألة نؤكد عليها مع اني اشرت اليها اكثر
23:58انه الخلل حاصل من الطرفين. حاصل من الاتباع ومن المتبوعين كون المتبوع يحرص على التميز يحرص على التميز بطريقة فيها نظر وقلت لكم كم مرة مما يؤذي اني اجد كثير من الدعاة او حتى
24:20الذين يخدمون الدعاة من طلابهم يسوون دعاية غير طبيعية تؤثر في النيات خطيرة حبيبي اذا كان يقول انا بكرة ساخطب الجمعة في موضوع كذا. ماذا يعني هذا الكلام ماذا يفهم من
24:37ايه طيب خطيرة على النية ان الله اعطاك قبول جوك الناس بدون ما تدعوهم واذا دعوتهم اخطأت عليه واخطأت على نفسك تكثر الان بشكل للطبيب ايضا المواقف المثيرة انت مثل داعش كلهم جزاه الله خير يحتسب في موضوع معين. يهتم او تجده يذكر خطواته. قلت وقالوا لي ووافقت رجل الامن الفلاني
25:06قال لي كذا وقلت له فانا عجبت من هذا الاسلوب يعني شوفوا ماذا قلنا واحنا نحن الابطال نحن اللي خطيرة هذه عالنيات وخطيرة على المآلات ايضا المآل نفسه نعم يستظهر المراهقين والمراهقات وما اكثرهم الان. نحن الانصار عندنا سن الستين عندنا مراهقين
25:32ما هو مراهقة سن مراهقة فكر الان. اخطر مراهقة السن اه مثل هذي الاساليب الاستقطاب ومحاولة استظهار العضلات باسلوب ما هو شرعي انا اقول له كشرعي نعم نعم صحيح لكن يتنافى مع الثوابت الشرعية اللي عرفناها
25:49التعامل مع الوالي في التعامل مع الاحداث في التعامل في علاج الفتن. وانتظارات احد يساعدك في حل المشكلة. لا تهينه هو مسؤول بالذات تريد ان يحل مشكلة وانت تهينه قدام الجماهير
26:02اسلوب شرعي ولا يجوز. نعم الطرف الاخر الجماهير اللي اللي تعصب. قلتها انا هو الاول الطرف الأول يعني تكتل الناس على اشخاص دون النظر الى فوائد الاخرين. انا لماذا اجعل آآ يعني مثلا
26:21انموذجي واحد هذا ما صار في التاريخ. انا عندي موكبة من العلما الان كانوا قبل عشرات والان الربع مئات انا لماذا اجعل مثالي وقدوتي وكل تصرفاتي شخص واحد هذا خلل
26:39المنهج وخلل في التعامل وفي النهاية سيؤدي الى الافتراق لان كل بيتعصب لشيخه الان وانا اذكر ولعل هذا المثال يعني سانح قبل ثلاث سنين او اربع كنت في دورة من احدى مدن المملكة وفوجئت انه الاسكان اللي اه فيه شباب الدورة
27:00عندهم اشكال اه حصل عنده مضاربة بالليل. واحد ضرب الاخر وراح للسعاف. ايش عنده؟ عند الشيخ ابن جبرين الله يرحمه واحد تتعصب له وواحد ينتصر له تضارب لماذا؟ الفريقان آآ سلكوا مسلك
27:19طبعا اللي اللي تكلم ضد الشيخ بن جبرين له مرجعية انا ما اقصد انه خالي من المرجعية لو مرجعية ما تخلو من شيء من الحمق وهذا بالعكس كذلك عنده مرجعية لا تخلو من شيء من الانفلات. يعني مثل هالامور ذي ممكن تكبر اذا ليست مجرد مضاربة
27:40تصبح المضاربة الفكرية اخطر من مضاربة باليد حتى لا انت ممكن تحج انه لو كان حتى لو كان اعلى اعلم اهل الارض انه معصوم هذا شيء. الشيء الاخر انه حتى لو كان اعلى من الارض تسقط الاخرين بسببه
27:59يعني ارجو ان تكون هذي حالات نادرة ابو ابراهيم. حالات نادرة ها على اي حال هذي من ضمن الظواهر. نعم تدرس وتؤصل والناس يبصرون ترى اللي بيصدر كتاب مثلا عنوانه جيد ويعني وجذاب في مثل هذه الموضوعات. يستبصر الناس لو يطرح على شكل محاضرات
28:19ندوات ودورات سيفيد ينفع في اشياء كثيرة نفع الله بها بسبب طرح جيد في الساحة الان نجد يسبب توازن. الشيخ ما ما ترى يا شيخ انه الجدليات في الموضوع هذا يعني بين الطرفين يعني انا يبدو لي من خلال تتبعي انما تنتهي صراحة
28:38كل واحد يعني مثل ما تفضلت يا شيخ والى اخره وايضا تدخل باب النيات. الكثير الغالب انه بين الاتباع الجماهير المتعصبة. الا ترى يا شيخ انه من افضل الحلول يا شيخ؟ ان يكون العلاج لا عن طريق الجماهير او ان المشايخ والعلما
28:58الخطاب للجماهير يعني او نقد او نقد حتى المشايخ او الكبار قدام الجماهير. انما تكون الحلول عن طريق المشايخ بينهم فيما بينهم وبين انفسهم كما بيني وبينه الولاة. التناصح هذا احسن اسلوبه. هم. كما يكون بيني وبينهم ولاة لانهم ايضا العلماء كما هو معلوم يعني انهم جزء من ولاة الامر
29:20اولي الامر منكم. فكما ان الخطاب يعني ما يصلح ان يكون نقدي اه لاذع امام ولاة الامور اللي هم الحكام كذلك العلماء سواء كان يعني من الكبار او من اللي لهم جماهير ايضا. لانه سبحان الله احيانا الشيطان يدخل حتى ضعيف. هذا
29:40نعم انا معك يا ابو عاصم حنا نقول ينبغي ان يبحث الموضوع. ويبحث بتوازنه لا نستغني عن هذا ولا عن ذاك. ولك موضوع يا شيخ انا يعني اقول يصلح موضوع محاضرة وهو الانبهار والاستقطاب واثره على طلاب العلم وعلاجه
29:56الاستقدام والاستقطاب واثره على طلاب العلم وعلاجه. هو موضوع مهم اي نعم طبعا اثر على التابع واثر على لا يبي لها كمشايخ يعني انا كتبته لعل احد لكم يا شيخ
30:14ولم لا؟ ابدا اسهموا كلكم. المهم انا اقول هذا الموضوع يحتاج يطرح في الساحة وربما ربما يجيد يجيد من ليس معنا الطرح الموضوع على انه مهم غير حبس الموضوع انا اشوف ايضا من الاخطاء انه الواحد يقول انا اللي بابحث هيب الناس انا اقول لا ابحث
30:37اولا ولست جدير. اشتغلوا انتم الله المستعان جزاكم الله خير يا شيخ. اشتغلوا انتم وعلى عدة طرق انا بحثت موضوع مشابه سبق قلت لكم. موضوع المرجعية انا الان مهتم فيه اهتمام كبير وودي
30:52لو يطرح يعني من الاطروحات اللي آآ قيلت لي وانا اعجبتني حقيقة انه عندنا مثلا كمؤتمر يطول وفيه اجراءات وربما لو صار مؤتمر الجامعة اللي هو موضوع المرجعية مرجعية العلما. واهميته
31:08آآ لو طرح عندنا سيكون فيه نوع من آآ مراعاة بعض الظروف. قال لي واحد واعجبني هذا الرأي. اطرحه في وجه الكويت عن طريق وزارة في الكويت بعد عشرة ايام عقد المؤتمر. الناس من كل مكان
31:26والله على راقت لي الفكرة لماذا احجرها وعلى شكل حلقات نقاش ومن ضمنها موضوع الاستقطاب. وله علاقة بالمرجعية له علاقة وانا اي عناصر ربما بعضكم اطلع عليها وسيطلع عليها ابو إبراهيم عنده منها خبر
31:45هو الموضوع مترابط موضوع المرجعية وموضوع الاستقطاب موضوع اه يعني التعصب والتكتلات. موضوع ايضا اه اثر التوجهات الدعوية المعاصرة بوجود هذه الظاهرة هذا مهم جدا لانه الموضوع له اربعين سنة الان اربعين او خمسة وثلاثين سنة وهو ينمو ينمو ينمو ينمو حتى اصبح الان عبارة عن ظاهرة
32:09الظواهر خطيرة جدا. نعم. طيب. صح صحيح. انتصار للنفس جزاك الله خير جزاك الله خير والله نعم يا شيخ وقد قال بعض الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف
32:26متطبب ونصف نحوي هذا يفسد الاديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد الابدان وهذا يفسد اللسان الله اكبر ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفة وغيرهم في العالم في الغالب لفي قول مختلف يؤفك عنه من افك يعلم الذكي منهم والعاقل
32:48انه ليس هو فيما يقوله على بصيرة وان حجته ليست بينة وانما هي كما قيل فيها حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور. ويعلم العليم البصير بهم انهم من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث
33:08قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القبائل والعشائر. ويقال هذا جزاء من اعرض عن الكتاب والسنة واقبل على الكلام. الله اكبر. نعم. ومن وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر والحيرة والحيرة
33:28عليهم والشيطان مستحوذ عليهم رحمتهم وترفقت بهم اوتوا ذكاء وما اوتوا ذكاء واعطوا فهما وما اعطوا علوما. واعطوا سمعا وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء. اذ كانوا يجحدون
33:48بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. ومن كان عليما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف. وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه. وذموا اهله وعابوهم. وعلم ان من ابتغى ان من ابتغى
34:08هدى في غير في غير الكتاب والسنة لم يزدد من الله الا بعدا. فنسأل الله العظيم ان يهدينا صراطه صراط الذين انعم عليهم من غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين. والحمد لله رب العالمين. وصلاته وسلامه
34:28وعلى محمد خاتم النبيين واله وصحبه اجمعين. بارك الله فيكم وشكر الله لكم ما شاء الله الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات نرجو نستفدنا وان كنا حقيقة تركنا وقفات مهمة جدا. كان مفروض نرجع اليها وما سجلناها وهذا يجب ان نتفاداه مستقبلا
34:51والنقاط اللي قلنا انها تستكمل وانا الديون علي كثيرة وهذا عادتي حقيقة. اماطل بطريقة طبعا ان شاء الله غير مقصودة وانتم اخذتم او تأثرتم بي بعض التأثر. هو انه في اشياء كثيرة اثناء قراءة الكتاب قلنا هذي تحتاج الى وقفات. ونقف عندها
35:11عندها الديون كلها مسجلة علينا ابو ايه نحتاج ان جلستين مثلا نناقش ما ايه جزاكم الله خير جزى الله فضيلة الشيخ وخير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم
35:36في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته