١٠- زاد المسير ، سورة الكهف (٦٦-٨٢) ١٤٤٦/٧/١
0:01بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:13ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم هذا اليوم هو اليوم الاول من الشهر السابع من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا في
0:29تفسير كتاب الذي بين ايدينا هو زاد المسير من علم التفسير لابن الجوزي رحمه الله تعالى وسورة الكهف تفضل اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:50اللهم اغفر لنا وشيفنا وللمصنف وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال الامام ابن الجوزي رحمه الله تعالى قوله تعالى قال له موسى هل اتبعك على ان قال انك لن تستطيع معي صبرا. وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا؟ قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصيك امرا. قوله
1:13تعلمنا ارى ابن كثير تعلمني مما وقال ابن عامر وعاصم بحذف الياء في الحلال. قوله مما علمت ارى ابن كثير ونافع وعاصم حمزة والنسائي رشا بضم الراء خفيفتان وقرأ ابوعمري رشدا بفتح الرأي والشين
1:42وعن ابن عامر بضمهما الرشد والرشد لغتان كالنخل والنخل والعجم والعجم والعرب والعرب والمعنى ان تعلمني عند من وهذه القصة قد حرضت قد حرضت على الوحدة في طلب العلم واتباع المفضول للفاضل طلبا للفضل. وحثت على الادب والتواضع للمصحوب
2:11قوله تعالى انك لن تستطيع معي صبرا قال ابن عباس لن تصبر على صنعي لاني لاني علمت من غيب من غيب علم ربي وفي هذا الصبر وجهان احدهما عن الانكار والثاني عن السؤال. قوله وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا؟ الخضر علمك بالشيء. والمعنى كيف تصبر على
2:39ظاهره منكر وانت لا تعلم باطنه قوله ولا اعصي لك امر الفارغ الالباني نفي العصيان منسوق على الصبر. والمعنى ستجدني صابرا ولا اعصي ان شاء الله قوله تعالى قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرى فانطلقا حتى اذا ركب في السفينة خرقها قال خربتها لتغرق اهلها لقد جئت
3:09قال لم اقل انك لن تستطيع معي صبرا. قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا تغرقني من امري عسرا. فانطلقا حتى اذا لقي غلاما قال فضيلة النفس الزكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا. قال لم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا. قال اني سألتك عن شيء بعدها. افلا
3:29صاحبني قد بلغت من لدني ابرة. فانطلقا حتى اذا اتى يا اهل القرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض قال لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم ما لم تستطع عليه صبرا
3:50قوله فلا تسألني ابن كثير وابو عمر وعاصم وحمزة والكسائي فلا تسألني ساكنة الله. وقرأ نافع فلا تسألني فلا تسألني مفتوحة لا مفت وشددها في النون وقرأ ابن عامر في رواية الداجوني
4:11لا تسألني لا تسألني عن شيء بتحريك اللام للغير ياء. والنون مكسورة والمعنى لا تسألني عن شيء مما افعله حتى احدث لك منه ذكرى اي حتى اكون انا الذي ابينه لك بان علمه
4:35قوله تعالى خلقها اي شقها قلع منها لوحا وقيل لوحين مما يلي الله. فحشاها موسى بثوبه وانكر عليه ما فعل بقوله اخرقتها لدبر قال ابن كثير منافق وابو عمرو عاصم وابن عامر
4:54اهلها بالنصر وقرأ حمزة والكسائي ليغرق بها اهلها برفع الله لقد جئت شيئا امرأة وفيه ثلاثة اقوال احدها منكرا قال المجاهد وقال الزجاج عظيم من المنكر عجبا قاله قتادة ابن رتيبة والثالث كاهية
5:17قاله ابو عبيدة ولا تؤاخذني بما نسيت في هذا النسيان ثلاثة اقوال. احدها انه على حقيقته وانه نسي رواه ابن عباس رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاولى كانت نسيانا من موسى
5:36وبالتالي انه لم ينسى ولكن من معاريض الكلام ولكنه من معاريض الكلام قاله ابي ابن كعب وابن عباس. والثالث انه بمعنى الترك. المعنى لا تؤاخذني بما تركته مما عاهدتك عليه. ذكره ابن الانبائي. قوله ولا ترهقني. قال الحراء لا تعجلني
5:56لا تغشيني لا تغشني قال ابو زيد يقال ارهقته عسرا اذا كلفت ارهقته عسرا اذا كلفته ذلك قال زجاج المعنى امني باليسر لا بالعسر. قوله فانطلق يعني موسى والخضر قال ما وردي يحتمل ان يكون ان يكون
6:35يوشك تأخر عنهما لان الاخبار عن اثنين ويحتمل ان يكون معهما ولم يذكر لانه تبع لموسى اقتصر على حكم فاقتصر على حكم المدفوع حتى اذا لقي غلاما في هذا الغلام ان كان بالغا ام لا على قوليه
6:56انه لم يكن بالغا قاله ابن عباس ومجاهد ولا اكثرهم انه كان شابا قد قبض على لحيته اتاه الماوردي عن ابي عباس ايضا. واحتج بان غير البالغ لم يجري عليه قلم
7:12فلم يستحق القتل وقد يسمى الرجل غلاما قالت ليل الاخيلي قالت لي ليلى الاخيلية تمدح الحجاج غلام اذا هز القناة سقاها وفي صفة قتله له ثلاثة اقوام احدها ان مقتلع رأسه وقد ذكرناه فيها
7:32حديث ابي والثاني كذا كسر عنقه قاله ابن عباس والثالث اضجعه وذبحه بالسكين قاله سعيد بن جبير قوله تعالى اقتلت نفسا ذكية وابو عامر زكية بغير الف والياء مشددة. وقرأ الباقون بالالف من غير تشكيل
7:53الكسائي هما لغتان بمعنى واحد وهما بمنزلة قاسية والقاسية وللمفسرين فيها ستة اقوال احدها انها التائبة التائبة روي عن ابن عباس لانه قال الزكية التائبة وبه قال الضحى والثاني انها المسلمة روي عن ابن عباس العظام
8:19والثالث انها الزكية التي لم تبلغ الخطايا قاله سعيد بن الزبير والرابع انها الزكية النامية قال ابن قتادة قال ابن عباري القويمة في تركيب الخامس والخمس قاله ابو عبيدة وسادس ان الزكية البريئة التي لم يظهر ما ينجب قتلها
8:42ما يوجب قتلها ضرب الزجاج وقد فرق بعضهم بين الزاكية والزكية فروي عن عن ابي عمرو بن العلاء يقال الزاكية التي لم تدرك قط. والزكية التي اذنبت ثم تابت روي عن عن ابي عبيدة انه قال الزاكية في البدن والزكية في الدين
9:02اي بغير قتل نفس. لقد جئت شيئا نكرا قال قد قرأ ابن كثير وابو عمر وحمزة والكسائي نكرا خفيفة في كل القرآن. ان قوله الى شيء نكر وخاصة ابن كثير ايضا الى شيء نكر
9:26وقرأ ابن عامر وابو بكر عن عاصي من قراء والى شيء النور والمخفف انما هو من المثقل كالعنق والعنق والنكر والنكر. قال الزجاج والمعنى لقد اتيت شيئا نكرا يجوز ان يكون معناه جئت بشيء نكره
9:49لما حدث الباء افضل فعل فنصب نكرا اقل اه ونصرا اقل من اه وننكر اقل منكرا من قوله لا. ونكرا اقل منكرا منكرا من قوله امرا لان تغريق من في السفينة كان عنده انكر من قتل نفس واحدة
10:16قوله قال لم اقل آآ قال الم اقل لك ان قيل لما ذكر لك ها هنا واختزله من الموضع الذي قبله؟ الجواب ان اثباته للتوكيد وضوح المعنى. وكلاهما معروف عند الفصحاء. تقول العرب قد قلت لك اتق الله وقد قلت لك يا فلان اتق الله
10:36انشد الثعلب قد كنت حذرتك ال المصطلح يا هذا توكيل لا يختل الكلام بسقوط سمعت شيخ ابا محمد ابن الخشاب الابا محمد ابن الخشابي رضي الله عنه يقول في الاولى فلم يواجهه بك في الخطاب. فلما خالف في الثاني واجهه بها
11:04قوله تعالى قال اني سألتك عن شيء اي سؤال اي سؤال توبيخ وانكار بعدها اي بعد هذه المسألة الا تصاحبني وقرأ كذلك معاذ للقارئ وابو نهيه وابو المتوكل والاعرج الا انهم شددوا النور
11:22ومعناه انطلقت صحبتك فلا تتابعني على ذلك وقرأ ابن كعب وابن وابن ابي عبلة ويعقوب فلا تصحبني بفتح التاء من غير الف ابن مسعود وابو العالية والاعمش كذلك. الا انهم شددوا النون
11:43وقرأ ابو رجاء وابو عثمان المهدي والنخعي والجحدري بضم التاء وكسر الحاء وسكون الصاد والباء فيهما وجهان احدهما لا لا تتابعني في شيء التمسه منك يقال قد اصحب المهر اذا اذا انقاد
12:03قد اصحب المهر اذا انقاد لا تصحبني علما من علم به قد قرأ ابن كثير وابو عامر وابن عامر ابن حزة والنسائي من لدني مثقل وقرأ نافع من لدني بضم الداء
12:23التالي مع تخفيف النون وهو ابو بكر عن عاصي من من لدن بفتح اللام مع تسكين الدال وفي رواية اخرى عن عاصم بضم اللام وتسهيل الدال قال الحجاج واجودها تجديد النور
12:46لان اصل لدن الاسكان فاذا اضفتها الى نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولى تقول من لدن زيد فتسكن النون فتسكن النون ثم تضيف الى ثم تضيف الى نفسك وتقول من لدني كما تقول عن زيد وعني
13:09كما تقول عن زيد تم اسكان دالي فانهم اسكنوها كما تقول في عضد عض ويحلفون بالضم قال ابن عباس يريد يريد انك قد اعذرت فيما بيني وبينك فيما بيني وبينك يعني انك قد اخبرتني اني لا استطيع معك صبرك. قوله فانطلق حتى اذا اتى يا اهل قضية فيها ثلاثة اقوال. احدها انها
13:46ابو عباس نعم الابلة الابلة قال ابن سيرين والثالث با جروان قاله مقاتل قوله استطعم اهلها ليس الاهم الضيافة فابوا ان يضيفوها. روى المفضل عن عاصي بضم الياء الاولى وكسر الضاد وتخفيف الياء الثاني
14:28وقرأ ابو الجوزاء في ذلك. الا انه فتح الياء الاولى وقرأ الباقون يضيف يضيف يضيفهما بفتح الضاد وتشريد الياء الثانية وكسرها اه قال ابو عبيدة قال ابو عبيدة ومعنى يضيفهما ينزلوهما منزل الاطياف
14:50يقال ضفت انا واضافني الذي ينزل الزجاج يقال ضفت الرجل الى ان نزلت عليه واضفته اذا انزلته وقريته وقال ابن قتيبة يقال ضيفت الرجل اذا انزلته منزلة الاضياف ومنه هذه الاية واضفته انزلته. وضفته
15:20نزلت عليه وروى ابي ابن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانوا اهل قرية لئاما قوله فوجد فيها جدارا اي حائطا قال ابن فارس وجمعه جدر ووجوده اصل الحائض ومنه حديث الزبير ثم دع الماء يرجع الى الجدر الى الجدر
15:46والجلد الاصيل قوله تعالى يريد ان ينقض ابو رجاء ممدودة وضاد معجمة ابن مسعود وابو العالية وابو عثمان النهدي ينقاص في الف ومد بالف ومد ومدة بالف ومدتين وصاد غير معجمة
16:25وكله بلا تشكيل. قال الزجاج فمعنى ينقض يسقط بسرعة وينقاص غيرة معجبة ينشق طوله يقال انقاضت سجنه انشقت. قال ابن ابن مقسم على معنى واحد ان قيل كيف نسبت الارادة الى ما لا يعقل؟ فالجواب ان هذا على وجه المجاز تشبيها بمن يعقل ويريد لان هيئته في التهيؤ للوقوع قد ظهرت كما يظهر من افعال
16:57للمريدين القاصدين فوصف فوصف بالارادة اذ كانت صورتان واحدة. وقد وقد اضافت العرب الافعال الى ما لا يعقد تجاوزا قال الله عز وجل ولما سكت عن موسى الغضب. والغضب لا يسكت وانما يسكت صاحبه
17:14قال فاذا عزم الامر وانشدوا من ذلك ان دهرا ان دهرا يلف شملي بجملي فزمان يهم بالاحسان. وقال اخر ضحكوا والدهر عنهم ساكت ثم ابكاهم دما لما لما نطق. وقال اخر يريد يريد الرمح صدر ابي براء. ويرغب عن دماء بني عقيل
17:39سؤال اخر يشكو الي جاهل الي جملي طول طول السرى وهذا كثير في اشعارهم. قوله تعالى فاقامه اي سواه لانه وجده مائلا. وفي كيفية ما فعل قولان احدهما انه دفعه بيده فقال والثاني هدمه
17:57ثم قعد يبليه روي القولان عن ابن عباس قوله لو شئت لاتخذت عليه اجرا قرأ ابن كثير وابو عمر بكسر الخاء غير ان ابا عمرو كان يدغم الذال وابن كثير يطيرها
18:18وقرأ نافع وعاصم وابن عمرو وابن عامر وحمزة الكسائي لاتخذته وكلهم ادغموا الا حفصا عن عاصي فانه لن يقال اتخذ يدخل في معنى اتخذ يتخذه وانما قال له هذا لانهم لم يضيفوهما. قوله تعالى قال يعني الخضر هذا يعني الانكار. يعني الانكار عليه
18:52بيني وبينك هو المفرق بيننا. قال الزجاج المعنى هذا فراق بيننا. اي فراق اتصالنا وكرر بين وبين توكيله بالكلام اخذ الله الكاذب مني ومنك ابو العالية وابو العالية وابن ابي وابن ابي عبلة
19:21هذا فراق للتنوين بيني وبينك بنصب النون وقال ابن عباس كان قول موسى كان قول موسى في سفينة والغلام لربه وكان قوله في الجدار لنفسه لطلب شيء من الدنيا قوله تعالى بارك الله فيك
19:51بس عندك الان في اخر الكلام قال ابن عباس كان قول موسى في السفينة والغلام لربه وكان قوله في الجدار لنفسه لطلب شيء من الدنيا ايه اه طيب نشوف الكلام بالماضي
20:16الماضي عندنا ستة وستين كذا قال له موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا تلاحظ تلاحظ في يعني مما ظهر في تفسير ابن الجوزي رحمه الله تعالى انه تميز اولا بذكر القراءة
20:44سواء كانت هذي القراءات قراءات متواترة او قراءات شاذة او يكثر من ايراد القراءات ثم ايضا ينسب هذه القراءات الى اصحابها يقول قرأ ابو فلان قرأ فلان ثم الامر الثالث انه احيانا
21:00يوجه وليس دائما احيانا يوجه القراءات مثل قوله رشدا ورشدا الرشد والرشد كان النخل اه كان النخل والنخل والعجم يعني يبدأ يعني يوجه القراءات ما معناها؟ هل هي بمعنى واحد ولا تختلف
21:20يعني تميز في القراءات بإيراد القراءات المختلفة المتنوعة. ونسبة هذه القراءات الى اصحابها. وتوجيه القراءات هذا يعني ظهر في خاصة في المقطع الذي سمعناه او المقطع الاول والثاني ثم الامر الثاني
21:36آآ يعني يعتني تفسير ايات ونسبته ايضا احيانا الى الى السلف قال ابن عباس قال فلان قال فلان يذكر اقوالا في الاية يقول في هذا في هذا قولان ثلاثة لكنك تلاحظ انه لا يرجح
21:55لا يرجح يهتم باللغة يعني يهتم باللغة يحلل بعض الكلمات اللغوية التي تحتاج الى تحليل يبينها هذا ما يعني تلاحظوا على ابن الجوزي في تفسيره حتى انك انت الان وانت تقرأ تقرأ
22:12تستمع للقراءة لاحظ ان الان بدأ المنهج يتضح لنا طريقة ابن جوزي ما هو ما هو تفسيره على ما يشتمل يعني يعني مثل ما ذكرنا سابقا المقصد من قراءة هذه التفاسير
22:29الجوزي او تفسير فلان او فلان او فلان هو يعني المقصد هو يرجع لامرين مهمين. الامر الاول فهم الايات وتدبرها وهذا هو مكسب الاول ان تفهم الايات تفهم تفسيرها تعرف مراد الله تعرف مراد الله من هذه الايات
22:48هذا هو الماء هو الهدف الاول تدبر الايات فهمها وادراك معانيها يترتب على ذلك العمل وفهم الكتابة فهم القرآن الامر الثاني نعرف طريقة المفسرين ومنهجهم طريقتهم في تفاسيرهم كل واحد له طريقة كل واحد له منهج
23:08هذا هو المقصد طيب هو ذكر هنا الان يقول اه اه هل اتبعك على ان تعلمني هو ذكر القراءات فيها ثم قال ايضا بعدها مما علمت رشدا وتكلم ايضا ذكر قراءات في
23:27في رشدا ورشدا ونحوها ثم قال بعدها انك قال انك لن تستطيع معي الصبر ايوة هنا قال قال ابن عباس لن تصبر على صنعي لاني علمت من علم من غيب علم من غيبي
23:46علم ربي يقول وفي هذا الصبر وجهان يقول الاول على يعني الصبر على الانكار يعني لا تنكر عليه اذا رأيت مني شيئا فتأمل واصبر ولا تنكر عليه الثاني ان تصبر عن السؤال يعني لا تسأل
24:12يعني كأن لان الخضر يقول اذا انت صرت يعني ستسير معي انا امنعك من امري ان لا تنكر علي والا تسألني حتى انا اعطيك الخبر قال ثم قال قال وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا
24:36يقولون انت ما عندك علم فيه ما انت صابر. لن تستطيع ان تصبر. شوف شيء عجائب امامك يأتي الى طفل ويقطع رأسه ويرميه في الارض. ما احد يتحمل يقول لا اصبر ولا تقول لي ماذا فعلت كذا
24:52لا تسأل ولا تنكر عليه تقول ليش تفعل هذا هو مقصوده. والكلام هذا جميل جدا يعني كأنه يقول يعني اصبر عن هذين الامرين يقول لماذا قال اه ستجدني صابرا ولا اعصي لك امرا
25:12نفي العصيان ولا اعصي لك امرا منسوق على الصبر يعني يقول انا ساصبر واذا صبرت لا اعصي لك امرا كان يقول مترتب هذا على هذا طيب قال فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء
25:34حتى احدث لك منه ذكرا. هذا معناه انه قال اصبر. اي لا تسأل. لا تسأل عنه. هو ذكر قراءة فيها يقول خرق حتى اذا ركب في السنين خرقها قال شقها
25:55قال امنها لوحا الى لوحي وحشاها موسى بثوبه وانكر عليه ما فعل يعني ذكر اقوال في المراد بخرق السفينة اي نعم هو قال انا خرقتها لتغرق او ليغرق اهلها. ذكر القراءات فيها
26:23طيب يقول لقد جئت شيئا امرا. ما معنى امرأة؟ ذكر لك ايضا اقوال قال مجاهد قال عز تلاحظ انه ينقل عن السلف ينقل عن اهل اللغة قال ابن قتيبة قال قتادة
26:37وينسب الاقوال الى اصحابها ويذكر لكنه لا يرجح. وهذا ظهر لنا كثيرا لماذا؟ لانه يقول هذه الالفاظ محتملة هذي منقولة عن السلف الذي قال مثلا ان معنى لقد جئت شيئا امرأة
26:53انه منكرا او عظيما او داهية كما نقله عن ابي عبيدة معمر ابن المثنى كنا متقاربة وهذا مثل ما ذكرنا لكم كثيرا وذكرنا ايضا لما تكلمنا في مقدمة آآ صورة التفسير
27:16مقدمة في اصول التفسير لشيخ ابن تيمية انه قال انا من اشهر واوضح اسباب من اول شيء واوضح اختلاف المفسرين هو ان كلا يفسر بلفظ يقارب اللفظ الاخر يعني اختلاف تنوع
27:34هذا يعبي بالعمارة وهذا يعبي بالعمارة وهذا يعبي بالعمارة كلها متقاربة كيف اتكلم عن النسيان؟ ما معناه النسيان النسيان على حقيقته او والمعاريض يعني يوري او يكون بمعنى الترك لان النسيان في اللغة
28:06اما الدهون او الترك طيب قوله ولا ترهقني ولا ترهقني يقول لا لا تعجلني لا تغشني يعني عبارات متقاربة لا ترهقني يعني ارهقه اي كلفه شيئا لا يستطيعه. فيقول لا لا تكلفني شيئا يصعب علي
28:38ليكن الامر يسيرا لا صعوبة فيه يقول حتى اذا لقي غلاما هل هو بالغ ولا غير بالغ يعني شابا صغيرا تحت البلوغ اقوال كلها يعني الله اعلم يعني ما لا نحتاج اليها كثيرا
29:05يعني فقط يعني لا نحتاج الى ان قتلة كيف قتله اقتلع راسه كسر عنقه مضجعه وذبحه بالسكين هو مثل ما ذكرنا يعني اقوال المفسرين ومروية عن السلف يعني ابي وابن عباس
29:31سعيد بن جبير الله اعلم بذلك كلها اجتهادات ما رأوا هذا ولم يسند شيئا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانما اجتهادات او قد يكون سمعوه من الكتاب يعني كل هذي اللي استمعنا لها
29:54تدور ما بين قراءات ومعاني منقولة عن السلف كثيرا واختلافات يسمى اختلاف تنوع هذا اكثر ما ورد يعني اكثر العبارات واضحة مثل عندك يقول مثلا لا تصاحبني او لا تصحبني كل القراءات
30:35من لدن من لدني معنى واحد والقراءات مختلفة طيب الرحلة الثالثة او الموقف الثالث هو موقف اهل القرية لما دخلوها لم يضيفوه وذكر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم
31:00رواه ابي بن كعب انه قالوا كانوا اهل قرية لا يضيفون وهذا يعني اه ذكره مرفوعا. لكن يحتاج الى الى اه الى تخريج او بيان صحة الحديث نتكلم عن كلمة يريد يريد ان ينقض
31:24قال هذا من المجاز يسمونه المجاز احيانا يسمونه او وجه من وجوه البلاغة يستعملها العرب يعني واضح نأخذ المقطع تفضل الذي بعدها قال رحمه الله تعالى قوله تعالى يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراء ملك يأخذه الى سفينة غصبا. قوله فكانت في مساكين
32:02المراد بمسكنتهم قولان احدهما انهم كانوا ضعفاء في اجسادهم والثاني في ابدانه وقال كعب كانت في عشرة اخوة لعشرة اخوة خمسة زنا وخمسة يعملون في البحر قوله تعالى فاردت ان اعيبها اي اجعلها ذات عيب يعني بخلقها
32:26في قولان احدهما امامه قال ابن عباس وابو عبيدة وابنه وابن خزيمة وقرأ ابي بن كعب وابن مسعود وكان امامهم ملك استاذي خلف عظيم. قال الزجاج وهو اجود الوجهين فيجوز ان يكون ان يكون رجوعهم في طريقهم
32:50كان عليه ولم يعلم بخبره يكون رجوعهم في طريقهم كان عليه ولم يعلمه بخبره اعلم الله تعالى الخضرة خبرهم قوله يأخذ كل سفينة اي كل سفينة صالحة وفي قراءة ابي بن كهف كل سفينة صحيحة
33:17انما خرجتها لان الملك اذا رآها منخرقة تركها ووقعها اهلها فانتفعوا بها قوله ان الغلام روي عن ابن عباس انه كان يقرأ واما الغلام فكان كافرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا
33:43قال ربيع ابن انس كان الغلام على الطريق لا يمر به احد الا قتله او غصبه يدعو ذلك عليه وعلى ابويه اطالب السائل كان الغلام لصا فاذا جاء من يطلبه حلف ابواه انه لم يفعل
33:59فخشينا في القائل لهذا قولان احدهما الله عز وجل ثم في معنى الخشية المضافة اليه قولان احدهما انها العلم قال البراء معناه فعلينا قال ابن عقيل المعنى فعلنا فعل الخاشي
34:18والثاني الكراهة قال والثاني ذكروها قاله الاقفش والزجاج والثاني انه الحاضر انه الحاضر فتكون الخشية بمعنى الخوف للامر المتوهم. قال ابن الالباني وقد استدل بعضهم على انه من كلام خطر
34:36قوله فاراد ان يبدلهما ربهما المعنى فاراد الله لان لفظ الخبر عن الله تعالى هكذا اكثر لان لفظ الخبر يعني الله تعالى هكذا اكثر من ان يحصى يرهقهما يحملهما على الرهط او الجهل
34:59قال ابو عبيدة يرهقهما يغشيهما قال سعيد ابن جبير خشينا ان يحملهما حبه على ان يدخل في دينه وقام قتادة فرحا به حين ولد. وحزنا عليه حين قتل. ولو بقي كان فيه هلاكهما فرضي امرؤ بقضاء
35:24يبوء بقضاء الله فان فضاء الله للمؤمن فيما يكره خير له في قضائه في وقته قوله فاراد ان يبدلهما ربهما ارى ابن كثير وابو بكر عن عاص ان يبدلهما بالتخفيف وقرأ نافع وابو عمر بتشكيل
35:43خيرا منه زكاة في ثلاث اقوال احدهما احدها دينا قاله ابن عباس والثاني عملا قال ابوه والثالث صباحا قوله واقرب رحما قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وحمزة والنسائي رحما ساكنة الحاء وقرأ ابن
36:05وقرأ ابن عباس وابن جبير رواه رجاء رحمه بفتح الراء وكسر الحاء وفي معنى الكلام قولان احدهما اوصل للرحم اوصل للرحم وابر للوالدين الاوصل للرحم وابرا للوالدين قال قال ابن عباس وقال الزجاج اقرب عطفا وامس
36:38ومعنى الروح ومع الرهن والرحم في اللغة العطف والرحمة قال السائل وكيف بظلم جارية ومنها اللين والرحم اقرب ان يرحم به قالت الفضاء وفيما بدل به قولان احدهما جارية وروى عطاهم عن ابن عباس يقال
37:09ابدلهما به جارية ولدت سبعين ولدت سبعين نبيا والثاني غلام غلام مسلم قاله ابن جريج قوله تعالى واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة يعني القرية يعني قرية المذكورة في المذكورة في قوله اتي
37:29قال مقاتل واسمهما اصرم وصريم قوله وكان تحته كنز لهما فيه ثلاثة اقوال. احدها انه كان ذهبا وفضة رواه ابو الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن عكرمة كان ماله. والثاني انه كان لوحا من ذهب فيه
37:56عجبا لمن ايقن بالقدر ثم هو ينصب عجب لمن ايقن بالنار كيف يضحك اجمل لمن ايقن بالقدر بالقدر او بالقدر ثم هو ينصب يعني يتعب يعمل كثيرا اي نعم عجبا لمن يؤمن بالموت كيف يفرح عجبا لمن يوقن بالرزق كيف يتعب! عجبا لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل
38:32عجبا لمن رأى الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمئن اليها؟ انا الله لا اله الا انا محمد عبدي ورسولي وفي الشرق وفي الشق الاخر انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبى لمن خلقته للخير واجريته على يديه
38:52ويل لمن خلقته للشر واجريته على يديه. رواه عطاء عن ابن كعب. قال ابن الالباني فسمي فسمي كذا من جهة الذهب اسمه هو المغلى والثالث كنز علم رواه العوفي عن ابن عباس. قال مجاهد صحف فيها علم. وبه قال سعيد بن جبير والسدي
39:13قال المعنى على هذا القول كان تحته مثل الكنز. لانه يتعجل من نفعه افضل مما ينال والمعروف في اللغة ان الكنز اذا افرد فمعناه المال المدفون المدهر فإذا لم يكن المال فإذا لم يكن المال قيل
39:38عنده كنز علم وله كنز فهم والكنز ها هنا بالمال اشباه نعم وجائز ان يكون الكنز ان يكون الكنز كان مالا مكتوب فيه كان مالا محسوب فيه علم على ما روي فهو مال وعلم عظيم
40:13قوله وكان ابوهما صالحا قال ابن عباس حفظ بصلاح ابيهما ولم يذكر منهما صلاحا ولم يذكر من هنا صلح قال جعفر بن محمد رضي الله عنه كان بينهما وبين ذلك الابي الصالح سبعة سبعة اباء
40:35قال مقاتل كان ابوه ماذا امانه؟ قوله فاراد ربك قال ابن الالباني لما كان قوله فاردت فاردنا كل واحد ما يصلح ان يكون خبرا عن الله عز وجل وعن الفضل
40:49اتبعهما بما يحصل الارادة عليه ويزيدها عن غيره. ويكشف الغية من اللفظتين الاوليين من النقطتين الاولى ايه ؟ لفظتين اللفظتين مثنى وانما قال فاردت فاردت فاردنا فاراد ربك لان العرب تؤثر اختلاف الكلام على اتفاقه مع تساوي المعاني
41:24انه ادم على على الالسن واحسن موقعا في الاسماء فيقول الرجل قال لي فلان كذا وانبأني بما كان وخبرني بما نام تأمل فقد سبق ذكره في مواضع. ولو ان الخضر لم يقم لم يقم الحائط نقض واخذ ذلك
41:44منز قبل بلوغنا رحمة من ربك اي رحمهما الله بذلك. وما فعلته عن امري؟ قال قتادة كان عبدا مأمورا اما قوله استطع فان فان استطاع واسطاع بمعنى واحد. طيب بارك الله فيك
42:07شوفوا الان يعني هذا المقطع الاخير هو نتيجة هذه الامور التي فعلها الخضر. لما فعل هذه الاشياء وموسى عليه السلام لم يصبر وكان يعني كان امره في حيرة اراد الخضر ان يخبره بهذه الامور التي فعلها
42:32جاء النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليت موسى صبر لكان لرأينا من علم الخضر اشياء عجيبة يقول هنا قال حتى قال بعضهم قال يعني دل على ان الثلاثة هي الحد يعني
42:48الذي يكون في الامور ان يعني يعطى فرصة ثلاث ثلاث اشياء يعني الضيف ثلاثة ايام والاستئذان ثلاثة وايضا النداء ثلاثة ينادي مرة مرتين ثلاث والتكرار يكون ثلاث مرات فقالها ثلاثا
43:09وهكذا يقول هنا اما السفينة فكانت مساكين قال ما معنى المساكين قال يحكم ان يكونوا مساكين بمعنى ضعفاء اه في في كسبهم. وقيل مساكين في ابدانهم ثم ساق لنا وكان اذا اطلق هنا هو كعب الاحبار
43:33الاحمر هو يعني آآ هو احد الذين دخلوا في الاسلام من الاحبار ومن اليهود ونقل لنا اقوالا كثيرة مما ورد اه عن بني اسرائيل هو حاول ان يجمع بالامر فقال بعضهم
43:50يعني مسكنته فقرا فقرا وبعضهم مسكنته في البدن طيب يقول هنا وكان ورائهم ورائهم يعني امامهم وهذا معروف استعمال العرب واستعمال القرآن قال الله سبحانه وتعالى والله من ورائهم محيط
44:14هاي من امامي من ورائه جهنم يعني امامه ما استخدم في القرآن وورى تأتي في القرآن هي من هي من الالفاظ المشتركة تأتي في القرآن بمعنى امان كما في هذه الاية
44:30وتأتي بمعنى خلف يأتي وهو الاصل في معناها خلف من وراء جدر يعني من خلف الجدر وتأتي بمعنى سوى لقوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم يعني لما سوى ذلك
44:49وليس وراء واحل لكم وراء يعني امام ولا خلف لا يذكر احيانا تلاحظ انه ينقل في رواية اسرائيلية في بعض التفاصيل ولا يعلق عليها. وهذا مما يؤخذ عليه اذا نقل دولة اسرائيلية ينبه عليها اما يضعفها
45:12او يحكم عليها كما كان ابن كثير اذا نقل الرواية الشرعية حكم عليها يقولون وكان وراءه ملك يأخذ كل سكينة ذكر لنا ايضا قراءات شاذة وهي قراءة ابي وقيل انها قراءة ابن عباس
45:34قراءة اه يأخذ كل سفينة صالحة ابي يقرأ كل سفينة صحيحة وابن عباس يقول كل سفينة صالحة وماذا طبقات ابن عباس وذكر قراءة ابي ابن كعب وهذي قراءات اللي تسمى تفسيرية
45:58لانها تفيدك في التفسير يقول هنا جاء عن عن حديث ابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال في الغلام ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا
46:21لم يخرج المؤلف ولم يتكلم عن صحة الحديث والحديث في مسلم رواه مسلم وهو صحيح يقول واردنا ان يبدلهما ربهما ان اردنا بفعل هذا الله سبحانه وتعالى يبدلهما بخير منه
46:51وتكلم يقول ان يبدلهما بتخفيف تشكيل التخفيف يبدلهما يبدلهما طيب قوله تعالى خيرا منه زكاة زكاة يعني الدين يعني الزكاة المعنوية وهي يعني الدين والتمسك بشرع الله وقيل زكاة يعني عملا
47:30وقيل صراحة طيب زكاة واقرب رحما نتكلم عن قراءات ثم بين المعنى ما معنى رحما اوصل للرحم واقرب عطفا وامس بالقرابة ولم يرجح يذكر اخواننا ينسبها نعم ينسبها قال ابن عباس قال القتادة
47:54ثم احيانا يذكر مثل ما ذكرنا اقوالا ما ندري عن صحتها. يعني مثلا هنا يقول لك اه ان الله ابدلهم بجارية. يعني بنتا وقيل له غلام الاية قال سبحانه وتعالى هنا قال
48:17فاراد ان يبدلهم ربهم خيرا منهم زكاة واقام رحمة ولم يحدد لا جارية هنا الله اعلم بذلك واما قول هنا آآ يعني مرويه عن عطاء عن ابن عباس انه قال جارية ولدت سبعين نبيا يعني ما علق المؤلف عليه لان هذا اصلا قوله
48:38مستغرب يعني من اغاني سبعين نبيا لو قال جعل في تبريتها سبعين نبيا محكمة لكن تجد هي سبعين نبي يعني اولادها سبعين كلهم انبياء لم يعلق عليه ولم يذكر شيئا. والله اعلم بصحته
48:57غادي يكون ونقول من قولا عن بني اسرائيل ما المراد بالكنز ذكر في ثلاثة اقوال مما ذهب وفضة او لوح من ذهب مكتوب فيه او كتب وصحف علم ثم رجح ترجيحا
49:17فقال قد يحتمل يعني الجمع بينهما الاخير قال وجاءز ان يكون الكنز كان مالا مكتوب فيه علم اما روي فيه فهو مال وعلم عظيم لكن لما تتأمل انت كلمة كنز
49:44استعمال القرآن لكلمة كنز مثل قوله تعالى والذي يكنزون الذهب والفضة نزول الذهب والفضة قال او يلقى على او يلقى اليه كنز ونحو من الايات لو تجمع الايات القرآنية تجد الكنز كنز
50:04وهو كنز الباب والفضة كنز المال والعلم ما يسمى كنز وان كان يسمى كنز لكن لا يسمى كتب وعلم ولا يسمى انه تحت الجدار كنز انما يقال تحته كتب علم او صحف او نحو ذلك
50:25ويعني تلاحظ ان ابن اذا جاء في القصص القرآنية اذكر اشياء كان الاولى تركها والتخفيف منها احيانا يذكر قراءة شابة احيانا يذكر اه يعني ما ينقله عن رواية اسرائيلية القول هنا كان ابوهما صالحا
50:52وكان بينهما وبين ذلك الاب الصالح سبعة اباء ونحو ذلك هذي كلها اولا تحتاج الى دليل ثانيا لا يترتب عليها يعني كبير فائدة انا اريد ان افهم ان الرجل الصالح يحفظه الله في ذريته
51:12والعصر ان نقول ابوهما صالحا وابوهم مباشرة يقول لك ما ما الفرق بين تسطع وتستطع وستأتيك ايضا في قصة ذي القرني فما اسطاعوا وما استطاعوا قال هنا هي بمعنى واحد يعني استعمال لغوي
51:36مثل ما تقول يستجيب ويجيب. مع الفرق ما في فرق بينهما نعلن آآ نقف عند هذا هذا يعني نهاية قصتي الخضر ان شاء الله لعلنا في اللقاء القادم نبدأ قصتي ذي القرنين ان شاء الله نستكمل عندها والله اعلم
51:58صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين