95- شرح كتاب الصلاة من الروض المربع للبهوتي- فضيلة الشيخ أد سامي الصقير - وفقه الله تعالى
0:01قال رحمه الله ولا سجود على مأموم دخل مع الامام من اول الصلاة الا الا تبعا لامامه ان سهي على الامام فيتابعه وان لم يتمه ما عليهم من تشهد ثم يتمه. فان قام بعد السلام امامه رجع فسجد معه ما لم يستتم قائما فيكره له الرجوع. او
0:21القراءة في حرم ويسجد مسبوق سلم معه سهوا ولا سجود على مأموم ان دخل مع الامام من اول الصلاة الا المأموم صلاته مرتبطة بصلاة الامام صلاة المأموم مرتبطة بصلاة الامام. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام يؤتم به فلا تختلف عليه. فاذا كبر فكبر
0:47ولا تكبروا حتى يكبر واذا ركع فاركعوا الى اخر الحديث. اذا هناك ارتباط بين صلاة الامام وصلاة المأموم. ولذلك المأموم يدع واجبات في الصلاة كله من اجل متابعة الامام لو دخل مسبوق مع الامام في صلاة المغرب في الركعة بعد ان رفع الامام رأسه من الركوع من الركعة الاولى
1:15الركعة الاولى بالنسبة لها هي الثانية بالنسبة للامام. سيجلس للتشهد في غير محله بل الاحسن لو لو دخل معهم في الركعة الثانية. بعد ان رفع رأسه من الركعة من ركوع الثانية
1:32سيجلس التشهد في غير محله وهو الركعة الثالثة بالنسبة للامام هي الاولى بالنسبة له بالنسبة له فيتابع الامام في هذه الزيادة لان صلاته مرتبطة. بل ربما يدع التشهد الاول كله متابعة في الامام
1:49لو دخل معه في الركعة الثانية في رباعية سيجلس بالتشهد في غير موضعه ويترك التشهد في موضعه كل ذلك من اجل متابعة هل على المأموم سجود؟ يقول المؤلف لا سجود على مأموم دخل مع الامام من اول الصلاة الا تبع الامام. المأموم اما ان يكون مسبوقا او غير مسبوقا
2:12فان كان غير مسبوق فلا سجود عليه الا تبع الامام بمعنى ان المأموم اذا ادرك الصلاة من اولها فلا سجود عليه الا تبعا للامام. ان سجد الامام سجد وان لم يسجد لم
2:29هذا بالنسبة لمن؟ لمن؟ ادرك الصلاة من اولها. وشلون سوا واضح؟ الا تبعا لامامه لا تبع الامام واضح؟ طيب في المسبوق ما حكم سجوده ما حكم شدود مسبوق؟ نقول مسبوق ان سجد الامام قبل السلام سجد معه بكل حال
2:54وان سجد الامام بعد السلام لم يسجد معه بكل حال المسبوق اللي فاتته ركعة او اكثر ان سجد الامام قبل السلام سجد معه بكل حال لانه الى الان صلاته مرتبطة بصلاة الامام
3:09وان سجد الامام بعد السلام لا يسجد معه. لان صلاته انفصلت عن صلاة امامه قام يقضي ما فاته هل يسجد؟ نقول هنا في التفصيل ان ادرك السهو ان ادرك المأموم السهو
3:25سجد سواء كان قبل السلام ام بعده؟ السلام وان لم وان لم يدرك السهو ان لم يدرك سهو امامه فلا سجود عليه طيب ما رأيكم لو قدر ان المأموم لما قام يقضي ما فاته؟ سها هو المأموم
3:44يسجد يسجد فيها الحال يسجد اذا نقول القاعدة على القول الراجح في كلام المؤلف الان قد يحصل فيه تشويش القاعدة على قول الراجح انه لا سجود على المأموم الا تبعا لامامه
4:03وهذا بالنسبة لمن؟ لمن دخل مع امام من اول الصلاة. اما المسبوق فلا سجود عليه الا في حالين. الحالة الاولى ان ادرك السهو والحالة الثانية ان سهى في قضائه. ان سهى في قظائه وما سوى ذاك لا سجود عليه
4:20واضح الان اذا نقول المأموم له حالان الحال الاولى ان يدرك الصلاة من اولها. فلا سجود عليه الا تبعا الا تبعا للامام. والحال الثانية ها ان يكون مسبوقا بان يكون فاته شيء من الصلاة. فهل عليه السجود؟ نقول عليه السجود فيه في حالين. او
4:42الصورتين الصورة الاولى ان ادرك السهو والصورة الثانية انتهى في قضائه مثال ذلك مأموم دخل مع امام في الركعة الثانية. وقام الامام عن التشهد الاول. قام الامام عن التشهد الاول
4:58سجد الامام للسهو قبل السلام يسجد المأموم قبل السلام. نعم. نعم يسجد. يسجد متابعة الله ثم تنبغي على المأموم من ركعة لا ركعة واحدة. يقوم المسؤول يقضي ما فاته يأتي بركعة ويسجد للسهو المأموم
5:17المرة الثانية يسجد لماذا؟ لان سجودها اول ليس في محله اذ ان محل السجود في اخر الصلاة وهو سجد متابعة للامام متابعة الامام طيب مثال اخر مأموم دخل مع مسبوق دخل مع الامام في الركعة الثالثة فسجد المأموم فسجد الامام قبل السلام
5:38بتركه تشهد يسجد المأموم؟ نعم قبل السلام شوف قبل السلام ما في اشكال وانت مغمض قبل السلام يسجد يسجد. طيب قام المسبوق يقضي ما فاته. يسجد؟ نعم. لا. لانه لم يدرك؟ السهو. موضع؟ السهو. السهو. لم يدرك موضع السهو
5:56طيب مثال اخر هذا بالنسبة للسجود قبل السلام مسبوق دخل مع الامام في الركعة الثالثة. والامام في الركعة الثانية تشهد وظن انه في الركعة الاخيرة وسلم ثم نبه وقال بعد ان قال دخل معه مسبوق. اين محل السجود بالنسبة للمأموم؟ هل الامام؟ بعد السلام. بعد السلام. لما سلم الامام
6:21من صلاته سجد هل يسجد المأموم؟ لا. نقول لا يسجد. لا يسجد لماذا؟ اولا لانفصاله عن صلاة المغرب. انفصال الصلاة عن صلاتهما. هذا واحد. وثاني انه لم يدرك السهو. فيقضي ما فاته
6:38ولا يسجد ايضا يقضي من فاته ولا يسجد؟ لماذا لا يسجد؟ يقول لانه لم يدرك السهو. طيب لو قدر انه دخل مع الامام في الركعة الثانية كم سلم ناسيا فسلم تبعا له
6:51ولما سلم الامام من صلاته صلى الثالثة والرابعة تشهد وسلم وسجد سجدتين للسهو. هل يتابعه المأموم؟ لا. ها؟ لا. لا لا قام يقضي ما فاته ركعة واحدة وش ماذا يصنع؟ ها؟ يسجد بعد السلام يسلم ثم يسجد للسهو. اذا نقول المأموم
7:12المأموم ان ادرك الصلاة من اولها فلا سجود عليه الا تبعا ايمانا. وان كان مسبوقا فلا سجود عليه الا هذه السورتين الصورة الاولى ان ادرك السهو والصورة الثانية ان سهى هو في قضائه سهو في قضائه
7:33كيف ادرك طيب ولهذا قال ان سهى عليه ان سهى ان سهي عن الامام فيتابعه. وان لم يتم ما عليه من تشهد ثم يتمه وظاهر كلامه رحمه الله ان سهي عن الامام فيتابع انه يتابعه ولو بعد السلام. على المذهب. قال المذهب لو
7:59ان الامام زاد في صلاته. يعني سلم من صلاته سلم من صلاته قبل تمامها. محل السجود سعد السلام سلم الامام المأموم نقول اسجد معه لا تسلم اسجد بدون سلام. ثم تقوم لقضاء
8:17ما فاتك هذا على المذهب ولهذا قال وان لم يتم ما عليه من تشهد ثم يتمه فان قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه ما لم يستتم قال قائما فيكره له الرجوع او يشرع في القراءة في حرم قياسا على التشهد
8:34اولا سجود السهو واجب. واجب فكأنه ترك واجبا من الواجبات. وليترك واجب ويصل الى الركن الذي يليه لا يرجع. قال مسبوق سلم معه سهوا يسجد مسبوق سلم معه سهوا يعني سهام عمامة ولسهوه نعم يسجد مسبوق سلم مع امامه سهو يعني سهل مسبوق وفي صلاة
8:58السهو حصل من المأموم دون الامام. مثل مأموم دخل في الركعة الثانية مأموم دخل مع الامام في الركعة الثانية الامام جلس في التشهد في الركعة الاخيرة. المأموم جلس معه لما قال الامام السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله
9:18هذا رجل ساهي سلم يوم سلم بقي ركعة بقي علي ركعة يقوم ايش؟ يقضي ما فاته. يسجد للسهو ولا لا؟ نعم. يسجد للسهو لانه سهى في صلاته ولهذا المؤلف شف ذكر ثلاث حالات. قال ويسجد مسبوق سلم معه سهوا. ولسهوه مع امامه او في من
9:43هذي الثلاث حالات التي يكون فيها السجود على من المسبوق. على المسبوق الحالة الاولى اذا سلم اذا سهى ايش؟ مع امامه يعني سهى هو دون امام والحالة الثانية اذا سهى مع امامه والحالة الثالثة اذا سهى في منفرد
10:03اذا سعى في منفرد به نعم. لا ما يتحمل عنه اذا كانت صلاته معه. ايه يعني دخل معه من اول الصلاة ولذا نقول نتحمل عنه اذا لا فرق بين اذا قام لقضاء من فاته وسهى
10:20المسبوق اذا لم يكن عليه سجود مع الامام يعني دخل معه يوم الصلاة. لا لا اسبوع ايه لكن يعني لم لم يجب عليه السجود مع الامام عليه السجود الامام يعني سهى. ايه. ولم يدركه سهو الامام. ما عليه سجود. طيب لكن لو ساه هو بنفس ايه يسجد لسهوه لا لسهو امام
10:47يعني مثلا مثلا لماذا لم يتحمل الامام لان صلاته انفصلت عنه لو قدر ان مسبوق دخل مع امام في الركعة الاخيرة واضح؟ طيب الامام سجد قبل السلام لان الامام ترك التشهد. المأموم يسجد تبعا
11:08تبعنا ايش؟ الامام. هذا المسبوق لما قام يقضي ما فاته ادرك ركعة لما قام يقضي من فاتح في الركعة الثانية بالنسبة لقضائه تركت التشهد الاول هو يقول اسجد قبل الصلاة ايش؟ السلام. هل سجوده قبل السلام هذا؟ قضاء للسجود الذي سجده مع الامام او لسهوه هو
11:29بسهوه لكن يا شيخ هو سهم مع مع الامام في حالة انه ادرك مثلا ركعة مع الامام هم سها هو مثلا في واجب نعم يسجد يسجد احنا قلنا ثلاث حالات
11:44اذا سهى اذا ادرك السهو. ولو كان ما دام مسبوق انفصلت صلاته شف اللي ما عليه السجود هو الذي ادرك الصلاة من اولها. يعني انت رجلان احدهما ادرك الصلاة من اولها. واخر فاتته ركعة
12:03كلاهما حصل الاول اللي ادرك الصلاة من اوله نسي تسبيح ركوع او سجود والثاني مثله. نقول الاول لا سجود عليه. يتحمل عنه الامام والثاني عليه السجود اذا لابد من من بداية الصلاة
12:20يقول ولا سجود على على مأموم ادرك الصلاة من اوله اولها احترازا من ايش المسبوق؟ نعم قال رحمه الله وان لم يسجد الامام للسهو سجد مسبوقا اذا فرغ وغيره بعد اياسه من سجوده وسجود السهو
12:39اي لفعل شيء او تركه يبطل الصلاة عمده اي تعمده. ومنه اللحن المحيل للمعنى سهوا او جهلا. واجب لفعله الصلاة والسلام وامره به في غير حديث. والامر للوجوب وما لا يبطل عمده كترك السنن وزيادة قول مشروع غير السلام في غير
12:59لا يجب له السجود بل يسن في الثاني. طيب المسبوق تفصيل السجود بالنسبة للمسبوق ان سجد الامام قبل السلام سجد معه في كل حال. وان سجد بعد السلام لا يسجد معه بكل حال. ثم ان قام اذا قام المسبوق لقضاء ما فاته
13:21او ادرك السهو ثلاث مسائل يسجد فيها قال ويسجد مسقوق سلم مع امامه سهوا يعني مثل مسبوق داخل مع الامام في الركعة الاولى في الركعة الثانية رباعية الامام سلم هو سلم نسي
13:39وقام يقضي ما فاته نقول هنا يسجد السهو. المسألة الثانية لسهوه مع امامه. في سهوه مع امامه. مثل قام الامام الى زائدة ورجع او ركع الامام مرتين وركع معه. او ترك الامام من تشهد وتركه معه
13:55او في منفرد به فيما انفرد به. فاذا قال قائل كيف يسجد مع انه في السابق ولا سجود على مأموم الا تبعا لامامه؟ نقول لان لان المسبوق اذا قام يقضي ما فات فقد انفصلت صلاته عن صلاة الامام. وسجود السهو انما يكون في اخر الصلاة
14:16قال وان لم يسجد الامام للسهو سجد مسبوق اذا فرغ. اذا لم يسجد الامام السهو سجد مسبوق اذا فرغت اذا قدر ان الامام ترك ما يوجب سجود السهو. ولم يسجد
14:31حصل من الامام سهو يوجب سجود السهو ولم يسجد ماذا نصنع؟ نقول من مع الامام لا يأخذ اما ان يكون مسبوقا او غير مسبوق المسبوق يقول يسجد اذا فرغ. على الاصل لان اصل محل السجود بالنسبة له اخر الصلاة. اخر الصلاة
14:52مثال ذلك مأموم دخل مع الامام بالركعة الثانية الركعة الثانية الامام قام عن التشهد الاول وفرغ من صلاتي ولم يسجد محل السدود قبل السلام لم يسجد ماذا يصنع المأموم؟ المسبق؟ نقول اذا سلم الامام وقام يقضي ما فاته يسجد قبل ان يسلم. طيب هذا بالنسبة للمسبوق قال وغيره
15:17يعني غير المسبوق وهو الذي ادرك الصلاة من اولها بعد اياسه من سجوده بعد اياسه في سجوده فاذا ايس من سجوده سجد اذا ايس من سجوده سجد واضح؟ مثال ذلك في المثال السابق هذا المأموم دخل مع امام من اول الصلاة من اول الصلاة
15:39وقام الامام عن التشهد الاول محل السجود قبل السلام لما جلس للتشهد الاخير انتظر المأموم ان يسلم ان يسجد ولم يسجد فسلم المأموم الامام في هذا الحال متى يسجد يقول يسجد بعده ولما اجلس يسجد بعده
16:01يسجد بعده واضح طيب وهو قوله رحمه الله وغيره بعد اياسه من سجوده نقول هذا ما لم يكن الامام ترك السجود لعدم اعتقاد وجوبه فان ترك الامام السجود لعدم اعتقاد وجوبه فلا يسجد المأموم
16:21لانه تابع للامام اما اذا ترك الامام السجود نسيانا فان المأموم يسجد تبعا له نبأ له واضح الان؟ اذا اذا ترك الامام سجود السهو فعل ما يجب سجود السهو وتركه
16:41فهل يسجد المأموم او لا يقول هذه مسألة لها حلال. الحالة الاولى ان نعلم ان المأموم ان الامام ترك السجود لعدم اعتقاد وجوبه باعتقاد وجوبه فهنا يسجد من المأمون لم يسجد؟ لا لا يسجد المأموم. لانه تابع الامام
17:02الثانية ان نعلم ان ان الامام ترك السجود سهوا هنا يسجد المأمون مثال ذلك امام هم بالقيام عن التشهد الاول ورجع هم ورجاء واتى بالتشهد وفي اخر الصلاة لم يسجد
17:23انتظر المأموم ان يسجد لم يسجد. سلم سأله لماذا ما سجدت؟ قال انا لا اعتقد الوجوب مثل هذا عندي ارى انه لا يوجب سجود السهو لانها حركة يسيرة ولا لا
17:36لا يسجد لا يسجد. طيب لو كان الامام يرى مثل هذا يرى انها مثل هذا يوجب السجود. لكن نسي يستثنى هل يسجد طيب يقول رحمه الله وسجود السهو خلاصة الكلام الان ان السجود السهو بالنسبة للمأموم
17:59له حال الحالة الاولى ان يكون قد ادرك الصلاة من اولها فلا سجود عليه الا تبعا لامامه الثاني ان يكون مسبوقا فيسجد في ثلاث حالات ان سهم عمامه او ادرك السهو
18:13اوسع في منفرجا فيه قال وسجود السهو لما؟ اي لفعل شيء او تركه يبطل الصلاة عمده اي تعمده ومنه اللحن المحيل للمعنى هذه القاعدة في سجود السهو السهو كل قول او فعل اذا تعمده بطلت الصلاة فانه يوجب سجود السهو
18:38هذي القاعدة كل قول او فعل اذا تعمده بطلت فانه يجب له السجود كل قول اذا تعمده احتراز من ايش؟ مثل لو تعمد ترك تسبيح الركوع والسجود او تعمد ترك التشهد الاول
18:59تبطل الصلاة اذا يجب السجود للسهو لو تركه سهوا مفهوم كل قول او فعل اذا تعمده الانسان يعني تعمد تركه او فعله تبطل الصلاة فاذا نسيه شرع سجود وجب سجود
19:19والمراد اذا كان من جنس الصلاة. المراد اذا كان من جنس الصلاة احترازا من ايش من غير ولهذا قول المؤلف هو سجود السهو اي وسجود السهو لما؟ اي لفعل شيء او تركه من جنس الصلاة لابد يقيد
19:36لان الذي من غير الصلاة اما ان يبطلها او لا يؤثر فيها سجود السهو انما يسرع للفعل الذي او للترك الذي من جنس الصلاة سواء كان قولا ام فعلا لكن بالنسبة للافعال
19:54يجب السجود وبالنسبة للاقوال يسن السجود ما سبق من هذا انه اذا زاد في الصلاة او نقص وجب. وان اتى بقول مشروع في غير موضعه سنة اذا عرفها من القاعدة. قاعدة سجود السهو. ان كل
20:14قول او فعل اذا تعمده بطلت صلاته فاذا نسيه وجب السجود له وله قال وسجود السهو ماء اي لفعل شيء او تركه يبطل الصلاة عمده اي تعمده. ومنه اللحن المحيل للمعنى
20:31يعني اذا لحن لحنا يحيين المعنى وقوله رحمه الله ومنه اللحن المحيل المعنى انما نص عليه بوجود الخلاف فيه مثل اللحن مهل المعنى المراد في الفاتحة ولا في غيرها هل غير الفاتحة واجب؟ لا. ها؟ غير واجب
20:55اللحن المحيل لمعنى في الفاتحة لان غير الفاتحة لو لم يقرأها اصلا لم تجب لو لم يقرأها اصلا ما ما لم يضره ذلك مثال اللحن المحيل للمعنى الفاتحة انعمت نعم يحيل المعنى
21:13اياك هذا ايضا محيل الحمد لله الحمد لله لكن محيل طيب الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك اياك نعبد اياك نعبد طيب اهدنا الصراط المستقيم اهدنا طيب الصراط المستقيم
21:58اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم المعنى يعني المعنى يختل؟ لا. طيب المهم اذا لحن لحن المحيل للمعنى فانه ايش؟ سهوا او جهلا واجب لفعله عليه الصلاة والسلام وامره به في غير حديث والامر للوجوب
22:28قال ولا وما لا يبطل عمده كترك السنن وزيادة قول مشروع غير السلام في موضعه لا يجب له السجود الاشياء التي لا يطول عليها التي لو تعمد تركها لم تبطل الصلاة لم يجب لها سجود السهو
22:47لو تعمد ترك رفع اليدين عند الافتتاح او عند الركوع او عند الرفع منه تأمل ترك التورك. تعمد ترك السورة بعد الفاتحة. نقول هذا لا يوجب سجود السهو بل يسلب. قال وزيادة قول مشروع
23:03السلام لو مثلا قرأ الفاتحة في الركوع الصلاة تبطل او لا؟ لا تبطل كما سبق وهل يجب سجود السهو؟ نقول لا يجب سجود السهو لانه لم يحصل نقص في صلاته. قال غير السلام لانه اذا سلم
23:22فقد اتى بزيادة والفرق بين السلام وبين غيره ذكرنا ما هو الفرق انه بالسلام يخرج يخرج من الصلاة بل يسن بالثاني. ثم قال وتبطل الصلاة بتعمده ترك سجود سهو واجب افظليته قبل
23:42فقط. بل تبطل بتعمده ترك سجود مسنون. قوله رحمه الله وتبطل الصلاة في تعمده ترك سجود سهو واجب قبل استفدنا من قول المؤلف تبطل الصلاة بتأمله ترك سجود سهو واجب افظليته قبل السلام ان استفدنا فائدته
24:02ان سجود السهو تارة يكون قبل السلام وتارة يكون بعد السلام والفائدة الثانية ان كونه قبل السلام او بعد السلام على سبيل الوجوب للافضلية على سبيل الافضلية. ولهذا قال افظليته قبل السلام
24:22قالت بل تبطل بتعمده ترك سجود مسنون. فلتبطل بتعمده ترك سجود مسنون فلا تبطل. ها فلا تبطل بتعمده ترك سجود مسنون ولا واجب محل افظليته بعد السلام الى اخره. اذا نقول هذا كلام استفاد من فائدتين الفائدة الاولى ان
24:42ان سجود السهو تارة يكون قبل السلام وتارة يكون بعده. والفائدة الثانية ان كونه قبل السلام او بعد السلام على سبيل الافضلية اما المسألة الاولى وهي ان سجود السهو يكون تارة قبل السلام وتارة بعد السلام فهذا نعم وردت به السنة
25:04وردت السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام في السجود قبل السلام وبعد السلام لكن متى يسجد قبل السلام؟ ومتى يسجد بعد السلام نقول اما على المذهب فالسجود السهو كله قبل السلام
25:22كله قبل السلام الا في مسألة واحدة وهي ما اذا سلم قبل اتمام صلاته وسلم قبل اتمام صلاته يعني مثل لو سلم من ثلاث في رباعية محل السجود ها؟ بعد السلام
25:39بعد السلام وما سوى ذاك فهو قبل السلام واضح؟ طيب اذا على المذهب كل كل سجود السهو قبل السلام قبل السلام. الا اذا سلم من صلاته قبل اتمامها. والقول الثاني في المسألة ان سجود السهو يكون
26:00قبل السلام في موضعين وبعد السلام في موضعين يكون قبل السلام في موضعين. الموضع الاول اذا كان النقص النقص مثل لو ترك التشهد لو ترك واجبا كالتشهد الاول تسبيح ركوع سجود
26:18وما اشبه ذلك يسجد متى قبل السلام الموضع الثاني في الشك مع عدم الترجيح اذا شك ولم يترجح عنده شيء فإن محل السجود يكون قبل السلام. ويكون سجود السهو بعد السلام في موضعين. في الزيادة
26:41اذا زاد في صلاته والموضع الثاني اذا شك شكا مع الترجيح الشك بدون ترجيح يكون كمتى قبل السلام ايه ده يكون سجود السهو عن القول الراجح قبل السلام في موضعين في النقص والشك بلا ترجيح
27:02ويكون بعد السلام في موضعين في الزيادة وفي الشك مع الترجيح طيب اذا قال قائل ما هي الحكمة من كونه قبل السلام في النقص وبعد السلام في الزيادة وقبل السلام في الشك بدون ترجيح
27:17وبعد السلام في الشك مع الترجيح نقول اما مسألة مسألة الزيادة والنقص فالامر فيها ظاهر لان النقص خلل في الصلاة النقص خلل في الصلاة فكان من المناسب ان يجبر صلاته قبل ان يخرج منها
27:33انت الان حصل منك خلل في الصلاة نقول اجبر هذا الخلل قبل ان تخرج منها فيقول سجود السهو قبل السلام في مسألة الزيادة الى خامسة او ركع مرتين. يقول يسجد بعد السلام
27:51ليش؟ لان لا تجتمع زيادتان في الصلاة. لانه لو سجد قبل السلام سجود السهو في الواقع زيادة على ايش؟ هيئة الصلاة ولا مو بزيادة؟ زيادة فاذا مثل لو قدر انه قام الى خامسة او كرر الركوع مرتين او كرر السجود ثلاث مرات وقل نسجد قبل السلام حصل في الصلاة
28:14زيادتان فلئلا تجتمع الزيادة في الصلاة نقول يكون بعد السلام ولان الزيادة في الواقع لا تؤثر في الصلاة كتأثير النقص الزيادة هو اتى بالصلاة كاملة لكن زاد فيها. فهمنا الان بالنسبة للزيادة وبالنسبة للنقص. فقيل بالنسبة للشك
28:38الشك الشك بلا ترجيح يعني الانسان شك ولم يترجح عنده شيء. يكون محل السجود قبل السلام لماذا؟ نقول لان الشك يقدح في الصلاة نقص الان النية في الصلاة لا بد ان تكون
28:55مستمرة فكونك تتردد في جزء منها هذا يخل او يضعف النية وهذا نقص فيكون السجود قبله السلام قبل السلام طيب بالنسبة للشك مع الترجيح يعني الانسان مثل شك والله هذه الثالثة او الرابعة الثالثة او الرابعة شك
29:18ثم ترجح عنده انها الرابعة يقول يكون السجود بعد السلام. لماذا؟ نقول لانه لما شك هذا الشك نقص فاذا ترجع عنده هذا الترجيح يطرد الشك الاول يلغيه فيكون في صلاته
29:35يقول هذا هذا الشك وجوده كعدمه سيكون السجود بعده طيب الشك مع الترجيح انت شككت في صلاتك تقول والله هذه الركعة الثالثة او الرابعة هذا قدح ينقص الصلاة يعني يعني اثر في اذا ترجح عندك هذا الترجيح يلغي الشك يطرده
29:57فكأن صلاتك لم يحصل فيها ايش؟ خلل فيكون السجود اذا يكون السجود قبل السلام في موضعين في النقص والشك بلا ترجيح. وبعد السلام في موضعين في الزيادة وفي الشك نعم الترجيح
30:17اما عن المذهب فسجود السهو كله قبل السلام الا في موضع واحد وهو ما اذا سلم قبله قبل تمامها طيب عمل الناس الان على اي شيء مرة مطلقا يعني يعملون على المذهب. نعم
30:37في بعض العوام ينكر السجود بعد السلام يعني قديما لها الاسوء اهون شوي ينكرونه انكارا عظيما لكن في الواقع لا وجه بل ينكر على من جعله قبل السلام مطلقا يعني هذا القول الذي يجعله قبل السلام ضعيف
30:59واضح يا اخوان اذا اذا رأينا مثلا اماما يصر على ان سجود السهو قبل السلام دائما ننكر عليه ونبين نقول السنة كذا وكذا السنة كان لا لا يجب التعلم يجب التعلم يرتاح ما يرتاح
31:22لاحظوا يا اخوان لاحظوا السنة السنة اذا ماتت او خشي ان تموت وجب اظهارها يجب اظهار السنة اذا كنت تخشى او كنا نخشى ان السنة تموت وتندثر يجب اظهارها يجب اظهار واظهارها متظمن للفعل
31:44الاصل في السنة ان فعلها سنة مسنود لكن اذا خشينا من ان ترك السنة هذا يؤدي الى اندثارها تصبح كانها يعني ليست من الشر في هذه الحال يجب اظهارها يجب اظهارها لا لذات الفعل ولكن لاجل الاظهار
32:09ردات الفعل هي سنة لكن يجب اظهارها ليبين للناس ان هذا من كيف وهذا القول بان الناس يكونوا قبل السلام وجوبا او بعد السلام وجوبا وقد قال فيه جمع من المحققين
32:24طيب هو قول نعم استفدنا الفائدة الثانية ان كونه قبل السلام او بعد السلام على التفصيل السابق على سبيل الاستحباب. على سبيل استحباب فلو سجد قبل السلام فيما محله بعده
32:42او العكس صلاته صحيحة لكنه تارك للافضل وذهب شيخ الاسلام رحمه الله الى ان ما قبل السلام يجب ان يكون قبل السلام وما بعد السلام يجب ان يكون بعد السلام. وان المصلي اذا تعمد ترك سجود قبل السلام
33:02وجعله بعده او تعمد ترك سجود بعد السلام وجعله قبله فان صلاته تبطل. تبطل وهذا القول اصح لان السنة وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم لان سجود السهو عن النقص يكون قبل السلام. وعن الزيادة يكون بعد السلام وقد قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني
33:26صلوا كما رأيتموني اصلي اذا تعمد تركه ترك ما قبل السلام الى ما بعده او تعمد السجود قبل اذا تعمد ان يسجد قبل السلام لما يشرع بعده او بعد السلام قبله عمدا فان صلاته
33:45تبطل لانه تعمد ترك الواجب وسبق لنا ان سجود السهو لما يبطل عمده وان كل فعل اذا تعمده الانسان بل قلنا ان الواجبات اذا تعمد الانسان تركها فان صلاته فيكون قد تعمد ترك الواجب. لان سجود السهو اذا كان قبل السلام وتركه كانه تعمد تركه. فعله بعد السلام لا يجزئ
34:12اذا كان السجود سهو بعد السلام وفعله قبل السلام ارتكب محظورين اولا انه زاد في الصلاة وثانيا ان هذا السجود وجوده كعدمه لكن لاحظوا بالنسبة اذا تعمد لكن اذا كان ناسيا
34:31ميسي او جاهلا مثل ما يدري قبل السلام وبعده سجد هذا صلاته صحيح يقول رحمه الله بل تبطل بتعمده ترك السجود مسنون فلا تذكر بتعمده ترك سجود مسنون ولا واجب محل
34:47افضليته بعد السلام وهو ما اذا سلم قبل اتمامها لانه خارج عنها فلم يؤثر في ابطالها. وعلم من قوله افظليته ان كونه قبل السلام او بعده ندب من ورود الاحاديث في كلا الامرين. طيب يقول وهو ما اذا سلم قبل اتمامه لانه خرج عنها فلم يؤثر في ابطالها
35:11هذا يؤثر في ابطالها سجود السهو بعد السلام اذا سجد هو ايش قبل السلام طيب وقوله رحمه الله وعلم من قوله افضليته ان كونه قبل السلام او بعده ندب لورود الاحاديث بكلا الامرين نعم الاحاديث وردت في
35:29الامرين. لكن الحديث ورد في التفصيل لم ترد على سبيل التخيير وانما وردت على سبيل التعيين النقص قبل السلام والزيادة بعده والشك بلا ترجيح قبله والشك مع الترجيح بعده هنا اشكال في كلام المؤلف رحمه الله
35:52يقول وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود سجود السهو واجب افظليته قبل السلام فقط نعم وقل فقط احتراز مما افظليته بعده السلام فلا تبطل والفرق ان ما قبل السلام ان السجود قبل السلام من الصلاة
36:13تأثر في ابطالها. وما بعد السلام خارج عن الصلاة فلم يؤثر في ابطالها ليس هذا هو الاشكال. الاشكال الان عرفنا ان سجود السهو كون ان كونه قبل السلام او بعد السلام على سبيل
36:31المذهب الافضلية فكيف تبطل بترك سنة لا لا مو بيج يقول وتبطل بترقي تقول وعلم من قوله افظليته ان كونه قبل السلام او بعده نجد ايه مستحيل انك تسجد قبل السلام او بعد السلام على سبيل الافضلية
36:52اذا كان على سبيل الافضلية كيف يكون المؤلف تبطل بترك سجود سهو افضليته قبل السلام يعني الان انسان بيسجد السهو ترى التشهد الاول نقول ان سجدت قبل السلام او بعده
37:07زاد في الصلاة. نقول ان سجدت قبل السلام او بعدها كل واحد. لكن الافضل بعد السلام واضح؟ هذا لكن مع ذلك يقول اذا تبطل بترك سجود سهو وافضليته بعد قبل السلام. يقول اذا ترك سجود سهو قبل السلام
37:23تقضوا صلاتكم نقول كونه قبل السلام او بعده كونه سجود السهو قبل السلام المبادئ على سبيل الافضلية هذا ابتداء اما اذا عين انه سوف يسجد قبل السلام فيجب ان يسجد قبله
37:44مثال وانسان ترك التشهد الاول التشهد يوجب السجود؟ السهو قبل السلام يقول انت ايها المصلي بالخيار ان شئت فاسجد قبل السلام وان شئت اسجد بعد السلام التشهد افضليته سجوده لو عينوا قال سوف اسجد قبل السلام
38:04في الاول انت مخير لكن اذا قلت خلاص سوف اسجد قبل السلام تعين فاذا تركه عمدا فقد تعمد ترك واجب في الصلاة فتبطل صلاته اما مسألة لو كان العكس قام الى زائدة
38:22خمسة هنا يوجب سجود السهو نقول كونه قبل السلام او بعد السلام على سبيل الافضلية هو قال اريد ان اسجد بعد السلام وسجد قبل السلام يجزئ ولا لا؟ نعم. محمد بيجزئ لانه استبق على مذهب الكلام
38:42يقول يجزئ لان كونه يسجد في الصلاة هذا اوفق وايضا من باب استباق الخيرات مفهوم الان؟ اذا عرفنا كلام المؤلف ان سجود السهو يكون قبل السلام ويكون بعد السلام وان ذلك يعني كونه قبل السلام او بعده على سبيل الاستحباب والافضلية
39:04اذا كان على سبيل الاستحباب والافضلية لماذا يبطل اذا تعمد تركه الانسان وجب عليه سجود السهو قبل السلام وتعمد ان يجعله بعد السلام المؤلف يرى انها تكفر الا يناقض هذا
39:20قوله ان كونه قبل السلام او بادر على سبيل الافضلية يلاقوا نعم تناقض حقيقة واقع الامر فكيف الجمع نجمع بينهما نقول ان كونه قبل السلام او بعده على سبيل الافضلية ابتداء ابتداء الامر
39:41واما اذا عين عين محل السجود هو هذا في مائدة قبل السلام. وانه سوف يسجد قبل السلام فاخره عمدا فان صلاته لانه تعمد ترك واجب في الصلاة طيب يقول رحمه الله وان نسيه اي سجود السهو
40:04اه الذي محله قبل السلام وسلم ثم ذكر سجد وجوبا هذا مفهوم قول وتبطل. لكن اذا نسيه نقول يسجد ولو بعد السلام لكن يقول المؤلف ان قرب زمنه. ان قرب زمنه
40:23وفهم منه انه اذا بعد الزمن فقط سقط وقال شيخ الاسلام رحمه الله انه يسجد ولو بعد الزمن يسجد يسهو ولو بعد الزمن فلو ذكر انه سهى في صلاة الفجر وذكر في قبيل الظهر فانه يسجد
40:46وعلل ذلك رحمه الله بان سجود السهو جابر والجابر لا يشترط اتصاله بالمجبور الجابر لا يشترط اتصاله بالمجبور فيسجد ولو طال الزمن لكن الجمهور انا الاول وهو انه اذا طال الزمن ها
41:09لا يسجد لان الجابر لابد ان يكون متصلا في المجبور اذ لانه اذا لم يتصل به لم يعلم انه جابر له لم يعلم بانه جابر له في الصواب في هذا المذهب وهو ان سجود ان ان انه ان قرب الزمن
41:27فانه يسجد وان بعد الزمن فانه يسقط. يقول رحمه الله ثم ذكر سجد وجوبا ان قرب زمنه وان شرع في الصلاة الاخرى حتى لو شرع نشاط اخرى فاذا سلم فان طال الفصل عرفا او احدث
41:45وان شرع في الصلاة الاخرى فاذا سلم يعني يسجد اذا سلم. وان طال الفصل طال الفصل عرفا او احدث او خرج من المسجد لم يسجد صلاته اذا فهمنا من هذا من كالمؤلف ان السهو يسقط في مواضع ثلاث ذكر ثلاث مواضع يسقط فيها الموضع الاول اذا قال الفصل
42:06اذا طال الفصل فلا سجود الخلاف السابق الموضع الثاني اذا شرع في صلاة اخرى لا لا اذا خرج شوف اذا طال الزمن ثانيا اذا احدث ثالثا اذا خرج من المسجد
42:29مسائل يسقط فيها سجود السهو الاولى اذا طال الفصل يؤخذ من قوله انقلب زمنه ومن قول الشرع رحمه الله وان طال الفصل عرفا لماذا نقول لتعذر ها البناء؟ لان سجود السهو جابر ومع طول الفصل لا يمكن. الثاني اذا احدث
42:50اذا حصل حدث فلا يسجد والسبب ان السجود السهو حكم حكم السجود الصلاة ومعلوم ان سجود الصلاة يبطل ها يبطل بالحدث طيب اذا خرج من المسجد وظاهره ولو قرب الزمن
43:12لماذا؟ قالوا بانه فارق محل السهو فهو كخيار المجلس الخيار ما دمت في المجلس. اذا فارقت المجلس سقط الخيار. المتبايعان في الخيار ما لم يتفرقا فهذا يسجد ما لم يفارق المحل
43:32والصحيح انه لا يسقط. وان المدار على طول الفصل وعدمه ولهذا نقول القول الراجح ان انه يسجد ان قرب الزمن مطلقا ولو ها. خرج من من المسجد طيب اذا خرج من المسجد هل نلزمه بان يرجع الى محله ويسجد فيه
43:57والله ماني بداخل المسجد صلى وخرج. ادركناه عند المكتبة هناك ترك ترك تركت التشهد الاول انا كنت اصلي ولا لاحظتك؟ لكن ما تمكنت اني انبهك خرجت قبلي يسجد في يعني يرجع للمسجد. نعم. ها
44:19في موضع نعم والاكمل ان يرجع الى محله ويسجد فيه افرض انه عند باب المسجد عند العامود ما هو بزيادة ما هو بمشكلة نقول افضل ان يرجع الى محل ايش
44:37الى محل من صلى فيه. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما في قصة تقدم فصلى ما ترك. صلى ما ترك قال العلماء الاكمل والافضل ان يسجد السهو في محل في محل الذي حصل فيه الخلل لكن هذا ليس بشرط. اذا نقول مناط الحكم مناط الحكم في مسألة السجود وعدمه طول
45:02الفصل او الحذر اذا طال الفصل او احدث فاذا طال الفصل لم يسجد واذا احدث لم يسجد لانه وخلى بشرط من شروط الصلاة. قال وصحت صلاته ما نقول تبطل الصلاة؟ صحت صلاته
45:19لا تصح طيب لو شرع في صلاة اخرى يعني قدر انه مثلا صلى الفريضة وقام يصلي راتبة واثناء صلاته ذكر انه ترك التشهد الاول في الصلاة في صلاة الفريضة. هل نقول اقطع النافلة واسجد
45:36او نقول اتمها واذا فرغت اسجد انسان المؤلف يقول فاذا سلم وان شرع في صلاة اخرى فاذا سلم يعني يسجد هذا مأموم هذا انسان منفل يصلي صلاة الظهر قائم عن التشهد الاول
45:55الشوط الاول بعد ان سلمنا الصلاة وذكر الاذكار قام يصلي الراتبة في اثناء صلاة الراتبة ذكر انه ترك التشهد او نبهه شخص على انه ترك التشهد انا كنت الاحظك التشهد الاول لكن انا في الصلاة ولا اتمكن من تنبيهي
46:16علم هل يقطع الصلاة ويسجد السهو او يمضي ويسلم فاذا فرغ سجد المؤلف الشراء يتمها ثم يسجد ثم يسجد فاذا قال قائل ما الفرق بين هذه المسألة وبين ما اذا سلم من نقص
46:40من سلم قبل تمامها قلنا اذا شرع في الصلاة قطعها الانسان مثلا يصلي الظهر فسلم من ثلاث ركعات ثلاث ركعات قام يصلي الراتبة. ثم ذكر انه ما صلى الا ثلاث
46:58يقول يجب ان تقطعها الراتبة وتأتي بالركعة الناقصة وهنا اذا ترك سجود السهو يقول اكمل وبعد على السؤال ما في اجر ما هو الفرق يقول اول اللي سلم عن نقص هذا صلاته لم تتم اخل بأركانه في الصلاة
47:26خل باركان في الصلاة بل بركعة كاملة. اما هذا الذي ترك الذي تذكر سدس السهو فجدوس السهو سجود السهو ايش جابر للصلاة واجب وجابر للصلاة وهو ايضا في الواقع لا دخل له
47:41خارج عنها من الفرق اقول عندنا مسألة المسألة الاولى اذا ذكر ان عليه سهوا وقد شرع في الصلاة فانه يسجد اذا فرغ منها مثال ذلك رجل صلى الظهر وفرغ منها ثم شرع في نافلة. وفي اثناء صلاته ذكر انه ايش؟ قام الى
48:07او انه تركي التشهد يعني فعل فعلا يوجب السجود هنا هل نقول اقطع صلاتك اقطعها ثم استأنفها. او امضي فيها واذا فرغت منها اسجد طيب لو حتى من شرع في فريضة. حتى لو شرع في فريضة
48:28افرض انه يجمع بين الظهر والعصر. مسافر مسافر صلى الظهر صلى الظهر. ولما فرغ من صلاة صلى الظهر وركعتين لما شرع في صلاة العصر ذكر مثل انه ترك كتسبيح ركوع او سجود. يوجب سجود السهو
48:41شرع في صلاة الان العصر ان يقول اقطع العصر واسجد او امضي في العصر فاذا فرغت منها اسجد سهل ايش السهو هين الثاني. طيب سبقنا انه اذا سلم من صلاته قبل تمامها
48:58الصلاة قبل تمامها ماذا عليه ها؟ وشرع في اخرى؟ يجب القطع في المثال السابق في السابق لو قدر انه صلى الظهر ثم شرع في صلاة العصر ان يجمع وذكر انه لم
49:16يأتي بالتشهد الاخير ما بين التشهد واحد او لم يقرأ الفاتحة في احدى ركعاتها. يقطعها وش بعد؟ ويأتي. ويأتي بها. والفرق بينهما ان هذا ترك ركن وترك الركن ما يجبر يسجود السهو
49:33سجود السهو لا ينفع لا مدخل لسجود السهو في مسألة الاركان ابدا الركن لابد من الاتيان به هذي من جهة من جهة اخرى عند من يشترط الترتيب لم تصح صلاة العصر لان صلاة الظهر ما تمت الاذان طيب يقول رحمه الله
49:50ومن سهى في صلاته مرارا كفاه لجميع سهوه سجدتان. من سها في صلاة مرارا مرارا يعني اكثر من مرة وهذا صادق بمرتين فاكثر. مرارا يصدق بمرتين فاكثر يكفيه سجدتان مثال رجل يصلي ترك تسبيح الركوع
50:16الركعة الاولى وفي الركعة الثانية ترك تسبيح السجود الركعة الثالثة ترك سمع الله لمن حمده يقام على التشهد الاول المقام الخامسة هناك ناس ينسون في نسيان بعض الناس الان يقول اذا صليت وحدي
50:33مم ما اضبط الصلاة وخصوصا اذا اطلت السجود ما ادري سجدت مرتين ام ثلاث الممساها في صلاة خمس مرات كم يسجد خمس مرات ولا يكفي سجدتان ما الدليل على ذلك؟ نقول لانها ايش
50:56تتداخل لانه حصل في صلاته ما يوجب الجبران فتتداخل بناء على القاعدة المشهورة انه اذا اجتمعت عبادات من جنس واحد فان افعالها تتداخل فهو يعني في المسألة هذي مثل مثل ما لو
51:16احدث عدة احداث. لو بالنا متغوط واكل لحم ابل. وما استمرأة لشهوة هل يتوظأ لكل حدث يكفيه حدث يكفيه وضوء واحد كذلك ايضا لو قدر ان رجلا زنا ثم زنا ثم زنا ثم زنا في الاخير اردنا ان نقيم عليه الحد هل نقيم عليه حدودا بعدد
51:39الا وكان غير محصن المحصن وزنا خمس مرات نجلده خمس مئة جلدة ولا مئة جلدة اذا نقول هنا اذا سهى مرارا كفاه سجدتان كفاه سجدتان لماذا؟ لان موجب لان هذه الاسباب موجبها
51:59واحد موجبة واحد فيجتزى بواحد نظيرها يعني اقرب منها الايمان لو قال الانسان والله لا اكلم زيدا والله لا اكلم اكلم ثم حلف وكلف ثم حلف وكلم كم عليه من كفارة
52:17كفارة واحدة لكن لو قدر انه حلف وكلمه ثم كفر. ثم حلف مرة ثانية. طيب اذا هنا يكفيه سجدتان مثال قلنا حلف ثم حنف وكسر ثم حلف مرة ثانية يقول تجب عليه في الثاني كفارة لان الان
52:42اليمين اصطاد في ذمة بريئة من الكفارة نظيرة هنا لو قدر انه ترقى التشهد الاول ترك التشهد الاول سجود السهو قبل السلام هذا رجل ترك التشهد الاول في صلاته ونسجد قبل السلام سجد
53:00لما رفع رأسه من السجدة الثانية قام الخامس يحسبه خامس قام ماذا يصنع؟ يجب ان يرجع وش بعد ويسلم ويسجد السهو بعد السلام لماذا نوجب عليه السجود السهو؟ هنا مرة ثانية؟ نقول لان لما قام حصل منه ما يوجب سجود السهو
53:21بعد السلام وذمته بريئة ذمة بريئة فيجب سجود فيجب في هذا الحال السجود لكن لو قدر انه انه آآ نسي ان يسجد قبل السلام وقام وسلم من صلاته يكفيه سجود واحد ولا لا؟ نعم طيب يقول رحمه الله
53:39وهو من سها في صلاته مرارا كفاه الجميع سهوه سجدتان ولو اختلف محل السجود ولو اشارة خلاف لان بعض العلماء قال اذا اختلف المحل سجد لكل محل اذا اختلف المحاسد الذي كل محل
53:58ولو حصل منه ساهون يوجب السجود قبل السلام. وسهو يوجب السجود بعد السلام سجد لكل منهما لان كل محل يطلب سجودا في التعليم كل محل يطلب سجودا مختلفا عن الاخر فلا يجزي هذا عن هذا
54:16فعلى هذا القول لو قدر ان الرجل يصلي وترك التشهد الاول وزاد خامسا كم يسجد يسجد مرتين مرة قبل السلام لتركه الواجب. ومرة بعد السلام بزيادته الزيادة ويقولون اذا اختلف المحل فانه يسجد لكل
54:38واضح اذا نقول اذا تكرر السهو. اذا تكرر السهو فله حلال. الحالة الاولى ان يتحد المحل فيجزئه سجود واحد والحل الثانية ان يختلف المحل فالمذهب ايضا يجزئه سجود واحد والقول الثاني انه يسجد لكل سهو. او لكل محل
55:06لان كل محل او كل سهو يطلب سجودا يطلب سجودا وهذا مغاير لهذا فلا يجزئ عنه وهذا القول قظي يعني ان القول بانه اذا اختلف المحال سجد لكل لكل لكل واحد هذا قوم قوي. طيب يقول المؤلف رحمه الله
55:29طيب في المسألة قول قول ثالث وهو انه انه اذا اختلف المحل تغلب الاسبق وقول رابع يغلب الاكثر وهذا كله فيما اذا سبق لنا ان اتحد المحل يعني مثل نفرض انه في الركعة الاولى كرر الركوع مرتين
55:56وفي الركعة الثانية كذلك. او اه نقص واجبا ترك تسبيح ركوع وتسبيح سجود والتشهد الاول. هذه كلها سجودها قبل السلام محله واحد يجزي سجود واحد لكن اذا اختلف المحل اذ ترك واجبا وزاد وما اشبه ذلك
56:15يقول المذهب ايضا انه يغلب ايش؟ انه يخفيه سجود واحد يكفيه سجود واحد والقول الثاني لكل محل السجود فيسجد مرتين والقول الثالث انه يسجد مرة واحدة ولكن يغلب الاسبق لكن هنا ما المراد بالاسبق؟ هل اسبق
56:38محلا او الاسبق وقوعا نعم يقولون اسبقوا قوعا اسبق وقوعه لانه هو الذي اوجب سجود السهو وما بعده تحصيل حاصل واضح؟ طيب والقول الرابع انه يغلب الاكثر فلو مثلا قدر انه
57:05ترك تسبيح ركوع وترك التشهد الاول وقام الى خامسة في هناك سببان لسجود السهو قبل السلام. وسبب لسجود السهو بعد السلام اي ما اكثر اكثر من واحد اذا يغلب ما قبل السلام
57:25ولهذا قال ويغلب بناء على انه يسجد سجدة. ويغلب ما قبل السلام سبقه. وهذا هو المذهب انه يجتمع ما محله قبل السلام وما محله بعد السلام يسجد سجودا واحدا فيغلب ما قبل السلام السبب
57:43كل سبقه هذا واحد وثانيا لان لا يخرج من الصلاة الا وقد جبرها. وثالثا مسارعة الخيرات باب المبادرة واستباق الخير وهذا هو الذي عليه العمل انه يجتزء ايش في سجود واحد لكن قلنا ان القول
58:09لانه اذا اختلف المحل يسجد لكل سهو فانه قول قوي يقول رحمه الله وسجود السهو وما يقال فيه وفي الرفع منه كسجود صلب الصلاة. نعم سجود السهو حكمه حكم سجود صلب الصلاة
58:25فيجب ان يسجد على الاعضاء السبعة السجود يجب ان يسجد على الاعضاء السبعة وما يقال فيه ولهذا وما وما يقال فيه يعني الذكر الذي يقال فيه كسجود صلب الصلاة فيقول سبحان ربي الاعلى سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
58:43سبوح قدوس رب الملائكة والروح الى اخره السجود صل بالصلاة واما ما يعتقده العوام ان له ذكرا مخصوصا سجدوا الله سبحان الذي لا ينسى سبحان الذي لا ينسى بمناسبة سجود
59:01السهو نقول هذا ليس له اصل ايه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا هذه اذكار ليس لها اصل. اذا نقول سجود السهو وما يقال فيه كسجود صلب الصلاة. اذا يشرع فيه ما يشرع في سجود صلب الصلاة. قال وفي الرفع منه كسجود صلب
59:22بمعنى انه يكبر. فان سجد قبل السلام اتى به بعد فراغه من التشهد اذا كان السجود قبل السلام فانه يأتي به بعد فراغه من التشهد فاذا تشهد وفرغ ولم يبقى عليه الا التسليم سجد
59:38طيب لو سجد قبل التشهد لم لم يعتد به. لا بد ان يكون سجود السهو اخر ايش؟ الصلاة لانه جابر. فلو قدر انه سجد قبل التشهد لم يصدق عليه انه جبر جميع الصلاة بل جزء من الصلاة لم يحصل له جبران
59:56وهو ايش؟ التشهد. يقول وسلم عقبه وان اتى به بعد السلام. جلس مفترسا جلس بعده مفترسا. في ثنائية ومتوركا في غيرها. وتشهد وجوبا. ماذا ماذا يكون حال المصلي؟ بعد سجوده
1:00:16يعني اذا سدد السهو انسان سجد للسهو اذا اراد ان يجلس ماذا تكون حاله؟ نقول تكون حاله كحاله قبل السلام ان كان متوركا تورك. وان كان مفترسا افترس مثاله رجل في صلاة الفجر قام الى ثالثة
1:00:37سلم من صلاته سجد سجدتي السهو وجلس قال اتورك ولا افترس؟ تقول افترس لانك قبل السلام السنة ان تكون مفترسا. طيب رجل في صلاة الظهر قام عن التشهد الاول لما فرغ من التشهد سجدت سجدتي السهو
1:00:58ثم جلس يجلس متورك ولا مفترس؟ متورك طيب في صلاة الظهر قام الى خامسة زاد سلم من صلاته والناس تدود الاسلام. السادة الاساتذتين اراد ان يجلس اذا القاعدة في مسألة
1:01:16حال المصلي بعد سجدة السهو كحاله قبل السلام حال المصلي سجدتي السهو كحاله قبل سلامه من صلاته. ان كان الجلوس الذي قبل السلام مما يشرع فيه التورك وان كان مما يشرع في الافتراش
1:01:39ايش؟ افترس وهذا على سبيل المثال. يقول رحمه الله وان اتى به بعد السلام جلس بعده مفترسا في ثنائية. يعني التورك انما يشرع فيما لا ومتوركا في غيره وقوله ملفي ثنائية لانه لان الثنائية ليس فيها الا تشهد
1:02:03واحد طيب ومتوركا في غيرها كالرباعية والثلاثية وتشهد وجوبا التشهد الاخير ثم يسلم اذا يتشهد بسجود السهو المذهب اذا سجد بعد هذا رجل قام الى زائدة يعني فعل ما يوجب سجود السهو بعد السلام
1:02:26نقول الان اذا فرغت من صلاتك فاسجد سجدتي للسهو. سجد سجد سجدتين. قال ماذا تكون حالي؟ نقول حالك تكون ايش جلس يقول تشهد قل التحيات لله والصلوات والطيبات الى اخره
1:02:45ثم سلم واضح هذا هو المشهور من المذهب والقول الثاني وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله انه لا يتشهد انه لا تشهد في سجود السهو وهذا اختيار الموفق رحمه الله
1:03:05القدامى وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لان الاحاديث الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام ليس بها انه تشهد نعم ورد التشهد في احاديث لكنها ضعيفة الاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام ليس فيها انها انه تشهد بعد السلام
1:03:27وانما فيها انه سجد سجدتين ثم ثم سلم قال رحمه الله لانه في حكم مستقل بنفسه حكم مستقل بنفسه. الصواب الاول