شرح رياض الصالحين ٣٧٦ - باب الإسراع بالجنازة - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:03الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى
0:20يقول باب الاسراع بالجنازة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنابة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه. وان تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. متفق
0:40عليه. وفي رواية المسلم فخير تقدمونها عليه قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني. وان كانت غير صالحة قالت لاهلها يا ويلها
1:06فاين تذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء الا الانسان. ولو سمع الانسان لصعق. رواه البخاري فهذه احاديث عظيمة فيها الكشف عن حقيقة ما يحصل للميت عندما يصلى عليه ويحمل الى قبره
1:33يأمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم بالاسراع بالجنازة. اسرعوا بالجنازة يستحب عامة العلماء وهذا متفق عليه بين اهل العلم انه يستحب الاسراع بالمشي عند حمل الجنازة. يعني عندما نحمل الميت لا نمشي المشي المعتاد. او
2:02هذا خلاف السنة. السنة ان نسرع شيئا في المشي. ليس هرولة. لا وانما يكون المشي فيه شيء من لكن لا يؤذي الميت بحيث انه يؤدي الى سقوطه او الى آآ الحاق الظرر فيه او خروج
2:25من النجاسة او كذا اه وانما يكون يعني اسراع اه ليس بالاسراع الشديد وكذلك حتى يعني يلحق من به ضعف بالجنازة. فهذا مستحب عند عامة العلماء. والنبي صلى الله ارشد الى هذا. ثم كشف النبي صلى الله عليه وسلم عن العلة في ذلك. ما السبب؟ قال فان تك صالحة فخير تقدم
2:53اليه وان تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم فان تك صالحا فخير تقدمونها اليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر فان كانت صالحة قالت قدموني
3:11استدل العلماء بهذا الحديث ان روح الميت تكون مقارنة للجنازة عند الصلاة عليه. وحمله الى قبره هذا مشهد عظيم الاخوة عندما تحمل الجنازة وتستشعر ان روحه تكون معه والسعيد الموفق الذي يزور المقابر ويعتبر
3:40فانت اليوم تحمل الجنازة وغدا ستحمل واليوم تدفن الجنازة وغدا ستدفن ولذلك كان بعض السلف يقول كنا نحضر الجنازة فلا يرى فينا الا مقنع او باكي هكذا كان السلف رحمهم الله يعتبرون ويتعظون
4:06وهذا من انفع ما يكون لقلب العبد. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا فزوروها يعني المقابر فانها تذكركم الاخرة لا سيما في زمان كثرت فيه اشغال الدنيا وملهياتها
4:23على العبد ان يتفقد قلبه ويزور المقابر ولو في الاسبوع مرة ما انفع هذا لقلب العبد سيجد خشوعا في صلاته خشوعا في حياته كلها تأمل كيف الميت اذا كانت الجنازة صالحة تقول قدموني
4:47لانه رأى النعيم من اول ما خرجت روحه من جسده يأتي ملك الموت ويبشره يكون في نعيم ثم تعاد روحه الى جسده فتكون مقارنة للجنازة في علم انه سيكون في نعيم في قبره فيقول قدموني قدموني
5:14قال وان تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم كمل هنا ما قال وان تكوا آآ مثلا فاجرة او كافرة او لا وعدم اللطف خطاب النبي صلى الله عليه وسلم
5:33قالوا ان تك سوى ذلك. وفي الحديث الاخر قال غير صالحة هذا من لطف الخطاب يعلمنا الادب في الخطاب. وعدم التصريح اه الامر السيء ذلك يعني يذكر عن ملك انه رأى في المنام ان اسنانه تسقط
5:56فاهمته هذه الرؤيا فسأل بعض الحاضرين عنده فقال له بعضهم قال يموت اهلك يموت اهلك فاخذه جلده فقال له الاخر قال له تعبير هذه الرؤيا انك يطول عمرك شوف كيف هو المعنى واحد يا طويل عمرك يعني يموت اهلك قبلك
6:31لكن عنده حسن تعبير فاكرمه قال يطول عمرك اكرمه ولا هي المعنى واحد ما يختلف قال وان تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم وكما في الحديث الاخر قال وان كانت غير صالحة قالت لاهلها يا ويلها اين تذهبون بها؟ لانه والعياذ بالله
6:55من اول ما تخرج رح الكافر او الفاجر الذي اه يستحق العذاب آآ ولم يشأ الله تعالى ان يغفر له في بداية امره. فمن اول ما تخرج روحه يعذب بل عند خروج الروح
7:13اه تتعذب الروح اه يأتي ملك الموت يقول اخرج ايتها النفس الخبيثة فتفرق في جسده فينتزعها منتزع السفود من الصوف المبلول والعياذ بالله تقطع معها العروق والاعصاب يعلم انه سيصير الى عذاب فيقول يا ويلها اين تذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء الا الانسان
7:41ولو سمع الانسان لصعق. نعم لو اننا سمعنا ما يحصل عند الجنازة من حقائق الامور. وسمعنا ما يكون في القبر من العذاب. لما استطعتم ان ندفن موتانا لكن هذا من رحمة الله تعالى بالانسان ومن ستره على الناس. والله تعالى ستير يحب الستر سبحانه جل وعلا
8:07والا فهذا فيصدقه الواقع. يعني عذاب القبر ما يكون فيه يسمعه كل شيء الا الانسان ولو سمعه الانسان لصعق كما جاء في الحديث ان الكافر عندما لا يجيب عن اسئلة القبر
8:33في نادي مناد ان كذب فافرشوه من النار والبسوه من النار وافتحوا له بابا الى النار فاتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه في قبره حتى تختلف عليه اضلاعه والعياذ بالله
8:47يقيض له ملك اصم ابكم يعني لا يسمعه وهو يصيح ولا يتكلم معه ويضربه ضربة فيصير ترابا ثم يعيده وهكذا يظرب ويجلد في قبره ويصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الثقلين الا الانس والجن
9:13حتى ذكر آآ بعض العلماء ان ذكر ابن تيمية وغيره ان كانوا في الماضي اذا اشتكى بعض الحيوانات كالحمير من يعني احتباس في البول او بعض الامراظ التي تحتاج الى حصول حرارة في الجسم حتى يذهب هذا المرض. يأتون
9:39هذي الحيوانات عند قبور الكفرة او اهل البدع والفجور يوضع هذا الحيوان عندها فيصيح ويصرخ ويهرب ويذهب ما به من المرض. بانه يسمع ما في القبر من العذاب الحيوانات تسمع هذا والعياذ بالله
10:00فهذا يعني مشهور اه بين اهل العلم فنسأل الله تعالى ان يجيرنا من عذاب القبر. طبعا ايضا يدخل في الاسراع بالجنازة ان يعجل بدفنه. ولذلك لا يجوز ان يؤخر الميت اياما بحجة ان بعض اهله غير موجود
10:22نعم صحيح ان الانسان يريد ان يرى امه او قريبه ولكن الامر لله اذا حيل بينه وبين اه الميت وهو بعيد عنه. لا يجوز ان يؤخر الميت هذي جناية على الميت. يؤخر بالايام او يوم او يوم
10:42الى ان يجتمع اقاربه فيرونه؟ لا اكرام الميت في تأجيل دفنه. وكما ان اخبر النبي صلى الله عليه وسلم هنا وامر قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه
11:00واما اذا كان التأخير وقت يسير لمصلحة الميت. يعني مثلا يعني كانت جاهزة وقت الضحى فقالوا الناس الان ما يجتمعون نؤخره الى صلاة الظهر او صلاة الجمعة حتى يجتمع عدد اكبر ويصلون عليه فهذا لا بأس
11:20او مات مثلا ليلا وقالوا في الليل الان ما احد سيحضر نؤخره الى غدا هذا لا بأس به. كما هو معمول به اليوم وذلك الدفن ليلا يجوز اذا اجتمع الناس هذا هو الاصل
11:37لكن يكره من باب اه ان يكون في هذا اه تقليل لعدد من يشهد الجنازة مثلا والله اعلم قال باب تعجيل قضاء الدين عن الميت والمبادرة الى تجهيزه الى ان يموت
11:58فجاءة نعم الى ان يموت فجاءة فيترك حتى يتيقن اقل الا ان يموت فجاءة فيترك حتى يتيقن حتى يتيقن موته اذا قال باب تعجيل قضاء الدين عن الميت والمبادرة الى تجهيزه هذا هو الاصل الا ان يموت فجاء
12:18فيترك حتى يتيقن موته. طبعا هذا كان في الماضي. اليوم مع الاجهزة الحديثة يعني الاطباء يجزمون يقولون هذا مات مائة بالمائة. فهنا يعني حتى لو مات فجأة فهناك يعني اجهزة دقيقة تكشف عن اه عدم حياته. بخلاف الماضي قد يعني ما يدركون هذا الامر جيدا
12:46كان عندهم مثل هذا الامر ان يتريث فيه حتى يتيقن من موته. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. رواه الترمذي وقال حديث حسن
13:07تتأمل آآ هذا امر عظيم في موظوع الدين لان الدين هذا يتعلق بحقوق العباد وحقوق العباد مبنية على المشاحة. كل يريد حقه من الاخر. فالله تعالى يقيم العدل بين العباد
13:27حقوق الله مبنية على المسامحة ان كان شي بينك وبين الله فالله غفور رحيم. لكن اذا كان الحق بينك وبين العباد فالامر خطير اخرج من هذه الدنيا ولا يطالبك احد بمظلمة لا في عرض
13:47لا في مال لم تؤذي احدا كن سليما في تعاملك مع الناس واما فيما بينك وبين الله تعالى فالعبد ضعيف وفقير ما له الا ربه ولن يدخل الجنة بعمله وانما
14:05برحمة الله تعالى. فالله تعالى غفور رحيم لكن الخوف من الحقوق التي تكون بينك وبين العباد. لذلك تحلل من المظالم قبل ان يدرك الموت بعد ذلك تكون محبوسا بسبب هذه المظالم
14:24قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه يعني معلقة يعني مرهونة محبوسة عن مقامها الكريم من التمتع في الحياة البرزخية بالجنة ونعيمها الى ان يقضى عنه لذلك حتى الشهيد الذي هو في درجة عالية عند الله تعالى
14:50النبي صلى الله عليه وسلم قال يغفر للشهيد كل شيء. ثم نزل جبريل قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الدين سرني به جبريل انفا نزل جبريل واخبره ان يستثني الدين حتى بالنسبة للشهيد
15:07لكن اذا كان المسلم استدان وكان في نيته ان يقضي لكن تعسر عليه الامر وما استطاع ان يقضي ولا استطاع ترى آآ اهله آآ اولياء ان يقضوا عنه فهذا ان شاء الله يعني ما يكون داخلا في هذه الاحاديث اذا كان
15:27عنده عزم ان يقضي لكن ما استطاع لا يكلف الله نفسا الا وسعها. والديون مبنية على الارفاق والاحسان هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه
15:46ادى الله عنه فلعل الله تعالى يرضي صاحب الحق يوم القيامة لما يعلم من صدق صاحب او صدق من عليه الدين. ومن اخذ يريد اتلافا اتلفه الله كما جاء في الحديث
16:02قال وعن حصين ابن وح رضي الله عنه ان طلحة بن البراء رضي الله عنه مرض. فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده. فقال اني لا ارى طلحة الا قد حدث فيه الموت
16:21فاذنوني به وعجلوا به. فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله. رواه ابو داوود وان كان في سنده جهالة لكن مثل هذه الجهالة في التابعين وهذا يعني راوي مجهول يروي عن ابيه التابعي ايضا المجهول لكن الحديث معناه وارد في احاديثه وثابت في
16:48احاديث اخرى فيستأنس به في هذا المقام. فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما زار طلحة بن البراء رضي الله عنهما آآ في مرضه علم ان هذا مرض موت. فقال اني لا ارى لا اظن طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به
17:09يعني اعلموني بموته حتى يعني يقوم بالصلاة عليه ودفنه وعجلوا به هذا هو الشاهد عجلوا به انه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهران اهله ولذلك من ابواب الخير في زماننا
17:29ان هناك بعض الموتى في المستشفيات لا يعلم من آآ اقاربهم من اهلوهم فيتبرع المسلم يذهب يقول انا اتكفل بدفن هذا الميت ويوضع في الثلاجة. وقد تطول المدة قد تطول لي ايام او اسابيع او اكثر الله اعلم. فيمكن ان يتكفل بهذا. يقول انا اتبرع بهذا
17:59فيكون فيه اجر عظيم والله اعلم قال باب الموعظة عند القبر. عن علي رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد وبقيع الغرقد هو المكان الذي تدفن فيه الجنائز في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وهو البقيع اليوم المعروف قريب من المسجد النبوي. قال فاتنا رسول الله صلى الله عليه
18:31وسلم طبعا الغرقد يعني هو شجر معروف فيه شوك هو مقبرة اهل المدينة المعروفة. قال فاتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة يعني عصا ذات رأس معوج. قال فنكس
18:58وجعل ينكت بمخصرته كان النبي صلى الله عليه وسلم عندما جلس عند القبر والصحابة حوله طأطأ رأسه كالمهموم وجعل ينكت يعني بهذه المقصرة يعني هكذا يعني يحرك التراب. قال ثم قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار
19:25ومقعده من الجنة فقالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا؟ فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. وذكر تمام الحديث متفق عليه تكملة الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم قال فاما من كان من اهل السعادة فيسر لعمل اهل السعادة واما من كان
19:50من اهلي الشقاوة فيسر لعمل اهل الشقاوة وقرأ قول الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى نيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى تأمل هنا النبي صلى الله عليه وسلم قام عند القبر
20:15وعظهم هذه الموعظة البليغة. فهذا يستحب ان تذكر الناس في المكان المناسب قد يكون هذا التذكير احيانا قبل الدفن في مصلى الجنائز مثلا آآ كما هو معتاد اليوم تقريبا. واو يكون مثلا عند القبر ولو لدقائق. فهذه الموعظة لها اثر كبير في قلوب الناس
20:42لان الناس عند الموت قلوبهم تنكسر. فتكون ادعى للقبول والاستماع. فعندما تأتي الموعظة وتذكر الناس بالموت وبالاستعداد للاخرة هذا يكون من ابلغ ما يمس القلوب ويؤثر فيها ينبغي تعاهد الناس بهذا
21:07ولذلك جزى الله تعالى خيرا دار الشؤون الإسلامية في الأيام هذه اصدروا هذه المبادرة بالوعظ عند الجنازة اه بشكل دائم. ويعني كون فريق من الوعاظ والائمة. اه اه ان اه يحضروا اي جنازة تكون يعني في المقبرة لا بد ان يكون هناك واعظ يذكر الناس ويقوم على الاشراف بما يحصل
21:37فجزاهم الله خيرا يعني هذا خير عظيم جدا. وهكذا هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم كما عرفنا لكن تأمل هنا النبي صلى الله عليه وسلم بماذا ذكر الناس
21:54يعني سبحان الله اقول في نفسي النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الناس بموضوع القدر هذا قد لا يخطر ببال احدنا عند الموت او عند القبر وهذا يدلك على انه ينبغي للعبد اذا زار المقبرة ان يكون له تفكر عميق فيما يحصل
22:17تأمل النبي صلى الله عليه وسلم عندما جلس هناك في المقبرة ماذا تذكر؟ تذكر ان كل ميت مات على الخير او على الشر على عمل صالح او عمل سيء هذا كله مكتوب عند الله
22:37وهذا مما يجعل القلوب تخاف وتفتقر الى الله تعالى الايمان بالقدر له اثر عظيم جدا في صلاح العبد كيف ذلك؟ تأمل. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار مقعده من الجنة
23:06ذكرهم بهذا عند الدفن يعني هذا الميت الله اعلم بحاله لكن عمله مكتوب مفروغ منه سبحان الله هذا نظر عميق جدا وهذا يذكرنا بقول بعض السلف قلوب الابرار معلقة بالخواتيم. يقولون ماذا ختم لنا؟ وقلوب السابقين معلقة
23:35بالسوابق يقولون ماذا سبق لنا او كتب لنا ان العبد عندما يتفكر في حقيقة الامر وان الله قدر كل شيء يعني الله تعالى يعلم ماذا ستفعل غدا الى موتك وعلى ماذا ستموت
23:58هذا يجعل العبد ماذا يفعل طبعا هناك سؤال يخطر على اذهان الناس مباشرة عندما يتذكرون هذه الحقيقة. كما سأل هذا السؤال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا؟ خلاص اذا كما جاء في الحديث الاخر ففيما العمل ايش نعمل؟ اذا كل شيء مكتوب خلاص
24:22اه انا اجلس والذي يأتي يأتي والذي يفعله افعله فنتكل على كتابنا وما قدر لنا في الازل الماضي فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الجواب الشافي لهذه المسألة. اعملوا اذا الايمان بالقدر لا يتعارض مع العمل
24:45لكن يظن بعض الناس اعملوا وفي الوقت نفسه اثبت القدر. فكل ميسر لما خلق له اذا هذا لا يعارض هذا اعملوا فكل ميسر لما خلق له كل سيعمل العمل الذي قدر له وخلق له. ولن يخرج عن قدر الله طرفة عين
25:12اوقيد انملة طيب تقول كيف يعني هذا يجمع الى هذا مع ان الانسان اذا قيل له كتب عليك كل شيء خلاص لانه يعني ما يستطيع ان يعمل شيئا. اقول لا
25:35اعملوا لان الله تعالى اعطى كل انسان مشيئة وحرية. وهذا يوقن بكل انسان منا كل عاقل يدرك انه مختار وحر. انا استطيع الان اغلق الكتاب هكذا وافتح الكتاب. هل انا مجبور على هذا الفعل؟ لا ما
25:58اشعر في نفسي باني مجبور. لكن هذه الحركة مكتوبة اذا اعملوا كل انسان عنده اختيار ومشيئة وذلك هذا هو السر في خلق الانسان اصلا. الملائكة يعبدون الله تعالى سجيتهم الطاعة. ما يخطر على بالهم معصية او ممكن ان يعصوا الله ابدا لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون
26:24لكن الله خلق الانسان خلق عجيب ركب في هذه الحرية في الاختيار يختار اما طريق الشر او طريق الخير لكن مع ذلك لا يمكن ان يخرج عن قدر الله. لان اذا قلنا الانسان يخرج عن القدر معنى هذا
26:45ان الانسان مشيئته فوق مشيئة الرب هذا لا يمكن ان يكون والله هو الملك اذا امنت ان الله تعالى هو الملك له المشيئة التامة فلابد ان تثبت القدر طيب اذا هل هذا يتعارض مع هذا لا
27:05كيف ما يتعارض؟ اسألك هل انت تعلم ماذا قدر لك يقول لا القدر سر مكتوم عن العبد ما يدري ماذا كتب له اذا الله اعطاك اختيارا واعطاك عقلا تميز به بين الخير والشر. وانزل لك الكتب وارسل الرسل بين لك طريق الخير من طريق الشر. اذا
27:33وزادك بفطرة سليمة يعني تحب الخير وتحب طريق الايمان وتعرف ربك حتى اذا خرجت عن الطريق الصحيح تجد حيرة وقلقا بسبب الفطرة التي في نفسك. هذا كما يوجد عند الكفار يجد
27:52في قلبه حيرة وقلق وهذا يدعوه الى البحث عن الحق الا اذا اعرض واراد الدنيا. اذا الله تعالى ما ظلمك شيء وقال لك اعمل انت ما تشعر اذا امنت الان انا بالقدر هل يعني اشعر في نفسي بجبر وباكراه لا ما اشعر باكراه على عملي
28:15اذا الانسان ليس له حجة امام الله وذلك الذي يقول لك والله الله كتب علي هذه المعصية هذا يقوله اتباعا لهواه. قل له هل انت تعلم انك ستعصي الله قبل ان تعصيه؟ لا. اذا انت اخترت المعصية بهواءك وشهوة
28:34لكن لما وقعت قلت مكتوبة كل شيء مكتوب كل شيء يقع لا شك انه مكتوب لكن انت قبل هذا ما كنت تدري. اذا انت عصيت الله بشهوتك. هذا كما قال الله تعالى عن المشركين. سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء
28:51كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ هل انت عندك علم انك ستشرك وستعصي قبل ان تقع في هذا الذنب لا. اذا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون. قل فلله الحجة البالغة
29:11هداكم اجمعين اذا انت ما لك حجة امام الله. لذلك قال الله تعالى ان الله لا يظلم الناس شيئا. ولكن الناس انفسهم يظلمون وذلك الذي يصر على المعصية ويقول الله كتبها علي قل له هل ظلمك الله
29:31ما يستطيع ان يتجرأ ويقول الله ظلمني ابدا ان يعرف في قرارة نفسه انه اختار المعصية بشهوته. اذا اعملوا وهذا لا يتعارض مع القدر فقال فكل ميسر لما خلق له. انتهى الموضوع. تؤمن بهذا وتؤمن بهذا
29:48اعملوا عندك مشيئة واختيار. مع الايمان بالقدر فكل ميسر لما خلق له. واذا امنت بالقدر بالعكس المؤمن اذا امن بالقدر هذا يجعله يفتقر الى الله لماذا نحن في كل ركعة نقول اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم. لو كان الامر راجع
30:08الى مشيئتنا مطلقا ما كان الواحد منا يحتاج الى ان يدعو. يقول خلاص انا الذي اقرر واخلق عملي لا. انت عندك اختيار لكن وما يشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
30:25ولو شاء ربك لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين اذا هذا الايمان بالقدر يجعلك تفتقر الى الله اكثر. تدعو الله تعالى وتفتقر اليه بسؤال الهداية اللهم اهدني وفقني لان كل شي بقدره ومشيئته. فالمسلم يعيش بين هذا وهذا. وذلك هذه قاعدة العبودية اياك
30:50نعبد لان عندك اختيار. واياك نستعين لان الله قدر كل شيء اياك نعبد واياك نستعين. اعملوا هذي توافق اياك نعبد واياك نستعين لان كل ميسر لما خلق له فتستعين بالله وتفتقر الى الله
31:08هذا هو الموقف الصحيح من هذه القضية العظيمة اللي القدر كما بينها النبي صلى الله عليه وسلم بيانا وجيزا شافيا وقرأ قول الله فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى شوف كيف انت اذا بذلت الله ييسر لك الخير. فسنيسره لليسرى يحبب لك الايمان
31:28وهكذا يوما بعد يوم تجد نفسك تزداد ايمانا انك انت تعمل وتتوكل على الله واما من بخل واستغنى عن ربه وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى فاذا يعني هذا امر عظيم ذكره النبي صلى الله عليه وسلم عند يعني آآ يعني القبر وهكذا
31:56يعني حديث البراء الطويل في خروج رح المؤمن وماذا سيكون لها من النعيم ثم تعاد في جسده وكذلك خروج رح الكافر ثم الى ان ترجع الى جسده. حديث طويل معروف حديث البراء. هذا ايضا كان عند القبر
32:17هذا يدلنا على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعظ اصحابه عند القبر نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان ييسر لنا يسرا ويسرنا لليسرى نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم
32:37على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين