154 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية المجلد الرابع الشيخ د ناصر العقل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في صفحة مائة وخمسة آآ اذا كانت صفحة فيها مئة وخمس دائما مخلوق سيستنيث مقلوب في صفحة مائة وخمس قال
0:20وكذلك هذه المقالات لا تجدها الا عند اجهل المتكلمين في العلم. واظلمهم من هؤلاء المتكلمة والمتفلسفة والمتشيعة والاتحادية في الصحابة. مثل قول كثير من العلماء والمتأمرة انا اشجع منهم. وانهم لم يقاتلوا
0:40مثل العدو الذي قاتلناه ولا باشروا الحرب مباشرتنا ولا ساسوا سياستنا وهذا لا تجده الا في اجهل الملوك واظلمهم سبحان الله! عجيب يعني تقويم الشيخ للناس فعلا كل كل الان من له ولاية تجده يقول انا وانا الان. والناس لا يعرفون ولا مع انه قد يكون هذا نوعا من
1:05ما يسمى الاستهواء. كل واحد له هواية معينة يرى انه اعرف الناس بها. نعم. احدهم يقول انا اعلم الناس في هذا الباب ايه وادراهم مع انه مع انه مضيق عليه في شبك ترى ما ادري انه محبوس. هو محبوس ترى النوع نعم فان
1:25انه ان اراد ان ان نفس الفاظهم فانه ان اراد ان نفس الفاظهم وما يتوصلون به الى بيان مرادهم من المعاني لم يعلموه فهذا لا يضرهم اذ العلم بلغات الامم ليس مما يجب على الرسل واصحابهم بل يجب منه ما لا يتم التبليغ الا به فالمتوسط
1:45بينهم من التراجمة يعلمون لفظ كل منهما ومعناه. فان كان المعنيان واحدا كالشمس والقمر والا علموا ما بين المعنيين من الاجتماع والافتراق فينقل لكل منهما مراد صاحبه. كما يصور المعاني ويبين ما بين المعنيين من التماثل والتشابه والتقارب
2:05فالصحابة هذا الان وسط اللفظ. لحظة في تعليق لهذا الموضوع. مهم جدا حقيقة. خاصة في عصرنا. عصرنا الان تميز لظهور البدع والاهواء والاراء التهارش بين الامم واختلاط الافكار وغير ذلك مما تعرفونه
2:24وانه آآ ما اردت ان اشير اليه انه آآ يعني الناس لم يعودوا يراعوا التخصصات. وهم صاروا على مذهب المتكلمين كثير من الناس اليوم حتى بعض الدعاة طلاب العلم ما ادركوا انهم خرجوا عن اطار الانضباط العلمي الانضباط الشرعي وهم لا يشعرون
2:44لانه لما غزينا منذ ثلاثين واربعين سنة او اكثر بانواع الغزو حتى ما يسمى بالغزو الفكري الاسلامي. جاءت جائتنا مصطلحات اه لا تعبر عن معاني الشرعية تعبيرا سليما مصطلحات فكرية وادبية حتى اصبح بعض الدعاة يجيد لغة جديدة
3:04في التعبير عن الشرعية تجده يأخذ من الادباء كلمات من الصحفيين الاعلاميين كلمات من يعني الفلاسفة كلمات من تجيب لنا خليط من الافكار ما تعرف كيف تفسره. ويدروا انه يظن انه يعبر عن العقيدة ويعبر عن ثوابت الدين. وهو بذلك يميع الدين
3:24خاصة واسمحوا لي قد تكون قاسية هذي ما يسمى بالفكر الاسلامي الحديث. هذا ليلة سلمنا منه في بعض جوانب ايجابية لكنه خلط وادخل علينا مصطلحات يعني اذا نظرنا حتى في القديم لكن هنا اشد اذا
3:42اذا جاء انسان تخصصه الادب لكن ما عنده فقه في الدين ما عنده فقه عميق قد يكون يفهم العقيدة يفهم الشريعة اذا اراد او اذا اذا سمعنا تعبيره عن الدين باسلوب الادبي وجدناه جعل الدين يعني رقيق جدا
4:02ولذلك قال بعض العلم وان ذكرت هذا الكتاب لهواء يعني الادباء من ارق الناس تدين تدينهم ضعيف الا من عصم الله ما اقول كلهم لكن غالبا لانه عاطفي يعني يعبر عن الدين تعبير فضفاض. ويطبقه تطبيق رقيق. نيجي للفيلسوف الان. نيجي الانسان اللي
4:22آآ يعني تأثر بالفكر الغربي بمصطلحاته. وهذه كلها دخلت علينا حتى على دعاة مشايخ وهم لا يشعرون بدأ الناس يعبرون عن الدين بتعبيرات ليست حدية. ليست دقيقة. وتؤدي الى مفاهيم متعددة
4:39جانا واحد عبر عن الدين باسلوب اجتماعي. او باسلوب ادبي. باسلوب فلسفي. باسلوب اعلامي صحافي وما اجرأ الصحفيين الرويبظات على الدين الان ويعبر كما يشاء فاختلطها اختلطت المفاهيم الشرعية الدقيقة التي وردت مصطلحاته في الكتاب والسنة وعلى السنة السلف اهل اللغة. اختلطت
5:02لها مفاهيم تحمل وجوه. ولها معاني تطبيقاتها قد يكون ايضا يخطر الانسان في تطبيقاتها فلنتنبه ولننبه الى انه ينبغي يؤخذ العلم الشرعي بالاسلوب الصافي اللغوي والاصطلاحي حافظ على المفاهيم الشرعية اللغوية الدقيقة ثم لا مانع ان نعبر عنها باعتبار يتناسب مع الناس لكن ما ما نستورد
5:31او نستعير مصطلحات اصحاب الفنون ونعبر عنها دين ولذلك سبيل المثال سيد قطب رحمه الله في الحقيقة تعبيره عن القضاء شرعية تعبير رائع ومؤثر جدا. لكنه وقع في زلات في التعبير عن الثوابت خطيرة جدا
5:51ابن عمر تعبير ادبي فتجد كلامه مميع تجده احيانا يتهم بانه يقدح في الانبياء. يتهم مع انه اراد ان يعبر عن حقيقة لكن ليس باللغة الفصحى جيدة باللغة الادبية. والادب مميع والله اعلم. مثال اخر يا شيخ آآ
6:10مثل الان التعبير عن المبادئ والقواعد الشرعية في التقاليد والعادات ايه من المصطلحات التي صح صح فيها. نعم هذا مثال جيد. ان الصبح يعبرون عن ثوابت الدين بانها تقاليد عدات اعراف. آآ
6:24ونحو ذلك ويظن انهم بهذا يعبرون عن الدين. نعم. فالصحابة كانوا يعلمون ما جاء به الرسول صلى الله عليه واله وسلم. وفي فيما جاء به بيان الحجة على بطلان كفر كل كافر. وبيان ذلك بقياس صحيح احق واحسن بيانا من مقاييس اولئك الكفار
6:44كما قال تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. اخبر سبحانه ان الكفار لا يأتونهم بقياس عقلي لباطلهم الا جاءه الله بالحق وجاءه من البيان والدليل وضرب المثل بما هو احسن تفسيرا وكشفا وايظاحا للحق من قياسهم
7:04ما تقوله الصابئة والمتفلسفة وغير من الكفار من حكم او دليل يندرج فيما علمه الصحابة. وهذه الاية ذكرها الله تعالى بعد قوله وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا
7:24فبين ان من هجر القرآن فهو من اعداء الرسول صلى الله عليه وسلم. وان هذه العداوة امر لا بد منه ولا مفر عنه. الا ترى الى تعالى ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني عن الذكر بعد
7:44جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا. والله تعالى قد ارسل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم الى جميع العالمين. وضرب الامثال فيما ارسله به لجميعهم كما قال تعالى ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون. فاخبر انه
8:04لجميع الناس في هذا القرآن من كل مثل ولا ريب ان الالفاظ في المخاطبات تكون بحسب الحاجات كالسلاح في المحاربات هذي حلوة تغريدة. لا ريب ان الالفاظ في المخاطبات تكون بحسب الحاجات كالسلاح في المحاربات
8:23فاذا كان عدو المسلمين في تحصنهم وتسلحهم على صفة غير الصفة التي كانت عليها فارس والروم كان جهاد بحسب ما توجبه الشريعة التي مبناها على تحري ما هو لله اطبع اطوع. وللعبد انفع وهو الاصلح في الدنيا والاخرة. وقد يكون الخبير بحروبهم
8:43اقدر على حربهم ممن ليس كذلك. لا لفضل قوته وشجاعته ولكن لمجانسته لهم. كما يكون الاعجمي المتشبه بالعربي وهم خيار العجم اعلم بمخاطبة قومه الاعاجم من العربي. وكما يكون العربي المتشبه بالعجم وهم ادنى العرب اعلموا
9:03خاطبت العرب من من العجمي. مقارنات عجيبة وقواعد عجيبة اليوم. نعم فقد جاء في الحديث خيار عجبكم المتشبهون بعربكم وشرار عربكم المتشبهون بعجمكم عنده محقق يشوف لنا الاحاديث قواعد عظيمة
9:23نعم. في احد عندهم حقق ان شاء الله الاسبوع القادم نجيبه انا اجيبه. ولهذا لما حاصر النبي صلى الله عليه وسلم الطائف رماهم بالمنجنيق وقاتلهم قتالا لم يقاتل غيرهم مثله في المزاحفة. كيوم بدر وغيره. وكذلك لما حصر المسلمون عام الخندق اتخذوا من الخندق ما لم يحتاجوا اليه في
9:49غير الحصار. وقيل ان سلمان اشار عليهم بذلك. فسلموا ذلك له لانه طريق الى فعل ما امر الله به ورسوله. وقد قررنا في قاعدة السنة والبدعة ان البدعة في الدين هي ما لم يشرعه الله ورسوله وهو ما لم يأمر به امر ايجاب ولا استحباب
10:09فاما ما امر به امر ايجاب او استحباب وعلم الامر به بالادلة الشرعية فهو من الدين الذي شرعه الله. وان تنازع اولو الامر في بعض ذلك وسواء كان هذا مفعولا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم او لم يكن او لم يكن. فما فعل بعده بامره من قتال
10:29مرتدين والخوارج المارقين وفارس والروم والترك واخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب وغير ذلك فهو من سنته. طبعا هناك انا دائما او غالبا ربما سمعته اكثر من مرة لان هذه تحتاج الى وقفة يسيرة لتبصير الناس اليوم لما انتشر الغلو وصار الناس يتعاطفون معه
10:49لانه متدين الغلو متدين ويغار على الامة ويقيم رايات الى اخره. فاقول لماذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر الاهواء والافتراق جملة وتفصيلا لم يأمر بقتال احد
11:07الخوارج والغولات لانه لم يأمر فقط الخوارج الاولين. بل وردت احاديث في الخوارج المتأخرين. وان كلمة الخوارج هي ليست من السنة ليست قصدي موقوف توقيفية انما هي استنباط من العلماء في قوله من قوله صلى الله عليه وسلم يخرجون. والا فهم المقصود به الغلاة ايا كانوا. فاقول امر بقتال الخوارج
11:28والغلاة المتأخرين في حديث البخاري وغيره سيخرج اناس في اخر الزمان حدث سناب سفهاء الاحلام يقولون من خير قول مليء ثم قال فاذا لقيتوهم فاقتلوهم فان لمن قتلهم الجنة اتركها سؤال وكل يتأمل ويأتيني بجواب فيما بعد ان شاء الله. نعم. قال
11:51ولهذا كان عمر ابن عبد العزيز يقول سن رسول الله صلى الله عليه وسلم سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله قوة على دين الله. ليس لاحد تغييرها ولا النظر في رأي من خالفها. من اهتدى بها فهو مهتد. ومن استنصر بها فهو منصور
12:11ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا. فسنة خلفائه الراشدين هي ما امر الله به ورسوله وعليه ادلة شرعية مفصلة ليس هذا موضعها. فكما ان الله بين في كتابه مخاطبة اهل
12:31كتابي واقامة الحجة عليهم بما بينه من اعلام رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. وبما في كتبهم من ذلك وما حرفوه وبدلوه من دينهم وصدق بما جاءت به الرسل قبله حتى اذا سمع ذلك الكتابي العالم المنصف وجد ذلك كله من ابين الحجة واقوم
12:51برهان والمناظرة والمحاجة لا تنفع الا مع العدل والانصاف نعم. هذه ايضا حكمة. فكما انما ان ان الله بين في كتابه واقامة الحجة عليهم وما حرفوه هي صدقة ولا صدقة
13:10وصدق يعني النبي عليه الصلاة والسلام بما جاءت به الرسل قبله يعني اذا كتابي سمع ما جاء عن عيسى والى اخره. وصدقي وصدق ما جاءت به الرسل قبله وصدق لانه صدق بعيده وصدق وصدق ما جاء به ماشي كله يصح. نعم. والمناظرة نعم. والمناظرة
13:34الحاجة لا تنفع الا مع العدل والانصاف. والا فالظالم يجحد الحق الذي يعلمه وهو المسفسط والمقرمط واو او يمتنع عن طبعا معروف المسفسط اللي يتسفسط والفسفطة هي الكلام الذي لا اصل له والتعمق
13:54والقرمطة هي منهج الباطنية. رامطة. نسب الى القرامطة لانهم من اشهر الباطنية الذين طبقوا منهج على الواقع ونشروا الشركيات والبدع في بلاد العراق والشام ونجد وجزيرة العرب من ضمن كفرياتهم آآ الفلسفة الكفرية. آآ تسمى قرمطة اللي هي الباطنية. نعم. احسن الله اليكم. ولهذا
14:24او يمتنع. نعم. او يمتنع عن الاستماع والنظر في طريق العلم وهو المعرض عن وهو المعرض عن النظر والاستدلال. فكما ان الاحساس الظاهر لا يحصل للمعرض ولا يقوم للجاحد. فكذلك الشهود الباطن لا يحصل للمعرض عن النظر والبحث. فطالب العلم
14:44نجتهد في طلبه من طرقه. ولهذا سمي مجتهدا كما يسمى المجتهد في العبادة وغيرها مجتهدا. كما قال بعض السلف ما المجتهد في الا كاللعب فيهم. يعني يقصد الصحابة اولى يا شيخ. نعم بلى. اجل شنصير حنا الله يعفو عنا
15:04ما المجتهد فيكم الا الله يعفو عنه حنا علامات كان الناس قديما الطلق التقصير موجود لكن لم تظهر ظواهر خطيرة جدا خطيرة الان لم توجد في تاريخ الاسلام ضعف اداء الصلاة. قلة حضور المساجد
15:25قلة الاعتبار بالقصص والموت الى وقت قريب لو تسألون جميع الاجيال كتب والاجيال موجودين الان عن ابائهم واجدادهم شهود كان الناس كلهم اذا حضروا الجنازة او شيعوا جنازة يبكون. وعلى رؤوس كأن عروسهم الطير وجلين خائفين
15:45الان ما شاء الله صفقات وجوالات وضحكات. وبدت المياه الان حتى سبحان الله الشيطان يستدر العطش عند الناس يعبون منها التريلات بالمقابر حتى بالشتاء هذا دليل ضعف القلوب قسوة القلوب
16:04وانا اقول للناس يا جماعة لا تحدثوا احداث لان الشيطان يستهوي. يعني مثلا قد تقولون هذا ايش فيه انا اقول هذه بداية بدع. صفوا ما قدام المصلين في رمضان ما تلاحظون الناس يكثر شربهم
16:19طقطقة بالقوارير ينشغل المصلي وينشغل جارك يمينك يسارك عبث الاطفال والبرادات موجودة ايضا في الخلف امام المسجد اللي في برادات. في المقابر الان بان اظنهم بيبدون بالعصير والاكلات الخفيفة. ثم وظع مظلات ثم تصير هيصات واعراس
16:42تصير المناجم شسمه الجنائز الان صارت فعلا. الان بعض الاسر الكبيرة الغنية يستأجرون استراحة بندق للرجال واستراحة للنساء. للعزاء الميت. وتجي النساء متبرجات كأنهم في عرس. ما كأنه في. ما تلاحظون هذا الفوارق
17:02موجودة في تاريخ الامة بهالشكل العام وغفلة القلوب قسوة القلوب وقليل من الناس يصلي يؤذن المؤذن ما تجد في المسجد احد يقيم مثل مساجدنا هذي الكبيرة يعني يقيم المؤذن مسجد نصف الصف ثم اذا انتهيت واذا وراك اربعة صفوف. هذا ما عهد ترى في تاريخ
17:22نعم قال كما قال بعض السلف ما المجتهد فيكم الا كاللاعب فيهم؟ وقال ابي بن كعب وابن مسعود اقتصاد في في سنة خير من اجتهاد في بدعة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. وقال
17:46ابن جبل ويروى مرفوعا وهو محفوظ عن معاذ عليكم بالعلم فان تعليمه حسنة وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة. فجعل الباحث عن فجعل الباحث عن العلم مجاهدا في سبيل الله
18:06الله اكبر ولما كانت طبعا لا تنسى انك لحنت في الفقرات الاخيرة. نعم. وعفا الله عنا وعنك. امين. مذاكرات ومذاكرته. مذاكرته نعم وتعليمه وبذله. احسن الله اليكم. معطوف على منصوب طيب
18:27وش هو؟ العلم ايه عيالك واهلك ما عندك درس يا ابو بيتك؟ اذا ما بذلت لاهل قربة نعم. ولما كانت المحاجة لا تنفع الا مع العدل. قال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. فالظالم
18:48ليس علينا ان نجادله بالتي هي احسن. واذا حصل من مسلمة اهل الكتاب الذين الذين علموا ما عندهم بلغتهم وترجموا لنا عربية انتفع بذلك او انتفع بذلك في مناظرتهم ومخاطبتهم. كما كان عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وكعب الاحب
19:08وغيرهم يحدثون بما عندهم من العلم وحينئذ يستشهد بما عندهم على موافقة تشهده. وحينئذ يستشهد بما عندهم على موافقة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ويكون حجة عليهم من وجه وعلى غيرهم من وجه اخر كما بيناه في موضعه. والالفاظ العبرية
19:28تقارب العربية بعض المقاربة. صحيح. نعم. هم كما تتقارب الاسماء في الاشتقاق الاكبر. وقد سمعت الفاظ التوراة بالعبرية من مسلمة اهل الكتاب فوجدت اللغتين متقاربتين غاية التقارب حتى صرت افهم كثيرا من كلامهم العبري بمجرد المعرفة بالعربية. يكفينا يا شيخ الاسلام انك ما شاء الله عليه
19:55صحيح والمعاني والمعاني الصحيحة اما مقاربة لمعاني القرآن او مثلها او بعينها وان كان في القرآن من الالفاظ والمعاني خصائص عظيمة. فاذا اراد المجادل منهم ان يذكر ما ما يطعن في القرآن بنقل او عقل مثل
20:15وان ينقل عما في كتبهم عن الانبياء ما يخالف ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم او خلاف ما ذكره الله في كتبهم كزعمهم للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله امرهم بتحميم الزاني دون رجمه ام كان للنبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين ان يطلبوا التوراة ومن يقرأها بالعربية ويترجمها من ثقاب
20:35التراجمة كعبد الله ابن سلام ونحوه. لما قال لحبرهم ارفع يدك عن اية الرجم. فاذا هي تلوح ورجم النبي صلى الله عليه وسلم الزانيين منهما بعد ان اقام عليهم الحجة من كتابهم. وذلك انهم موافق لما انزل الله عليه من الرجم وقال اللهم اني اول من
20:55من احيا امرك اذ اماتوه. ولهذا قال ابن عباس في قوله انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا. قال محمد صلى الله عليه وسلم من الذين اسلموا وهو لم يحكم الا بما انزل الله عليه كما قال وان احكم بينهم بما انزل الله. طيب. اذا نكون وقفنا على هذا
21:15الله خير وشكر الله لكم. اللهم صلي وسلم على رسول الله. استغفر الله العظيم وتوبي اليه