١١- زاد المسير ، سورة الكهف (٨٣-٩٨) ١٤٤٦/٧/٨
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:13ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم هذا اليوم هو اليوم الثامن من الشهر السابع من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما نقول وبما نسمع
0:29وان يجعلنا واياكم هداة المهتدين موفقين لكل خير درسنا في تفسير زاد المسير لابن الجوزي وسورة الكهف واليوم نواصل ما توقفنا عنده بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف
0:55اجمعين اللهم امين. قال الامام الجوزي رحمه الله تعالى قوله تعالى ويسألونك عني ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا ويسألونك عن ذي القرنين قد ذكرنا سبب نزولها عند قوله تعالى ويسألونك عن الغرور
1:12عبدالله علي عليه السلام وروي عن ابن عباس انه عبد الله انه عبد الله ابن عبد الله ابن الضحاك الاسكندر قال والثالث عياش قاله محمد ابن علي ابن الحسين والرابع الصعب بن جابر الصعب بن جابر من ابن
1:48عندي عندي اللام ساكنة. اللام اه ساكنة والميم مفتوحة القلب مس العملان الرابع الصعب ابن جابر ابن القلمس ذكره ابن ابي خيثم وفي علة تسميته بالقرنين عشرة اقوام احدها انه دعا قومه الى الله تعالى فضربوه على قرنه فهلك
2:20غبر زمانا ثم بعثه الله فدعاهم الى الله فضربوه على قرنه الاخر فهلك. فذلك قلناه قاله علي رضي الله عنه الثاني انه سمي بذي القرنين لانه سار الى المغرب الى مغرب الشمس والى مطلعها
2:39رواه ابو صالح عن ابن عباس لان صفحتي رأسه كانتا من نفاس والله لانه رأى في المنام كأنه امتد من السماء الى الارض وعقدت قرني الشمس فقص ذلك على قومه فسمي تدبير القرنين
2:57لانه ملك حكومي وفارس والسادس لانه كان في رأسه شبه القرنين رويت هذه الاقاويل الاربعة عن وهب بن منبذ السابع لانه كانت له غديرتان من شعر قاله الحسن الانباري والعرب تسمي الضفيرتين من الشعر غديرتين
3:23قال ومن قال سمي بذلك لانه ملك فارس والروم قال لانهما عاليان على على جانبين من الارض يقال لهما فضلنا بانه كان كريم الطرفين من اهل بيت ذي ذوي شرف
3:48والتاسع لانه لانه انقرض في زمانه قرنان من الناس. من الناس وهو حي والعاشر لانه سلك الظلمة والنور ذكر هذه الاقوال الثلاثة ابو اسحاق الثعلبي. اختلفوا من كان نبيا ام لا على قولين احدهما
4:06انه كان نبيا قاله عبدالله بن عمر والضحاك بن مزاحم وبالتالي انه كان عبدا صالحا ولم يكن نبيا ولا ملكا قاله علي رضي الله عنه وقال مهج كان ملكا ولم يوحى كان ملكا ولم يوحى اليه ولم يوحى اليه. وفي زمان قوله وفي زمان كونه ثلاثة اقوال
4:35احدها انه من القرون من ولد ياسر ابن نوح قالوا علي رضي الله عنه. والثاني انه كان بعد ثمود قاله الحسن ويقال كان عمره كان عمره الفا وستمائة سنة انه كان في الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم
5:04قوله تعالى قل قل ساتلو عليكم منه ذكرا اي خبرا يتضمن ذكرا ان مسكننا له في الارض اي سهلنا عليه السير فيها. قال قال علي رضي الله عنه انه اطاع الله فسخر له السحاب فحمله عليه
5:22له في الاسباب ووسط له النور فكان الليل والنهار عليه سواء. وقال مجاهد ملك الارض ملك الارض اربعة المؤمنان سليمان ابن داوود وذو القرنين والكافرين نمرود ومختل قوله تعالى واتيناه من كل شيء سببا. قال ابن عباس علما يتسبب به الى ما يريد. وقيل هو العلم
5:49الطرق والمسالك قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وابو عمرو اتبع سبب ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا وقرأ عاصم ابن عامر وحمزة والكسائي فاتبع سببا ثم اتبع سببا ثم اتبع سبب مقطوعاته
6:14قال المعبري من قرأ فاتبع سببا فمعناه قفى الاثر. ومن قرأ فاتبعه فمعناه لحقا يقال اتبعني فلان اي كما يقال كما كما يقال الحقني فلان بمعنى لحقني وقال ابو علي
6:38اتبع تقديره اتبع سببه سببا سببا فاتبع ما هو عليه سببا والسبب الطريق والمعنى تبع طريقا نؤديه الى مغرب الشمس وكان اذا ظهر على قوم اخذ منه جيشا فسار بهم الى غيره
7:05وجدها تغرب في عين الحميئة ارى ابن كثير ونافع وابو عمرو وحفص وحفص عن عاصم وهي قراءة النعم. وهي قراءة ابن عباس وابو بكر وابو بكر العاصمة وهي قراءة عمرو وعلي وابن مسعود والزبير والزبير ومعاوية وابي عبدالرحمن
7:32والحسني والنسائي وقته وابي جعفر وشيبة وابن محيصر والاعمش كلهم لم يحمس هذا الزجاج فمن قرأ حمية اراد في عين ذات حماة يقال حمأت البئر اذا اخرجت ان اتها واثنأتها اذا القيت فيها الحما الحما
8:08اذا صارت فيها الحنان من قرأ حامية بغير همز اراد حافظ قد تكون حارة باتحة وقد تكون حارة ذات حماة روي روى قتادة عن عن الحسن عن الحسن قال وجدها تغرب في ماء يغلي كغليان القدوم ووجد عندها قوما
8:36لباسهم جلود السباع وليس له طعام الا ما احرقت الشمس من الدواب اذا غربت نحوها وما لفظت العين من من الحيتان اذا وقعت فيها الشمس وجد عندها قوما مؤمنين وكافرين يعني عند العين
8:57ربما توهم توهم ان هذه ان هذه الشمس على عظم قدرها تغوص بذاتها في عين ماء وليس كذلك فانها اكبر من الدنيا فكيف وقيل ان الشمس بفضل الدنيا مائة وخمسين مرة وقيل بقدر الدنيا مائة وعشرين مرة والقمر
9:19الدنيا ثمانين مرة وانما وجدها تغرب في في العين كما يرى راكب البحر الذي لا يرى طرفه ان الشمس تغيب في الماء وذلك لان ذا القرنين انتهى الى اخر البنيان فوجد عينا حامي اثر ليس بعدها احد
9:36قوله قلنا يا ذا القرنين فمن قال انه نبي قال هذا القول وحي ومن قال ليس بنبي قال هذا الهام قوله اما ان تعذب قال المفسرون اما ان تقتلهم ان ابوا ما تدعوهم اليه
9:56واما ان تأثيرهم فتصبرهم فتبصرهم الرشد قال اما من ظلم اي اشرك فسوف نعذبه بالقتل اذا لم يرجع للشرك. وقال الحسن كان يطبخهم في الحدود ثم يرد ثم يرد الى ربه بعد العذاب فيعذبه عذاب النكرا بالنار. قوله فله جزاء للحسنى
10:22ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عابد وابو بكر العاصم جزاء الحسنى قال الفضاء الحسنى الجنة واضيف الجزاء اليها وهي وهي الجزاء كقوله اضيف الجزاء اليها وهي الجزاء. كقوله وانه لحق اليقين
10:45ودينا قيمة ودار الاخرة خير قال ابو علي للفارسي المعنى سلام جزاء فله جزاء الخلال الحسنى ان الايمان والعمل الصالح والعمل لان الايمان والعمل الصالح خلال حمزة الكسائي حفص عن عاصم وخلف ويعقوب جزاء
11:14جزاء بالنصب والتنوين قال زجاج وهو مصدر منصوب على الحال المعنى فله الحسنى مجزيا بها جزاء وقال ابن الانباري وقد يكون الجزاء قد يكون الجزاء غير الحسنى اذا اذا تأموا
11:40اذا تعود اذا تأول الجزاء بانك سواء قل حسن الحسنة ما قدم من الحسنات. قوله سنقول له من امرنا يسرا نقول له قولا جميلا قوله تعالى ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا. كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا
12:09بارك الله فيك بس تاخذ المقطع الاول فيه عدة اشياء اولا بارك الله فيك اه قوله تعالى ويسألونك عن ذي القرنين رحمه الله بين لماذا ابتدأت الاية بقوله ويسألونك؟ قال هذا يدل على
12:27سبب النزول وهذه قاعدة تفسيرية ان كل ما جاءت كلمة ويسألونك يدل ان يدل ذلك على ان هناك سائلا سأل اجيب فجاءت الاية جوابا يسألونك عن المحيض يسألونك ماذا ينفقون
12:49يسألونك عن الخمر والميسر وهكذا وهذه قد جمعها بعض اهل العلم السؤالات التي وردت في القرآن الكريم وهي كثيرة يعني تجاوزت عشرين موضعا يسألونك عن الجبال يسألونك عن الساعة جمعت هذه السؤالات او الاسئلة
13:11ورد واجابات الوحي لها اجابات الوحي لها هذه من ضمنها ويسألونك عن ذي القلعين يقول مؤلفنا قد ذكرنا سبب نزولها عند قوله تعالى ويسألونك عن الروح في سورة الاسراء وايضا تطرق لها المؤلف وغيره في اول سورة الكهف لان سورة الكهف بشكل عام
13:33كان لها سبب نزول وهو المشركين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ثلاثة اشياء عن الروح وعن الفتية وعندي القرنين فجاء الجواب ويسألونك عن ذي القرنين المؤلف تطرق لاشياء يعني كان الاولى
13:53يعني عدم الدخول فيها يعني مثلا حنا عندنا قاعدة او امر مهم ينبغي لكل مفسر ولكل من يريد التعلم والتفسير ان الاشياء التي ابهمها القرآن تبقى مبهمة حتى يدل يدل الدليل الصريح عليها
14:15كل ما ابهمه القرآن ينبغي لنا ان نبهمه يعني نسير على طريقة القرآن القرآن ما ذكر لنا اسم ذي القرنين وانما اعطنا اعطانا اللقب فقال هو ذو القرنين هذا لقب
14:34لان الالقاب هي اوصاف والقنا هي التي تصدر ابن او ام او اب لما تقول ابو فلان هذه كنية ابن فلان كنية. ام فلان كنية اما هذه الالقاب فهي هذه مثل ما ذكرنا
15:00هي اوصاف اذا قلنا ذو القرنين هذا وصف لقب ما اسمه اذا اردت اذا اردت ان تعرف ان حتى يعني نفهم فهما دقيقا لمثل هذه الالفاظ التي تأتيك في التفسير
15:16اذا وجدت ان المفسرين قد اختلفوا فيها اختلافا طويلا اعلم ان هذه ان هذا الامر فيه نظر لو كان الامر واضحا ودل الدليل على تسميته لما وقع الخلاف يعني عند عند مر معنا
15:33فوجد عبدا من عبادنا من هو جاء تفسيره في في البخاري انه الخضر طيب هل في خلاف؟ ما في خلاف كلهم اجتمعوا على ان الخبر لانه لا يجوز اصلا الخروج
15:47من هذا التفسير الى تفسير اخر لان هذا التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا جاءك التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم يحاسبك به ولا يجوز ولا يصار لتفسير اخر
16:00مع تفسير النبي صلى الله عليه وسلم اذا ثبت هذه قاعدة تفسيرية اذا اذا ثبت تفسير الاية عن عن اه عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يسار الى غيره
16:12ولا يجوز ان ينتقل انسان ويترك تفسير النبي صلى الله عليه وسلم ويذهب الى تفسير اخر وهنا مما يدل على ان ذي القرنين في ان في اسمه نظر وعدم ثبوت
16:26شوف الاسماء كلها شوف الاقوال كلها اقوال كثيرة لذكرها هو ذكر الان اربعة اقوال وقد يذكر غيره اكثر من ذلك والكلام لا داعي لذكره ونقول هو ذو القرني هو القرآن سماه
16:45سماه ذا القرنين فنحن نبقى على هذه التسمية مؤلف قال احدها عبد الله قاله علي عليه السلام هل نستلم هل نصف علي او نقول علي عليه السلام وبقية الصحابة ما نقول عليهم السلام
17:03لو سألنا سائلا قلنا ايهما اي اي الصحابة افضل علي او ابو بكر او ابو بكر الصديق لقلنا ابو بكر الصديق افضل الصحابة على الاطلاق ولو وزن ايمان ابي بكر الصديق بايمان الامة لوزن ايمانه بايمان الامة
17:21لماذا لا نقول في ابي بكر الصديق عليه السلام ونقول في علي اذا الكلام فيه نظر. اما ان نقول كلهم عليه السلام او نترك ذلك ومن المتبادل المعروف ان لفظ عليه السلام لا يطلق الا على الانبياء
17:39والملائكة وتقول جبريل عليه السلام وتقول نبينا عليه السلام وداود عليه السلام وهكذا اما وصف الصحابة فالله سبحانه وتعالى قال رضي الله عنهم قال رضي الله السابقون الاولون والمهاجرين والانصار هم الذين يتبعون باحسان قال رضي الله عنهم
17:58ترضى عنهم ونحن نترضى عنهم ونقول علي رضي الله عنه علي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمه وختنه زوج ابنته كل هذا له مقام
18:16له مقام يعني علي رضي الله عنه خليفة المسلمين او نقول امير المؤمنين وعلي رضي الله عنه يعني من المبشرين بالجنة ومن الذين قدموا انفسهم للنبي صلى الله عليه وسلم ومن السابقين للاسلام
18:33وكل هذا يعني مثل ما مثل ما هو معلوم ننزل الناس منازلهم ولا نغلو ولا طيب هذه اقوال ثم انتقل الى ماذا الى لماذا سمي بذي القرنين كلام طويل لا دليل عليه وذكر فيه عشرة اقوال وهذا يدل
18:58على ان المسألة لا لا يعني ليس ورائها خبير فائدة يعني عرفت انه سمي بذلك ولذلك اقرب اقرب الاقوال والله اعلم يعني ان ان له ظفيرتين هذا هو اقرب ما يكون
19:17او انه يلبس تاجا فيه في شبه القرنية شبه القرنية والله اعلم بذلك لا يعني نقف عند هذا كثيرا لو ان المؤلف او ابن الجوزي رحمه الله وعفا عنه وعن
19:36لو انه لم يتوسع في هذه المجالات في هذه الاشياء يعني الاسماء المبهمة واسباب كذا واسباب كذا لو انه تركها او قال اختلف المفسرون فيها والذي يظهر كذا وذكر لك قول او قولين
19:53كان الاولى هذا اولى كذلك قوله هل كان نبيا او ملكا صالحا لو كان نبيا لعد من جملة الانبياء الله سبحانه اجمع اجمل الانبياء او جمعهم في مواضع كما في سورة
20:12اه في سورة الانعام ثمانية عشر نبيا وفي سورة الانبياء ستة عشر نبيا ما ذكرناهم لقمان لا يقال ان لقمان النبي وكذلك هنا ايضا اه دي القانونين الذي يظهر الله انه رجل صالح
20:32وذكر هنا ايضا اقوال فيها قال قولين لو تلاحظ ان منهجه واضح لا يرجح ويذكرك الاقوال ويقول انت رجح او ما ادري يعني قد يكون هذا قد يكون هذا فهو محتمل
20:49زمان ما يهمنا ذا كثيرا ما معنى مكننا سهلنا عليه السير التمكين ان يعطى القدرة القدرة في مجاله من تسهيل السير من اخذ الاسباب من اه بسط اه كما قال هنا يعني ان يعني يفسح له المجال ان يهيئ له تهيئة عامة
21:19هذا التمكين الله ذكر التمكين في القرآن قال مكنا ليوسف وذكر في مواضع التمكين يعني ان الله جعل له الامكانيات والقدرات واتيناه من كل شيء سببا يعني اسباب اصول هذه الاشياء
21:38وصول اه يعني التوسع في الملك والسلطان وكذا وكذا لها اسباب. فاتخذ الاسباب الله هيأ له الاسباب اسباب تنقل اسباب الفتوحات هذي كلها اسباب معرفة الطرق اسباب كل هذه هيأ الله لها. له ذكر ذكر القراءات
21:58فاتبع سببا او فاتبع سببا بالتشديد او وذكر ايضا يعني توجيه القراءات هذي معناها كذا وهذه معناها كذا وكلها معاني صحيحة يقول حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجد وجدها تغرب في عين حنيئة
22:21او في عين حامية يقول اه قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وحفص عن عاصم وقرأ الباقون حامية فما الفرق بينهما اما هو ذكر هنا قال حميئة اراد في عين ذات
22:49يقال حمأة حمأت البئر اذا اخرجت حمأتها ما هي الحملة قال الحمقى الطين الاسود الذي يكون في البئر فاذا قيل حمأت البر اي اخرجت طينه الاسود اخرجت طينة الاسود معنا في عين حميئة
23:17في عين حميئة يعني عين سوداء او تميل الى السواد يعني حمرة الى السواد ومن قال حامي يعني شديدة الحرارة يعني حارة والجمع بين قراءتين واضح انها يعني انها تميل الى السواد وهذا واضح في غروب الشمس
23:39حمرة الى تميل الى السواد وكأنها تتلهب كانها نار يقول وجد عندها قوما هو ذكر قال لباس جلود السباع وليس لهم طعام الا ما احرقت الشمس الله اعلم بذلك هم يسكنون في اقصى الغرب
24:01والله اعلم بحالهم ما ذكر القرآن ما هي حالهم قلنا يا ذا القرنين. يقول كلمة قلنا هل يدل على انه نبي يعني اما اذا قلنا يعني اما ان يكون وحي فنقول نبي واما ان يكون الهام ويكون من الملوك الصالحين يظهر انه كان ملك انه
24:24صالح انه كان ملكا صالحا طيب هو رجل صالح يحكم بما انزل الله ولذلك قال قال اما منظرا فسوف نعذبه وثم يرد رميه عذاب النار واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى
24:47نقول له من امره يقول هنا فله جزاء الحسنى قراءة يقول فله جزاء جزاء بالنصر وله جزاء الحسنى يقول برفع مضاعف يقول هنا قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وابو بكر عن عاصم
25:21لرفع اه مضاف وله جزاء الحسنى ثم قال يقول ابو الحسنى الجنة واضيف اليها الجزاء اليها وهو الجزاء بقوله وانه لحاق اليقين وله جزاء يقول برفع المضاف المضاف ما هو؟ جزاء
25:46فله جزاء جزاء الحسنى فله جزاء الحسنى او جزاء الحسنى جزاء مضاف مضاف ومضاف الى الجزاء والحسنى وله جزاء الحسنى مضاف مضاف ومرفوع مضاف مرفوع جزاء الحسنى مثل وانه لحق اليقين. دين القيمة
26:14طيب هذا هذي قراءة. القراءة الثانية اه قال وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم وخلف العاشر ويعقوب من العشرة بالنص جزاء والترمي جزاء الحسنى قل هو مصدر منصوب على الحال. المعنى فله الحسنى مجزيا
26:39بها جزاء. يعني فله جزاء الحسنى اي فلا اي فله يعني ان نجزيه جزاء نجزيه جزاء الحسنى ويكون الجزاء غير الحسنى طيب القراءتان متقاربتان متقاربتان قلنا فله جزاء الحسنى يعني جزاء الجنة
27:13نجزيه جزاء هو هي الجنة على ان الحسنى اي الجنة طيب نواصل الايات تفضلوا قال رحمه الله تعالى قوله تعالى ثم اتبع سبب حتى اذا بلغ مطيع الشمس وجدها تطلع على قومه لم نجعل لهم من دونها سترا
27:41كذلك وقد احقنا بالمال لديه كبرى قوله ثم اتبع سبب اي طريقا اخر يوصله الى المشرق قال قتادة مضى يفتح يجمع الكنوز وهو يقتل الرجال الا من امن حتى اتى مطلع الشمس فاصاب قوما في اسراب
28:00في في اسراب ايوا عراة عراة في اسراب عراة عراة صفة لقوم فاصاب قوما في اسراب عراة ليس له طعام الا ما احرقت الشمس اذا طلعت. توسطت السماء خرجوا من اسرابهم في طلب معايشهم مما احرقته الشمس
28:39وبلغنا انهم كانوا في مكان لا يثبت عليه بنيان فيقال انهم الزنج الحسن كانوا اذا غربت الشمس خرجت خرجوا يتراعون كما يتراءى الوحش مطلع الشمس بفتح الله ولا خلاف بين اهل العربية في ان والمطلع كلاهما يعنى به المكان الذي تطلع منه الشمس
29:21ويقولون ما كان على فعل ما كان على فعل يفعل المصدر ما كان على ما كان على فعل يفعل ما كان على المصدر واسم الموضع يأتيان على في قولهم المدخل للدخول
29:57والموضع الذي للدخول كقولهم المدخل للدخول والموضع الذي والموضع الذي الذي ان احد عشر حرفا جاءت مكسورة اذا اريد بها الموضع وهي المطلع وهي المقلع والمسكن كل ما قال ان احد عشر حرفا جاءت مكسورة اذا اريد بها الموضع وهي المطلب والمسكن والمنسك والمشرق والمغرب والمسجد والمنبت
30:37والمشرق والمسقط والمهبل الموضع الذي تضعه يضع فيه الناقة وخمسة من هؤلاء الاحد عشر حرفا سمع فيهن الفتح والكسر المطلع والمطلع والمنسك والمنسك والمجزر والمجزر والمسكن والمسكن والمنبت والمنبت الحسن على الاصل ما من احتمال
31:06القراءة العامة على اختيار العربي وما كثر على وخصت الموضع بالكسر واثرت المصدر بالفتح قال ابو عمرو المطلع بالكسر الموضع الذي تطلع فيه والمطلع بفتح القرون هذا هو الاصل ثمان العرب تتسع فتجعل الاسم نائبا للمصدر فيقرأون حتى مطلع الشمس حتى مطلع الفجر
31:40بالكسر وهم يعنون الطلوع ويقرأ من قرأ مطلع بالفتح على انه موضع بمنزلة المدخل هو اسم للماضي الذي يدخل منه كله كذلك كما بلغ مغرب الشمس بلغ مطلعا مطيعا تبع اتبع سببا كما
32:08من اتبع سببا الثالث كما وجد اولئك عند مغرب الشمس وحكم فيهم كذلك وجد هؤلاء عند مطلعها وحكم فيها رابع ان المعنى كذلك والرابع ان المعنى كذلك امرهم كما قصصنا عليك ثم استأنف وقال وقد احطنا بما لديه بما عنده ومعه من الجيوش
32:37والعدد وحكى ابو سليمان الدمشقي بما بما لدي اي بما عنده اي بما عند مطيع الشيعة. بما عند مطلع الشمس وقد سبق معنى الخبر قوله تعالى اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما او من لا يكادون يفقهون او لا قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم
33:13فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردمة زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدرين قال انفخوا حتى اذا جعله فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا. نقذا. قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعفو ربي جعله دكا وكانوا
33:34ربي حقا. طيب. بارك الله فيك. بس نشوف المقطع السابق المطلع السابق هي رحلته الثانية يعني رحلته الاولى الى المغرب ثم الرحلة الثانية الى الى اقصى المشرق يعني جنوب شرق اسيا
33:52في اقصى المشروع وهي اللي قد تكون انسب او قد تكون موافقة لما ذكر هنا لما قال لم نجعل لم نجعل لهم من دونها سترا والله سبحانه وتعالى لم يذكر انه قابل اناسا هناك او حكم فيهم كما حكم في الاول وانما اطلع عليهم ورآهم
34:12وجدها يعني الشمس لما وصل مشرق مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا ما معنى لم نجعل له من دونها سترا. المؤلف اتسع في او توسع في ذكر مطلع الشمس
34:32مطلع ما معنى مطلع ومفعل ومفعل والكلام الذي حوله في وذكر فائدة او لغوية من الالفاظ التي يعني تنطق بهذا النطق او تنطق بهذا النطق طيب يعني ثم قال بعدها
34:50ما معنى كلمة كذلك وقد احاطنا بما لديه خبرا لكن قبلها لم نجعل لهم من دونها سترا يقول هنا انهم قوم يقول في اسراب يعني تحت الارض لهم اسرار يعني مثل الغيران التي تكون بالجبال
35:15يدخلون فيها يعني ما معنى هذا؟ يعني ليس لهم بيوت بدائيين. لا يبنون البيوت ولا شيء. وقيل كما ذكر المؤلف وايضا ذكره بعض المفسرين ان البيان هناك لا تثبت لان الزلالة الكثيرة فيها
35:32وهذا هو الواقع في اليابان وفي جنوب شرق اسيا الفلبين ونحوها هذه آآ كثيرة بنوا تساقط بنيانهم فلذلك يبنونها من البناء البدائي هذا يعني الذي اذا اذا اصيب بزلزال لا يتضرر كثيرا
35:55الله اعلم بذلك يعني لكنه قال لم نجعل لهم دون ستر او قال يعني اما انهم ليس لهم بنيان او انه بدائيين لا يعرفون البنيان يخرجون في اذا جاءت الشمس دخلوا في في اسرابهم
36:12وقيل انهم ليس عليهم يعني ليس ليس عندهم ملابس يلبسونها يعني قبل ما اجي لهم من دون سترة انهم يعني شبه العراة يلبسون لباسا يستر عورتهم فقط الله اعلم بذلك
36:28نقول كذلك فيها اربعة اقوال كما بلغ مغرب الشمس بلغ مطلعها والثاني اتبع سلم كما اتبع او الثالث كما اوجد اولئك عند المغرب وجد اولئك حكم فيهم والمعنى الرابع كذلك امرهم كما قصصنا عليك
36:53الذي يظهر يعني مثل ما ذكر المؤلف الذي يظهر الله اعلم كذلك وقد احقنا الميادين الكبرى. يقول الله عز وجل مثل ما اننا مكنا له التنقل من اقصى الماء المغرب الى اقصى المشرق وقطع هذه المسافات
37:10الله احاط به بما لديه خبرا ان الله احاط علما وخبرة بما لديه يعني انه في حكم الله وان الذي هيأ له الانتقال عالم بحاله طيب الان تأتي الرحلة الثالثة التي هي كانت
37:32الى الى جهة الشمال هو ذهب الى المغرب انطلق من المغرب الى المشرق. الان من المشرق الى جهة الشمال الى جهة الشمال على حدود جبال القوقاز الموجودة الان يعني لانه قال بين السدين
37:51طيب تفضل اقرأ يا شيخ ثم اتبع سبب اي طريقا ثالثا بين المشرق والمغرب. حتى اذا بلغ بين السدين قال وهب ابن منبه في السماء من ورائهما البحر من امامهما البلدان وهما بمنقطع الارض ترك مما يلي بلادا ارمينية
38:24وهو عطاء عن ابن عباس قال الجبلان من قبل ارمينية واذربيجان مختلف القراء في في سدين فقال ابن كثير وابو عين محفص عن عاصم بفتح السين وابو بكر العاصم وحمزة والكسائي بضمها
38:53وهل المعنى واحد ام لا فيه قولان انا العربي كل ما قابلك فسد ما وراءه فهو سد وسد نحن الضعف والضعف والفقر والفقر وثعلب السد والسد لغتان بمعنى واحد وهذا مذهب الزجاج والثانية انهما انهما يختلفان
39:20الفرق بينهما قولا احدهما انما هو من فعل الله تعالى فهو مضمون وما هو من فعل الادميين الادميين فهو مفتوح قاله ابن عباس محكمة وابو عبيدة قال الفضاء وعلى هذا رأيت المشيخة
39:37اهل العلم من من النحويين ان السد بفتح السين الحاجز الحاجز بين بضمها الغشاء الغشاوة على الغشاوة في العين قاله ابو عمرو ابن العلاء قوله تعالى وجدت يعني امام السدين او من ما يكادون يصحبون القول
40:05ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم وابن عامر يفقهون بفتح الياء اين كانوا يفهمون قال اللغويون معناه انهم يفهمون البعث بعد القاء كقوله وما كادوا يفعلون قال المفسرون وانما كانوا كذلك لانهم لا يعرفون غير لغاتهم
40:26وقرأ حمزة والكسائي يفقهون بضم الياء اراد غيره بضم الياء ارادوا يفهمون غيره وقيل ان ذي القرنين عنهم مترجمون فارجعوا قوله ان يأجوج ومأجوج اسمان اعجميان وقد همزهما عاصم قال الليث الهمز لغة رديئة
41:01قال ابن عباس ومأجوج رجل وهما بداية في ياسف ابن نوح عليه السلام يأجوج ومأجوج وعشرة اجزاء ولد ادم كلهم جزء وهم شبر وشبران وثلاثة اشفار قال علي رضي الله عنه منهم من طوله شبر ومنهم من هو مفرط في الطول ولهم من الشعر ما يواريهم من الحر والبرد
41:33قال الضحاك هم جيل من التركي وقال السدي الترك سرية من يأجوج ومأجوج تغير فجاء ذو قرنين فضرب السد فبقيت خارجة وروى شقيق عند شقيق عن حذيفة قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي يأجوج ومأجوج فقال يأجوج امة ومأجوج امة
41:59كل امة اربعمئة امة لا يموت الرجل منهم حتى ينظر الى الف ذكر بين يديه من صلبه كل واحد حمل السلاح قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم ثلاث او هم ثلاث اصناف صنف منهم امثال امثال الارز
42:21قلت يا رسول الله وما الارث؟ قال شجر بالشام طول الشجرة عشرون ومئة ذراع في السماء وصنف منهم عرضه سواء عشرون ومئة ذراع وهؤلاء الذين لا يقولوا لهم جبل ولا حديد. وصنف منهم يفترش باذنيه
42:42ويلتحف الاخرى لا يمرون بفيل ولا وحش ولا جمل ولا خنزير الا اكلوه. ومن مات منهم اكلوه مقدمتهم بالشام وساقتهم بفرسان يشربون انهار المشرق وبحيرة طبرية مفسدون في الارض في هذا الفساد في هذا الفساد اربعة اقوال
43:14ان من كانوا يفعلون فعل قوم لوط انهم كانوا يأكلون الناس قالوا لسعيد ابن عبد العزيز يخرجون الى الارض الذين يخرجون الى الارض الذين منهم ايام الربيع فلا يدعون شيئا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا اعتدلوه الى ارضه
43:43والرابع كانوا يقتلون الناس قال المقاتل قوله فهل نجعل لك خرجا؟ ارى ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وعاص خرج بغير الف احدهما انهما لغتان بمعنى واحد. قال وابو عبيدة
44:11الثاني ان ان الخرج ما تبرعت به والخراج والخراج ما لزمك اداؤه الطالب ابو عمرو ابن ابن العلاء المعنى هل نخرج اليك من اموالنا شيئا كالجعل لك قوله ما مكني وقرأ ابن كثير مكنني ابني وكذلك هي في مصاحف
44:48اضغم النون في النون الاجتماعي ومن قرأ مكنني اظهر النني انهما من كلمتين وفي الذي اراد بتمكين بتمكينه منه قولان احدهما انه العلم بالله وطلب الثواب. والثاني ما ملك من الدنيا والمعنى الذي اعطاني الله خير مما تبذلون لي
45:23قوله فاعينوني بقوة فيقولان احدهما ان الرجال قلبه مجاهد ومقاتل. الثاني الالة قال وابن سائر فهو الحاجز. قال الزجاج والردم في اللغة اكبر من السد. لان الردم ما جعل بعضه على بعض
45:39يقال ثوب الدم اذا كان قد رقع رقعة فوق ربعة قوله تعالى اتوني زبر الحديث حتى قال الجمهور ردنا اتوني اي اعطوني وروى ابو بكر عن عاصم بكسر بكسر التنوين اي
46:12قال ابن عباس احملوها اليه وقال مقاتل اعطوني المعنى ائتوني بها فلما القيت المياه فاما فاما الزبر فهي انقطاع وحدتها زمرة والمعنى فيها والمعنى فاتوه والمعنى فاتوه بها فبناه حتى اذا ساوى روى اذان
46:56اذا سوى بتشكيل الواو من غير الف. قال الفضاء ساوى وسوى سواء مختلف القراء في في الصدفين فقال فقرأ ابن كثير وابو عمرو وابن عامر الصدفين بضم الصاد والدال وهي
47:15روى ابو بكر والمفضل عن عاصم بضم الصاد وتسجيل الدال وقرأنا في ابن حمزة والكسائي وحفص بن عاصي مخلف بفتح الصاد والدال جميعا وهي لغة تميم واختارها تعلم وقرأ المجلس
47:36وقرأ ابو مجلز وابو رجاء وابن يعمر وقرأ ابو الجوزاء وابن وابو عمران والزهري والزفي والجحفلي الصاد وفتح الدال قال ابن الانباري ويقال حذفاء على مثال اللغة يقال صدف على نداء النظر وهذه كل وكل هذه لغات في الفريضة
48:18قال ابو عبيدة قال الازهري يقال لجانبي الجبل صدفان اذا تحاليا لتصادفهما اي بتلاقيهما قال المفسرون حاشى ما بين الجبلين من حديد ونسج بين طبقات الحديد وننسج بين طبقات الحديد
48:46ونسج بين طبقات بين طبقات الحديد الحطبة والفحمة اي نعم الحطب ابو الفحم مفعول طبقاتي الحديد الحطبي والفحم لا لا شف ونسج بين طبقات الحديد هذا ممكن. يعني دعنا من كلمة هذا الحطب
49:22نسج بين طبقات الحديد. هذا تتم الجملة عرفت اني فعل بين طبقات الحديد ثم قال الحطبة والفحمة بدل من طبقات الحليب ما هي طبقة الحليب قال هي الحطب هذا محتمل
49:43والوجه الثاني الذي انت ذكرته يعني اه محتمل يقول ونسب اين ونسج بين طبقات الحديد الحطب والفحم يعني هذا وهذا محتمل من بين الطبقات الحديد الحطب والفحم الذي هو بدل الطبقات او تقول بين طبقات الحليب اي نعم كلها محتملة
50:11لكني انا عندي منصوبة انا عندي منصوبة انت عندك منصوبة الحطب لا لا انا عندي منصوبة يعني نسج الحطب نعم ايه هذا محتمل وهذا محتمل طيب عموما الامر واضح طيب
50:32قال رحمه الله تعالى ووضع عليها المنافير ثم قال انفخوا فنفخوا حتى اذا جعله يعني الحديث وقيل ترجع الى ما بين الصدفين كالنار لان الحديد اذا احمي بالفحم والمنى. اذا احمي بالفحم والمنافي خار كالنار
50:56قال آتوني قرأ ابن كثير منافع وابو عامر وابن عامر والنسائي اتوني ممدودا ابو بكر عن عاصم اربعة اقوال احدها ابو عبيدة والرابع الرصاص قالوا يفسرون اذان ثم صبه علي فاختلط والتصق بعضه ببعض حتى صار جبلا صلبا من حديد
51:35طريقة طريقة سوداء طريقة سوداء وطريقة حمراء قوله تعالى فما اسطاعوا اصله فما استطاعوا. فلما كانت التاء والطاء من مخرج واحد العرب كما قالوا سوف يقوم وسيقوم قوله تعالى ان يظهروا اي يعلوه. يقال ظهر فلان فوق البيت اذا علاه والمعنى ما قدروا ان يعلوه بارتفاعه واملاسه
52:22وما استطاعوا له نقبا من اسفله لشدة لشدة وصلابته رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان يجوز ومأجوج ليحفرون السد كل يوم حتى اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم
52:39ارجعوا فستحفرونه غدا فيعودون اليه فيرونه كاشد ما كان حتى اذا بلغت حتى اذا بلغت واراد الله ان يبعثهم على الناس حفروا حتى اذا كانوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا تستحقرون غدا غدا ان شاء الله ويستثني
52:59فيعودون اليه وهو كهيئته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون على الناس. وذكر باقي الحديث وقد ذكرت هذا الحديث بقوله واشباهه في الحدائق فكرهت تطويلها هنا قال قال هذا رحمة من ربي لما فرغ ذو القبرين من بنيانه قال هذا وفيما اشار اليه قولان احدهما انه الرجل قال له قاتل قال
53:22في المعنى هذا نعمة من ربي على المسلمين لئلا يخرجوا اليهم والثاني انهم التمكين الذي ادرك به عمل السلف قال عز وجل قوله تعالى فاذا جاءوا في قولان احدهما القيامة والثاني وعده لخروج يأجوج ومأجوج
53:40قوله تعالى جعله دكاء قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر دكا منونا غير مطموس غير مغموس ولا ممدود عاصم وحملة اتساع ممدودة ممدودة ملموسة بلا بلا تنميل وقد شرحنا معنى الكلمة في الاعراب. قوله تعالى وكان وعد ربي حقا. اي الثواب الثواب والعقاب
54:10بارك الله فيك هذه هذا المقطع الاخير من قصتي ذي القرنين وهو رحلة الثالثة الى الى الشمال يقول المؤلف هنا طريقة ثالثة مبين المشرق والمغرب الى جهة الشمال حتى اذا بلغ بين السدين
54:32هو تحديد السدين. يعني الله اعلم بعلم المكان الذي هو الان موجود وهل اه يعني هو جبلان كما ذكر هنا قال جبلان منيفان يعني عاليان تحديد المكان وهذي اشياء يعني اولا لسنا لسنا متعبدين بها
54:55هذا امر. الامر الثاني انها لم ابهمها القرآن ولم يحددها البحث وورائها قد يرهق الانسان بلا فائدة ذكر هنا تحديدا قال انها عن بلاد ارمينيا هم كثير منهم الان يقولون هي جبال القوقاز
55:19السادة بين يعني المغرب والمشرق يعني جهة المشرق هي بلاد الصين وبلاد منغوليا وبلاد المغول والتتار والمغرب هي جهة جهة منطقة الشام والعراق ونحوها الله اعلم بذلك انت كثير ما يتكلم عن القراءات واحيانا قراءات قد لا يترتب عليها يعني
55:49يعني اثر كلمة السد والسد القراءات ونسب الى اقوالها وبين المعنى وهل يترتب عليه او لا اه طيب من دونهما اي قبل السدين. دونهما يعني دون السدين قبل السدين ومن لا يكاد يفقهون قولا ممن كانوا يسكنون قبل السدين
56:14يقول لا يكادون يفقهون قول عندنا قاعدة في كلمة كندا كاد هذا الفعل فعل من افعال المقاربة اذا اذا سبق بنفي فما بعده مثبت واذا واذا لم يسرق بنفي وانما كان مثبتا ما بعده منه
56:35هذه قاعدة في استعمال القرآن لكلمة كاد فاذا قلت كدت اسقط هل سقطت يقول ما سقطت لما تقول انا كدت اسقط ما قبلها يعني ما سقطت لو تقول ما كدت اسقط يعني سقطت
57:02فقوله هنا قوما لا يكادون يفقهون قولا وهم يفقهون لكن لا لا يفهم مطلقا يعني يعني يمكن مثلا مثل ما ذكرنا قال اللغويين انهم يفهمون لكن بعد بطء لا يكاد يفقهون قولا يفقهون لكنهم في صعوبة
57:25وذلك قوله تعالى مثلا في سورة البقرة قال فذبحوها وما كادوا يفعلون ذبحوها وما كان يفعلون يعني فعلوها اذا صارت منفية ما بعدها مثبت وهنا لا يكادون يعني يفقهون يبقون
57:43يذهب الابصار ما يذهب لكن يكاد وهذي يعني ينبغي ان نفهمها في جميع اه القرآن اتكلم عن يأجوج ومأجوج قول هنا يقول الهمز همز عاصم قال الليث الهمز لغة رديئة؟ لا
58:14الهمس قراءة متواترة ترى بها عاصم لا يصلح ان نقول في القرآن هذه لغة رديئة او لغة قوية او غير ذلك من هم يأجوج ومأجوج؟ هو يقول هنا فيه اقوال يقول
58:31فيها اقوال كثيرة الله اعلم من هم؟ لكن هم كما قال يعني ورد عن النبي هم امة من بني ادم ام امة من بني ادم من من بني ادم؟ يعني اناس من بني ادم
58:49وذكر حديث قال حديث علي رضي الله عنه قال ولهم الشعر وما يواليهم من الحر والبرد ثم ثم ساق بعد ذلك حديث حذيفة حديث حذيفة هذا المؤلف لم يخرجه ولم يحكم عليه
59:06وهو حديث ضعيف بل قال بعضهم هو موضوع الذي هو ان يقول وطوله عشرون او مئة ذراع يقول ان الرسول قال قلت يا رسول الله طبعا هنا قال هم ثلاثة اصناف صنف منهم امثال
59:30الارز قلت ومن ارزق شجر بالشام والى اخر الحديث هذا مثل ما ذكرنا الى ان قال المؤلف وبحيرة طبرية هذا الحديث اه حكم عليه العلم بالضعف او بعضهم قال انه موضوع موضوع
59:48المؤلف يعني ابن الجوزي له كتاب اسمه كتاب الموظوعات في الحديث ومع الاسف انه ما تكلم عنه لعله يقول يعني يمكن بعضهم يرى يعني صحتها او نحو ذلك يقول اه مفسدون في الارض
1:00:10ما معنى اجسادهم في الارض يقول كانوا يفعلون الفعل القوم لوط هذا بعيد جدا يفسدون بالمعاصي وبايذاء الناس وبتخريب الارض هذا هذا الذي يظهر هو اجسادهم يعني مثل ما ذكرنا
1:00:35ان نجعلك خرجا يعني مالا هو رد عليهم قال لا اريد مالا. انا اعطاني الله افضل مما عندكم واعطاني القوة والمال والسلطة اولى من هذا لكن ساعدونني بقوة انتم تساعدون عليها
1:00:58توني زبر الحديد يقول حتى اذا ساوى بين الصدفين يعني اتى بالحديث ووضعها حتى اغلق بين الصدفين والصدفين جبل وجبل قائما يقول هنا يقول هم هم قالوا ماذا؟ قالوا اه نجعل بين تجعل بيننا وبينهم سدا
1:01:28ثم قالوا سدا هو قال ماذا؟ قال ردما اجعل بينك وبينهم ردمة الايات شف الايات وان تجعل بيننا وبينهم سدا هو قال ماذا؟ قال اه اجعل بينكم وبينهم ردما كيف هم يقولون سندا وهو يقول رد ما
1:01:50قال سدا يعني مغلقا وهو يقول ردما لان الردم يذهب لا يبقى يقول انا اضع لكم شيئا مؤقت لانه سيأتي يوم من الايام يذهب لذلك لما قال في الاخير لانه مردوم ردم
1:02:09النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال اه قال يعني فتح من ردم يأجوج من فتح رجل سموه رجل عموما يقول هنا آآ قال يقول حتى اذا ساءوا بين قال انفقوا حتى اذا جعلوا النار قال اتوني زبر الحديد حتى اذا طيب حتى اذا جاء النار قال انفقوا حتى اذا جعله
1:02:45آآ اتوني جبل الحديد قال اي نعم حتى قال حتى اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا ما المراد بالقطر في سورة سبأ قال سبحانه وتعالى واسلنا له عين القطر
1:03:16هنيئا النحاس المذاب وقال هو قال حديد وقيل نحاس وقيل والله اعلم انه قد يكون هو النحاس ما اسطاعوا ان يظهروا ما استطاعوا له نقبا طيب هو ذكر الفرق بينهما؟ قال هذا يجوز حذفه او ابقاؤه
1:03:36وبعضهم تكل الاثقال اسطاعوا يظهروا لان الظهور سهل وما استطاعوا اي انه نقبة قال لان حفره اصعب فجاءت التاء زيادة الله اعلم بذلك يقول هنا جعله دكا او دكا دكا مصدر دكا دكا يدكه دكا
1:03:58اما ذكاء لا يختلف دكاء جعله ذكاء يقول هذا يعني جعله مستويا تكون هنا يعني مستوية يعني جعله ذكاء يقال ناقة دكاء اذا كان سنامها مستويا يقول ان الله سبحانه اذا جاء يوم اذا جاء وعد
1:04:27يا ربي جعله دكاء يعني مستويا مع الارظ يعني هو والارظ سواء وفرق بين هذا وهذا نحن نقرأ بالمدكة احيانا تسمع بعضهم في يعني وقت يوم الجمعة وغيرها تسمعه يقول جعله دكا
1:04:49هذا خطأ هذا لحن لانك انت تقرأ بقراءة معينة ولا تقرأ بقراءة اخرى طيب هذا ما جاء في ذكر قصتي آآ ذي القرنين وما ذكره المؤلف وتلاحظ ان ابن الجوزي رحمه الله
1:05:13احيانا يتوسع في اشياء الاولى الا يطيل فيها لو اختصر وحقق يعني كانت كانت يعني عباراته واضحة ومختصرة كان اولى. طيب نقف عند هذا القدر وان كان اخذ منا وقتا طويلا
1:05:32بقية السورة ان شاء الله لها لقاء قادم باذن الله التوفيق والسداد. بارك الله فيكم جميعا