٩- زاد المسير ، سورة الكهف (٥٤-٦٥) ١٤٤٦/٦/٢٤
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:12ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في درسنا الاسبوعي بعد صلاة العشاء من كل اربعاء ودرسنا في كتاب ابن الجوزي زاد المسير وكتاب ابن القيم زاد المعاد
0:30وسنن الترمذي رحم الله الجميع لابن الجوزي. وسورة الكهف توقفنا عند الاية الرابع والخمسين من سورة الكهف وهي قول الله سبحانه وتعالى ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل
0:53تفضل اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنفين وللسامعين وللمسلمين اجمعين قال الامام ابن الجوزي رحمه الله تعالى قوله تعالى ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شيء جدلا وما منع الناس ان يؤمنوا
1:17جاءهم الهدى واستغفروا ربهم الا ان تأتيهم سنة الاولين او يأتيهم العذاب قبلا اقول ولقد اتشرفنا في هذا القرآن قد فسرناه في بني اسرائيل وكان الانسان اكثر شيء جدلا فيمن نزلت فيمن نزلت قولان
1:38احدهما انه النصر بن الحارث وكان جداله في القرآن قاله ابن عباس والثاني ابي ابن خلف وكان جداله في البعث حين اتى بعظم قد رمى فقال ايقدر الله على اعادة هذا كل ما يعقل كل ما يعقل من الملائكة والجن يجادل
2:01والانسان اكثر والانسان اكثر هذه الاشياء قال المفسرون يعني اهل مكة اذ جاءهم الهدى وهو محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن والاسلام الا ان تأتيهم سنة الاولين وهو انهم اذا لم يؤمنوا عذبوا
2:24وفي معنى الكلام ثلاث اقوال ما منع من الايمان الا طلبوا انت. الا طلبوا ان تأتيهم سنة الاولين. قالوا والثاني وما من الشيطان الناس ان يؤمنوا الا الا لان تأتيهم سنة الاولين
2:45رشدهم لكي يقع العذاب بهم والثالث ما منعهم الا اني قد قدرت عليهم العذاب وهذه الاية في من قتل ببدر واحد من المشركين. قاله الوحي قوله او يأتيهم العذاب قبولا
3:08الانباري في او ها هنا ثلاثة اقوال ومن الثلاثة اقوال احدها انها بمعنى الواو والثاني انها لوقوع احد الشيئين اذ لا فائدة في بيانه والثالث انها دخلت للتبعير اي ان بعضهم يقع به هذا وهذه الاقوال الثلاثة قد اسلفنا بيانها في قوله عز وجل او كصيد من السماء
3:38ارى ابن كثير ونافع وابو عامر وابن عامر قيل بكسر القاف وفتح الباب. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي قبول في ضم القاف والباء وقد بينا علة القراءتين في الانعام وقرأ ابي بن كعب وابن مسعود قبيلة
3:57في وزني فقير وقرأ ابو وقرأ ابو الجزاء وابو المتوكل المقابلة بفتح القاف من غيرها قبل قال ابن قتيبة اراد استئناف ان قيل اذا كان المراد بسنة الاولين العذاب اذا اذا كان المراد بسنة الاولين العذاب فما فائدة التكرار بقوله او
4:29يأتيهم العذاب الجواب ان سنة الاولين افادت عذابا مبهما يمكن ان يتراخى وقته وتختلف انواعه واتيان العذاب قبل قال مقاتل سنة الاولين عذاب الامم السالفة. او يأتيهم العذاب قبولا اي عيانا قتلا بالسيف يوم بدر
4:53نعم لحظة لحظة بس هذا مقطع نشوف اللي فيه وذكر اه الجوزي رحمه الله في قوله تعالى ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس يقول هنا قد قد فسرناه في بني اسرائيل يعني في سورة الاسراء
5:22وسورة الاسراء ورد فيها هذا اللفظ في موضعين الموضوع الاول ولقد صرفنا في هذا القرآن يتذكروا والموظوع الثاني ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل اه الكلام ابن ابن
5:43الكلام هنا طريقة ابن الجوزي انه اذا فسر لفظا او اية وقد تكررت مرة اخرى في موضع اخر لو افتكرنا شيء منها فانه يحيل هذا منهج واضح فانه يحيل فهو حالنا حالنا الى الموضع
6:15وهناك ذكر قال التصريف التنويع التنويع هو وغيره من المفسرين يعني صرفنا بهذا القرآن اي نوعنا الحجج والادلة والايات مرة كذا ومرة كذا ومرة كذا حتى ماذا؟ حتى تقوم الحجة على الناس وحتى يدركوا هذه المعاني
6:35تصريف الايات تنويعها مرة كذا مرة كذا مرة مطورة مرة مختصرة يشمل كل ما في هذا القرآن شف قال صرفنا في هذا القرآن للناس لكن تلاحظ ان هنا قدم القرآن على الناس
6:53وفي سورة الاسراء قدم الناس على القرآن لماذا؟ ما السر هذا غالبا غالبا حتى ننطلق من قاعدة واضحة ان القرآن والايات القرآنية تراعي السياق فان كان السياق في الحديث عن القرآن قدم
7:15ان كان السياق في الحديث عن الناس قدم ولذلك لو تلاحظ ترجع الى سورة اذا الى سورة الاسراء تجد حديث عن الناس. وموقفهم القرآن ثم جاء اه ولقد تصرفنا للناس
7:31هنا لما كان الحديث عن القرآن وسورة الاسرة او سورة الكهف تلاحظ ان تكرر لفظ القرآن فيها كثيرا فلذلك قال ولقد صرفنا في هذا في هذا القرآن لناس من كل مثل
7:48اه تلاحظ انه ذكر هنا قال وكان الانسان اكثر شيء جدلا هذه هذه الاية قال المؤلف انها نزلت سبب النزول وذكرنا ان الاية قد تنزل في اكثر من شخص. اكثر من حادثة هذا ممكن
8:09ممكن يعني يجوز ان تقع اكثر من حالة ثم تنزل الايات في اكثر من حادثة هذا المنهج واضح يجوز ممكن وواقع لكن كلام ابن الجوزي رحمه الله يأتينا بالاسباب دون ان يحكم عليها او يبين صحتها او من اخرجها
8:29لذلك لا لا نستطيع الجزم يعني هل هي نزلت في النظر؟ ولا نزلت في ابي واين سبب النزول؟ واين الصيغة سبب النزول امر مهم جدا وله حكم الرفع عند عند العلماء عند البخاري والامام احمد وغيرهم
8:46ان اسباب النزول الصريحة الصحيحة تأخذ حكم الرفع لان احاديث مرفوعة لكن هنا نتوقف اولا لابد من ان نتحقق من صحة السند والثبوت اما الصيغة هل هي صيغة صريحة او لا
9:05ثم الامر الثاني يعني تلاحظ ان ابن الجوزي يعني كان الاولى انه اذا ذكر اسباب النزول يذكر القاعدة وهي العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص سببه وان كانت نزلت في هذا الامر
9:22فانها تعمم ويمكن ان يستشهد بالايات في حوادث كثيرة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم استشهد بها لما دخل على من ابنته فاطمة رضي الله عنها وزوجها وزوجها علي ووجدهم قد يعني ناموا او قريب من النوم
9:45فقال لهم حثهم على قيام الليل والقيام وصلاة الليل فقال لو ان الله قدر علينا ان نقوم قمنا كانهم يحتجون بالقدر قال النبي صلى الله عليه وسلم استدل بهذا قال وكان الانسان
10:03اكثر شيء جدلا مع ان مع ان الانسان هنا في الاية هو الكافر وما ذلك النبي صلى الله عليه وسلم استشهد بالاية على العموم فدل على ان محمولة على العموم
10:16يقول اه وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى ما معنى حتى شوف حتى الاية هذه التي معنا وكان الانسان اكثر شيء جدلا يعني ما في تعليق على الجدل حكمه في الشريعة
10:35محرم ولا جائز او مباح او قد يكون في احيانا في بعض في بعض الاحوال واجب هذي كلها نحتاج اليها يعني الله امره قال وجادلهم بالتي هي احسن وقال ولا تجاهدون الكتاب الا بالتي هي احسن
10:51وذم الجدل في ايات اخرى ان الذي يجادلون في اياتنا يعني لابد وهذا في هذا جاء على سياق الذم. وكان الانسان اكثر شيء جدلا عن سياق الدم ما في تعليق يعني
11:18طيب يقول هنا فيه فائدة ذكرها عن الزجاج قال كل ما يعقل من الملائكة والجن يجادل والانسان اكثر هذه الاشياء جدل لان الزجاج يرى ان اكثر هنا على بابها وهي المفاضلة. تفضيل
11:38ويقول هناك من يجادل لكن الانسان فوقهم جميعا يعني هذا ممكن ممكن يعني محمول على هذا او احيانا تأتي اكثر ليست على على بابها مثل قوله مثلا ولكن اكثر الناس لا يعلمون
11:57يعني على بمعنى الكثير منهم ايش اكثر لان هنا في مقارنة او لا ولكن الكثير منهم يقول هنا ما منع الناس يقولون وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى
12:15الا ان تأتيهم الهدى من المراد به؟ قال محمد والقرآن والاسلام يعني كله شامل قبل ان تأتيهم سنة الاولين وهو انهم اذا لم يؤمنوا عرضوا انفسهم للعذاب هذا معناه اذا ما منع الناس يؤمنون
12:35الا ان تأتي من سنة اذ جاءهم الهدى الا ان تأتيهم يقول اذا منعوا انفسهم من الايمان تسببوا في نزول العذاب وتحطم العذاب عليهم في هذه الاية في هذا الكلام ثلاثة اقوال
12:52عدة اقوال ثلاثة وتلاحظ ان طريقة ابن الجوزي ماني يرجح يذكر الاقوال اما لانها كلها داخلة تحت هذي لازم نفهمها قاعدة عند ابن الجوزي عشان نعرف منهجه مما يرى ان كلها الاية تحتملها
13:13وتندرج تحت الاية او يرى انه يذكرها ولمن اراد ان يرجح فليرجح وهذا منهج وهذا منهج او يأتيهم العذاب قبلا يقول ما معنى قبولا؟ اول ذكر لك القراءات وابن الجوزي تميز بذكر القراءات وتوثيقها او عزمها عزمها
13:40الى قرائها فقال قرأ قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو ابن عامر هؤلاء اربعة من السبعة معنى معنى ذلك ان بقي ماذا؟ بقي الكوفيون عاصم والكسائي وحمزة يقول اه قبلا
14:08وثم ذكر قراءات اخرى قد تكون خارج السبعة او خارج العشرة. وهي قراءة ابي ابن مسعود ولم ولم يوضح لك اه ما معنى قبلا او قبلا يعني مواجهة قبالا او نحو ذلك هذا يقول لك ارجع للانعام
14:28نرجع للاية الانعام وتجد الكلام هناك يقول فان قيل ايضا من من جميل اه تفسير ابن الجوزي وطريقته هو طرح طرح السؤال ثم الجواب عنه يسمونه تساؤلات التساؤلات وبعضهم يسميها الفنقلات
14:55ان يأتي يقول فان قيل الجواب او فان قيل قلنا هذي يسمونها الفن قناة كلمة منحوتة مثل الفنقلة الحي على والحول والحوقلة منحوتة والبسملة طيب هو يقول فان قيل اذا كان المراد بالسنة الاولين العذاب
15:19فما فائدة التكرار او يأتيهم العذاب؟ خلاص الاول عذاب. قال لا سنة الاولين عام يدخل فيه العذاب وغيره هذا جواب جميل ناخذ الموضع الذي يليه تفضل يا شيخ رحمه الله تعالى قوله تعالى ومن ارسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي
15:46ما انذر اسوا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه. انا جعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لاجل لهم العذاب ان لهم موعد ليجد من دون
16:06قوله ويجادل الذين كفروا بالباطل. قال ابن عباس يريد المستهزئين والمقتسمين واتباعه وجدالهم بالباطل انهم الزموه ان يأتي بالايات على اهوائهم ليدحضوا بي. ليدحضوا به الحق اي ليبطلوا ما جاء به محمد
16:29صلى الله عليه وسلم وقيل جدالهم قولهم كنا عظاما ورفاة ظللنا في الارض ائنا ونحو ذلك ونحو ذلك ليبطلوا به ما جاء في القرآن من ذكر البعث والجزاء قال ابو عبيدة
16:48ومعنا ليذهبوا ليزيلوا ويذهبوا. يقال مكان دحر اي مذل لا تأتي لا يسكت فيه قدم ولا حافل واتخذوا اياتي واتخذوا ايات يعني القرآن وما انذروا اي خوفوا به من النار والقيامة هزوا. اي مهزوءا به
17:17قوله من اظلم قد شرحنا هذه الكلمة في البهراء وذكر بمعنى بمعنى وعظ وللكرة بمعنى وعظ بايات ربه فاعرض بآيات ربه فعرض القرآن واعراضه عنها تهاونه بها ونسي من قدم اتجاه اي ما سلف من ذنوبه واقترحنا ما بعد ما بعد هذا في الانعام الى قوله وان تدعهم الى الهدى
17:56الايمان والقرآن الم يهتدوا الى الابدا؟ هذا اخبار عن علمه فيهم قوله وربك الغفور بالرحمة ان لم يعاجلهم بالعقوبة قال وهو الملجأ في المعنى. لان المنجى ملجأ والعرب تقول انه ليوائل الى موضعه
18:22ان يذهبوا الى موضع اطال الشاعر قالت نفسك خليتها للعامرين ولم تكلمي يريد لا نجد نفسك وانشد ابو عبيدة للاعشاء وقد اخالف رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يئل
18:42قال ابن قتيبة الموئل الملجأ يقال وال فلان وال فلان الى كذا اذا لجأ ان قيل ظاهر هذه الاية يقتضي ان تأخير العذاب عن الكفار برحمة الله معلوم انه لا نصيب لهم في رحمته
19:04احدهما ان الرحمة ها هنا بمعنى النعمة. ونعمة الله لا يخلو منها مؤمن ولا رحمة ولا كافر ونعمة الله لا يخلو منها مؤمن ولا كافر فاما الرحمة التي هي الغفران والبغضاء فليس للكافر فيها نصيب. والثاني ان رحمة الله محظورة على الكفار
19:24يوم القيامة واما في الدنيا فانهم ينالون ينالون منها العافية والرزق قوله تلك القرى يريد النسخ خصسنا عليك ذكرها. والمراد اهلها ولذلك والمراد ولذلك قال اهلكناهم والمراد قومه وصالح ولوط وشعير
19:54قوله لما ظلموا معناه بعد ما ظلموا قوله لما ظلموا معناه بعدما بعد ما ظلمني بالفتح قوله وجعلنا لمالكهم قرأ الاكثرون بضم الميم وفتح اللام قال الزجاج وفيه وجهان احدهما ان يكون مصدرا
20:20فيكون المعنى وجعلنا لي لكن والثاني ان يكون وقتا المعنى لوقت هلاكه. قرأ ابو بكر عن عاصم بفتح الميم واللام وهو مصدر مثل الهلاك وقرأ حبس عن عاصم بفتح ميم وكسر اللام ومعناه لوقت اهلاك
20:40يعني مثل ما ذكرنا سبب القلم يعني تفسير واضح جدا ولكن نريد احنا نفهم ماذا نفهم الايات من كلامه ونتدبر الايات ونفهمها هذا هو المقصد الاول نعرف كيف يعني طريقة المفسر في تفسيره. يعني يعني اذا اذا اخترنا تفسيرا من التفاسير مثلا تفسير ابن الجوزي او
21:08بن جرير الطبري او غيره لك مسلكان فيه. المسلك الاول وهو الاهم ان تفهم الايات وتعرف معانيها المسك الثاني تعرف منهج المؤلف في المؤلف في تفسيره ما طريقته وما منهجه وكيف
21:26كيف تميز انت بين هذا التفسير وهذا التفسير؟ وكيف طريقة هذا؟ ولماذا هذا يسلك هذا المنهج هذا هو يعني المقصد ولذلك ابن الجوزي تميز بان تفسيره بالجملة من التفاسير بالاثر
21:40وكثيرا ما ينقل من تفاسير السلف قال ابن عباس قال مجاهد قال قتادة ونحو ذلك فهذا هو المقصد الاساس حتى نفهم الطريقة طيب هنا يقول في قوله تعالى وما نرسل المرسلين الا مبشرين منذرين
22:07هذي ما تفسرها لماذا؟ لانها نفس الشيء مرت الانعام وهو طريقة اذا مرت الاية وقد فسرها في موضع فانه يحيل اليها وان لم يحن هنا لكنها مرت قوله ويجادل الذين كفروا
22:22نحن قبل قليل تحدثنا عن الجدال وكان الانسان اكثر شيء جدل وعرفنا ان القرآن بين ان الجدال رجال بحق ومطلوب وجدال بالباطل وممنوع. هنا جدال بالباطل. والله صرح بذلك. قال ويجادل الذين كفروا بالباطل
22:41وماذا هدفهم مقصدهم هو دحر الحرم يعني رمي الحق وازالته يعني ومحاولة محو الحق ماذا قال هنا يقول قال ابن عباس وهذا دليل على انه ينقل اقوال السلف يريد المستهزئين
23:05والمقتسمين المقتسمين الذين اقسموا على على يعني رد هذه الدعوة واتباعهم وجدالهم بالباطن انهم الزموه ان يأتي للايات على اهوائهم يعني هذا وجه من جدال هم يجادلون على اوجه كثيرة قال من اوجه دلالهم
23:29انهم يطالبون بالحجج ما معنى الدهر؟ تكلم عن الدحر في اللغة والمعنى الدحر يكون هو زلة الشيء ونحوه ليزيلوا ويذهب ويقال مكان تحضن ما زال لون حجتهم داحضة قد زلت وذهبت
24:09طيب قوله تعالى بعد هاشم قال هنا ليلحظوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذر هزوا ما تكلم عنها نعم قال اتخذوا اياته قرآن كما انذر الخوف من القرآن والقيام اتخذوها استهزاء وسخرية
24:28بعدها قال ومن اظلم؟ قال تقدم لكن تقدم في يقول في البقرة في قوله تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله لكن الذي نريد ان نصل اليه كيف تجمع بين الايات التي فيها
24:48ومن اظلم الايات التي فيها ومن اظلم ومن اظلم كثيرة. يعني ومن اظلم ممن مانع مساجد الله. ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ومن اظلموا ممن افترى على الله كذبا كيف نجمع؟ هل اظلم
25:07الذي يمنع المساجد او الذي يبتلي او الذي يذكر في عرض عنها او ماذا فنقول في جانب المنع اشد ويكون منع منع الناس من المساجد هذا في جانب الافتراء اشد الافتراء على الله
25:28الجانب المذكور هنا مثلا ومن اظلموا ممن ذكر بايات ربه نقول اشد ظلما الذي يعرض عندما يذكر بايات ربه. ولا يتقرب ولا يتقبله وهكذا حتى نجمع بين هذه الايات التي ظاهرها التعارف
25:52طيب يقول ونسي ما قدمت لله انا جعلنا على قلوبهم يقول هذا تقدم في الانعام ايضا انا جعلنا على قلوبهم يقول تقدم هذه الاية في ما المراد آآ لكنه والوقر
26:10اذا ابدا وربك الغفور وان تدعوه للهدى وهو الايمان والطاعة والقرآن فلن يهتدوا ابدا. فلن يهتدوا هذا اخبار عن العلم فيهم كيف لي يهتدوا اذا ابدا ونجد من من يعني يهتدى بعد ذلك
26:31وان تدعهم الهدى ولن يهتدوا اذا ابدا ونجد اناس بعد ذلك كيف نجمع فنقول لن يهتدوا اذا ابدا. اما ان الله خص الذين كتبت عليهم الشقاوة فلن يهتدوا. مثل قوله تعالى اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون
26:54او انه يقول فلن يهتدي اذا ابدا ما داموا ما داموا متلبسين الكفر والعناد فاذا خرجوا عن كفرهم وعنادهم اهتدوا هذا يعني يحتمل كذا ويحتمل كذا يقول وربك الغفور ذو الرحمة
27:18قال اذ لم يعاجلهم بالعقوبة في يوم القيامة من يجد من دونه موئلا ما معنى الموكل للملجأ والمفر والاختباء في الشيء يختبون في اه يندسون فيه يلجأون اليه ما فيه
27:40هو يعني تلاحظ ابن الجوزي ايضا اذا جاء عند الالفاظ الغريبة وهو له كتاب في غريب القرآن هو له كتاب في غريب القرآن فاذا جاء عند الالفاظ الغريبة يعني يطيل النفس فيها يوضحها ويعطيك اشتقاقاتها ويؤيد ذلك بالشواهد الشعرية
28:02هذي تعتبر يعني من المزايا يقول فان قيل هذا مثل ما ذكرنا لكم يسمونه التساؤلات يعني تفسيرية وهذا فيه رسالة هذي فيه رسالة او اكثر من رسالة التساؤلات التفسيرية عند ابن الجوزي في تفسيره
28:21يعني في باحث جمعها كلها ثم لما جمعها درسها هل فعلا ما اجاب به ابن الجوزي يعتبر اجابة يعني مقبولة عند المفسرين ولا عليها اعتراضات يقول فإن قيل واهنوا هذه الاية يقتضي ان تأخير العذاب عن الكفار
28:44برحمة الله ومعلوم انه لا نصيب لهم في رحمته ثم قال الجواب ان الرحمة نوعان يعني الرزق الرزق والعافية مو هذي يشملها الكفار ويشملها غير الكفار والرحمة التي هي الغفران والرضا. قل هذا ليس له نصيب الايمان
29:07لكن الاية الحين لو رجعنا اليها وربك الغفور ذو الرحمة يقول الله سبحانه وتعالى وربك الغفور الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا يعني يعاقبهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونهم او الى
29:29كيف نحمل الرحمة هنا يقول ان الله سبحانه وتعالى قد لا يعجل العذاب رحمة بهم لعلهم يرجعون. وان كان الكفار لا يستحقون الرحمة لكن كما قال الله كما قال الله عز وجل قال رحمتي سبقت غضبي
29:47والله احيانا لا يعاجل بالعقوبة لصاحب المعصية لعله يرجع لعله يتوب كثير يعني لا يعاجلهم حتى اهل مكة ما انزل بهم عقوبة مع انهم يقولون علينا حجارة من السماء ومع ذلك ما امطر عليهم
30:06يؤخرهم لانهم لعلهم لعل هناك من يهتدي لعل هناك من ولذلك يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما اه جاءه الذي وكل يسمونه ملكي يسمى بملك الجبال لو امرتني يا محمد ان اطبق على قومك اهل مكة
30:29على قومك يا اهل مكة لو اطبق عليهم الجبلين ها هو الأخ الشبعي وهو جبلان عظيم ان اعان الله ان يخرج منهم من يقول لا اله الا الله العذاب نحوه والرحمة
30:44لعل الله يحدث امرا طيب يقول وتلك القرى تلك القرى اهلكناهم لما ظلموا كأن هذي رسالة لاهل مكة يعني انتم اذا اعرضتم والله الرحمة والغفور وهو الله غفور ذو الرحمة
31:06لن يعجل لكم سيأتيكم ما ما يصيبكم من العذاب كما اهلك الامم الماضية. وهم الامم التي ذكرها قوم هود وصالح والى اخره اهلكناهم لما ظلموا واجعلنا لمهلكهم موعدا طيب نأخذ اه يعني الان سندخل على قصة موسى مع مع الخضرة
31:41لكن لا مانع ان نأخذ يعني ولو شيئا قليلا منها تفضل يا شيخ اقرأ قال رحمه الله تعالى قوله تعالى واذ قال موسى لفتاه لا ارى حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي عقبا
32:00لما بلغا مجمع بينهما نسيا حبهما تجاوزها قال الفتاوى اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ارأيت اذا وين الى الصف الثاني نسيت قلت وما انسانيته الا الشيطان
32:16قال ذلك ما كنا نبغي فارتد على آثارهما قصصا فوجد عبدا من عبادنا اتنا رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما الله قوله واذ قال موسى لفتاه الاية خروج موسى عليه السلام في هذا السفر ما رواه ابن عباس عن ابي ابن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
32:43قام موسى عليه السلام خطيبا في بني اسرائيل سئل اي الناس اعلم فقال انا اعلم قال فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحى الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك
33:00قال موسى اي رب كيف لي به فقيل له احم الحوت في مكتل يحيد تفقد الحوت فهو سمن انطلق اه انطلق معه زكاة وهو يوشع ابن نون حمل موسى عليه السلام حوتا في مثال وانطلق ووقته يمشيان حتى اتيا الصخرة
33:21موسى عليه السلام موسى عليه السلام وهو فتاة اضطرب الحوت في المقتل حتى خرج من المقتل فسقط في البحر قال وامسك الله عنه الماء حتى حتى كان مثل رقاق وكان لموسى وفتاه عجبا
33:44انطلق بقية يومهما وليلتهما ونسي صاحب موسى ان يخبره فلما اصبح موسى عليه السلام قال لفتاه اتنا غداء لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. قال ولم ينصب حتى جاوز المكان الذي امر به. قال ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا
34:04قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتد على ذلك ما كنا نرغب على اثار ما خصص قال يخصان اثارهما فرأى رجلا مسجل عليه بثوب فسلم عليه موسى فقال له الفضل انى بارضك
34:27السلام قال انا موسى قال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال انك على علم من علم الله علمك هو الله لا اعلمه وانا على علم من علم الله علمني لا تعلمه. قال له موسى عليه السلام هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا
34:48قال انك لن تستطيع معي صبرا. وكيف تصبر على ما لم تحد به خبرا قال سيدنا ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال له الحضر قال فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا
35:04قال نعم. فانطلق الخضر وموسى يمشيان على ساحل البحر مرت بهما سفينة عرفوا الخضراء فحملوهما بغير نول عاد الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزع وقالوا له موسى قوم حملونا بغير نول عمدت الى سفينتهم فخرقتها
35:27لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا. قال لم اقل انك لن تستطيع لن تستطيع معي صبرا. قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري بالصلاة ثم خرج من السفينة فبيناهما يمشيان على الساحل اذا غلام يلعب مع الغيمان
35:42اعتنقه بيده فقتله. فقال موسى اقتلت نفسا زكية زاكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا عندك اعتنقه؟ ولا فقت له اعد فاخذ الخضر ثم خرج من السفينة فبينهما فبينما هما يمشيان على الساحل اذا غلام
36:16يلعب مع الايمان فاخذ الخضر برأسه فاقتلعه بيده فقتله فقال موسى اقتلت نفسا زكية زاكية بغير نفس لقد فقال لم اقل لك انك لم تستطع تستطيع معي صبرا قال وهذه اشد من الاولى. قال انك لن قال
36:36قال وهذه اشد من الاولى قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا انطلق حتى اذا اتى يا اهل قرية استطعم اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه
36:54يقول مائل فقال يقول مائل قال الخضر بيده هكذا فاقام قال له موسى قوم اتيناهم فلم يضيفونا ولم يطعمونا لو شئت لاتخذت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك
37:15هذا حديث صحيح اخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين وقد ذكرنا اسناده في كتاب الاداب فاثرنا اختصارها ها هنا اما تفسير اما تفسيره فقوله واذ قال موسى المعنى واذكر ذلك وفي موسى قولان
37:34احدهما انه موسى ابن عمران قاله الاكثرون يدل عليه ما روى ما روي في الصحيحين من حديث سعيد ابن جبير قال ان نوفل البكالي ان نوفل البكالي يزعم ان يزعم ان موسى موسى بني اسرائيل ليس هو موسى صاحب الخضر
37:57قال كذب عدو الله اخبرني ابي ابن كعب فذكر الحديث الذي قدمناه انثى وثاني انه موسى ابن انه موسى ابن ميشة وليس بشيء للحديث الصحيح الذي ذكرناه. فاما فتاه فهو يوشع ابن نون من غير اخلاء. وانما سمي فتاة لانه كان يلازمه ويأخذ عنه العلم ويختمه
38:22ومعنى لا ابرح لا ازال وليس المراد به لا ازول لانه اذا لانه اذا لم يزل لانه اذا لم يزل لم يقطع ارضا لانه اذا لم يزل اذا لم يزل لم يبقى عرضه. هو مثل قولك ما برحت اناظر عبدالله اي ما زلت
38:52قال الشاعر اذا انت لم تفرح تؤدي اذا انت لم تفرح تؤدي امانة وتحمل اخرى افرحتك الودائع اي اثقلتك والمعنى لا ازال اسير حتى ابلغ مشبع البحرين اي ملتقاهما وهو الموضع الذي وعده الله بلقاء الخضر فيه
39:09هذا بحر فارس وبحره نحو المغرب وبحر فارس نحو وفي اسم البلد الذي بمجمع البحرين قولان احدهما افريقيا قال قالها ابي بن كعب والثاني طنجة قاله محمد بن كعب القرضي
39:28او امضي عقب وقرأ ابو رزين والحسن وابو مجلز وقتادة وجحدي وابن يعمر باسكان القاف. قال ابن قتيبة الحقب الدار والحقب السنون واحدتها حقبة. ويقال حقب وحقب كما يقال قفل وقفل وجزء وجزء وكفء وكفء واكل وصفت ما سحت ورعب ورعب
39:57وكل نون واذن وسحق وسحق وبعد وشغل وشغل وثلث وثلث وعذر وعذر. ونذر ونذر وعمر وعمر. والمفسرين في المراد بالحب احدها قاله ابن عباس ثمانون سنة قاله عبد الله بن عمرو وابو هريرة والثالث سبعون الف سنة
40:30قاله اه قد قاله الحسن والرابع سبعون سنة قال ابن مجاهد والخامس سبعة سبعة عشر الف سنة قالوا المقاتل والسادس انه ثمانون الف سنة كل يوم كل يوم الف سنة من عدد الدنيا. والسابع انه سنة بلغة قيس ذكرهما الحضار
40:53الحكم عند العرب قاله ابو عبيدة. ومعنى الكلام لا ازال اسير ولو احتجت ان اصير حكما نعم قوله فلما بلغ يعني موسى وقتاه نجمع البحرين يعني البحرين نسي حوتهما وكان قد تزودا حوتا مالك حوتا مالحا في
41:20فكان يصيبان منه عند الغداء والعشاء والعشاء عند الغداء والعشاء فلما انتهى فلما انتهى الصخرة على ساحل البحر وضع فتاة المكتل اصاب الحوت بللا بحر وقيل توضأ يوشع من عين الحياة فانتضح على الحوت الماء فعاش. فتحرك في المكتل فانسار
41:45وقد كان قيل لموسى تزوج حوتا مالحا. فاذا فقدته وجدت الرجل وكان موسى حين ذهب الحوت في البحر قد مضى لحاجة فعزم ثم اتاه ان يخبره بما جرى فنسيا وانما قيل
42:01نسي حوتهما توسع في الكلام لانهما جميعا تزودا كما يقال نسي القوم زادهم وانما نسيه احدهم ومثله قوله يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان وانما يخرج ذلك من الملح لا من العذب
42:20وقيل نسي يوشع ان يقتل الحوت ونسي موسى ان يأمره فيه بشيء لذلك غضب النسيان اليهما قوله فاتخذ سبيله ببحر سربة اي مسلكا ومذهبا قال ابن عباس جعل الحوت لا يمس شيئا من البحر الا يبس حتى يكون صخرا
42:39لا يسلك طريقا الا صار الماء جامدا وقد ذكرنا في حديث ابي بن كعب ان الماء صار مثل على الحوت. قوله فلما جاوز ذلك المكان الذي ذهب فيه الحوت اصابهما ما يصيب ما يصيب المسافر من النصب فدعا موسى بالطعام فقال ائتنا
43:02هو الطعام الذي يؤكل بالغداة والنصب والعيال. وهذا يدل على اباحة اظهار مثل هذا القول عندما يلحق الانسان من الاذى ولا يكون ذلك شكوى قال من شعور موسى ارأيت اذ اوينا الى الصحراء؟ اي حين نزلنا هناك فاني نسيت الحوت فيه قولان احدهما نسيت ان اخبرك خبر الحوت
43:25قوله تعالى وما انساني قرأ الكسائي وقرأ ابن كثير انسانيه باثباتي بعد بعد الهاء وروى حبس عناصر انسانيه الا بضم الهاء في الوصل يفتخر سبيله بالبحر. عجب الهاء في السبيل ترجع الى الحوت
44:02ونعم في المتخذ قولا احدهما انه الحوت ثم في المخبر عنه قولان احدهما انه الله عز وجل ثم في معنى الكلام ثلاثة اقوال احدها احدها دخل سبيلهم البحري يرى عجبا ويحدث عجبا
44:27والثاني انه لما قال الله تعالى واتخذ سبيله في البحر قال اعجبوا لذلك عجبا وتنبهوا لهذه الاية. والثالث ان ان اخبار الله تعالى عند قوله في البحر فقال موسى عجبا لما شهد
44:45لما شوهد من الحوت ذكر هذه الاقوال ابن الالباني والثاني انه ان المخبر عن الحوثي يوشع ابن نون وصف وصف لموسى ما فعل الحوت والقول الثالث والقول الثاني ان المتخذ موسى
45:05اتخذ سبيل الحوت في البحر عجبا ودخل في المكان الذي مر فيه الحوت وروى عطية عن ابن عباس قال رجع موسى الى الصفوة فوجد الحوت فجعل الحوت يضرب في البحر ويتبعه موسى حتى انتهى به الى جزيرة من جزائر البحر فلقيه
45:22قال يعني موسى ذلك ما كنا نغض اي ذلك الذي نطلب من العلامة الثالثة على مطلوبنا. قرأ قرأ ابن كثير نبغي بياء في مصر وفي الوصل والعرف وقرأ نافع ابو عمرو والكسائي بياء في الوصل
45:41وقرأ ابن عامر معاصي ابن حمزة بحذف الياء في الحالين قوله فارتد على اثاره ما قصصه اي رجع في الطريق الذي سلكاه يقصان الاثر والقصص اتباع الاثر قوله تعالى فوجد عبدا من عبادنا يعني الفضل. وفي اسمه اربعة اقوال
46:00احدها اليسع وهب ومقاتل. والثاني الخضر بن عانيا والثالث ارمي ابن حلفية ابن المنادي ذكره علي ابن احمد النيسابوري احدهما انه جلس في فروة بيضاء فاخضرت. رواه ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والفروة الارض اليابسة
46:32والثاني انه كان اذا جلس اخضر ما حوله قال اكرم وقال مجاهد كان اذا صلى اخضر ما حوله هل كان الحاضر نبيا ام لا في قولان ذكرهما ابو بكر ابن الانباري
46:47وقال كثير من الناس يذهب الى انه كان نبيا. وبعضهم يقول كان عبدا صالحا. واختلف العلماء من هو باق الى يومنا هذا على قول المواردين وكان الحسن يذهب الى انه مات وكذلك كان ابن المنادي من اصحابنا يقول آآ يقول
47:03ويقبح قول من يرى بقاءه ويقول لا يثبت حديث في بقائه النقاش ان محمد بن اسماعيل البخاري سئل عن الخضر واياس هل هو في الاحياء؟ فقال كيف يكون ذلك؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
47:18لا يبقى على رأس على رأس مائة سنة ممن هو اليوم على ظهر الارض احدا اتيناه رحمة من عندنا بهذه الرحمة ثلاثة اقوال انها النبوة انها نبوة قال بمقاتل والثاني الرفقة والحلم على من يستحق
47:42ذكره ابن الانباري الثالث ثالث النعمة قاله ابو سليمان الدمشقي قوله وعلمناه من لدن علما اي من عندنا قوله وعلمناه من لدنا اذ عندنا علما قال ابن عباس اعطاه علما من علم الغيب
48:01بارك الله فيك هذا يعني المقطع الاول من هذه القصة بدأها المؤلف بقوله بداية القصة واذ قال موسى لفتى يقول سبب خروج موسى هذه آآ معروف بالحديث الصحيح في البخاري
48:19اه في قصة في انه قال جاء رجل فقال هل يا موسى في في على وجه الارض اعلم منك؟ قال لا. ولم يقل الله اعلم اوحى الله الي ان هناك رجلا
48:33اعلم منك اه بدأ يبحث عنه هذي قصة معروفة هو والحديث هذا معروف وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم سمى هذا الرجل الذي لم يذكر لم يذكر اسمه في القرآن
48:49لان اسمه الخضر وهذا من الاشياء المبهمة. فوجد عبدا من هو العبد؟ مظهرا اذا هل كل مظهر في القرآن نعرف نتوصل الى معرفته نقول الكثير لا نتوصل اليه. الا ما دل الدليل عليه
49:06وقوله مثلا وجاء رجل من اقصى المدينة اوكل الذي مر على قرية او غيرها هذي مبهمات فاذا دل الدليل نقول نعم مثل هذا عبدا من عباده من هو لا استطيع الوصول الى معرفته حتى جاء جاءت السنة بتسميته الخضر
49:25طيب هذي قصة معروفة ثم بعدها دخل المؤلف على التفسير قال فاما التفسير ثم ذكر قال ما المراد بموسى هل هو موسى او لا؟ فالصحيح انه انه موسى الناموسة بني اسرائيل
49:43يقول اه اه هو ذكر انه موسى بن عمران وقال ويدل عليه ما روي في الصحيحين من حديث سعيد بن جبير انه سأل ابن عباس قال ان نوفا البركاني يزعم ان موسى بني اسرائيل ليس هو موسى صاحب الخبر
50:11قال ابن عباس كذب عدو الله نوف البكاء لمن هو هذا من من اه من رواة بني اسرائيل وهو ابن زوجة كعب الاحباط يعني كعب الاحبار له زوجة عندها ابن من قبل يعني ربيب
50:32هذا هو ربيعه وقد يكون الله اعلم ان ابن عباس قال هذا الشيء قبل ان يدخل في الاسلام او نحوه. فقال كذب عدو الله لانه آآ كان من بني اسرائيل
50:45يحتمل هذا انه قاله قبل اما هو دخل الاسلام وحسن اسلامه واصبح من رواة الحديث وهو من علماء السلف توفي تقريبا في التسعين من الهجرة. يعني يعني ادرك عددا من الصحابة
51:04والصحيح مثل ما ذكرنا ان موسى هذا موسى نفسه واصلا حديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان موسى قام خطيبا في بني اسرائيل هذا يدل على ان موسى بني اسرائيل
51:21يقول حتى ابلغ مجمع البحرين ما المراد بمجمع البحرين؟ نقول هذا من الاشياء المبهمة والاماكن المبهمة الازمان المبهمة يعني في اي وقت في اي زمن لو جاءك شخص قال لك ذو القرنين في اي زمن الخضر الخضر معروف في زمن موسى لكن لقال القرنين في اي زمن لقمان في اي زمن هذه لم يحددها الشرع
51:48لا الزمان ولا المكان ولا الاسماء احيانا لا نتعب انفسنا هو يقول هنا مجمع البحرين بحر فارس. بحر فارس هو اللي ما يسمى الان بالخليج العربي وبحر الروم الله اعلم انه ما يسمى الان ببحر العرب
52:09او المحيط محيط الهندي او نحوه هناك هناك يعني في هذه المنطقة يسمى الان بمضيق هرمز الذي قريبا من بلال عمان لكن ما في دليل على تحديده يقول قال قتادة
52:30هنا وهذا هذا قول والله اعلم. وفي من قال انه في اماكن حددوا اماكن اخرى قالوا انه ما بين البحر المتوسط والمحيط الاطلسي الذي هو عند بلاد الاندلس وقيل هو على حدود تركيا مع البحر المتوسط
52:55والله اعلم هذا المكان الله اعلم لا يهمنا كثيرا. القرآن ابهمه فنحن نقول نفس الكلام يقول هنا يقول البلد الذي في مجمع افريقيا يعني الطنجة معروف انها في بلد المغرب
53:25افريقيا يعني كلام ما ندري والله اعلم بصحته حتى نسبته الى الصحابة مثلا لما قال قتادة يعني تابعي او قال ابي الصحابي او نحوه محمد ابن كعب القرضي تابعي هؤلاء ما ندري عن ثبوت هذا الشيء عنهم لان محذوف السند
53:45يقول هنا ما يراد بالحقب الحقب جمع حقبة وتجمع على حقب تجمع على احقار كما في اه في سورة اه النبأ لابسين فيها احقابا ومختلف في مدته مثل ما ذكر قال قيل ثمانون سنة وقيل سبعون وقيل
54:09اه سبعون الف وقيل سبعون سنة وقيل اقوال كثيرة والصحيح منها ان الحقب او الحقبة من الزمن هي المدة الطويلة مدة طويلة دون تحديد يعني سن معين يقول نسي حوتهما وما الذي نساه؟ قال ان الخضر نساه. الذي نساه يوشع او نسى موسى
54:36يحتمل هذا ويحتمل هذا ويحتمل الجميع نسوه وذكر هذه الأقوال يقول هنا فاتخذ سبيله في البحر سربا. من الذي اتخذ سبيلا؟ الحرش لانه دخل في سرب يعني طاقة يعني حفر له حفرة ثم دخل في الماء
55:03وهو اية من ايات الله حتى قيل انه كان مملحا وله ايام لكنه لما يعني وجد الماء شعر بذلك ردت اليه روحه. وهذه اية من ايات الله ان الله احياها
55:23في لفتة جميلة هنا وهي قول يوشع قال وما انسانيه الا الشيطان هذا مم يعني من الادب انك تنسب النسيان والنقص والاعذار ونحو ذلك لا تقول يعني من باب التأدب الا تقول مثلا نسيته
55:47قال له اذا قلت انا نسيته. دليل على عدم الاهتمام ولذلك لا يقال في القرآن انا نسيت هذه السورة او نسيت هذه الاية وانما تقول انسيتها. يعني الشيطان انساني يقول واتخذ سبيله في البحر
56:04عجبا عجب هذا يرجع الى الحوت او يرجع الى موسى قالوا يرجع الى موسى لانه تعجب كيف مملوح وقد اكلوا منه ثم هو يرجو حيا هذا الله اعلم يعني اية من ايات الله
56:23ولذلك لما فقده قال انا هذه ذلك ما كنا لانه اوحي اليه ان يكون معك ثم تفقده فتجد فاذا رجعت تجد هذا الرجل فيه ورجع مباشرة ارتد على اثارهما قصصا
56:37اي اي تتبع اثار الطريق فوجد عبدا قال الخضر في تسميته قال في اسمه يعني كأنه يقول الخضر هذا لقب واسمه ماذا اسمه؟ اقوال الله اعلم بذلك ما نستطيع حتى
56:56نقول لا فائدة اصلا في الخوض في مثل هذا قالوا الخضر لماذا سمي خاضبا وذكر حديث هنا قال كان اذا صلى اخضر ما حوله وقال كان اذا جلس اخضر وذكر حديث هنا قال
57:17النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه عن ابي هريرة عن رسول الله قال قال انه آآ جلس في فروة بيضاء في خضروت هذا يحتاج الى تخريج اذا ما خرج المؤلف
57:35وهذا ايضا من من المآخذ على ابن الجوزي انه يرد احاديث ويرد اقوال ولا ندري عن صحتها ولا يعلق ولا يعني يتركها هل هو نبي او عبد صالح يقول هنا
57:57قال قال كثير من الناس او قال وقال كثير من الناس يذهب الى انه كان نبيا وبعضهم يقول كان عبدا صالحا وكأنه يعني ذكر ان اثر على انه نبي ولم يرجح
58:16لا يرجح الا نادرا جدا اكثر اللي عندنا المعاصرين يروا انه نبي ومنهم سماحة الشيخ ابن باز يقول انه نبي. لانه قال وانا في اخر يعني في قال وما فعلته
58:40يعني انه وحي والوحي لا ينزل الا على الانبياء لا ينزل على الاولياء قال استدلوا به انه يعني هذه الاشياء التي قالها وفعلها ما يفعلها عند اي انسان الا بوحي من السماء
58:58تقتل تقتل طفل غلام صغير يلعب في الشارع تأتي وتقطع رأسه وتقلع رأسه هذا ما يمكنه احد ولذلك موسى ما استطاع كمسألة هنا قال هل هو موجود او مات الذي يظهر انه غير موجود
59:18قال استدل هذا استدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول ان البخاري لما سئل وعلى رأسي مئة سنة ممن هو اليوم على ظهر الارض لعلنا نقف عند هذه الاية
59:41وهي الآية السادسة والستون من سورة الكهف قال له موسى هل اتبعك؟ نقف عندها ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين