155 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الرابع ) الشيخ د ناصر العقل
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمستمعين ولوالدينا. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في المجلد الرابع
0:20في صفحة احدى عشر ومئة وكذلك يمكن ان يقرأ من نسخة مترجمة بالعربية قد ترجمها قد ترجمها الثقات الخط واللفظ العربيين يعلم بهما ما عندهم. بواسطة المترجمين المترجمين الثقات. من المسلمين. او من
0:40من يعلم خطهم منا كزيد ابن ثابت ونحوه لما امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتعلم ذلك والحديث معروف في السنن. وقد احتج به البخاري في باب ترجمة الحاكم. وهل يجوز ترجمان؟ قال
1:00وقال خارجة ابن زيد ابن ابن ثابت عن زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب اليهود حتى كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم كتبه واقرأته كتبهم اذا كتبوا اليه. موضوع
1:20الشيخ هنا الحقيقة وضع قواعد من من من المقاطع السابقة وارى انه تلخص على شكل عناصر لاني امل انه يعني المراكز المتخصصة الان بالبحث العلمي بدأت عندنا نهتم بموضوع الترجمة. اهتمام شمولي. الترجمة الان مع الاسف اكثر ما يمارسونها اه هم مجرد موظفين او
1:47او محترفين لا يحسنون العلم الذي يترجمونه. يعني كن جيد في حاذق في لغة اجنبية هو اللغة العربية لكن لا يدرك اصول العلوم التي يريد ان يترجمها. من هنا ينبغي ان تنشأ
2:01مراكز ترجمة متقدمة تحيل التراجم الى مختصين من العلماء خاصة العلوم الشرعية العلوم الشرعية مع الاسف حقيقة يعني تعرض على المرضعات وكثير من الذين يقومون بالترجمة التفسير والحديث والفقه والعقيدة
2:24هم اناس فضلاء غالبا لكنهم ليسوا اهل تعمق في كل تخصص بل كثير منهم غير متعلق ما هو عالم يقع اشياء وتجاوزات خطيرة جدا وامكن ان اصفهم بانهم يتعلمون الحلاقة بروس الايتام. مع الاسف وانا جربت هذا من خلال شراكتي في بعض لجان
2:46تقوم به احدى المؤسسات جزاهم الله خير روجعت تفاسير كثيرة بعضها معتمد من من وزارات من جامعات فيها حقيقة ما اقول مجرد اخطاء فيها كوارث في تفسير القرآن يعني مسلا وجد كثير من من كتب التفسير المعاني للقرآن
3:06من ناس يبدو لي فضا ومؤسسات لكنهم لا يعنون لا يرجعون الى العلماء المختصين. الان التفسير ترجمة معاني القرآن ينبغي الا تكون مختصة بمفسر لغوي ومفسر وعالم بالعقيدة. حتى لو ما اجادوا
3:27يعرض عليهم المترجم المعاني التي يعني ترجم اليها. من الاشياء اللي استغربتها قال لي احد المهتمين والآن بيني وبينه التواصل في مسألة متابعة تفسير معين يقول وجدنا كثير من تفاسير معاني القرآن في قوله عز وجل مثلا هذا فقط مثال وثبت اقدامك
3:45قالوا اغرس اقدامنا في الارض. تصور تنغرس اقدامه في الارض بقاتل اخذوا معنا التثبيت لغة وانه التثبيت ليكون الا في مثل الارجل الا بالارظ. وليس هذا المقصود في الاية استغربت قلت هذا قال انا وجدت عدة تفاسير وليس تفسيرا واحد
4:07يعني اقول هذا اقتراح وارجو ان تروجوه او ندفعه كمجموعة في درس معين وياما وضعنا من الديون علينا وهذي مسؤوليتكم نسأل الله ان يعفو عنا مثل هالامور ما منا من يتابع وهي سهلة جدا انا ممكن اعرضه على وزارة الشؤون الإسلامية او مجمع الملك فهد
4:30الملك عبد الله السمي او غيره ممن عندهم امكانات او في مؤسسات الان تقوم بتفسير للقرآن مؤسسات عندها قدرات عالية جدا فلا تترك الامور على ما كانت بان تنشأ مراكز بحوث متخصصة بالعناية تفسير معاني القرآن الى جميع اللغات وتكون تقدم استشارات تقدم
4:52خدمة وهذه تكون عندها قائمة بالمختصين في التفسير في العصر الحديث بمجرد اجيب يعني مترجم يجيد اللغة فقط وهذا عزيز جدا ان يوجد مترجم يجيد اللغتين او اكثر ويكون عالم بالتفسير عالم بالعقيدة وعالم بالفقه هذا نادر
5:15فاذا نحتاج الى ان يكون التفسير جماعي. طبعا احسنت مجمع الملك فهد المصحف انهم جعلوا لجان للتفسير. لكن هذا لا يحتاج الامر الى ان تقوم مؤسسات تخدم هذه يعني الجهات الكبرى اللي تخدم القرآن. ارجو ان يكون هذا على بالكم ولعل الواحد يسجلها انتبه
5:36فيما بعد وربما نقدم عرظ لمن يمكن يقوم بهذا من المؤسسات الخيرية من مؤسسة الراجحي مؤسسة السبيعي مؤسسة الجميع او غيره من الان ولله الحمد صورة المؤسسات الموسى وغيرهم. يعني يبدو لي انه في الرياض بالذات عشرات المؤسسات الخيرية الان. التي لو طرحنا هذا المبدأ عندهم يمكن يقيمون يعني
5:56مؤسسة عملاقة على مستوى العالم. تخدم القرآن وكتب الاسلام كلها ليس فقط القرآن. القرآن والسنة وغيره وتكون ترجمة امينة نعم والمكاتبة بخطهم والمخاطبة بلغتهم من جنس واحد. وان كانا قد يجتمعان وقد ينفرد احدهما عن الاخر
6:18مثل كتابة اللفظ العربي بالخط العبري وغيره من خطوط الاعاجم. وكتاب وكتابة اللفظ العجمي بالخط العربي وقيل يكتفى بذلك. ولهذا قال سبحانه كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل
6:38على نفسه من قبل ان تنزل من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فامرنا ان نطلب منهم احضار التوراة وتلاوة وتلاوتها ان وان كانوا صادقين في نقل ما يخالف ذلك فان
6:58كانوا ينوون السنتهم بالكتاب لتحسبوهم من الكتاب وما هو من الكتاب. ويكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون ان هذا من عند الله ويكذبون في كلامهم وكتابهم. فلهذا لا تقبل الترجمة الا
7:18من ثقة حد الزنا ممكن مثل ما تفعل بعض المحاورين المعاصرين وغيرهم لابد نجد مما تقوم به الحجة عليهم ثم نقول القول الاخر المناقض انه انه نتيجة التحريف. لانه اذا اذا وجد نصوص توافق العقل السليم توافق
7:48ما جاء في في القرآن والسنة او ما اخبر الله به او توافق الحق في الجملة تؤخذ. فاذا جاء ما ينقضها فهذا هو المحرم هذا الشيء. الشيء الاخر انه وجد عندهم
8:01في الاونة الاخيرة مثل انجيل هذا انجيل فيه تحريف لكنه خفيف جدا وهو حجة عليهم فيما حرفوا بها الاناجيل الاخرى اذا وجدت مقارنات الان دراسات حقيقة جيدة بلغاتهم ايضا. مقارنة بين انجيل البرنامج الذي كانوا يجحدونه. كانوا يرونه من الممنوعات
8:22لكن من يعني توفيق الله انهم ما اتلفوه وظنوا يمكن يمكن يجحدونه الى الابد. فسلط الله عليهم من بني جلدتهم. من اخذ هذا الانجيل وعرضه وتبين انه اقرب الى القرآن
8:40في اشياء كثيرة يكفي ان نقيم عليهم الحجة من مثل هذا الانجيل ثم من ما كتب قديما يعني مثلا لو اخذنا تاريخ المجامع المجامع يسمونها المجامع اللي هي عبارة عن مؤتمرات غيرت فيها التوراة والانجيل
8:55تغيير رسمي من قبل الدولة الرومانية حينما اعتنق اه الملك قسطنطين الاول اه اعتنق النصرانية واراد ان يجرها الوثنية هذي المجامع محفوظة الى الان. الكتب موجودة الاصلية. لا مهيب كتب عبارة عن زي ما تقول توصيات. توصية اه. ومعارض والمعارض عارض فلان
9:16المعارض هذا هو الذي يريد ان تبقى التوراة والانجيل على ما كانت عليه. خاصة الانجيل فهذا العجيب انه موجود ومكتوب. وتقوم به الحجة عليهم لانه كان عبارة عن حوار بين الباقين على اصل ما كان عليه عيسى عليه السلام. وبين
9:34حرفوا اي نعم وكان غالبا ينتصر هؤلاء المحرفة لان السلطان معهم وكما نقول وهذه كلمة عامية لكنها صائبة يقولون عنز عنز بلاش الشيوخ نطاحة دائما فهم يعني عنز الشيوخ معناها بعظ الناس قلتها في الجامعة وقال ما وجدت كثير من الطلاب ما يعرفها
9:56يقولون انه هذا مثل رائع. ينطبق عليه التحريف الذي وقع لاغلب الرسالات. انه يكون هناك حاكم او انسان له وزنه او له جاهه يميل الى تغيير الرسالات يجد من يتبعه. لانه سلطان
10:12نعم هو يقولون انه آآ تبارى اثنان واحد معه عنز وواحد معه تيس ايهما يغلب؟ طبعا طبيعي بيغلب التيس لكن العنز مع واحد وجيه له صلة بالسلطان وزير او العنز عنز واحد وجيه. فشهد الناس فشهدوا زورا ان العنز هي لغلبت
10:34قال الناس عنز الشيوخ الطاحة وهذا مثل رائع في جميع الازمنة. الشاهد انه هذا المثل ينطبق على ما حدث في تغيير التوراة. طبعا العامة وبخاصة الانجيل غير بي فاقول هذه وثائق موجودة مكتوبة مستورة
10:57ولما ترجمت الان وجد انها تقيم عليهم الحجة يقال انتم حينما عرضتم من قال الحق من اتباع عيسى ثم جاء القرآن ووافق هذا الحق وهو من نبي تقولون انه نبي لكنه للعرب كما تزعمون
11:12هذه آآ يحج عليكم والله اعلم. نعم. لكن هل احسن الله اليك اي يعني طالب علم ان يتصدى لمثل هذا الامر او عند صفات معينة في طالب لا ما هو باي طالب صحيح لا بد يكون مؤهل وقادر اليوم في العصر هذا تدريب آآ المترجمين على اصول
11:32سهل جدا يعني طلاب العلم متمكنين بدل ما نقول اشرف على الترجمة او ترجم وانت عندك لغة اخرى نعطيه قواعد الترجمة نعطيه اصول هذا العلم الذي يريد ان ان يترجمه اذا كان القرآن والتفسير نطلعه على اهم مهمات التفسير والمعاني القوية اللي اتخذت عن السلف
11:52الاوائل هذا كله سهل. انما يحتاج الى تدريب لمن عندهم علم وقدرة. وهذا لو قامت به مؤسسات وكافئت عليهم لان الناس اليوم ما يشتغلون بمكافآت بحكم المصاريف والتبعات فيكون ان شاء الله فيه خير كثير للامة. فانا ارى انكم تدفعون الاقتراح
12:12ان شئتم نكتب جماعة ونرفعه لجهات عديدة وليس جهة واحدة الرابطة المجمع الفقهي آآ المؤسسات الكبرى الخيرية وزارة الشؤون الإسلامية الجامعات الكراسي ممكن ينشأ كرسي في جامعة يسمى كرسي الترجمة الامينة او الموثوقة الى اخره. طيب والشباب الذين يعيشون بين اظهرهم هل
12:32توجيه في حول النقاش لو يعني يريد ان يدعو او يناقش. نعم. طبعا ننصحهم بانه يكون حوار حوار دعوة لا حوار نقاش الا المتمكن الذي يتهيأ للحوار قبل ان يقع الحوار
12:49يعني حوار التلقائي هذا اللي على مبدأ اه حقيقة وهذا كثير ما على مبدأ افتح فمك يرزقك الله. هذا خطير جدا ويوقع المسلم في حرج وقد يقول عن الدين ما ليس منه ويرد من الحق ما يظن انه باطل. وايضا يضعف المسلم لما تهيأ مهما كان عالم
13:08يضعف امام المحاج الاخر اذا كان ذاك متمرس في في النقاش والحوار. فالقدرة على الحوار التمكن العلمي ضمان النتيجة والا فلا تدخل حوار يعني بعض الشباب يأخذه الحماس يقول والله انا سمعت انتهاك لحقوق النبي صلى الله عليه وسلم انتهاك لثوابت الدين من قبل كافر او من قبل مسلم منحرف وانا لا يسعني الا ان
13:30نقول انكر باجمال. انكر باجمال ولا تدخل بالتفاصيل الا بقدرة. وكم رأيتم الان من خلال حوارات الفضائيات بعض ان نحسبهم عندنا متمكنين بل هم متمكنون. ثم اذا دخل في ها المتاهات فشل. لا لانه لا يجيد العلم. لكنه لا يجيد الحوار
13:51او تغيب عنه اشياء فمن هنا لابد ندرب آآ للحوارات المتخصصة على نحو ما تعمل الدول الاخرى والامم الاخرى الان تفضل ابو فيصل ايه طيب طيب نقرأ شوي نقرأ بعد الاذان ها؟ نعم نستأنف. فاذا احتج احدهم على خلاف القرآن برواية عن الرسل المتقدمين. مثل
14:16الذي يروى عن موسى انه قال تمسكوا بالسبت ما دامت السماوات والارض امكننا ان نقول لهم في اي كتاب هذا احضروه وقد علمنا ان هذا ليس في كتبهم وانما هو مفترى مكذوب. طبعا قوله ليس في كتبهم يعني كتبهم
14:36المقدسة يسمونها هم يعني في كتب المنزلة ويدعون انها منزلة. لكن ان يوجد في شروحهم وفي اضافاتهم للدين نعم وجود الشيء الكثير نعم. وعندهم النبوات التي هي مئتان التي هي مئتان وعشرون. وكتاب منثوي. المثنوي وكتاب
14:58ابو المسنوي الذي معناه المثناة المسناة وكتاب المنساوي الذي معناه المثناة المثنى المكتوب المشهور انها المسنات نعم. فينا من اشراط الساعة. فقال ابن العاص ابن عمرو ابن العاص نعم ذكر في هذه الامة من اشراط الساعة
15:28هذه الامة تعمل مثل ما عمل بعض الطوائف منها مثل ما عملت بنو اسرائيل وضعه بين قوسين الكتاب المثنوي الذي معناه المثنى وهي التي جعلها عبد الله بن عمرو فينا من اشراط الساعة فقال اللي هو عبد الله بن المثنى
15:43الاضافية التي جعلها جعلوها من التوراة والانجيل وليست منهم اللي يسمونها الشروح الشروح على الاصول. على الاصول. اعتمادهم للشروح اكثر من اعتمادهم على الاصول. ايه. بل يقدسونها. مثل ما تقدس الرافضة روايات
15:59الكذب تماما المكذوبة عن ابي عبد الله وهكذا يرسلون الروايات بلا اذا كتاب المثنوي هذا ليس نعم نعم. نعم. نعم. وكتاب مثنوي الذي معناه المثناة وهي التي جعلها عبد عبد الله بن عمرو فينا من اشراط الساعة فقال لا تقوم الساعة حتى يقرأ حتى يقرأ فيهم بالمثناة المثمر
16:27حتى يقرأ فيهم بالمثناة ليس احد يغيرها. قيل وما المثناة؟ قال ما استكتب من غير كتاب كتاب الله خلاص شرح من غير كتاب نعم. نعم. ايوة وكذلك اذا سئلوا عما في الكتاب من ذكر اسماء الله وصفاته لتقام
16:50لتقام الحجة عليهم وعلى غيرهم بموافقة الانبياء المتقدمين المتقدمين لمحمد صلى الله عليه وسلم فحرفوا الكلم عن مواضعه امكن معرفة ذلك كما تقدم. نعم. قال وعندهم النبوة التي هي مئتان وعشرون. هل هذه النبوات المقصود بها الاصول
17:17ايضا يقصد فيها او محتوى في الكتب ما ادري النبوات ما ادري يعني اللي هي نبواتهم هم. اللي في بني اسرائيل كثروا فيهم الانبياء هم الاسباط وبعضهم كثر فيهم الانبياء هذا اللي يظهر لي لكنه ما عندي والله التأكد من معنى مئتين وعشرون
17:40ليس عندي منها يقين. نعم. وان ذكروا حجة عقلية فهمت ايضا مما في القرآن بردها اليه. مثل انكارهم للنسخ العقد حتى حجة عقلية فهمت ايضا بما في القرآن يرد بردها اليه. واضحة انا اقول. ايه
18:03تردد القرآن حججهم العقلية تردل القرآن. مثل انكارهم النسخ بالعقل لا بردها اليه. يعني بردها بردها الى القرآن نذكر اه تقوم عليهم الحجة مية وعشرة ايوه ما يطعم بالقرآن نعم
18:30واذا ذكروا حجة عقلية صفحة مئة وعشرة في الوسط. قصد المفسرة لما بعدها واذا ذكروا حجة عقلية فهمت ايضا مما في القرآن بردها الى القرآن اي نعم صحيح واضحة بس فيها عسر شوي
18:52نعم انكارهم للنسخ بالعقل هذا يفسر ما سبق قالوا لا يعقل ان يكون هناك نسخ حتى قالوا لا لا ينسخ ما حرمه ولا ينهى عما امر به وقال عز وجل
19:07لانهم هم رأوا جعل القبلة مثال قالوا انه صار في القبلة هذا نسخ نسخ لا يكون. نسخ للقبلة الاصلية وهي بيت المقدس يرون هذا فهم يرون انه لا نسخ في الدين
19:19انه يبقى على ما انزل. نعم. هو النسخ في الاخبار غير وارد صحيح. في الاخبار غير وارد في الغيبيات غير وارد لكن نسخ في الاحكام في التشريعات. حتى هم وقع عندهم نسخ في الاحكام
19:31وجاءهم عيسى عليه السلام نسخ ما وضع عليه من الاصال والاغلال لكنهم كذبوه. نعم وان ذكروا حجة عقلية فهمت ايضا مما في القرآن بردها اليه. مثل انكارهم للنسخ بالعقد حتى قالوا لا
19:49فينسخ ما حرمه ولا ينسخ ما حرمه. احسن الله اليك. اي نعم. لا ينسخ ما حرمه ولا ينهى عما. ولا ينهى عما امر به لا ينسخ ما يعني الله عز وجل لا ينسخ ما حرمه. ولا ينهى عما امر به. احسن الله حتى قالوا لا ينسخ ما
20:09محرمة ولا ينهى عما امر به. فقال تعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. قال البراء بن عازب كما في الصحيحين هم اليهود. فقال سبحانه قل لله المشرق والمغرب
20:29يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فذكر ما في النسخ من تعليق. في النسخ. فنكب فذكر ما في النسخ من تعليق الامر بالمشيئة الالهية. ومن كون الامر الثاني قد يكون اصلح وانفع. فقوله يهدي من يشاء الى صراط
20:49مستقيم. بيان للاصلح الانفع وقوله من يشاء رد للامر الى المشيئة لا واضح واضح انه آآ النسخ اه تقتضيه العقول السليمة لان الله عز وجل اه قد ينسخ ما جعله عقوبة لامه ثم يرحمها فينسخ ما شرع او
21:13ما يكون ما بين امه وامه. فالله عز وجل اه نسخ ما فرضه على اليهود قبل عيسى عليه السلام في وقت قبل عيسى عليه السلام نسخه وكذلك هذه الامة الله عز وجل نسخ عنها ما كان من الاثار والاغلال اللي تبتلى بها الامم السابقة في سبيل
21:32بذنوبهم وكذلك في الاسلام نفسه الله عز وجل نسخ اشياء كثيرة من الاحكام رفقا بالعباد الى الاصلح نعم احسن يزعمون هم الشيعة. هو اليهود اللي قالوا بها والشيعة تبع لليهود في هذا
21:51اه نعم بقول انه بدا له ان الله عز وجل لا يليق ان يبدو له وكانه بين تبين له ما لم يكن يعرفه هذا ضرب مثل بالخلق الله عز وجل له الخلق كله وله الامر كله سبحانه
22:06يهود او بالمناسبة الرافضة اه ما اخذوا كل الدين عن اليهود اخذوا بعض لان اليهود لما هجروا الى باب من فلسطين وخالطوا الصابئة والمجوسية اختلطت الديانات الثلاثة في بعضها. فلما اراد ابن سبأ واجندته الذين معه ان ينقلوا
22:26المجوسية الى المسلمين نقلوها بما فيها البدع. الذي جاء عن طريق اليهود والبداية ربما يكون في كثير من الامم لان البداء هو عقلاني فلسفي ربما يكون ايضا موجود عند الفلاسفة الملاحدة. والجهمية نعم. احسن الله اليك هل يعني يليق او هل يصلح ان يقال ما الحكمة في من النصر او يبحث عن
22:47حكمة النصر في الاسلام ان الامر هادي الى الامر الاخر هل هو يعني لا لا العلماء تكلموا في هذا اي نعم هذا من وجوه بل فيه مؤلفات وكتب انه النسخ فيه رحمة للعباد
23:01وحكمة. نعم. وعلى بعض ما في الاية اعتماد جميع اعتماد جميع المتكلمين حيث قالوا التكليف اما اما ما تابع لمحض المشيئة كما يقوله قوم او تابع للمصلحة كما يقوله قوم وعلى التقديرين فهو
23:21جائز ثم انه ولا تناقض بين الامرين الا اذا قيل محض المشيئة. يعني محض المشيئة هذي كلمة فلسفية حقيقة مشيئة الله عز وجل فيما يتعلق بامور العباد مبنية على المصالح
23:36محض المشيئة يقصدون الله عز وجل لا تعلل افعاله. ينفون الحكمة والتعليم. فقالوا محض المشيئة مشيئة بغير معللة. بينما نحن نقول الامران اه نقول بان الامرين هما الحق. مشيئة للمصلحة. الله عز وجل يشاء
23:58ما يكون فيه مصالح العباد. يريده المشيئة بمعنى الارادة. لا بمعنى المشيئة الكونية نعم لا لأ هذولا يقولون بالحكمة الاخوان نتابع المصلحة يقولون بالحكمة والتعليل اللي يكون بالمحض المشيئة المحضة لا يرون الحكمة ولا التعليم ولا مصلحة. ليرون الله عز وجل يراعي المصلحة
24:26شوف باختصار ولله المثل الاعلى وتعال الله عما يزعمون. الفلاسفة وغلاة المعتزلة والجهمية وكثير من الرافضة الذين هم تبع لهم في هذا الامر يعني يصفون الله عز وجل بما يشبه الالة كأنه مبرمج. ما في حكمة ما في تعليل ما في ارادة ما في مصلحة
24:48يعني الان الحاسب يدرك مصالح ما يبرمج لا لا يدرك خلاص هكذا الصورة لانهم لا يرون الا وجودا حقيقيا ولا يقرون بصفاته سبحانه ولا بكماله فوالله عز وجل وجوده عنده وجودهم عنده معنوي هو ينظم
25:04هو كما قال آآ الغربيون العبارة اللي قالوها ها المصمم الذكي. فعلا ترجموا الكلام الفاسق لا يرون لله حكمة ولا مشيئة ولا ارادة. ولذلك انكروا الصفات فمن هنا هذه جرت الى مثل هذا الكلام. اه الذي قاله الشيخ نكمل. ظهرت المصلحة
25:28لا هذا وجه اخر للعبارة لا احنا نقصد النزعة الاولى عند الفلاسفة وعند اهل الحق النزلة الاولى من الفلسفة يقولون محو المشيئة اللي نسميه برمجة بدون تعليل بدون حكمة بدون نظر مصالح. يقولون هذا تأثير فيه. اذا قلنا انه ينظر للمصالح وعنده حكمة وعنده تعليل. معناته انه انه في مؤثر في
25:52تعالى الله عما يقولون هذا معنا محض المشيئة. احنا جمع بين التقديرين. اذا جمعنا فين المشيئة؟ والمصلحة خلاص انتهى الامر. صار الجمع بينهما هو الحق. المشيئة تكون لمصلحة وتكون لعدة. ايه
26:13يعني ما هل يصلح يقال اه الحكمة لو تكاليف الله للمصلحة او لازم يقول لمشيئة الله والمصلحة التي ارادها يعني وش العبارة مثلا لو نريد ان نطلق عبارة تكون جامعة شوفوا قال في المقطع السابق فذكر ما في النسخ من تعليق الامر من الشيئة الالهية. نعم
26:33ومن كون الام قد هو هذا هو الحق. النسخ متعلق بالمشيئة لله. الالهية. نعم آآ يعني معناته انه والمصلحة تدخل ضمن المشيئة. ايه. ومن كون الامر الثاني قد يكون اصلح وانفع. كل هذا ملحق بالاول
26:49يعني المشيئة المتعلقة بتقدير الاصلح والانفع اللي هي الحكمة والتعليل اللي فيه رحمة للعباد. وفي نفع للعباد ولذلك سموه يهدي وصفه بنا يهدي من يشاء. يهدي من يشاء. المشيئة تعلقت بالهداية. الهداية تعلقت بالمشيئة
27:08ثم جاء يستكمل وعلى بعض ما في ما في الاية اعتماد جميع المتكلمين حيث قالوا التكليف اما تابع لمحض المشيئة ها هذا قال به القوم. مم. القوم المتكلمين. فوافقوا في هذا الفلاسفة المحضة
27:25كما يقول قوم او تابع للمصلحة كما يقول قوم اخرون يعني من المتكلمين. القول الحق على التقديرين فهو جائز. اي النسخ على التقديرين على ان قلنا محض المشيئة قلنا لمصلحة كله فهو جائز يعني جائز عقلا
27:42جائز هنا لا تعني تكليفي. لان هذا مو تكليفي يعني مقبول عقلا احسنت. نعم يعني نقول هي ان النسخ بمشيئة الله والمصلحة الداخلة ضمن هذا الخاتمة بنختصر. نعم. نختصر بالمشيئة لله جل وعلا. احسنت. نعم. ثم اقرأ ثم انه
28:04سبحانه بين وقوع النسخ بتحريم الحلال في التوراة بانه احل لاسرائيل اشياء ثم حرمها في التوراة. وان هذا فكان تحليلا شرعيا بخطاب لم يكونوا استباحوه بمجرد البقاء على الاصل حتى لا يكون رفعه نسخا
28:24ما يدعيه قوم منهم وامر بطلب وامر وامر بطلب التوراة في ذلك. وهكذا وجدناه فيها كما حدث بذلك مسلمة اهل الكتاب في غير موضع. وهكذا مناظرة الصابئة والصابئة الفلاسفة. والمشركين ونحو
28:44بهم فان الصابر اي الفأل فيلسوف فاذا ذكر ما اذا ذكر ما عند قوم اذا ذكر ما عند قوم ذكر ما عند ما عند قدماء الصابئة الفلاسفة من الكلام الذي عرب وترجم بالعربية وذكره اما صرفا
29:06واما على على الوجه الذي يتصرف فيه وتأخروهم بزيادة او نقصان. وبسط واختصار ورد ورد بعض واتيانا بمعان اخر ليست فيه ونحو ذلك. فان ذكر ما لا يتعلق بالدين مثل مثل مسائل الطب والحساب
29:26التي يذكرون فيها ذلك وكتب من اخذ عنهم مثل محمد ابن زكريا الرازي وابن سينا ونحوهما من الزنادقة الاطباء ما غايته. انتفاع باثار الكفار والمنافقين في امور الدنيا. فهذا جائز. كما
29:46كما يجوز السكنة في ديارهم ولبس ثيابهم وسلاحهم. وكما تجوز معاملتهم على الارض كما عامل النبي صلى الله عليه وسلم يهود خيبر. وكما استأجر النبي صلى الله عليه وسلم هو وابو بكر لما خرجا من مكة مهاجرين
30:06رجلا من بني من بني من بني الدين هاديا خريتا والخريت الماهر بالهداية وائتمناه على انفسهما وجوابهما وواعداه غار ثور صبح ثالثة. وكانت خزاعة عيب عيب. وكانت نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلمهم وكافرهم وكان يقبل نصحهم وكل هذا في
30:36وكان ابو طالب ينصر النبي صلى الله عليه وسلم ويذب عنه مع شركه وهذا كثير. احسنت بارك الله فيك وشكر الله لكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين